Az alvás mint művészi eszköz. Maria Vitovtseva, köztársasági klasszikus líceum, g
1. A hagyomány eredete. Az álmok jelentése a világkultúrában.
2. Álmok Puskin és Lermontov műveiben.
3. Csernisevszkij regényének hősnőjének álmai
4. A hagyomány visszhangjai más orosz írók munkáiban.
A prófétai álom motívumának a cselekménybe való beillesztésének hagyománya az ókorig, az ókori és bibliai szerzőkig nyúlik vissza. Az ókori görög és római mitológiában a Hypnos – alvás – az egyik isten. Más istenek gyakran jönnek a hősökhöz álomban, hogy közöljenek valami fontosat, hogy rávegyék a hősöket bizonyos cselekedetekre.
A bibliai hagyományban az álmok is eléggé adottak fontos szerep. Például az egyiptomi király baljós álmai, amelyeket Jákob fia, József fejtett meg, termékeny és éhes éveket vetített előre. Így egyfajta figyelmeztetés volt, aminek köszönhetően az egyiptomiak előre felkészültek egy nehéz időszakra. Álmában egy angyal jelenik meg egy másik Józsefnek, és elmagyarázza neki, hogy Mária gyermeke Isten Fia. Sok más példa is említhető az álmok emberi életre gyakorolt hatására. Jelenleg sok pszichológus arra a következtetésre jutott, hogy az álmok különleges módon tükrözik az ember életét, és az álom valóban figyelmeztetés lehet a jövőbeli eseményekre.
A prófétai álom motívumai többször is megtalálhatók az orosz írók munkáiban. Tatyana álma A. S. Puskin „Jevgene Onegin” című regényében, amint később kiderül, prófétai volt - Lenszkij Onegin kezében hal meg. Az üldözés, a szörny elől való menekülés motívuma (Tatyana álmában - medvétől) az egyik leggyakoribb álomkép. Az erdőn át vezető út, ingatag hídon való átkelés a folyón a lélek vándorlásaként az érzelmek világában, a két életszakasz közötti határ leküzdéseként értelmezhető. Érdekes, hogy Tatyana a gonosz szellemek lakomájának vezetőjét látja szeretett Jevgenyijben – ez felfogható a szekuláris társadalom groteszk képeként és Jevgenyij szellemi ürességének, szkepticizmusának és hidegségének utalásaként is, amelyek a világra jellemzőek. "tagadás szelleme".
Pjotr Grinev, a „A kapitány lánya” című történet főszereplője is prófétai álmot lát: „Volt egy álmom, amit soha nem tudtam elfelejteni, és amiben még mindig látok valami prófétaiat, ha a vele való életem furcsa körülményeire gondolok. ." Ebben az álomban, saját apja helyén, Péter egy „fekete szakállú férfit” lát, Péter anyja azt mondja fiának, hogy fogadjon áldást ettől az embertől, és Petrusha ültetett apjának nevezi. Az ültetett apa és anya a szülőket helyettesítve, régi szokás szerint, az esküvő előtt megáldja az ifjút vagy lányt. A cselekmény további menete megkönnyíti ennek az álomnak a képeinek értelmezését: „fekete szakállú férfi”, természetesen Pugacsov. A fejsze, amivel hadonászik, és a szobát hirtelen betöltő holttestek a parasztháború szimbolikus képei. Nem véletlen, hogy Pugacsov Petrusa apja helyén találja magát: miután Szavelics közbenjárására megkegyelmezett a fiatal tisztnek, Pugacsov így másodszor is megszülte. Az is világos, hogy Pugacsovot miért nevezik ültetett apának, mert átadta Péternek menyasszonyát, Mása Mironovot.
Ruszlan herceg álmában Puskin „Ruslan és Ljudmila” című versében keveredik a múlt és a jövő: Ruszlan feleségét a mélységbe veszve látja, lakomát Vlagyimir herceg kamrájában, ahol a meggyilkolt Rogdai és a nyugdíjba vonult Ratmir. kizsákmányolásból, jelen vannak, hallja Bayan dalát – ezek mind a múlt képei. Farlaf, aki kézen fogva vezeti Ljudmilát, a jövőbeli események előhírnöke: valóban, a már közel álló Farlaf megöli Ruszlánt, és elviszi az alvó Ljudmilát az apjához.
M. Yu. Lermontov egyik versét „Álom”-nak hívják. Az álom és a valóság fantasztikus keveréke, amikor már nehéz kitalálni, mi a valóságosabb – kiderül, hogy prófétai vízió a sorsról, amely magára a költőre vár:
Délutáni hőségben Dagesztán völgyében
Ólommal a mellkasomban, mozdulatlanul feküdtem;
Mély seb még füstölög,
Cseppről cseppre csöpögött a vérem.
Ebben a versben két álom képe fonódik össze - az álom, amelyet a meggyilkolt lírai hős lát, és az álom, amelyet szeretettje lát. Álma egy vidám lakoma képei. A szeretett lírai hős ébrenléti álma prófétainak bizonyul - látja a „Dagesztán völgyét” és az „ismerős holttestet”.
A múlt, jelen és jövő keveredése Vera Pavlovna, N. G. Csernisevszkij Mi a teendő című regényének főszereplője álmaiban is előfordul? Meg kell azonban jegyezni, hogy Csernisevszkij, Verochka álmait beemelve narratívájába, arra törekedett, hogy ne csak feltárja a hősnő élményeit, és megmutassa, mi vár rá a jövőben - a hősnő álmaiban, a szerző allegorikus formában. felvázolta nézeteit egy személy életéről és sorsáról. „Ne feledje, hogy még mindig sok a kiadatlan, sok a gyógyítatlan. Engedd ki, gyógyulj meg” – mondja az álom szépsége Verochkának, aki „emberszeretetnek” nevezi magát.
Vera álmában nemcsak magának a hősnőnek, hanem minden embernek a jövője is megjelenik: „... A gonoszok meglátják, hogy nem lehetnek gonoszak... csak azért voltak gonoszak, mert ártott nekik lenni. kedvesek, de tudják, hogy a jó jobb a gonosznál, akkor fogják szeretni, ha ártalom nélkül tudják szeretni.” Hasonló motívum, amely előrevetíti a változásokat a jobb hangok érdekében N. A. Nekrasov „Álom” című versében, ahol a lírai hős álmában egy angyalt lát, aki megállítja őt a szakadék szélén:
És ismét áldott órák
A fül összegyűjtésével nyersz
A tömörítetlen sávjából.
Az irodalmi művek hőseinek álmaiban szereplő képek általában a jövőre vonatkoznak, de I. A. Goncharov „Oblomov” című regényének főhősének álma teljes mértékben a múlthoz tartozik. Gyerekkori benyomások, élet a szülői házban, a dajka meséi - ezek a múltképek a hős tudatalattijában láthatóan és valósághűen emelkednek fel, sokkal elevenebbek, mint a jelene, amelyben Oblomov álmos, egykedvűt húz ki. létezés. Az álom motívuma, amelybe a valóság felborul, megismétlődik Goncsarov regényében, amikor Oblomov Agafja Matvejevnával él, akit feleségül vett – a regényhős álmában meglát egy dadát, aki a feleségére mutat, és a nevén szólítja. a mesebeli hercegnő, Militrisza Kirbitjevna. Azt mondhatjuk, hogy Oblomov álmai emberi léteszményének tükrei voltak. Bizonyos értelemben továbbra is nemcsak a múltra, hanem a jövőre is utalnak, mert Agafya Matveevna házában szinte ugyanaz a hangulat teremtődik újra, mint Oblomov szülői házban.
Az alvás és a valóság keverésének motívuma olyan orosz költők munkáiban hangzik fel, mint például A. A. Blok és S. A. Yesenin. Tehát a valós eseményekről beszélve - elszakadva kedvesétől, a költő fokozza az elválás keserűségének érzését azáltal, hogy bevezeti a valóság tükrözésének motívumát egy álomban:
Mélyen alszom, kék köpenyedről álmodom,
amelyben vagy nyirkos éjszaka elmúlt...
("A vitézségről, a bravúrokról, a dicsőségről...")
– Az életem, vagy rólam álmodtál? – kiált fel Yesenin. Mi az oka a valóság és az alvás ilyen keveredésének a költői művekben? Valószínűleg a költők sajátos attitűdjével, akik mintha két világ – a mindennapi valóság és a varázslatos álmok – határán élnének.
A munka a GBOU 1080. számú iskola alapján történt.
A kutatási projekten dolgozó csapat két főből állt:
munkafelügyelő - Gureeva Olga Yakovlevna, orosz és irodalom tanár, GBOU 1080 iskola,
a mű szerzője Tortsova Maria Sergeevna, a GBOU 1080. számú iskola 11. osztályának "B" osztályának tanulója.
Ebben a projektben az orosz irodalom alkotásait vették figyelembe, amelyekben az álmokat és a hősök álmait használták fel az egyik kompozíciós elemként. A projekt fő célja az volt, hogy meghatározza ennek a technikának a jelentőségét a művek eszmei és kompozíciós szerkezetében. Ki kellett derítenünk, hogyan és miért alkalmazták a különböző szerzők az alvás és az álom technikáját. Ez a projekt gyakorlati eredménye szempontjából jelentős: a munka során számos orosz irodalmi mű álomképei alapján irodalmi álomkönyvet állítottak össze, felmérést végeztek az ötödik és tizedik osztályos tanulók körében ( 2. függelék). Az irodalmi álomkönyvet oktatási intézmények tanárai és tanulói útmutatóként használhatják az irodalomórákhoz. A kérdőívnek gyakorlati jelentése is van, hiszen egy valós felmérésből származó adatok gyűjteménye, amely új információkkal szolgál a hallgatókról, preferenciáikról, gondolataikról, véleményükről a témával kapcsolatban.
Fájlok:
- 2018. január 16-án 14:19 (5,1 MB)
- Függelék: Álmok és álmok az orosz irodalomban 2018. január 16-án 14:19 (12,2 KB)
- Függelék: Álmok és álmok az orosz irodalomban 2018. január 16-án 14:19 (29,1 KB)
- Előadás: Álmok és álmok az orosz irodalomban 2018. január 16-án 14:19 (70,9 KB)
- A mű szövege: Álmok és álmok az orosz irodalomban 2018. január 16-án 14:19 (44,7 KB)
Szakértői értékelés eredményei
A 2017/2018-as járásközi szakasz szakértői térképe (Szakértők: 3)
Összes pont: 13
Bevezetés
Az álom mint a valóság tükrözésének irodalmi módszere
A boldogság az alvásból való felébredésben rejlik. Az alvás szerepe Zsukovszkij V.A. balladájában. "Svetlana"
Álomtér A.S. munkáiban. Puskin
Rodion Raszkolnyikov szörnyű álma
Következtetés
Bibliográfia
Alkalmazások
Bevezetés
álomirodalmi Puskin Zsukovszkij
Az alvás mindig is rejtély volt, rejtély az ember számára, és mint minden rejtély, ez is szokatlanul vonzó. Az álmok iránti érdeklődés az emberi kultúra minden korszakára jellemző. A tudomány is az alvás jelenségének megértésére törekedett, nem hiába hozták létre most az Álmok Intézetét.
Van egy régi példabeszéd. A filozófus azt álmodta, hogy molylepke lett. És felébredve már nem tudta, ki ő: egy bölcs öreg, aki álmában látta, hogy molylepke lett, vagy egy moly, aki azt álmodja, hogy bölcs öreg. Ebben a példázatban az álom és a valóság összefonódik. Ezeket a fogalmakat így értelmezi V.I. szótára. Dahl.
Alvás - fizikai nyugalmi és relaxációs állapot, kísérteties látás; ezek álmok, álmok, képek.
A valóság valóság, ha helyesen értékeled, megérted a környezetet.
Az alvás és az álmok problémája mindenkor érdekelte az írókat és a költőket. Ebben a cikkben a 19. századi orosz irodalom alkotásainak példáján megpróbáljuk az alvást és az álmokat a valóság tükrözésének eszközeként kezelni.
A témaválasztás oka a költők és írók növekvő érdeklődése minden fantasztikus, titokzatos iránt. A tanulmány tárgya a szépirodalmi alkotások, mint a költők és írók kreatív fantáziája által generált művészeti forma. A kutatás tárgyává váló művek közül csak azokat választották ki, amelyekben az elbeszélés szövegében az álmok kapják a főszerepet.
A munka célja az alvás jelentésének és szerepének meghatározása egy mű szövegében. A művek kiválasztásánál nehézséget jelentett a nagy szám, de közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy az álmok irodalmi szövegekben való felhasználása általában hasonló feladatokat lát el, ezért érdemes a legjellemzőbbekre szorítkozni. Az elemzéshez a következő műveket választottam: Zsukovszkij "Svetlana"; MINT. Puskin "Borisz Godunov", "A kapitány lánya", "Jeugene Onegin"; Dosztojevszkij "Bűn és büntetés".
A cél elérése érdekében a következő feladatokat oldották meg: művek kiválasztása, a legjobb mód releváns a választott témához; az alvás szerepének meghatározása a mű tartalmában. Kutatási módszerek: irodalmi szövegelemzés, munka kritikai, referencia, népszerű tudományos irodalommal.
1. Az álom mint a valóság tükrözésének irodalmi módszere
Ez a tanulmány a 19. századi orosz klasszikus irodalom öt művét vizsgálja.
Összehasonlító elemzés irodalmi szövegek azt mutatják, hogy az álmokat és az álmokat az írók és költők különféle célokra és feladatokra használhatják fel.
Először is, egy álom fantasztikus álmokat tükrözhet, amelyek távol állnak a valóságtól, amikor az igazi boldogság az ébredésben van. Ilyen az alvás szerepe Zsukovszkij V.A. balladájában. "Svetlana".
Másodszor, az álom a valóság tükrözésének eszközeként működhet - ilyen Tatyana álma a „Jeugene Onegin” regény ötödik fejezetéből. E funkción túlmenően Puskin regényében a hősnő álma a hősnő "orosz lelkének" pszichológiai jellemzőjét hozza létre.
Emellett kompozíciós szerepet tölt be, összekapcsolva az előző fejezetek tartalmát a hatodik fejezet drámai eseményeivel. Nem véletlen, hogy az álom az ötödik fejezetben található - pontosan a regény közepén. A tanulmány ezen részében a következő kutatási munkák voltak érdekesek: Yu. Lotman "A.S. Puskin regénye "Jevgene Onegin". Megjegyzések", O. Pavlova cikke "Tatiana álmának kompozíciós szerepe Puskin "Jeugene Onegin" című regényében.
Harmadszor, az álom, amely a szöveg összes epizódját összekapcsolja, többfunkciós szerepet tölthet be. Ebből a szempontból érdekes Rodion Raskolnikov álma a "Bűn és büntetés" című regényben. Miután felvázoltam a probléma minden aspektusát a műben, szükségesnek tartottam, hogy részletesen kitérjek a legérdekesebbnél - a szimbolikusnál, mivel csak ezen a szinten kapcsolódik össze Raszkolnyikov összes álma. A kétértelműség és a szimbolizmus birtokában, kirándulás a hős múltjába, a hős lelkében abban a pillanatban zajló küzdelem tükröződése, egyúttal a predesztináció szerepét is betöltötte, egyfajta tervet, amely szerint a hős cselekednie kellett. Az absztrakt ezen részének munkája során különösen érdekes volt M. Bahtyin "Dosztojevszkij poétikájának problémái" című könyve. Ez az 1929-ben írt munka az egyik legérdekesebb, mivel finoman és pontosan elemzi F.M. összetett műveit. Dosztojevszkij.
2. Boldogság – az álomból való felébredésben. Az alvás szerepe Zsukovszkij V.A. balladájában. "Svetlana"
Vaszilij Andrejevics Zsukovszkijt az orosz romantika alapítójának és egyik legjelentősebb képviselőjének tartják.
A romantikus költők vonzereje az ember belső világához, élményeihez új művészi eszközök keresését, a lélek legfinomabb mozdulatainak közvetítésének képességét tette szükségessé. A szentimentalistáktól V.A. Zsukovszkijt egy csodálatos és titokzatos világra való törekvés jellemzi, amely úgy tűnik, a romantikusokra jellemző földi való élet határain kívül létezik.
Zsukovszkij regényírói munkásságának vezető műfaja a balladai-lírai-epikai mű volt, legtöbbször legendás, történelmi, szokatlan és drámai-hősi jellegű.
Munkásságáról 1808-ban kezdtek beszélni, amikor megjelent a Ljudmila című költemény, vagy inkább a Lenóra szabad fordítása, G.A. német költőtől. Burger. E ballada megjelenése az orosz költészet fejlődésének új szakaszának kezdetét jelentette.
Később, 1808-1812-ben ugyanezen cselekmény alapján V.A. Zsukovszkij megalkotta az eredeti "Svetlana" balladát, amely az orosz népszokásokhoz és hiedelmekhöz, dal- és mesehagyományokhoz kapcsolódik. A ballada az orosz lányok karácsonyi jóslásáról készült képekkel kezdődik.
„Egyszer vízkereszt estéjén
A lányok sejtették:
Cipő a kapu mögött
Levették a lábukat, és dobtak..."
A kép hátterében Svetlana képe látható. A szentimentális költészet jegyében születik: a hősnő vagy "néma és szomorú" vágyakozik vőlegénye után, majd "félénk és félénk" a jóslás során, majd zavart és megriad, ha nem tudja, mi vár rá. . Nem morog, hanem imáiban és könnyeiben keres enyhülést gyászán. Ezért a költő megjutalmazza: álmában minden borzalmat átél, a valóságban pedig azt az örömet várja, amit alázatáért, türelméért a "gondviselés" adott. Vőlegénye visszatér hozzá; a ballada egy vidám esküvő képével zárul.
Szvetlana Zsukovszkij képével V.A. összekapcsolja a szerelem halál feletti diadalának gondolatát. A balladában fontos helyet kap az alvás, Szvetlana szörnyű álma. Álom volt, hogy "kedves barátja meghalt". A romantika jellemzői egyértelműen jelen vannak ebben az epizódban: éjszakai lovaglás, holló károgása - a szerencsétlenség előhírnöke, koporsó a kunyhóban, életre kelő halott. Ébredéskor Svetlana nem tudja kitalálni a lényeget, de nagyon fél egy szörnyű, szörnyű álomtól. A választ maga a szerző adja meg balladájában: "... itt a szerencsétlenség hamis álom, a boldogság ébredés."
Az orosz irodalomban először V.A. Zsukovszkij azt mondta az olvasóközönségnek, hogy a boldogságot a való világban kell keresni, ami az igazi igazság, minden más pedig hazugság és megtévesztés.
Hősnőjében Zsukovszkij a nemzeti nőtípust ábrázolta. Fő jellemzői a lágyság, a hűség, a sors iránti engedelmesség, valamint a költészet, amely mély folklór forrásokból származik.
A csoda Zsukovszkijban nem menekülés a valóság elől, hanem művészi eszköz a helyzet kiélezésére, a karakter feltárására szokatlan pozíciókban. Egy álomban - egy romantikus lélek életének tükre. Svetlana romantikus lélek. Félti a vőlegényét. Ez a félelem csak az ő álma. A kiút minden helyzetből a Gondviselésbe, Istenbe vetett hit, a hit, hogy a jó mindig győz. Még a sors is, a sors Isten segítségével megnyeri a szeretetet.
3. Álomtér A.S. munkáiban. Puskin
1 prófétai álom Grigorij színlelő a "Borisz Godunov" tragédiában
"Boris Godunov", "Jevgene Onegin", "A pikk királynő", "A kapitány lánya" - Puskin zsenijének alkotásai, amelyeket minden iskolás ismer. Mi teszi lehetővé, hogy egy sorba tegyük őket, és tanulmányozási tárgyként válasszunk? Mindegyik alkotásban álmokat látnak a szereplők, amelyeknek a szöveg szerkezetében betöltött funkciója érdekel bennünket.
Próbáljuk meg meghatározni az álom helyét a felsorolt művek mindegyikének cselekményének alakulásában. Figyelmesen elolvasva a szöveget, könnyen belátható, hogy a szereplőknek vannak álmai, mielőtt bizonyos döntő eseményeket látnak. És ez annak a ténynek köszönhető, hogy minden hős sorsában az álmok a prófécia, a jóslat szerepét töltik be: ez az alvás legfontosabb funkciója Puskin műveinek cselekményében.
Szóval, mit jelentenek a hősök álmai? "Ugyanaz az álom! Lehetséges? Harmadszor! Átkozott álom!..." - ezek az első szavak, amelyek a színlelő Grigorij "Borisz Godunov" című tragédiájában hangzanak el. És ez az álom azt jelzi a hősnek, hogy mi fog történni vele a közeljövőben:
... Azt álmodtam, hogy a lépcső meredek
Elvezetett a toronyba; a magasból
Moszkvát hangyabolynak láttam;
Lent a téren forrongtak az emberek
És nevetve rám mutatott,
És szégyelltem és féltem...
És hanyatt zuhanva felébredtem...
Jellemző, hogy Puskin hőseinek ébredése az álmok tetőpontján következik be. A hősök általában nem vizsgálják meg álmaikat. Figyelemre méltó az álom érzelmi teltsége: "... És szégyelltem és féltem..."
Az álom végén elesni is érzelem, bár módosult, és nyilvánvalóan a legerősebb, mivel felébredéshez vezet. Gregory álmának negatív érzelmisége a tragédia végét visszhangozza. Amikor a téren "forr" emberek "rémülten hallgatnak" és nem hajlandók Gregoryt - "Demetriust" üdvözölni, ez a "zuhanás" egyfajta előképe. Az álomtér hierarchikus jellege (fent - lent) kétségtelenül összefügg a nevető tömeg előtti eleséstől való félelemmel. Ugyanakkor maga a hős is passzív álmában: nem önszántából találja magát a toronyban - létra viszi fel az emeletre, - és ugyanígy az akaratlanul gyors esés. a csalóé.
Figyelemre méltó, hogy a színlelő Dmitrij szerepe, amely a Pimen cellájában való felébredéssel és az „átkozott álom” történetével kezdődött, álommal végződik: „Lefekszik, a nyerget a feje alá teszi, és elalszik”.
2 Petrusha Grinev álomjóslása a "A kapitány lánya" című történetben
Érdekes összehasonlítani Grigorij és Pjotr Andrejevics Grinev álmait ("A kapitány lánya" történet).
„Úgy tűnt számomra, hogy a vihar még mindig tombol, mi pedig még mindig a havas sivatagban bolyongunk... Hirtelen megláttam a kaput, és behajtottam a birtokunk udvarába.<…>. Aggodalommal kiugrottam a kocsiból, és látom: anya találkozik velem a verandán... "" Csitt - mondja nekem -, apám beteg, haldoklik, és el akar búcsúzni tőled. Félelemtől átütve követem őt a hálószobába<…>Jól? inkább az apámat látom? Egy fekete szakállas férfi fekszik az ágyban, és vidáman néz rám. – fordultam anyám felé tanácstalanul. „Mit jelent ez? Ez nem pap. És miért kérjek áldást egy paraszttól?<…>Ekkor a paraszt kiugrott az ágyból, megragadta a fejszét a háta mögül, és minden irányba lendülni kezdett. Futni akartam... és nem tudtam... Rémület és tanácstalanság vett hatalmába. És abban a pillanatban felébredtem ... "Az álmok nyilvánvaló abszurditása feltűnő: az apa valódinak bizonyul, és súlyos betegsége ellenére vidáman" néz ki ", sőt kiugrik az ágyból, és meglendíti a fejszét .
Az álom tele van a hős növekvő érzelmi tapasztalataival: szorongás, félelem, iszonyat és tanácstalanság.
Grinev álmának vége hasonló Grigorij álmának végéhez: felébredés a legnagyobb pszichés stressz pillanatában. Érdekes módon a hős élményei visszatükröződnek a természeti jelenségekben ("még tombolt a vihar"). A "Buran" a történet kontextusában egy nagyon értelmes kép, amely nemcsak a hős érzéseihez kapcsolódik, hanem az akkori történelmi eseményekhez is.
Itt is, akárcsak Grigorij álmában, az „álmodó” viselkedése passzív: véletlen hazaérkezés (sőt Grinev otthonról utazik), alávetettség a körülményeknek, képtelenség megszökni egy fekete szakállú paraszt elől, akinek A kép egyébként nem véletlenül merül fel: az alvást egy találkozó előzi meg a tanácsadóval, akiről később kiderül, hogy Emelyan Pugachev - a csaló cár (álomban csaló apaként jelenik meg). Grinev édesanyja "börtönzött apának" nevezi a parasztot, és ez ismét nem véletlen - elég csak emlékezni arra, hogy Pugacsov milyen szerepet fog játszani Mása és Grinev sorsában. Grinev elismeri, hogy ez "egy álom, amelyben még mindig látok valami prófétai dolgot, amikor vele együtt gondolkodom életem különböző körülményeiről".
3 Tatyana Larina álma Puskin "Jevgene Onegin" című regényében
Kutatásomban fontos helyet foglal el Tatiana álma Puskin Jevgenyij Onegin című regényének ötödik fejezetében. Ez a legtitokzatosabb hely az egész műben. Tatiana álma sorsának baljós jele (Tatiana álmában is zavarban van, és ébredés után értelmezést keres egy álomkönyvben). Tatyana álma prófétai. "Csodálatos álma" van: havas réten sétál (általában az ötödik fejezet a téli tájak leírásával kezdődik; "Tatyana<…>hideg szépségével szerette az orosz telet"). A tél témája végig kíséri majd a hősnőt. A téli ösvényen Moszkvába, a „menyasszonyok vásárába" megy. Tatyana és Jevgenyij találkozása zajlik. Szentben Oneginnel „a vízkereszt hidegétől körülvéve”, és ez a hideg Tatiana páncélja.
A tél iránti szerelemből tehát átmegy a félelembe, majd megtelepszik benne a tél (közöny és fáradtság).
Egy másik álommotívum is visszhangozni fog az életben: a hősnő átkel a folyón, amely a népi mitológiai elképzelésekben a házassággal, de nem csak azzal társult.
A folyó egyfajta határoló, a világ két részre osztását szimbolizálja.
A tündérmitológiában a folyón való átkelés a halált is jelentette, vagyis "más lényt". Az élet a házasságban egy lány számára más lény, más élet, olyan ismeretlen, mint a halál.
Tatyana álmában ezért a szerelem és a házasság valami szörnyű, halállal fenyegetővel párosul.
Ehhez kapcsolódik a tükörfordított esküvői szertartás Tatiana álmában. Ő maga jön a vőlegényhez (és nem fordítva, ahogy az esküvőn kellett volna). A kunyhóban, ahol a hősnő végez, szórakozás, nevetés, "sírás és egy pohár hangja" hallatszik. De Puskin azonnal azt mondja: „mint egy nagy temetésen”, ami nem tesz jót a hősnőnek, és egyúttal a túlvilági hatalomra utal. A vőlegény háza az erdőben található, az erdő pedig a szlávok mitológiai ábrázolásában valaki másnak, pusztító tere. Szörnyű szörnyek lakmároznak az asztalnál: „egyik szarvú és kutyapofa”, „másik kakasfejű”, „kecskeszakállú boszorkány”, „lófarokú törpe”. De ami a legfontosabb, rajtuk kívül Tatyana látja azt, aki "kedves és szörnyű neki", Jevgenyijt, és a tulajdonos szerepében (mindenki engedelmeskedik neki), a gonosz szellemek bandájának atamánját, aki aztán megöli Lenszkijt (ebben a pillanatban Tatyana felébred, és azonnal meglátja Olgát, aki teljesen ellentéte ("Az északi sikátor aurórája és könnyebb, mint egy fecske ...") egy borús álommal, amelyben meggyilkolták (Olga) jegyesét; ez a helyzet később is tükröződik: Lenszkij tényleges meggyilkolása után Olga nagyon gyorsan felépül, és feleségül megy egy lándzsához ("Jaj, a menyasszony fiatal szomorúságában hűtlen. Egy másik felkeltette a figyelmét"), szemben Tatyanával ("De én átadom a másiknak, és egy évszázadig hűséges leszek hozzá."
Ez az álom izgatja Tatyanát, Martyn Zadekitől keresi a választ, nem érti a rejtélyes álmot, nem tudja felfogni a lényegét. A választ jóval később találja meg (vagy ez megint rossz válasz?), amikor Onegin könyveit nézegetve a házában azt fogja mondani: "Nem paródia már?" De ebben a pillanatban (az ötödik fejezetben) Tatyana éppen az ellenkező megoldást találja. Az egész fejezetben Onegint a legkomorabb színekben ábrázolják: lendületes fickó, egy barna barna vezére, a harmadik fejezetben leírt könyvek hőse.
Brit szépirodalom múzsája
A leányzó álma nyugtalanító,
És most a bálványa lett
Vagy egy merengő vámpír
Vagy Melmoth, a komor csavargó
Vagy az örök zsidó, vagy a Korzár
Vagy a titokzatos Sbogar.
Az ötödik fejezet másik részét Tatyana névnapjának szenteljük, amely a leírás szerint szorosan összefügg az álmával. Az ünnepre összegyűlt vendégek meglepően azokra a pokoli lényekre emlékeztetnek ("a megyei dandy Petushkov, -" egy másik kakasfejű, "és a többi -" Buyanov, szöszben, sapkában, napellenzővel, "" Flyanov, falánk, vesztegető és bolond", "Monsieur Triquet, szellemes, nemrég Tambovból, szemüvegben és piros parókában" - olyan nevetséges és vicces, hogy úgy néznek ki, mint azok a sütik. A kunyhóban - "ugat" , nevetés, ének, fütyülés és taps, emberek beszéde és lovaglás, Tatyánánál - "nyüzsgés", "szorongás", ugató mosek", "csajozó lányok", "zaj", "nevetés", "zúzás", "meghajol" ", "vendégek csoszogása"; a hősnő álmában - "kiáltás és egy pohár hangja", névnapon - "egy pohár csengetés". Ám Onegin még ezen a lakomán is megmutatja démoni lényegét: az egész világra dühösen elhatározza, hogy bosszút áll Lenskyn, rossz hangulatának pedig párbaj az eredménye.
Tehát a legfényesebb hősnő névnapján a gonosz legfeketébb erőinek orgiája zajlik (és az epigráf ezt hangsúlyozza: a fényes hősnő (Svetlana) - "szörnyű álmok").
Az alvás témája végigkíséri Onegint a regényben. Éles a kontraszt a Tatyana levelének kézhezvétele utáni „édes, határtalan álma” és a „szörnyű, felfoghatatlan álom” között, amelyben párbajban érzi magát. Nem hiába aludta át a párbaj idejét („egy álom még mindig száll fölötte”). Aztán ez a motívum megjelenik a nyolcadik fejezetben, Onegin és Tatyana találkozása után. Emlékszik: "az a lány... vagy ez egy álom?...", azt kérdezi magától: "Mi a baj vele? Milyen szörnyű álomban van!"
Akárcsak Tatyana korábban, Onegin is tele van tanácstalansággal: aki korábban olyan egyszerűnek, bizalmasnak és érthetőnek tűnt, most kiderült, hogy elérhetetlen magasságban van. Tatyana bevehetetlen istennő, "fenséges", "a terem törvényhozója".
De maga a hősnő másként látja a dolgokat. Benyomása az első moszkvai bálokról ("zsúfoltság", "izgalom", "hő", "villogás", "zaj", "nevetés", "futás", "meghajol" - általában "a világ izgalma" ) nagyon emlékeztet a Tatyana álmából származó "pokoli barom vágtára".
Puskin ismét felsorolja a vendégeket: „Prolaszov, aki lelke aljasságával szerzett hírnevet”, „egy másik báltermi diktátor állt magazinképpel, pirospozsgás, mint egy pálmakerub”, „kóbor utazó, túlkeményített szemtelenség”. Ezek az emberek semmivel sem jobbak, mint az álma szereplői. De ironikus módon most ő a bál háziasszonya, bár nem értékeli ezt az "álarcos rongyot", "ragyogást", "zajt", "gyermeket".
És Onegin, látva őt mindezek közepette, nem tudja megérteni, hogyan változhatott meg ennyire. A szentpétervári bálokon Tatyana szerepében jelenik meg a szombaton. Erre Tatyanához hasonlóan ő is megpróbál magyarázatot találni, de nem álomkönyvben, hanem irodalomban, „Gibbon, Rousseau, Manzoni” olvasása közben, „válogatás nélkül”.
Tatyana álma előre meghatározta a jövőjüket. Igen, helyet cserélnek (a regények klasszikus nem véletlen egybeesésének szituációja), de ez messze nem olyan fontos, mint az, hogy Tatyana és Jevgenyij egész élete kudarcot vallott. rossz álom. Senki sem érti őt a külvilágban. Még egymás számára sem igazán igaziak. Tatyana "úgy tűnik, mint egy álom... a hársfasikátorok alkonyában, oda, ahol megjelent neki." És Onegin gondolataiban visszatér a falusi élethez: "ez egy vidéki ház - és az ablakban ül ... és minden...".
Tehát Tatyana prófétai álma a regény egyik legfontosabb és legérdekesebb cselekménye, és nem ok nélkül az ötödik fejezetben található - pontosan a regény közepén. Ez az álom meghatározza az események további fejlődését a hősök életében, nemcsak a jövőt (párbaj), hanem sokkal távolabb is megjósolja. Puskin a regény utolsó előtti versszakában említi utoljára az „álom” kulcsszót.
Sok-sok nap telt el
Fiatal Tatyana óta
És vele Oneginnel egy homályos álomban
Nekem most jelent meg először...
Bezárva ezt az "álmos kört".
Tatyana álmának kettős jelentése van Puskin regényének szövegében. A regényhősnő "orosz lelkének" pszichológiai jellemzésében központi lévén, kompozíciós szerepet is játszik, összekapcsolva az előző fejezetek tartalmát a hatodik fejezet drámai eseményeivel. Az álom elsősorban pszichológiailag motivált: Tatyana heves élményeivel magyarázza Onegin „furcsa” viselkedését a kertben, és a karácsonyi időszak sajátos hangulatával – amikor a népi elképzelések szerint a lányok megpróbálták megtalálni. ki a sorsukat, vegyen részt egy veszélyes játékban a gonosz szellemekkel. Ezzel kapcsolatban hangsúlyozni kell, hogy Tatyana álmának mélyen reális motivációja van.
Tatyana álma Tatjána tudatának másik oldalát is jellemzi – kapcsolatát a népi élettel, a folklórral. Tatyana álma a "mesés és dalos" képek szerves ötvözete a karácsonyi és esküvői szertartásokból áthatott ötletekkel. Tekintsük külön a hősnő tárgyait és cselekedeteit alvás közben.XII. versszak. A folyón való átkelés a házasság stabil szimbóluma az esküvői költészetben.
A. Potebnya tanulmányaiban a "vőlegénynek" való jóslás során a lányok gallyakból hidat készítenek, és alvás közben a párna alá teszik, és azon töprengtek: "Ki a jegyesem, ki a mamám, ő visz el. át a hídon." Potebnya A. arra a következtetésre jut: "Puskin Tatyana "orosz lélek", és van egy orosz álma<…>. Ez az álom azt jelenti: házasodni, bár nem egy kedvesért.
A mesékben és a népi mitológiában azonban a folyón való átkelés a halál szimbóluma is.
Ez magyarázza Tatyana álomképeinek kettős természetét: mind a romantikus irodalomból merített gondolatok, mind a hősnő tudatának folklóralapja összehozza a vonzót és a szörnyűt, a szerelmet és a halált. Tatyana egy nagy kócos medvéről álmodik. A medvekép és a párkeresés és a házasság szimbolikája közötti összefüggést a rituális költészetben felfigyelték a kutatók.
pöffeszkedő medve,
Lebeg a folyón
Aki az udvarra pöffeszkedik
Kinek a veje a toronyban,
A régi időkben igen elterjedt szokás volt, hogy a fiatalokat esküvő alatt medvére vagy más vastag szőrmére húzták.
A kutatók azonban megjegyzik a medve kettős természetét a folklórban: az esküvői szertartásokban főként a karakter jó „saját”, humanoid jellege tárul fel, a mesékben - az erdő tulajdonosaként, emberellenes erőként ábrázolva. vízzel kapcsolatos. Ebben, a második funkcióban a medve a kobold, az „erdei ördög” ikertestvérének bizonyul, a „nyomorult kunyhó” kalauzként betöltött szerepét a néphit egész komplexuma teljes mértékben igazolja. XVII. . A strófák tartalmát az esküvői képek kombinációja határozza meg a rossz oldal, a fordított ördögi világ gondolatával, amelyben Tatyana álmában van.
Először is, az esküvő egyben temetés is: "Az ajtó mögött sikoly és pohárcsörgés hallatszik, mint egy nagy temetésen."
Másodszor, ez egy ördögi esküvő, ezért az egész szertartást "belül kifelé" hajtják végre. Egy hétköznapi esküvőn megérkezik a vőlegény, ő a "barát" után lép be a szobába.
Tatyana álmában minden fordítva történik: a menyasszony megérkezik a házba (ez a ház nem közönséges, hanem „erdei”, azaz „otthonellenes”). Belépve nem vendégeket talál az asztalnál, hanem erdei gonosz szellemeket. A tulajdonos, aki vezeti őket, a hősnő szerelmének alanya. A gonosz szellemek leírása a középkor kultúrájában és ikonográfiájában elterjedt gonosz szellemek képének van alárendelve, összeférhetetlen részek és tárgyak kombinációjaként.
4. Rodion Raszkolnyikov szörnyű álma
Az alvás szerepe Dosztojevszkij műveiben más, mint Puskiné. Ezt világosan láthatjuk, ha figyelembe vesszük Bűn és büntetés című regényét.
Annak az álomnak a leírása, amelyet Rodion Romanovics Raszkolnyikov az öreg zálogügynök meggyilkolása előtti estén álmodott, a Bűn és büntetés cselekményének egyik kulcsfontosságú pillanata.
Első pillantásra ez a tudattalanba való visszahúzódás egy időre kirántja a hőst a környező valóság keretei közül, amelyben az általa kitalált szörnyű terv kezd kialakulni, és egy kis haladékot ad szegény diáknak a fájdalmas láz alól meghajtotta magát extravagáns ötletével. Elsőre úgy tűnik, hogy a szigetek szokatlan atmoszférájában, zölddel körülvéve, a virágok frissességében, a szokásos városi por, mész és "zsúfolt házak" helyett Rodion valóban csodálatos módon megszabadul "ezektől a varázslatoktól". a boszorkányságtól, a megszállottságtól és gyermekkora világába való belemerülésből. Amikor a hős meleg szívvel felidézi a szegény kis városi templomot zöld kupolával és "a benne lévő régi képeket", és "a remegő fejű ágypapot", és saját hihetetlenül megható tiszteletét "egy kis sírja" iránt. hat hónapja meghalt öccse, akit egyáltalán nem ismert és nem is emlékezett” – úgy tűnik számunkra, hogy a felszínes, életkörülmények alól a jelenlegi Raszkolnyikovban, a szegény diák és nyomornegyedben élő feltámad egy gyermek lelke, aki nem képes nemcsak megölni egy embert, hanem nyugodtan nézni egy ló megölésére is. Az epizód lényege tehát az, hogy feltárja a hős valódi lelkiállapotát, aki felébredés után még egy imával is Istenhez fordul: „Uram, mutasd meg az utamat, és lemondok erről az átkozott álmomról. ." Raszkolnyikov azonban szó szerint egy nap alatt mégis végrehajtja szörnyű tervét, és Dosztojevszkij valamiért szinte a regény legvégéig nem engedi, hogy az olvasó elfeledkezzen karakterének első álmáról: mint a vízben szétváló körök egy eldobott kő vagy egy hangosan kimondott frázisok visszhangja a "Bűn és büntetés" szövegében a legkisebb képek is szétszóródnak, újra és újra visszatérve az álom tartalmához. Most, miután egy kő alá rejtette az öregasszonytól ellopott ékszereket, Raszkolnyikov remegve tér haza, mint egy hajtott ló, és úgy tűnik neki, hogy a lakásfelügyelő asszisztense, Ilja Petrovics a lépcsőn veri háziasszonyát, majd felkiáltással: "Hagyjuk a nyavalyát!" - Katerina Ivanovna Marmeladova meghalt. Mindezek a röpke jelzések bosszantó hangnak tűnnek, de nem fedik fel a titokzatos álom mély szimbolikáját.
Térjünk vissza azokhoz a körülményekhez, amelyek között ez az álom Raszkolnyikov gyulladt agyában jelentkezik. A megszállottságtól szabadulni próbáló hős megpróbál elszabadulni otthonról: "Hirtelen rettenetesen undort érzett, hogy hazamenjen. (..,) és odament, amerre a szeme nézett." Rodion Romanovics így bolyongva Szentpétervár távoli részén találja magát. Zöldség és frissesség – írja Dosztojevszkij – eleinte megörvendeztette fáradt szemét. Nem volt fülledtség, se bűz, se ital. De ezek az új, kellemes érzések hamarosan fájdalmassá és irritálóvá változtak.
Sajnos a halandó harag túlságosan mélyen beágyazódott a hős elméjébe, és nem ütheti ki egy egyszerű díszletváltással.
Nyilvánvaló, hogy az emberek "remegő lényekre" és "joguk van" felosztására vonatkozó szörnyű elmélet nem a pétervári nyomornegyedben, hanem magának a hősnek az elméjében rejtőzik, és ezért a várt megvilágosodás egy séta során. zöld szigetek valójában nem fordul elő. A hős minden cselekedetét az értelmetlen automatizmus különbözteti meg: "egyszer megállt és megszámolta a pénzét, de hamar elfelejtette, miért húzta ki a pénzt a zsebéből", és úgy tűnt, hogy a látottak benyomásai nem jutottak el a tudatáig, nem hagyott benne tiszta, szerves képet: "különösen foglalkoztatta virágait, sokáig nézegette".
Az igazi megvilágosodás még a hős felébredése után sem következik be - a szerző megjegyzi, hogy Raszkolnyikov "lelkében homályos és sötét volt". Egy kis és nagyon rövid ideig tartó megkönnyebbülés, amely a lelkébe jutott, az elméletével kapcsolatos végső döntés meghozatalához kapcsolódik. De mi volt a döntés?
"Még ha nincs is kétség ezekben a számításokban, legyen minden, ami ebben a hónapban eldőlt, világos, mint a nap, igazságos, mint a számtan. Uram! Nyilvánvaló tehát, hogy itt nem a megtérésről van szó, hanem csak arról, hogy a merész teoretikus képes lesz-e saját kezűleg megvalósítani tervét. Az álom kegyetlen tréfát játszik Raszkolnyikovval, mintha alkalmat adna neki egy tárgyalásra, ami után a hős ugyanilyen automatizmusban valóban az öreg zálogoshoz megy második próbálkozásra.
Nem véletlen, hogy a szerző hősének látomását "szörnyűnek", "fájdalmasnak", "szörnyű képnek" nevezi. Minden látszólagos hétköznapisága ellenére a regényben ez az első álom valójában még fantasztikusabb, mint a másik, amely Raszkolnyikovot meglátogatta a harmadik rész fináléjában, amelyben az ördög ismét Alena Ivanovna lakásába hozza, és ahonnan voltak, lép be Szvidrigailov elbeszélésébe.
Ennek az álomnak a leírását egy meglehetősen váratlan szerzői érvelés előzi meg, miszerint "kóros állapotban az álmok gyakran szélsőséges hasonlóságban különböznek a valóságtól. A képet, amely eleinte a hős előtt bemutatta, gondosan hétköznapinak, valóságosnak álcázza" igazabb, mint a valóság: "még az ő emlékezetében is sokkal jobban kifakult, mint ahogy most álomban látszott."
Miután az olvasót és a hőst a lírai emlékek hullámára állította, az álom egyre több részletet dob fel - fekete porról a kocsmába vezető úton, cukorkutyáról egy fehér edényen, régi képekről fizetés nélkül .... És csak közvetlenül ezután, mintha ugyanazt a gondolatot folytatná, maga az álom kifejtése kezdődik: "És most van egy álma ...".
Raszkolnyikov látomásának ez a második része megvan a maga fantáziája: itt a leghétköznapibb dolgok hirtelen kezdenek szokatlannak tűnni egy kisfiú számára. Tulajdonképpen mi az, hogy egy városi kocsmában ünnepség zajlik - elvégre a leírt események "ünnepnapon" zajlanak, este, és "mindenféle nyavalyás tömeg" csinálja ugyanaz, mint mindig – üvöltő dalok, ijesztgető kis Rod. Miért nevezik "furcsának" a "kocsma tornácánál" álló szekeret, ha hozzáteszik, hogy egyike azoknak a nagy kocsiknak, amelyekre vontatólovakat erősítenek, és amelyeket a kisfiú annyira szeretett nézni.
Valójában csak az a furcsa talán, hogy egy ilyen kis, savrasaya, paraszti nyűgbe van beiktatva, amely általában még a tűzifa vagy széna levegőjét sem tudja megmozdítani, majd a parasztok megverik ostorral, néha ostorral. az arc és a szemek, amelyekre egy együttérző gyerek mindig olyan panaszosan néz.
Raszkolnyikov utalásának utolsó részében kétségtelenül az általa kitalált szörnyű terv vonásai tükröződtek. Hiszen arról van szó, hogy valaki más életével - még ha egyelőre egy lóéval is - rendelkezni tud, és a célszerűség kritériumairól, a mások létéből várható előnyökről. – És ez a csikó, testvéreim, csak összetöri a szívemet: úgy tűnik, én öltem meg, kenyeret eszik semmiért. Milyen közel áll a szegény ló helyzete, amelyről a diák álmodott, és a nagyon is valóságos öreg pénzkölcsönző, aki mások szerint nem más, mint "egy ostoba, értelmetlen, jelentéktelen, gonosz öregasszony, senkinek nem kell, de ellenkezőleg, mindenkire ártalmas, aki maga sem tudja, minek él, és holnap magától meghal, "akinek az élete összehasonlíthatatlanul kevesebbet ér, mint egy lóé, értékében egyenlő" egy tetű, csótány életével. .
Raszkolnyikov álma amolyan tesztként közvetíti a majdani gyilkosság apró részleteit: a lovat lemészárolják ("baltával, miért!" - kiabálja valaki), a pofa száján lefolyik a vér. Mikolka, akire, mint Raszkolnyikov után "nincs kereszt", az egész tömeg uszít, ahogy a tiszt és a diák a kocsmában folytatott beszélgetésével megerősíti Rodion Romanovics gondolati értékelését a régi pénzről. hitelezőt, és meggyőzze saját tervei igazságosságáról.
Így Rodion Raszkolnyikov szörnyű álma, amely az álmokban rejlő kétértelműséggel és szimbolizmussal rendelkezik, egyben kirándulás a hős múltjába, tükrözi a harcot, amely abban a pillanatban a hős lelkében zajlott. , és egyben - predesztináció, egyfajta terv, amely szerint cselekvést ajánlanak neki. És csak ennek a rögeszmés jóslatnak a feltételeinek megszegésével a hős képes lesz megszabadulni démoni elméletének varázslatától és bilincseitől, hogy később, idővel eljuthasson az igazi koncepcióhoz és a feltámadáshoz.
Így a legszorosabb kapcsolat a szöveg epizódjai között, ahol mindent felkap valami, minden tükröződik valamiben, lehetővé teszi a Bűn és büntetés többszintű értelmezését.
.Az első szint történelmi. A Raszkolnyikov álmában szereplő lóverés epizódot hagyományosan N. Nekrasov „Az időjárásról” (1859) című versére való utalásnak tekintik.
Az ember kegyetlen keze alatt
Egy kicsit élő, csúnya sovány,
Tép a nyomorék ló,
Elviselhetetlen terhet cipelek.
Itt megtántorodott és azzá vált
"Jól!" - ragadott meg egy farönköt a sofőr
(Úgy tűnt, az ostor nem elég neki) -
És verd meg, verd meg, verd meg!
Lábak, valahogy széttárva,
Minden, dohányzás, letelepedés,
A ló csak mélyet sóhajt
És nézett... (így néznek az emberek)
helytelen támadásoknak engedve,
Ő ismét: hátul, oldalt,
És futva előre, a lapockákon
És síró, szelíd szemekkel!
Minden hiába! A hag felállt.
Dosztojevszkij élete végéig emlékezett ezekre a versekre, annyira lenyűgözte Nekrasov versében ábrázolt tény, hogy szükségesnek tartotta megismételni, amit Nekrasov regényében mondott.
Dosztojevszkij persze a valóságban is látott ilyen jeleneteket, ha a beszámoló olyan világosan szükséges, hogy "utaljon" egy műalkotásra, akkor nyilvánvalóan nem azért, mert elcsodálkozott a benne tükröződő tényeken, hanem azért, mert látta a maga a munka, mint valami új tény, nagyon megdöbbentette őt. Nekrasov felfogása egy lóról, aki egy elviselhetetlen szekeret próbál mozgatni, mintegy megszemélyesíti e világ szenvedését és boldogtalanságát, igazságtalanságát és könyörtelenségét, sőt ennek a lónak a gyenge és elesett létét – mindezek Raszkolnyikov tényei. álmodozni a világ állapotáról. De ami valójában létezik: "... egy részeg, akit nem tudni, miért és hová szállították annak idején az utcán egy hatalmas szekéren, amelyet egy hatalmas vontatóló húzott." Úgy tűnt, ez a kocsi a „Bűn és büntetés” című regény első oldalain elhagyta Raszkolnyikov álmát.
Így csak a kocsit, annak méreteit érzékeljük megfelelően, de a terhelést nem, és nem az ehhez a kocsihoz befogott ló erejét.
A Raszkolnyikov álmából származó ló analógja Katerina Ivanovna a regényben, aki irreális gondjai és aggodalmai súlya alá esik, amelyek nagyon nagyok és elviselhetetlenek (főleg, hogy Isten nem veszi el a kezét, és amikor jön az él, ott van mindig asszisztens: Sonya, Raszkolnyikov, Szvidrigailov), és a gondok és aggodalmak terhe alatt, amit romantikusan elképzelt magának, vagyis csak ezekből a bajokból, sértésekből és bánatokból, amelyek csak az ő gyulladt agyában léteznek, végül , meghal, mint egy „hajtott ló”. Katerina Ivanovna elkiáltja magát: "Elhagyták a nótát!" És valóban rohan is, utolsó erejével leküzdve az élet borzalmát, mint egy ló Raszkolnyikov álmából, de ezek az ütések, amelyek a körülötte élő embereket érik, gyakran olyan megsemmisítőek, mint a lovak patáinak ütései. összeszorította Marmeladov mellkasát.
.A második szint az erkölcsi. Kiderül, ha összehasonlítjuk az álomból származó Mikolka és Nikolai (Mikolai) - a festő nevét. A gyilkosnál - Mikolka Raszkolnyikov sikoltozva rohan. A festő Nikolka magára veszi a gyilkos Raszkolnyikov bűnét, és a számára legszörnyűbb pillanatban megvédi őt váratlan "tanúvallomásával" Porfirij Petrovics kínzásától és a kényszerű vallomástól. Ezen a szinten Dosztojevszkij dédelgetett gondolata tárul fel, hogy mindenki mindenkiért hibás, hogy a felebarát bűnével szemben egyetlen igaz hozzáállás létezik - ez az, hogy magára vállalja a bűnét, magára vállalja a bűnét és a bűnösségét - legalábbis egy ideig viselje a terhét, hogy ne essen kétségbe egy elviselhetetlen tehertől, hanem látta a segítő kezet és a feltámadás útját.
.A harmadik szint allegorikus. Itt kibontakozik és kiegészül a második szint gondolata: nemcsak mindenki hibás mindenkiért, hanem mindenki mindenkiért hibás. A kínzó és az áldozat bármikor helyet cserélhet.
Raszkolnyikov álmában fiatal, jól táplált, részeg, jókedvű emberek ölnek lovat – a valóságban a részeg és kimerült Marmeladov fiatal, erős, jól táplált, ápolt lovak patája alatt hal meg. Sőt, halála nem kevésbé szörnyű, mint egy ló halála: "Egész mellkasa megrongálódott, gyűrött, beszakadt; a jobb oldalon több borda is eltört:" A bal oldalon, a szívben egy baljóslat volt látható. , nagy, sárgás-fekete folt, kegyetlen patacsapás. (...) összezúzva, becsípve a kerékbe és vonszolva, tekergőzve, harminc lépéssel a járdán.
.De a negyedik szint a legfontosabb a regény jelentésének megértéséhez - szimbolikus, ezen a szinten Raszkolnyikov álmai rendszerben kapcsolódnak egymáshoz. Raszkolnyikov egy ló megöléséről szóló álom után felébredve úgy beszél, mintha a szerencsétlen lovat érő összes ütés fájna neki.
Talán ennek az ellentmondásnak a feloldása Raszkolnyikov következő szavaiban rejlik: „De mi vagyok én!” – folytatta, és ismét felemelkedett, és mintha mély csodálkozásban lett volna – „végül is tudtam, hogy ezt nem bírom elviselni, hát miért. Még mindig gyötrődtem?Végül is tegnap,tegnap,mikor elmentem csinálni ezt a...próbát,mert tegnap teljesen megértettem,hogy nem bírom...Miért vagyok most?Miért kételkedem még mindig... ".
– Magam tanultam. Valóban "ló" és egyben gyilkos is - Mikolka, aki azt követeli, hogy az elviselhetetlen szekérre befogott ló "vágtázza".
A lovon ülő lovas szimbóluma a leghíresebb keresztény jelképe a testet irányító szellemnek. Az akaratos és merész szelleme az, amely megpróbálja rákényszeríteni természetét, testét, hogy tegye azt, amit nem tud, amitől undorodik, ami ellen lázad.
Így azt fogja mondani: "Végül is egy gondolattól a valóságban beteg voltam, és rettegésbe estem ...".
Porfirij Petrovics pontosan ezt fogja mondani később Raszkolnyikovnak: „Ő, mondjuk, hazudni fog, vagyis egy személy, akkor egy adott esetben, és tökéletesen fog hazudni, a legravaszabb módon: tessék, ez úgy tűnik, lenne diadal, és élvezd az esze gyümölcsét, és felpattan! és a legérdekesebb, legbotrányosabb helyen, és elájul. Ez mondjuk betegség, fülledtség is előfordul néha a szobákban , de mégis - uram! Mégis ő adta az ötletet! Hazudott - akkor volt összehasonlíthatatlan, de nem sikerült a természetre számítania.
Érdekes, hogy ez az elképzelés - a természetről, a testről, a démoni szellemnek való ellenállásról, Dosztojevszkijnál - és Puskintól.
A "Micsoda éjszaka, pattogó fagy ..." (1827) című versben a hős egy lovas, egy oprichnik, "egy merész kromeshnik".
Sietve randevúzni repül.
Forr a vágy a mellkasomban.
Azt mondja: "A lovam rohan,
Hűséges lovam! Repülj nyíllal!
Siess, siess... De a ló buzgó
Hirtelen meglengette befont sörényét
IM lett. Az oszlopok közötti sötétben
A tölgy keresztgerendán
A holttest megingott. A lovas kemény
Alatta rohanásra készen állt,
De az agár ló ver az ostor alatt,
Horkol, horkol és ver
Itt, mint egy képben, az ember belső küzdelme bontakozik ki, és meglepő, hogy a szellem az, ami az embert bűnre, Isten törvényének áthágására készteti, a test pedig elborzad a szellem bűneitől. A vének azonban azt mondták, hogy a test bűnei biztonságosabbak, mert megalázzák az embert, megmutatják neki gyengeségét, de a lelki bűnök valóban szörnyűek és undorítóak - éppen azért, mert gyakran megengedik maguknak, hogy büszkék legyenek magukra, és ezért elakad és elakad ebben a mocsárban.
Következtetés
Ebből a műből azt látjuk, hogy a 19. század írói különböző módon használták fel munkáikban az alvás jelenségét. Az álmok felé fordulva igyekeztek kifejezni legbensőbb gondolataikat és érzéseiket, az alvás segített nekik azokban a pillanatokban, amikor mások kifejezési eszközök nem adta meg a kívánt hatást.
A témával való foglalkozás segített leküzdeni azt a kialakult elképzelést, hogy az alvás csak egy fiziológiai állapot, amelyben minden éjjel vagyunk, és az álmok jelen vannak a tudatunkban, így a jóslás és az álomkönyvek segítségével értelmezzük őket. Kiderül, hogy egy álom révén feltárul a hős jelleme, legbensőbb gondolatai, érzései, vágyai; az álom a hős lelkét tükröző tükörként, vagy a jövő előrejelzőjeként működik.
Ezért ezt a témát orosz írók művei is folytatták: Bulgakov ("A Mester és Margarita"), M. Sholokhov ("Csendes folyások a Donban", "Egy ember sorsa").
Bibliográfia
1.A.S. munkái Puskint idézik a kiadványból: A.S. A Puskin Selected 3 kötetben, kötet- és oldalmegjelöléssel.
.Dosztojevszkij munkája F.M. "Bűn és büntetés" idézet a kiadványból: F.M. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés" M. Drofa, 2003, majd oldalak.
.Bahtyin M. Dosztojevszkij poétikájának problémái. Moszkva: szovjet író 1969
.Lotman Yu. Puskin "Jevgene Onegin" című regénye. Egy komment. Leningrád. "Felvilágosodás", 1983
.Nedzvetsky V.A. Tatyana Larina és "Rejtélyes Sbogar" - Irodalom az iskolában. 2003. o., 1. o. 16-20.
.Potebny A. átkelés a folyón, mint a házasság terméke. Moszkvai Régészeti Értesítő 1867–1869, 1. kötet, 1. o. 12.
.Pavlova O. Tatyana álmának kompozíciós szerepe. - Irodalom kérdései. 1990, 12. sz. pp.14-25.
Alkalmazások
1. számú pályázat
Párhuzam Tatyana álma és névnapja között
Alvás, kunyhó Névnap, ház 1) "Ugatás, nevetés, éneklés, fütyülés, népbeszéd és lócsúcs" 1) "Zúzás, szorongás, lánycsattogás, zaj, nevetés, zúzás, meghajlás, vendégek csoszogása" 2) " Sikoly és egy pohár csörömpölése" 2) "Üvegcsörgés"
Pályázat №2
Párhuzam Tatyana álma és a labda között
SonBal1) "Infernal bastard jumping"1) "Közelség, izgalom, hőség, zaj, nevetés, rohangálás, meghajlás - általában a világ izgalma"
Pályázat №3
Álom egy lóról (kapcsolat Nekrasov versével)
4. számú pályázat
Álmodj egy idős nőről (kapcsolat a "Pákdámanővel" és a "Borisz Godunovval")
A nevetés, mint a napóleoni elv leleplezésének módja a hősben.
5. számú pályázat
Trichina álom
Zsukovszkij V.A.
Puskin A.S.
Dosztojevszkij F.M.
Korrepetálás
Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?
Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.
Mielőtt közvetlenül rátérne a témára, célszerű tisztázni a kifejezéseket, amelyek nélkül a jövőben lehetetlen. A fő kifejezések itt az "alvás" és az "álom". A mindennapi használatban ez a két szó gyakran összekeveredik, nincs közöttük egyértelmű határvonal. Gyakran az „álom” kifejezést az „alvás” fogalmával helyettesítjük. De irodalmi szempontból egy ilyen helyettesítés elfogadhatatlan. Az alvás „a pihenés és pihenés időszakos fiziológiás állapota”, míg az álom „alvás közben keletkező képek”. Így az „alvás” fogalmának meghatározásában a fő összetevő az folyamat, és az "álom" fogalmában - kép.
Időnként Dosztojevszkij az alvást és az álmokat együtt vették figyelembe, még az álomszerű jelenségeket is hozzáadva pl. hallucinációk, látomások, álmokat stb.
Magamat Dosztojevszkij sem az életben, sem művei lapjain nem tesz különbséget alvás és álom között. Emlékezzünk vissza például „Pétervári álmok versben és prózában” című művére, ahol az „álmok” szót a feuilleton címsorába helyezve az író a továbbiakban kizárólag a „vízió” szót használja, s ezzel a fogalmak mellé: „És azóta, pont attól a látomástól fogva (a Néváni érzésemet látomásnak nevezem). Egy másik műben Dosztojevszkij a következő sorokat találjuk: "Rossz álom, szörnyű álom, és hála Istennek, hogy ez csak álom!" Itt jól látható a narratívának egy olyan vonása, mint az anyag megkülönböztethetetlensége, jelen esetben az alvás mint élettani folyamat, és ideális (víziók, álmok). Ez a megkülönböztethetetlenség abból fakad, hogy az író maga a való életben összezavarja az alvást és az ébrenlétet.
határtalanság Dosztojevszkij az alvásról és ébrenlétről írt műveiben egészen összhangban van az akkori tudományos felfogással, és tudjuk, hogy az író hősei tetteit mindig lélektani hihetőséggel próbálta igazolni. A tanulmányban K.D. Kavelina Az alvás meghatározása a következő: „Az alvás a mentális és az anyagi elemek határán lévő jelenség, amelyben ezek az elemek közvetlenül érintkeznek egymással.” Amint ebből a meghatározásból kitűnik, a mentális (ideális) és a fiziológiai (anyagi) itt nem tesznek különbséget.
Miután az alvást és az álmot a származás eltérő természete (fiziológiai és pszichológiai) szempontjából jellemeztük, alapvető különbséget nem kell tenni közöttük. Főleg azóta, hogy ő Dosztojevszkij nem tette meg ezt a különbséget. Hiszen az írót idézve lehetetlen az általa az „álom” jelentésében használt „álom” szót mással helyettesíteni, amelyre tudományos megközelítésből szükség lenne.
Ősidők óta az álmok és az álmok világa érdekelte az embert, mint valami olyasvalamit, amely olyan közel áll a megértéshez, mint amilyen távol áll tőle. Ébren látjuk és megértjük, mi történik körülöttünk, értékeljük a történéseket – tudatunk úgy működik, ahogy szeretnénk. De mi történik az ember tudatával egy álomban? Az éjszaka sötétjébe burkolt rejtély...
Alapján V. Rudneva, két kulcsfontosságú archetipikus gondolat – „az élet egy álom” és a „halál egy álom” – behatolt az európai kultúrába különböző utak kulturális közvetítések sorozatán keresztül. Így, Rudnevírja:
„Az alvás a halál általános metaforája a kereszténységben<…>Általánosságban elmondható, hogy a kereszténység negatívan viszonyul az alváshoz és az álmodozáshoz (mondanunk sem kell, hogy az álomból való jóslás, az álomkönyvek stb. a pogány népi kultúra elemei, és inkább szembehelyezkednek a kereszténységgel) a nyilvánvaló szemiotikai jellege miatt. annak doktrínája. A kereszténységben minden szöveg.<…>Ez a misztikus, ami Istentől származik, szigorúan szemiotikailag kodifikált - imában, rituáléban, böjtben, szolgálatban stb.<…>Az álom valami teljesen ellentétes a Jelenések könyvével. Ellenőrizhetetlen, ezért teljesen nyilvánvaló az ördögtől, mivel egy álomban jönnek elő az elfojtott ördögi hajlamok - szexualitás, ambíció stb.
Az a gondolat, hogy az élet egy álom<…>természetesen keletről érkezett, a klasszikus mahajánisztikus buddhizmuson keresztül, behatolva a távol-keleti ezoterikus tanításokba, elsősorban a taoba és a chanba.
Az élet illuzórikus jellege és jelentéktelensége, következetes elutasítása a klasszikus buddhizmus egyik legfontosabb tantétele. Ezért, ha a kereszténységben az álom a halál metaforája, akkor itt az álom minden bizonnyal az élet metaforája, annak üressége és illuzórikus mivolta.
A jövőben ez a két gondolat egyformán releváns volt az európai kultúrában. Például a halál álomként értelmezését (és azt a kérdést, hogy mi a halál utáni álmok természete) Hamlet híres monológjában, a „Lenni vagy nem lenni” a tragédiából. Shakespeare"Hamlet", amelyben a hős a halálra gondolva felteszi a kérdést:
„Meghalni – elaludni – semmi több. És azt gondolni, hogy ez az álom véget vet a szívfájdalmaknak és az élet ezer ütésének, ami a hús része – elvégre ez a vég, amit teljes szívedből kívánhatsz! Meghal. Elaludni. Elaludni, talán álmodni; igen, ez az akadály. Mert ebben a halandó álomban milyen álmaink lehetnek?
Rudnev, természetesen leegyszerűsíti és "egyenesíti" az alvás keresztény felfogását. Emlékezzünk vissza, hogy az álomnak lehet prófétai (prófétai) funkciója és isteni forrása is lehet: Szép József például megmagyarázta a fáraónak hét kövér és hét vékony tehén álmát, amelyet Isten küld le (1Mózes 41:16-). 25), Az ortodox életek és hagyományok bővelkednek olyan példákban, amikor álomban küldték le a kegyelmet a szentekhez, például feltüntették a leendő kolostor építésének helyét.
Színes álmokat álmodott Raszkolnyikov - Dosztojevszkij "Bűn és büntetés" című regényének hőse
Az irodalmi hős álmának sajátossága, hogy az olvasónak lehetősége van összehasonlítani annak tartalmát a szereplő sorsának későbbi eseményeivel, kitalálhatja a szerző logikáját és felfedheti a szimbólumok jelentését.
Az álom egy irodalmi műben egy kiemelt szövegrészlet, amely a következőket tartalmazza megkülönböztető jellegzetességek:
1) maximális tömörség, vázlatosság;
2) a szimbolizmus bősége (ennek eredményeként a fő szemantikai szálak és motívumok a szöveg egy kis részében koncentrálódnak);
3) stílusbeli eltérés az egész műhöz képest (a narratíva diszkrétségét a tudatfolyam magyarázza, innen ered az asszociációk „inkoherenciája”).
Szimbólum szó irodalmi műben mindenekelőtt egy többértékű struktúra, amelyet három szemantikai dimenzió egysége és egymásra utaltsága határoz meg: a) orosz pogány szimbólumok; b) a mű mikro- és makrokontextusa; c) az alvás funkciója, először is, hogy felfedje az álmodó lelkiállapotát (Tatyana Larina az "Eugene Onegin"-ben) Puskin) vagy rokonai (a párna alá tükröt helyezve, Tatyana kitalálta a jegyesét, vagyis Onegint); másodszor pedig megjósolni a jövőt.
Bármely enciklopédiában olvasható: az álom valamely valóság szubjektív észlelése, amely magában foglalhat képeket, hangokat, hangokat, szavakat, gondolatokat vagy érzéseket alvás közben. Az álmodó általában nem érti, mi van az álomban, valóságnak tekinti a környezetet, és általában nem tudja tudatosan befolyásolni az álom cselekményét. Régóta azt hitték, hogy az álom valamilyen titkosított üzenetet hordoz. Az ókori és hagyományos kultúrákban általában az volt a hiedelem, hogy ez az üzenet elsősorban az ember vagy környezete jövőjéhez kapcsolódik. Az álmokat felsőbbrendű lények (istenek stb.) éppen ebből a célból küldték az embernek.
Az enciklopédia fenti cikkének elolvasása után nehéz nem átitatni az álmok mély rejtélyétől. Ez a szentség olyan, mint egy ingovány: egy keveset tanulva egyre többet akarsz tanulni, új mélységeket felfogni. Csakúgy, mint maguk az álmok, ez a tudás betölti a tudatot, és soha nem lehet elege ebből a tudásból, ahogyan az alvásból sem.
A filológiai irodalomban a legtöbb esetben a szereplők álmait semmilyen módon nem határozzák meg. Elsősorban ezek elkülönült típusait és funkcióit, valamint az álmok motivikus szerkezetét veszik figyelembe a különböző szerzők műveiben.
Az „alvás” szót nem használják tudományos kifejezésként, ami hozzájárul ahhoz, hogy ez a forma összekeveredjen számos más olyan formával, amelyek semmiképpen sem azonosak vele (különösen a „látással”). Egy-egy irodalmi mű keretein belül gyakran egy szereplő álmát különböző, de nem szinonim fogalmak jelölik: „a művészi nyelv egy formája”, „stabil művészi technika”, „motívum”.
Mivel a tudományos hagyományban nincs egyértelmű definíció az irodalmi álmoknak, a szövegben való kiválasztásának kritériumait sem dolgozták ki. Negatív következmények Ez különösen észrevehető olyan művek tanulmányozása során, amelyekben az álom a valósággal való maximális összekeverés felé hajlik. Így a regényről szóló tanulmányokban V. Nabokov A „meghívás a kivégzésre”, az álmokat, mint beillesztett formákat vagy egyáltalán nem veszik figyelembe észlelésük nehézsége miatt, vagy csak a szövegben való jelenlétük legnyilvánvalóbb eseteit elemezzük.
A világos elhatárolás hiánya az alvás mint egy műalkotás eleme pszichofiziológiai jelenségként pedig az a tény, hogy a szereplők álmait gyakran csak abból a szempontból veszik figyelembe, hogy milyen jelentőséggel bírnak a különböző események ábrázolása szempontjából. pszichológiai állapotok . A másik végletben csak elemezni lehet az álmok cselekményfüggvénye. Mindkét esetben figyelmen kívül hagyják. az irodalmi álmok kettős természete, amelyek nemcsak a hős lélektanának ábrázolására adnak remek lehetőségeket, hanem azok is eleme a világképnek munkában.
Az álmok jelentőségét a művészi valóság általános szerkezetében még nem jelölték ki e forma speciális funkciójaként, bár bizonyos mértékig felismerték ezt az igényt. Manapság az irodalmi álmok kutatóinak figyelmét ilyen témák kötik le: álom és mítosz, álom és kreativitás, álom és tudattalan, álom és szöveg, álomnyelv, álom kronotóp.
Által Jung, az archetípusok ugyanúgy megjelennek a mítoszokban és a mesékben, mint az álmokban és a fantáziatermékekben. Az álom személyes mítosznak tekinthető. Mozgatja a mítoszt a modern kultúrában, aktiválja a mítoszok létrehozásának képességét az emberben, ez egy szuprakulturális jelenség, amely gazdagítja a különféle mitológiákat. A mitológiai cselekmények megjelenhetnek az álmokban, de nem következetesen, bizarr kombinációban az álmodó mélyen személyes szimbolikájával, aki közvetlenül részt vehet, sőt befolyásolhatja az álom eseményeit. Megfigyelhető a hasonlóság az alvás és a mítosz működésének törvényeiben. Az álom, akár egy mítosz, értelmezést igényel, fordítás a szimbólumok nyelvéről a fogalmak nyelvére, visszavezeti az embert a mitológiai szakrális korszakba. Ezt a korszakot egyes népek kozmogóniái az álmok korszakának nevezik.
Nem kevésbé aktívan, mint a mítoszokban, az álmokat a folklórban használják, ahol az életről és halálról szóló népszerű elképzelések kifejezése. Az álmok különleges műfajként léteznekés a szóbeli népművészet más műfajaihoz kapcsolódnak: találós kérdések, varázslatok, összeesküvések. Gyakran szerepelnek mesékben, eposzokban, lírai dalokban. Az álmokat régóta használják a fikcióban, hogy titokzatos légkört, irracionális hátteret teremtsenek a műben, motiválják a szereplők cselekedeteit, meghatározzák azokat. érzelmi állapot. A folklórból és ókori orosz irodalom, az álmok figyelmeztetnek, hősöket tanítanak, jelként szolgálnak, segítik a spirituális világban való eligazodást, pokol- és paradicsomképeket jelenítenek meg, oktatnak, pihentetnek, teljesítenek vágyakat, de csábítanak, próbára tesznek, választás elé állítanak, provokálnak. Az álmok eredendően ambivalensek.
Az álmok sokrétűek, a hagyományos besorolások bármelyikének alávehetők, míg az értelmezés más lesz. Az álom "értelmét" keresve az ember eltévedhet a részjelentések és asszociációk dzsungelében. Fordulhat buddhista vagy okkult értelmezésekhez, korrelálhat a pszichoanalízissel vagy a transzperszonális pszichológiával, de fontos, hogy ne távolodjunk el az álmok irodalmi elemzésétől, kapcsolatának megállapításától a szerző általános művészi koncepciójával.
Van egy régi példabeszéd. A filozófus azt álmodta, hogy molylepke lett. És felébredve már nem tudta, ki ő: egy bölcs öreg, aki álmában látta, hogy molylepke lett, vagy egy moly, aki azt álmodja, hogy bölcs öreg.
Ebben a példázatban az álom és a valóság összefonódik. És ha még egy filozófus sem tud világos határvonalat húzni köztük, akkor mit várhatunk el az egyszerű halandóktól? Néha hallani kell, hogy az illúziók világában élünk, vagy valamiféle kitalált világban. Az emberek gyakran beszélnek arról, hogy szeretnének elfelejteni és megszabadulni a mindennapi gondoktól. Minden emberben felmerül a vágy, hogy elaludjon, és ne lásson semmit a közelben, így vagy úgy. Az álom mindig valami titokzatos, megmagyarázhatatlan.
Az orosz irodalomban az álmok mindig sem kisebb, sőt néha nagyobb szerepet játszottak, mint a valóság. Sok író tette az alvást műveinek teljes értékű főszereplőjévé. A hősök álmai lehetővé teszik, hogy jobban megértse hőseik karakterét, tetteik okait, az emberekhez és önmagukhoz való hozzáállását. Valójában az alvás az az idő, amikor az ember tudatalattija felszabadul. És nem korlátozzák külső konvenciók, nem engedi, hogy hazudj, színlelj és álarcok mögé bújj. Valószínűleg ezért folyamodnak a szerzők oly gyakran a következő technikához: egy szereplő személyiségének feltárása az álmán keresztül.
A szépirodalmi művekben használt álmok problémái szélesek és változatosak. Némelyikük markáns politikai konnotációval bír, más esetekben az álmok segítenek jobban megérteni a szereplők szubjektív élményeit, vannak allegorikus álmok, és néha egy álom is úgy hat a műben, hogy segítse a szöveget szórakoztatóbbá tenni. De bárhogy is legyen, az álmok a szépirodalomban mindig arra szolgálnak, hogy tisztábban tükrözzék az író kreatív fantáziája és a való élet közötti kapcsolatot.
Egy amerikai északi katona álma a polgárháborúban
Egy álom képe - egy álom leírása, egy prófétai álom - nagyon gyakori irodalmi eszköz. Az egész mű és alkotórészei formai felépítésének, művészi kompozíciójának legváltozatosabb céljait, a szereplők ideológiai és lélektani jellemzését, végül magának a szerzőnek a kifejtését szolgálja. Az alvás a romantikus írók vezető technikája. Az álmok metaforája nagyon gyakran válik a kulcsává a művek ideológiai tartalmának, a szerzői pozíciónak a megértéséhez.
Egy álom egy műalkotásban ugyanazokat a célokat szolgálhatja, mint az „ezópiai nyelv”, lévén, hogy egy allegória, allegória.
Az orosz irodalom alkotásaiban a hősök álmai különleges helyet foglalnak el: ezen a technikán keresztül feltárul a hősök belső világa, az álmok gyakran szimbolikus jelentéssel bírnak, „megjósolják” a cselekmény alakulását; Az alvás segítségével a szereplők belső élményei közvetítődnek. Az orosz irodalomban az álmot mint eszközt a 12. század óta használják ("The Tale of Igor's Campaign").
Le Goffúgy gondolta, hogy a görög-római pogányság időszakának álmai hat fő tulajdonsággal rendelkeznek - igaz álmokra és hamis álmokra való felosztás; kapcsolatuk a túlvilággal; az igaz álmok túlsúlya; az álmok tipológiai rendszerezése attól függően, hogy "ki küldi őket"; álom - a lélek álma, kiszabadult a testből; az álomfejtők használata.
Az eposzban az álmok azért fontosak, mert magukban hordozzák a sors érzését. Ha egy írónak van elég helye, és olyan történetet szeretne összeállítani, amelyről úgy gondolja, hogy a sors mindenhatóságának eszméjét illusztrálja, akkor nagyon gyümölcsözően tudja használni az álmokat, sőt megsokszorozhatja a hatást.
Az irodalmi műemlékekben az álmok cselekményei egyértelműen két jelenségcsoportra oszlanak, amelyek alapján működnek különböző szinteken absztrakció, és nyilvánvalóan más eredetű:
1) sűrített formában, díszként bemutatva (általában prófétai álom, amelyet meg kell értelmezni, már a Gilgames-eposztól kezdve);
2) szabadabb formában, narratív keretként, a mű egészét keretezve (a műfaj szinte nem különbözik tőle látomások). Egy irodalmi és művészeti alkotás egyik szereplőjének álma keretként vagy keretként szolgálhat a fő cselekményhez, sajátos módon kiemelve, kiemelve a másodlagos részletek hátterében.
Az első forma a legtöbb epikus hagyományban jelen van. A második forma stadiálisan későbbi, és a római irodalomban jelenik meg. A középkori költészetben az álom az egyik leggyakoribb vázszerkezeti típus (például a híres "Rózsa romantika" című értekezés Froissart"Szerelem kincs", versek Eustasha Deshana"Szeretlek", Raul de Udana"A pokol álma"). Néha a prózában is megtalálható („Négy részes invektív” Alain Chartier, 1422).
Különösen fontos az álom befogadása a New Age irodalmában, ahol felépítésének és funkcióinak bonyolultságát mutatja.
Az álom leírása, mint irodalmi eszköz, gyakran hatásos azokban az esetekben, amikor egy bonyolult, zavaros vagy fantasztikus és érthetetlen cselekmény kerül az olvasó tudomására anélkül, hogy megmagyarázná, hogy ez az álom tartalma, és csak a legvégén a szerző hozzáteszi, hogy mindez álomban történt. Ezt a megközelítést alkalmazzák Gogol a "Május éjszaka vagy a vízbe fulladt nő" című történetben.
A New Age irodalmában a recepció bonyolultabbá válik: pszichológiai alvás jellemzi a hős állapotát. A kreativitásban Dosztojevszkij az alvás krízisvariációja érvényesül, vagyis egy álom, amely fordulóponthoz vezet az ember belső életében. Ez a fajta álom rendkívül fontos, mérföldkő, betetőző esemény a hős lelki életében. Az ilyen típusú álmok egyfajta spirituális katarzis, etikai és ideológiai „tisztítótűz”, vezérfonal az ősi és megingathatatlan, egyetemes erkölcsi értékekhez és imperatívuszokhoz.
Y. Lotman azt írta, hogy az álom „olyan nyelven beszél az emberhez, amelynek megértéséhez alapvetően tolmács jelenléte szükséges. Az álomnak tolmácsra van szüksége - legyen az modern pszichológus vagy pogány pap, ily módon értelmezve "szövegként", amely elemzést, fordítást igényel. Is Lotmanírta: álomban
„...az ember az első és harmadik személy, valós és feltételes tevékenységi területek közötti „villogás” élményét kapja. Így egy álomban a nyelv grammatikai képességei „egyfajta valóságot” kapnak. A látható, a valósággal korábban ártatlanul azonosított terület olyan térnek bizonyul, amelyben a nyelv által megengedett összes átalakulás lehetséges: feltételes és irreális narráció, cselekvések halmaza térben és időben, pontváltás nézetből. Az alvás egyik jellemzője, hogy a beszéd kategóriái átkerülnek a látás terébe. E tapasztalat nélkül lehetetlen lenne olyan szféra, mint a művészet és a vallás, vagyis a tudat legmagasabb megnyilvánulása.
M. Gershenzon az álom problémáját az irodalomban "szöveg a szövegben" - álomként fogalmazza meg, mint a tigris az erdőben a megoldásra váró képen, amely csak alapos vizsgálat után látható. Figyelmének tárgya Puskin Tatyánájának álma volt, amelyről azt írja: "a rejtekhely - az ajtó zárva van, kinézünk az ablakon - minden titokzatos dolog bent van", azóta Tatyana álma egyfajta " szimulátor", amelyen a problémák lehetséges megközelítései álomszöveget fognak kidolgozni.
Tatiana Larina álma Puskin "Jevgene Onegin" című filmjéből
A posztmodernizmusban az álmok elvesztik azokat a romantikus felhangokat, amelyek az ezüstkori irodalomban gyakran jellemzőek voltak az álmokra. Paródiára, játékos karakterre tesznek szert. Megszűnnek „második világnak”, „külön valóságnak” lenni, elfoglalják helyüket a mindennapi életben, egyenlővé válnak vele, sőt több is annál. Az álmok vagy egy rögeszmés delírium jellegét öltik fel, amely kiszorítja a mindennapi, mindennapi valóságot, vagy furcsa kinyilatkoztatások arról a világrendről, amelyben egymás mellett élnek. különböző formákélet.
A posztmodernisták létrehozták a "parodisztikus okkultizmust", új módon dolgozva fel a szimbolistákat elragadtató teozófiai, antropozófiai és egyéb okkult tanokat. A posztmodernisták azáltal, hogy számos álmot beépítettek szövegeik játékos birodalmába, újragondolták a tudat titokzatos birodalmaihoz való komoly modernista hozzáállást. A posztmodern próza kutatói az álmokat különálló valóságnak tekintik, olykor átfedik a mindennapi valóságot, helyettesítik azt, és azonosítják ennek a helyettesítésnek a mechanizmusait.
A különféle prózai és költői műfajú orosz írók munkáiban az alvás bizonyos funkciót tölt be. Az álom egy műalkotásban mintegy allegória, allegória. Az ilyen álmokat logikus felépítés, didaktikusság, azaz moralizálás, tanítás jellemzi.
A 20. század kultúrájában az alvás az egyik vezető szerepet tölt be szellemi játékok képei labirintus, maszk, tükör, kert, könyvtár, könyv mellett. Az álom játéktérré válik, amelyen a szerző és a szereplők játéka a szentségben játszódik.
Az ideologizált könyvekben az álmok helyét gyakran a politika foglalja el.
Vegyünk például egy jó német írót Herman Kantés Impresszum című regényét. 418 oldalon egyetlen művészi alvásábrázolás sem található. A regény egész jól meg van írva, elmeséli, hogy a világ legjobban illusztrált magazinjának szerkesztőjének miniszteri tárcát ajánlottak fel, ami a regényhős, David Groth szerint túl nehéznek és felelősségteljesnek tűnik. A regényben sok pozitív megbeszélés található kedvenc munkájáról, mint az élet értelméről, emlékezetes oldalak a gyengédségről, szívhez szóló oldalak a szerelemről, több száz mondat finom humor és ragyogó irónia, de ehhez folyamatosan pislákolni kezdenek a buliról szóló szavak, Lenin, Sztálin, MarxÉs Engels.
Az ilyen opportunista könyvekben a szerző tehetsége ellenére az álmok teljesen hiányoznak. A világtestvériségről és világszeretetről, társadalmi igazságtalanságról és osztályharcról szóló művekben nincs leírás az álmokról.
Az irodalmi álmok hiánya az ideologizált regényekben és színdarabokban még mindig nem abszolút. És a keresztény ideológiával telített regényekben Dosztojevszkij, és például a „Friss emlékirat a nap témájáról” című, élesen ideologikus (antiliberális) epikus regényemben az álmok és a téveszmék kulcsszerepet töltenek be az alvó hősök természetének és a leírt korszaknak a megértésében.
Gyakran maguk az írók is irodalmi képeket vesznek át álmaikból.
Tehát a legenda szerint Danteálmában látta az Isteni színjáték ötletét 1300 nagypéntekén. Sőt, 1321-ben, halála után a kézirat egy része elveszett (az utolsó 13 dal), de fia, Jacopo álmot látott, amelyben a megjelent apja elmondta neki, hol fekszik.
Coleridge elismerte, hogy a Kubla kánról szóló költeményt (1797) ő írta az ópiumhasználat okozta álombeli látomások eredményeként.
Mary Shelleyálmában látta Frankenstein ötletét (1818).
barnulás azt állította, hogy a „Roland gyermek a Sötét Toronyhoz jött” (1855) című vers egy már teljesen megírt álomban jutott el hozzá.
Stevenson"Dr. Jekyll és Mr. Hyde" ötletéről álmodozott.
Dosztojevszkij- az író nagyrészt önéletrajzi jellegű, ezért hősei álmainak jellemzőinek tanulmányozásakor figyelembe kell venni, hogy az író saját álmai milyen nagy hatással voltak szakmai tevékenységére. Az író személyes álomvilágának számos vonása tükröződött műalkotásaiban.
Lev Tolsztojálomban megjelent Anna Karenina képe.
Stephen Kingálma ihlette a Misery megalkotásakor, valamint néhány más könyv írásakor.
Tehát egy álom egy irodalmi műalkotásban segít az olvasónak behatolni az irodalmi szereplők tudatalattijának mély, természetes rétegeibe. Az álom vagy egy beteljesületlen vágy kompenzáló szerepét tölti be, vagy az ember életében bekövetkezett fordulópont előíze, a sors beavatkozása a hős terveibe; vagy kívülről kapott jelentéktelen napi benyomások, az álom az idő, a tér és az okság hiperbolikus formáivá változik, megmagyarázva a művészi szereplők vallási és esztétikai nézeteit.
Emlékezz rá a megfelelő időben
A 2 éves felsőfokú irodalmi kurzusok és a moszkvai Gorkij Irodalmi Intézet alternatívája, ahol 5 évig nappali tagozaton vagy 6 évig távollétében tanulnak, a Lihacsov Íróiskola. Iskolánkban az íráskészség alapjait céltudatosan és gyakorlatiasan csak 6-9 hónapig, a tanuló kérésére még ennél is kevesebben oktatják. Gyertek: költsön csak egy kis pénzt, szerezze meg a legmodernebb íráskészségeket, és kapjon érzékeny kedvezményeket kéziratai szerkesztésére. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Hogyan írjunk nyomozót és thrillert
XXIII. Regionális Tudományos és Gyakorlati Konferencia a Dinskoj Kerület iskolásainak Szekciója: Irodalmi hősök álmainak irodalmi tipológiája a 19-20. századi orosz irodalomban Szerző: Blokhina Anastasia Vladimirovna, a moszkvai régió 1. számú BOUSOSH 11. osztályának tanulója Dinskoy Kerület Felügyelő: Bulatova Liliya Petrovna, orosz nyelv és irodalom tanár BOUSOSH №1 MO Dinskoy kerület 2012 TARTALOM I.. Bevezetés……………………………………………………….. 3. oldal II. Az álmok tipológiája a 19-20. századi orosz irodalomban 2.1. Alvás-felejtés .............................................................................. ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………… 4-6 2.2. Alvás előrejelzés ................................................ ..................... 6-8 2.3. Figyelmeztetés alvásra…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 8-9 2.4. Álomprófécia……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………....... 11-12 2.6. Álom-szimbólum……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………14 IV. Hivatkozási jegyzék……………………….....15 V. Mellékletek …………………… ................................................... 5.1. Útmutató a 19. és 20. századi irodalmi hősök álmaihoz.....16 5.2. Scheme "Az irodalmi álmok típusai"................................................ .........17 5.3 . Tatyana álmának álomértelmezése ................................................... .. ..................17 5.4. Álom a festészetben és a zenében ................................................ ..............18-19 5.5. Azon művek listája, amelyek címében az "ÁLOM" szó szerepel -19 5.6. Illusztrációk az orosz irodalom alkotásaihoz.............20-21 2 IRODALMI HŐSÖK ÁLMÁNAK TIPOLÓGIÁJA A 19-20. SZÁZAD OROSZ IRODALOMÁBAN I. BEVEZETÉS Az álmok és álmok világa ősidők óta érdekli az embert, mint valami, ami egyformán közel áll a felfogásunkhoz, mennyire távol áll tőle. Ébren látjuk és megértjük, mi történik körülöttünk, értékeljük a történéseket – tudatunk úgy működik, ahogy szeretnénk. De mi történik az ember tudatával egy álomban? Az éjszaka sötétjébe burkolt rejtély...Költők és írók, zeneszerzők, művészek próbálták megfejteni ezt a rejtélyt (4. melléklet). Az alvás mechanizmusainak és az álmok természetének tanulmányozása kulcsot ad a kutatóknak ahhoz, hogy megértsék az ember lelki életének törvényszerűségeit. Munkám során az álmok funkcióját vizsgáltam orosz írók műveiben, és kísérletet tettem az álmok osztályozására aszerint, hogy milyen szerepet töltenek be a különböző műfajú irodalmi szövegekben. Kutatásom tárgya nem véletlen. Mindannyiunkban benne van a vágy, hogy feltárjuk a múltat, vagy a jövőbe nézzünk, és megtudjuk, mi vár a sorsra. E vágy teljesítésének egyik módja az álmok értelmezése. Rendkívüli időket élünk, amikor különös érdeklődés mutatkozik az ember belső világa iránt. Az orosz írók műveiben sok olyan kérdésre találhatunk választ, amelyek a modern olvasót foglalkoztatják. II. AZ ÁLMOK TIPOLÓGIÁJA AZ OROSZ IRODALOMBAN Az alvás motívuma az irodalomban az egyik leggyakoribb. A.M. szerint Remizov, az irodalom álmainak kutatója: "... az orosz irodalom ritka alkotása megteszi alvás nélkül." És V.V. Rozanov egyszer megjegyezte: "Oroszországban egyetlen igazi téma van: az alvás." Az orosz irodalomban sok olyan mű található, amelyeknek a címében az „ÁLOM” szó szerepel (5. melléklet). Sok szerző tette műveinek teljes értékű „karakterévé” az álmot. Miért fordultak írók és költők ehhez a technikához? Az irodalmi hősök álmai lehetővé teszik, hogy jobban megértsük karaktereiket, tetteik okait, az emberekhez és önmagukhoz való viszonyulásukat. Valójában az alvás az az idő, amikor az ember tudatalattija felszabadul. És nem korlátozzák külső konvenciók, nem engedi, hogy hazudj, színlelj és álarcok mögé bújj. Talán éppen ezért folyamodnak a szerzők oly gyakran a következő technikához: egy szereplő személyiségének feltárása az álmán keresztül. A hősök álmai különbözőek: egyesek segítségével a hősök kiszabadulnak a valóságból, mások megmondják nekik, mit válasszanak, egyes álmok a jövőt jósolják. Attól függően, hogy az álmok milyen szerepet töltenek be a műalkotás szövegében, véleményem szerint az álomnak több fő típusa különíthető el: feledési álom, előérzetálom, figyelmeztető álom, próféciaálom, büntetés-álom, szimbólumálom (2. melléklet). Tekintsük az egyes álmok jellemzőit a műalkotások szövegeinek példáján. 2.1. ÁLOM-FELELÉS A "felejtés" szó átmeneti feledést jelent, egy olyan állapotot, amelyben átkerülsz a valóságból egy másik világba, amely könnyedebb és örömtelibb. Az irodalomban több feledékeny álom is megkülönböztethető: egy lírai hős álma M.Yu verseiben. Lermontov „Álom”, „Egyedül megyek ki az úton…”, Raszkolnyikov második álma, A. F. regényének főszereplője. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés", Katerina fiatalkori álmai A. N. drámájából. Osztrovszkij "Thunderstorm", Piskarev álma N. V. történetéből. Gogol "Nevsky Prospekt". Ezek az álmok segítenek a hősöknek egy időre elfelejteni, elmenekülni a valóságból, békét érezni és békét találni. Az álomfeledéssel találkozunk az „Egyedül megyek ki az úton…” című versben, amelyet M. Yu. Lermontov írt a költő életének utolsó évében. Kifejlődik benne a halál motívuma, amely a szomorúság, sőt a kétségbeesés és a reménytelenség tónusát adja a műnek, és szorosan összefonódik az összes művére jellemző magány motívumával. Sőt, a hős magányának indítéka az, ami miatt „örökre elalszik”. A lírai hős szándékosan elhagy másokat. Bevallja, hogy "egész éjjel, egész nap" arról álmodik, hogy egy "édes hangot" hallgat, amely egy csendes, dédelgetett szerelmes dalt énekel. De ez az álom a valóságban megvalósíthatatlannak tűnik számára, ennek megvalósulása egy komor, kétségbeeséssel és kilátástalansággal teli vallomáshoz vezet: Nem várok semmit az élettől, szabadságot és békét keresek! És egyáltalán nem sajnálom a múltat; Szeretnék elfelejteni és elaludni! A hajléktalan emberi szív gyötrelmének és magányának a természetes élet egysége áll szemben. A természeti világ ideálisnak tűnik a hős számára, ahol az egyik visszhangozza a másikat, a harmadik a negyediket, és ugyanakkor semmiképpen sem sérti az általános csendet és nyugalmat. A természet világában a hőst a nyugalom, a harmónia, az integritás vonzza. Egy hős álmának mesés képe egy erős, sötét tölgy árnyékában, egy mitikus édes hang alatt, amiről énekel örök szerelem , csodálatos és csodálatos. Ez egy álom, amiből nem akarsz felébredni. Nyugalmat, békét és felejtést hoz. A feledés-álmok Gogol hőseinek is üdvösséggé válnak, eltörlik a határokat álom és valóság között, „álom és valóság kölcsönösen átkódolódik”, így „a hazugság egyfajta szemantikai mezőjét” alkotják. A „Nevszkij proszpekt” című történetben Piszkarev, aki elmerült a feledésről szóló álmaiban, ott találja meg az egyetlen menedéket az élet „sáros zűrzavarában”, és azt a lehetőséget, hogy ezt mondja a világ rendellenességéről: „Ó, milyen undorító. ez a valóság!" A valóságtól való elszakadás, a „könnyű álmokba” való belemerülés vágya a valóság elől való elrejtőzés igényévé válik számára, amelyben „a mindennapi és a valóság furcsán megütötte a fülét. Végül az álmok lettek az élete, és ettől a pillanattól kezdve élete furcsa fordulatot vett: mondhatni, a valóságban aludt, és álmában ébren volt. Piskarev álmában egy teljesen más világot képzelt el, amely a saját törvényei szerint él, és csak számára érthető. Az alvás és a valóság közötti eltérés, a rózsaszín köd és az ürességgel teli alacsony, aljas élet károsan hatott rá. Élete álommá változott, mert csak a feledés rövid pillanataiban ihlette meg valami, csak ezután keltek életre gondolatai, érzései. Ezekhez az álmokhoz közel áll Raszkolnyikov második álma, F.M. regényének főszereplője. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés". Ez egy álom-álom, amelyről a bűncselekmény előestéjén álmodott. Látja magát Egyiptomban, egy oázisban, pálmafákban, kék és hideg vízben, "tiszta homok arany szikrázással", közvetlenül a patakból iszik vizet. Ennek az álomnak a tája egyértelműen ellentétes a fülledt Péterváraddal, és az álom hideg víz, kék és arany színei lehetővé teszik, hogy elképzeljük, mire vágyik Raszkolnyikov lelke. Az álom színhelye Egyiptom, egy olyan ország, ahol mindenféle megpróbáltatás az ószövetségi szereplőkre esett. Próbák várnak a regény hősére. Az álom képeinek szépsége egy pillanatra megnyugtatja Raszkolnyikovot. Ez egy álom - feledés, álom - egy megtévesztés, amelyet a sors küld egy bűnöző lelkére a próbák előestéjén. Alekszej Turbin, M.A. regényének hősét is álmaiban felejtik. Bulgakov "A fehér gárda". Alekszej Turbin a városról álmodik. A Város képe rendkívüli fényt, az élet fényét sugározza, ami valóban kiolthatatlan A Város reggel kezdett el álmodni a Turbináról. Sehol nem hívják Kijevnek, bár a jelei egyértelműek, egyszerűen csak a Város, de nagybetűvel, mint valami általánosított, örökkévaló. Pontosan le van írva a hős álmaiban: „Mint egy többszintű méhsejt, füstölt és kréta, és a város élt. Gyönyörű fagyban és ködben a hegyeken, a Dnyeper felett. Az utcák ködtől füstöltek, a ledöntött óriási hó csikorgott. A kertek némán és nyugodtan álltak, fehér, érintetlen hó nehezedett. És annyi kert volt a Városban, mint a világ egyetlen városában... Télen, mint egyetlen más városban sem; a világban béke borult mind a felsőváros, / a hegyek, mind az Alsóváros utcáira és sikátoraira, a befagyott Dnyeper kanyarulatában szétterülve... Játszott a fénnyel és csillogott, izzott, táncolt és csillogott elhalványul, füstbe és ködbe öltözve. "Csodálatos, már-már szimbolikus kép, amely egyesíti a fiatalkori emlékeket, a Város szépségét és a jövőjéért, mindenki sorsáért való aggódást. A hős álmaiban a Város igaznak, valóságosnak tűnik, ellentétben a forradalomban kimerült várossal, amely a valóságban látja a hősöket. A kulcspillanat Alekszej Turbin álma, amelyben a paradicsomot látja. Mind a Nai-5 Tours, mind a Zhilin őrmester a paradicsomban találja magát Bulgakov azt akarja mondani az olvasónak, hogy nem az a fontos, hogy az ember milyen táborhoz vagy politikai rendszerhez tartozik, hanem az, hogy milyen. A legjobb emberek, vörösek és fehérek egyaránt a paradicsomban kötnek ki, mert megérdemlik. Isten azt mondja a vörösről-fehérről: „Mind egyformák vagytok számomra, a csatatéren meghaltak s". Ez az univerzális pozíciók magasságából való nézet, amely a szerző számára is elérhető. 2.2. ÁLOM-BEMUTATÁS Az előérzet az a képesség, hogy előre látjuk az élet bármely eseményét. Ezek az álmok általában valami tragikus előérzete. Az álmoktól eltérően az előrejelzések nem tartalmaznak olyan eseményeket, amelyek később előfordulnak a karakterek életében. Ezeket az álmokat a szorongás, az izgalom, a kételyek generálják, amelyek kínozzák az emberi lelket. Az előérzet Katerina álma a Viharban, a Tinédzser álma F.M. azonos című regényéből. Dosztojevszkij, Anna Karenina álma, L. N. regényének hősnője. Tolsztoj "Anna Karenina", Andrej Bolkonszkij álma a "Háború és béke"-ben. Hadd időzzek néhány ilyen álmon. A drámában A.N. Osztrovszkij zivatarja, Katerina, miután elmesélte Varvarának fiatalkori álmait, panaszkodik: „Éjszaka, Varja, nem tudok aludni, folyton valami suttogást képzelek el: valaki olyan szeretetteljesen beszél hozzám, mintha galambot vágna hozzám. , mint a galamb bömbölése. Nem álmodom többé, Varya, mint régen, paradicsomi fákról és hegyekről; de olyan, mintha valaki vezetne, olyan forrón és forrón átölelne és vezetne valahova, én pedig követem, megyek... "Katerina beleszeretett, szerelemre vágyik, végig akar lovagolni a Volgán" tovább egy hajón, dalokkal, vagy egy jó trojkán, ölelkezve...". „Csak nem a férjével” – válaszolja azonnal Varvara. Katerina álmai pszichológiailag igazoltak, tükrözik belső állapotát, lelkének a szerelem hatására bekövetkezett változását, a „bűn” elleni küzdelem képtelenségét. Álmai és előérzete: „Olyan, mintha egy szakadék fölött állnék, és valaki odalökne, és nincs mibe kapaszkodnom”, vagy inkább „senkiért”. Anna Karenina álmai az L.N. Tolsztoj "Anna Karenina". Elmondja Vronszkijnak, hogy ugyanazt az álmot látja: "Láttam, hogy beszaladtam a hálószobámba, hogy vinnem kell valamit, hogy megtudjak valamit, és a hálószobában, a sarokban volt valami." „És ez a valami megfordult, és látom, hogy ez egy kis paraszt, kócos szakállal és ijesztő. Futni akartam, de a zsák fölé hajolt, és a kezei tapogattak valamin... "" Tapogatja, és franciául mondja... "És fel akartam ébredni a félelemből, felébredtem... de álmában ébredt fel. És elkezdtem kérdezni magamtól, hogy ez mit jelent. És Korney azt mondta nekem: "Meghalsz a szülésben, szülés, anya ..." És felébredtem ... "És valóban emlékszünk arra, hogy Karenina majdnem belehalt a gyermekágyi lázba, de kiderül, hogy az álom megígérte egyébként: az öngyilkosság hírnöke volt. A VII. részben, ch. XXVI. A regényben válság támad Karenina és Vronszkij között. A halála előtti éjszakán Anna ópiumot vesz, és „nehéz, hiányos 6 alvásba” esik. "Reggel szörnyű rémálom, ami már a Vronszkijjal való kapcsolat előtt is többször megismétlődött álmában, újra bemutatkozott neki és felébresztette. Egy kócos szakállú öreg paraszt csinált valamit, a vas fölé hajolt, értelmetlen francia szavakat ejtett ki, és ő, mint mindig ebben a rémálmában (ami az ő rémülete volt), úgy érezte, hogy ez a paraszt nem figyel rá, hanem ezt tette. valami szörnyű dolog a felette lévő mirigyben<...>És hideg verejtékben ébredt." Némi ellentmondásban áll az előző narratívával a szerző üzenete, hogy Anna sokszor látta ezt az álmot "még a Vronszkijhoz való kapcsolódás előtt". Hamarosan Karenina úgy dönt, hogy öngyilkos lesz: "És hirtelen, amikor eszébe jutott az összetört férfi Vronszkijjal való első találkozása napján, rájött, mit kell tennie." A kör bezárult; Anna a vonat alá veti magát: "<...>valami hatalmas, kérlelhetetlen lökte a fejébe, és magával rántotta<...> A paraszt, mondván valamit, a vason dolgozott. Tehát elmondhatjuk, hogy az álomban és a valóságban megjelenő „férfi” képe kísérti Annát, élete szinte minden fő eseményét kísérve, ennek a karakternek minden megjelenése erősíti Anna lelkében a közelgő katasztrófa súlyos előérzetét. . Térjünk rá egy másik hősre, akit L.N. Tolsztoj, akinek álma a közelgő halál előérzete. A „Háború és béke” című regényben a súlyosan megsebesült Bolkonszkij álmot lát, amelyben azt képzeli, hogy a halál megpróbál belépni az ajtón, amelyet a haldokló hiába próbál bezárni: „Álmában látta, hogy ugyanabban feküdt. szoba, amelyben valójában feküdt, de nem sérült meg, hanem egészséges. Sok különböző személy, jelentéktelen, közömbös, megjelenik Andrej herceg előtt. Beszél velük, vitatkozik valami feleslegesen. Elmennek valahova. Andrej herceg homályosan emlékeztet arra, hogy mindez jelentéktelen, és vannak más, legfontosabb aggályai, de továbbra is beszél, meglepve őket, néhány üres, szellemes szót. Apránként, észrevétlenül ezek az arcok kezdenek eltűnni, és mindent felvált egy kérdés a zárt ajtóval kapcsolatban. Feláll, és az ajtóhoz megy, hogy elcsúsztassa a reteszt és bezárja. Minden attól függ, hogy van-e ideje bezárni. Sietve sétál, a lába nem mozdul, és tudja, hogy nem lesz ideje bezárni az ajtót, mégis fájdalmasan megerőlteti minden erejét. És gyötrő félelem keríti hatalmába. Ez a félelem pedig a halálfélelem: az ajtó mögött áll. De ugyanakkor, amikor tehetetlenül és ügyetlenül felkúszik az ajtóhoz, ez a valami szörnyűség viszont már nyomja, betöri. Valami nem emberi – a halál – betör az ajtón, és meg kell tartanunk. Megragadja az ajtót, megteszi utolsó erőfeszítéseit - már nem lehet bezárni - legalább megtartani; de az ereje gyenge, esetlen, és a szörnyűségtől szorítva az ajtó újra kinyílik és becsukódik. Még egyszer onnan nyomta. Az utolsó, természetfeletti erőfeszítések hiábavalóak, mindkét fele hangtalanul kinyílt. Belépett, és ez a halál. És András herceg meghalt. 7 De ugyanabban a pillanatban, amikor meghalt, Andrej hercegnek eszébe jutott, hogy alszik, és ugyanabban a pillanatban, amikor meghalt, felriadt, miután erőfeszítést tett magán. „Igen, ez a halál volt. Meghaltam – felébredtem. Igen, a halál ébredés!” - derült fel hirtelen lelkében, és lelki tekintete előtt felszállt a fátyol, amely eddig az ismeretlent rejtette. Érezte, mintha felszabadulna a benne korábban megkötött erő és az a furcsa könnyedség, ami azóta sem hagyta el. Amikor hideg verejtékben ébredt, megmozdult a kanapén, Natasha odament hozzá, és megkérdezte, mi a baja. Nem válaszolt neki, és nem értve őt, furcsa tekintettel nézett rá. Ez történt vele két nappal Mary hercegnő érkezése előtt. Ettől a naptól fogva, ahogy az orvos mondta, a legyengítő láz rossz jellemet öltött, de Natasát nem érdekelte, mit mondott az orvos: látta ezeket a szörnyű, kétségtelenebb erkölcsi jeleket a számára. Ettől a naptól kezdve Andrej herceg számára az álomból való felébredéssel együtt elkezdődött az életből való felébredés is. És az élet időtartamával kapcsolatban nem tűnt neki lassabban, mint az álomból való felébredés az álom időtartamához képest. Ha feltételezzük, hogy Bolkonszkij október 11-én halt meg, akkor az „ébredés”, az ajtózárás október 7-re esik, mert „négy nappal a halála előtt” történt. Így azt látjuk, hogy Andrej Bolkonszkij álma a közelgő halál előrejelzése volt. 2.3. FIGYELMEZTETŐ ÁLOM A figyelmeztető álmok mindig nagyon szimbolikusak. Az írók általában olyan esetekben használják őket, amikor a hős nehéz választás elé néz. A figyelmeztető álmok azt mondják a hősöknek, hogyan kell helyesen cselekedni, újra gondolják a velük történt események jelentését. Ezek az álmok közé tartozik Raszkolnyikov első álma, Bazarov álma a párbaj előtt I. S. regényében. Turgenyev "Apák és fiak", Natalia rémálma I.A. regényében. Bunin "Sukhodol". Maradjunk még Raszkolnyikov álmának elemzésénél. Az első álom, amelyet Raszkolnyikov még az öreg zálogos meggyilkolása előtt lát, figyelmeztetésül, egyfajta figyelmeztető jelként szolgál számára. Az álom oka egy olyan ember nehéz erkölcsi állapota, aki embertelen döntést hozott, hogy megöljön egy öreg zálogjegyzőt, a „mérleg”, a jó és a rossz tálainak implicit törvénye. Raszkolnyikov a "per" és a Marmeladovval való nehéz találkozó után elaludt a parkban lévő bokrokban. Elalvás előtt hosszan kóborol Szentpéterváron, és azon gondolkozik, vajon hasznos-e megölni egy öreg zálogost, aki túlélte az életét, és "megragadja" valaki másét. Raszkolnyikov gyermekkoráról álmodik, még mindig szülővárosában. Gyereknek tekinti magát, hét éves. Apjával sétál a városon kívül. Tompa, szürke. A város szélén van egy "nagy taverna". Furcsa, hogy a közelben van egy "zöld kupolájú templom" és egy temető. Nevetés, sikítás, verekedés. A részeg tömeg beszáll a szekérbe, Mikolka pedig megveri a lovat. Végül valaki felkiált: „baltával, mi van! Azonnal végezzen vele…” A fiú védeni rohan, sír, „megragadja halott, véres pofáját és megcsókolja, csókolja a szemét, ajkát”. Raszkolnyikov „izzadságba borulva” ébred fel, és úgy dönt, hogy felhagy a gyilkossággal: „Tényleg lehetséges, hogy fogok egy baltát, ütni kezdem a fején, összetöröm a koponyáját... Nem bírom, bírom? ne bírd ki! » Ennek az epizódnak a fő gondolata a gyilkosság elutasítása az ember természete, és különösen Raszkolnyikov természete miatt. Az anyjával és nővérével kapcsolatos gondolatok és aggodalmak, a „hétköznapi” és „rendkívüli” emberekről szóló elméletének a gyakorlatban való bizonyításának vágya arra készteti, hogy a gyilkosságról gondolkodjon, elnyomja a természet gyötrelmeit, és végül egy öreg lakására vezeti. zálogkölcsönző. A hétéves Rodion, látva a kegyetlenség szörnyű képét, úgy tűnik, megpróbálja megállítani a felnőtt Rodiont, hogy okoskodjon vele. De az erőfeszítések hiábavalóak: "A nag kinyújtja a pofáját, nagyot sóhajt és meghal." A „balta” szó állandó említése egyfajta kapocs az álom és a valóság között, hangsúlyozza a közelgő események elkerülhetetlenségét. Tehát egy bizonyos ponton a figyelmeztetés jóslattá válik. Az állat megverése ismét emlékezteti Rodiont a világban tapasztalható erőszakra, megerősíti meggyőződését a „szuperman” elméletének helyességében, aki „jó lelkiismerettel gyilkolhat”, egy nagyszerű ötlet nevében. megtakarítás az emberiség számára", és újabb lendületet ad a hős bűnének. Ez az álom azt jelzi, hogy Raszkolnyikov nem követhet el bűncselekményt, nem fog sikerülni. Csakúgy, mint egy álomban, a kis Rodya megpróbálja megvédeni a lovat, de kiderül, hogy tehetetlen a kegyetlen részeg férfiakkal szemben, az életben - kis ember nem tudja megváltoztatni a társadalmi rendet. Ha Raszkolnyikov nem az elme hívására hallgatott volna, hanem a szív hívására, amely álomban szólalt meg, akkor szörnyű bűn nem történt volna. 2.4. ÁLOMJÓSLAT Az álmok-próféciák vagy a szimbólumokkal és jelekkel teli prófétai álmok lenyűgözik az olvasót, és felkészítik a mű cselekményében szereplő eseményekre. Valószínűleg ez az álmok legtöbb csoportja. Ebbe a csoportba tartozik Tatyana Larina álma a „Jevgene Onegin” című regényben, Gregory álma A.S. Borisz Godunovban. Puskin, Marya Gavrilovna álma a „Hóvihar” című történetből, Pjotr Grinyev álma a „Kapitány lányában”, Csertkov álma Gogol „Portré” című történetében, Rodion Raszkolnyikov utolsó álma, Nikolenka álma L. N. „Háború és béke” című művében. Tolsztoj, Ivan Bezdomnij álma, M. Bulgakov „A Mester és Margarita” című regénye hősének álma, Kornyilov tábornok álma „M. Sholokhov csendes Donjában”, az Úr álma San Franciscóból ugyanaz a név az I.A. Bunin. Jelena, Bulgakov A fehér gárda hősnőjének álma is prófétai. Elemezzünk néhányat a fenti álmok közül. 9 Tatyana álma a „Jevgene Onegin” című regényben szintén a baj előérzete. Tatyana álmának epizódja a regény közepén bukkan fel az olvasóban - ebben a pillanatban már jól ismeri a főszereplőket. Onegin látogatása Larinék házában, Jevgenyij és Tatyana ismerőse lemaradt, szerelmes levelet már írtak és visszautasítás is érkezett... Csak a szerencsétlen lány szenvedése folytatódik. gyötrő saját szíve és próbál nyomot találni Jevgenyij Oneginhez, karácsony éjszakáján találgatni megy. De egyetlen jóslás sem ad eredményt. Aztán Tatyana a dajka tanácsára a párnája alá teszi lányos tükrét, és elalszik. „És Tatyánának csodálatos álma van...” Tatyana azt álmodja, hogy egy komor erdőben sétál, és útközben találkozik egy patakkal, amelyen fél átkelni: két ülőrúdból álló, jéggel összeragasztott híd tűnik neki „ katasztrofális". Ebben a pillanatban megjelenik egy medve a hóbuckából, kinyújtja a kezét, és átviszi Tatyanát a patakon. Ezt követően folytatja útját, de nem egyedül, hanem egy medve üldözve. A menekülési kísérlet során Tatyana elesik, a medve pedig felkapja, és "keresztapját" - Jevgenyij Onegint - a kunyhóba viszi. Belül - zaj, pontosan "mint egy nagy temetésen", és szörnyű szörnyű vendégek. Az események nagyon hirtelen megváltoznak, és most Tatyana már egyedül ül szeretőjével... Kopogtatás az ajtón - Lenszkij és Olga belép... Eugene szidja a hívatlan vendégeket; egy vita, egy kés, és - Lenskyt megölték. Elviselhetetlen kiáltás hallatszott ... „És Tanya rémülten felébredt ...” Amit álmában látott, az kínozza Tatyanát, elkezdi keresni az álomkönyvben annak értelmét, amit látott, de arra a következtetésre jut, hogy „Martyn Zadeka nem oldja meg kétségeit; de egy baljós álom sok szomorú kalandot ígér neki. Valójában Tatyana álma nagyon szimbolikus epizódja a regénynek. Hogy megértsem ennek az epizódnak a jelentését, szimbolikus szavakat választottam ki, és az álomkönyvhöz fordultam. A szimbólumok részletes értelmezése (3. melléklet) bebizonyította, hogy ez az álom nem csupán prófétai álom: a legapróbb részletekben tükrözi a főszereplők sorsát, és segít megérteni a lány élményeinek mélységét. A történet hősnője A.S. Puskin hóvihara, Marya Gavrilovna két álmot látott, amelyek közül az egyik prófétai volt. Ő „...aztán meglátta Vlagyimirt, aki sápadtan, véresen fekszik a fűben. Haldokolva átható hangon könyörgött neki, hogy siessen feleségül... más csúnya, értelmetlen látomások rohantak előtte egymás után. Ebben az álomban Marya Gavrilovna „végzetes végzet” előérzetét látjuk, Vlagyimir közeli halálát. A további elbeszélésből megtudjuk, hogy Vlagyimir nem sokkal e végzetes éjszaka után, augusztus 26-án halálosan megsebesült Borodino közelében, vagyis valószínűleg tényleg "sápadtan és véresen feküdt a fűben", ahogy azt Marya Gavrilovna előre megálmodta. Az álmok előrevetítik "hőseik sorsát, akiknek életébe a hóvihar ugyanúgy beavatkozik". Pjotr Grinevnek prófétai álma van a „A kapitány lánya” című történetből. Ez az álom, mintha összefűzné Petrusa és Emelyan Pugachev sorsát, azt jósolja, hogy közülük 10 életutakat metszik egymást. Az álom előrevetíti a további eseményeket. Grinev arról álmodik, hogy megérkezik a birtokra, és meghalni találja az apját. Közelebb jön egy áldásért, és egy fekete szakállú férfit lát, akit anyja „börtönzött apának” nevez. Péter nem hajlandó áldást kérni, mivel később nem hajlandó hűséget esküdni Pugacsovnak, aki a jövőben többször is segíteni fog neki és szeretett Masának, és amolyan "börtönzött apjukká" válik. „Vértócsák”, fejsze az apja kezében, holttestek betöltötték a szobát, Grinevnek a Pugacsov-lázadás véres, kegyetlen eseményeit jelzik. 2.5. ÁLOM-BÜNTETÉS Az álom egy műalkotásban ugyanazokat a célokat szolgálhatja, mint az „ezópiai nyelv”, mintegy allegória, allegória. Általában az ilyen álmokat logikus felépítés, tanítás jellemzi, néha moralizálásként egy álom egyfajta büntetéssé válik a hős számára. A büntetés-álmok közé tartozik Raszkolnyikov harmadik álma, Szvidrigailov álma Dosztojevszkij Bűn és büntetés című művében, Poncius Pilátus álma Bulgakov Mester és Margarita című művében. Az utolsónál megállok. Poncius Pilátus nagy tragédiája Yeshua Ha-Nozri kivégzésének napján kezdődik, mégpedig az ünnepi, húsvét éjszakáján. Megparancsolja, hogy készítsenek neki egy ágyat az erkélyen - ugyanazon az erkélyen, ahonnan Yeshua előző nap kihallgatta, és szörnyű ítéletet mondott. Most az ügyész sokáig feküdt az ágyon, de nem jött álom. Végül éjfél felé elaludt. ... Amint a procurator elvesztette a kapcsolatot azzal, ami a valóságban körülötte volt, azonnal elindult a fényes úton, és egyenesen felment a Holdra. Álmában még nevetett is a boldogságtól, előtte minden tökéletesen és egyedien alakult az átlátszó kék úton. Bungui kísérte, mellette pedig egy vándor filozófus. Valami nagyon nehéz és fontos dologról vitatkoztak, és egyikük sem tudta legyőzni a másikat. Semmiben nem egyeztek meg egymással, ezért vitájuk különösen érdekes és véget nem érő volt. Mondanunk sem kell, hogy a mai kivégzés puszta félreértésnek bizonyult – elvégre az a filozófus, aki egy olyan hihetetlenül abszurd dolgot talált ki, mint az, hogy minden ember kedves a közelben, ezért élt. És persze még belegondolni is borzasztó lenne, hogy egy ilyen embert kivégezhetnek. Nem volt büntetés! Nem volt! Ez a szépsége ennek a holdlépcsőn felfelé vezető utazásnak... Pilátusnak ez az álma nemcsak szimbolikus, hanem lélektani is, és felfedi a szerző egyik szándékát. Ennek az epizódnak a szimbolikája a hold és a holdfény képében rejlik. A hold képe végigvonul az egész alkotáson, megszemélyesítve a jóságot; holdút - a Holdhoz vezető út - és ezért az igazsághoz vezető út. Pilátus álmában Jesua után megy - megérti, hogy csak ez a kedves filozófus tudja megmenteni őt a hazugságoktól, a gyűlölt ügyészi pozíciótól, és segít megtalálni az igazságot és a békét. A Mester és Margaritában is megvalósult az az ősi szokás, hogy a jó győzedelmeskedik a gonosz felett: Pilátus, felismerve szörnyű tévedését, megtér, és a jó kezdet győz ebben a hősben. Pontius Pilátus álmának epizódjában a helytartó új lelki tulajdonságai tárulnak fel: rájön, mi a legnagyobb problémája (és kétségtelenül a gyávaság az egyik legrosszabb bűn). Megbánja Yeshua kivégzését. Szereti a procuratort, kezét a kutya nyakára teszi, és végre behunyja a szemét. – Banga volt az egyetlen teremtmény a bolygón, akit Pilátus igazán szeretett.) Ettől az álomtól kezdődik Poncius Pilátus büntetése. És nem csak büntetés, hanem büntetés alvással: körülbelül kétezer éve ül ezen az oldalon és alszik, de amikor eljön a telihold, amint látja, álmatlanság gyötri. A büntetés kétezer évig tart, mígnem egy tavaszi éjszakán a Mester tövig kiáltja: „Szabad! Ingyenes! Ő vár rád!" és a hegyek nem omlanak össze, és egy hatalmas hegyes fülű kutya nem fut végig a holdösvényen, és utána - gazdája - Júdea ötödik helytartója, a lovas Poncius Pilátus. Az álmok szerepe A Mester és Margaritában kolosszális. Az álmok segítik a szerzőt a hipnotikus hatás elérésében, elmosva az igazság és a fikció közötti határvonalat; az alvó ember lelkét tükrözve segítik az olvasót a hős képének jobb megértésében; és egyben a regény egyik szemantikai vonalának – a jó és a rossz szembeállításának – tükre. 2.6. ÁLOM-SZIMBÓLUM Nagyon sok irodalmi álom álom-szimbólum, amely a szerző álláspontját tükrözi. Ilyen álmok Oblomov álma Goncsarov „Oblomov” című regényében, Petya Rosztov és Pjotr Kirillovics Bezukhov álma, Pierre Bezukhov álma L. N. regényében. Tolsztoj „Háború és béke”, az őr álma Bulgakov „A Mester és Margarita” című regényében, Vera Pavlovna álmai Csernisevszkij „Mit csináljunk?” című regényében, I.A. Bunin "Száraz völgy", Zoska második álma, V. Bykov "Menj, és ne térj vissza" című történetének hősnője. I. A. Goncharov "Oblomov" regényében a kulcs helyet az "Oblomov álma" foglalja el. És ez nem véletlen. A tudatalatti szinten teljesebben és mélyebben feltárul a hős képe, álmai, az életről alkotott elképzelései. Oblomov álma teljesen különbözik az orosz irodalom többi álmától. Minden benne van az idill szellemében. Az álom nem prófétál, nem figyelmeztet, megmagyarázza a hős belső világát, feltárja az orosz jellem alapvető, ősvonásait. Oblomovka az orosz élet szimbóluma. A hős ebben a fejezetben gyermekkorába, a legboldogabb időszakba kerül át. Eleinte Ilja Iljics csak hét éves volt. Felébred az ágyában. A dada felöltözteti, teára vezeti. Az egész „személyzet és kíséret” simogatásokkal és dicséretekkel árasztja el. Ezt követően elkezdődött a zsemlével, keksszel és tejszínnel való etetés. Aztán az anyja elengedte sétálni a védőnővel. Az oblomovkai nap látszólag értelmetlenül, kicsinyes gondok és beszélgetések közepette telt el. „Maga Oblomov - az öregember sem munka nélkül van. Egész délelőtt az ablaknál ül, és szigorúan megfigyel mindent, ami az udvaron történik... De a fő gond a konyha és a vacsora volt. Az egész ház a vacsoráról tanácskozott.” Vacsora után mindenki együtt aludt. Legközelebb, amikor Oblomov egy álomban megöregedett, és a dada meséket mesél neki. Ilyusha dédelgetett, "mint egy egzotikus virág az üvegházban". Szülei hímzett egyenruhát álmodtak neki, „tanácsadónak képzelték el a kamarában, édesanyját pedig még kormányzónak is. Úgy gondolták, hogy könnyed tanulásra van szükség, nem a lélek és a test kimerülésére, nem a gyermekkorban megszerzett áldott teljesség elvesztésére, hanem úgy, hogy csak az előírt formát kell betartani, és valahogy bizonyítványt szerezni. amiről azt mondanák, hogy Iljusa minden tudományt és művészetet túltett." Az élet mozdulatlansága, szendergés, zárt létezés - ez nemcsak Ilja Iljics létezésének jele, ez az élet lényege Oblomovkában. Elszigetelődött az egész világtól: "Sem erős szenvedélyek, sem bátor vállalkozások nem aggasztották az oblomovitákat." És Oblomov álma segít ennek megértésében. Az álom az akkori Oroszországra jellemző valós életet tükrözi, amely elutasította a nyugati újításokat. Szimbolikus az őr álma a Fehér gárda című regényben. Darnitsa állomáson egy páncélvonat állt. Hamarosan a Vörösök elfoglalják a várost. A páncélvonat közelében egy hegyes babacsuklyás őrszem. Zsibbadt és állandóan sétál, az árnyéka mögötte jár. – Az árnyék, amely most nőtt, most csúnya púpos, de változatlanul éles fejű, fekete bajonettjével ásta a havat. A lámpa kékes sugarai a férfi hátuljában lógtak. Két kékes hold égett az emelvényen, nem melegítve és ugratva. Az ember nem tud felmelegedni. A szeme kék volt, "szenvedő, álmos, bágyadt". Melegségről álmodik, de köröskörül a lámpások hideg fénye, és az égre szegeződő tekintete hideg csillagokat lát. „A legkényelmesebb számára az volt, hogy a Mars csillagot nézte, amely Slobodka előtt ragyog az égen. .. Összehúzódott és kiterjedt, nyilvánvalóan élt és ötágú volt.” A férfi félálomba esett. A páncélvonat fekete fala nem hagyta el az álmot. „Láthatatlan égbolt nőtt egy álomban. Csupa vörös, csillogó, és minden a Marsszal öltözött élő ragyogásában. Az emberi lélek azonnal megtelt boldogsággal. Egy ismeretlen, értetlen láncos lovas jött ki, és testvérileg lecsapott a férfira. Úgy tűnik, egy fekete páncélvonat éppen egy álomban akart meghibásodni, és helyette Kis Chugry eltemetett falu nőtt a hóban. Ő, egy férfi, Chugrov külvárosában van ... "Az őrszem felébred. „Eltűnt az álmos égbolt, újra az egész fagyos világot az ég kék selymével öltöztette, áttörte a fegyver fekete és pusztító törzse. A Vénusz vörösen játszott, és a lámpás kék holdjáról időről időre egy-egy kölcsönös csillag felcsillant az ember mellkasán. Kicsi volt és ötágú is. Mi ennek az álomnak az értelme? Jelentős és szimbolikus. Egy chugryi férfi, láthatóan a békés életből kiszakadt parasztfiú, aki sisakos lett, a 13. háború embere. Eltűnik, megkövül, de tele van hittel, és mint a hittől megragadt ember, úgy néz az égre, ott és a földön színek ragyognak, szépek, de hidegek. A Mars csillag az égen. A Mars a háború istene, a csillag pedig vörös. Milyen vörös harcost láthat? Természetesen ötágú. Ötágú csillag csillog a mellkasán. A tizenkilencedik év szörnyű, a Mars vörös csillag ég az égen. A regény utolsó epizódja. – És végül Petka Scseglovnak volt egy álma a szárnyban. „Petka kicsi volt, ezért nem érdekelték sem a bolsevikok, sem Petljura, sem a démon. És az álom, amit álmodott, egyszerű és örömteli volt, akár egy napfénygömb. Mintha Petka egy nagy földi réten sétálna, és ezen a réten egy csillogó gyémántgolyó hevert, nagyobb, mint Petka. Álmában a felnőttek, amikor futniuk kell, a földhöz tapadnak, nyögnek és rohannak, miközben megpróbálják letépni a lábukat a mocsárról. A gyerekek lábai nyüzsgőek és szabadok. Petka a gyémántgolyóhoz futott, és az örömteli nevetéstől fulladozva megragadta a kezével. A labda csillogó spray-vel leöntötte Petkát. Itt van Petka egész álma. Nevetésben tört ki az éjszakában az élvezettől. Ennek az álomnak az olvasásakor nem véletlenszerű asszociáció merül fel Petya Rosztov és Pjotr Kirillovics Bezukhov álmaival. A szétterülő és összeolvadó cseppekkel rendelkező labda az egység, a harmónia szimbóluma. Bulgakov regényének vége reményt ad, akár egy gyermekálom. „A Dnyeper fölött, a bűnös, véres és havas földről Vlagyimir éjféli keresztje a fekete, komor magasságokba emelkedett. Távolról úgy tűnt, hogy a keresztléc eltűnik, összeolvad a függőlegessel, és ettől a kereszt fenyegetően éles karddá változott. És az utolsó bekezdés: „De nem szörnyű. Minden elmúlik. Szenvedés, gyötrelem, vér, éhség és járvány. A kard eltűnik, de a csillagok megmaradnak, amikor testünk és tetteink árnyéka nem marad a földön. Nincs olyan ember, aki ezt ne tudná. Akkor miért nem akarjuk rájuk fordítani a szemünket? Miért?" III. KÖVETKEZTETÉS Tehát egy kis áttekintő utazást tettünk az irodalmi hősök álmainak titokzatos világába. Minden álom a maga módján lenyűgözi az olvasót: egyesek a múlt felé fordulnak, és a hős lelkének valódi állapotáról mesélnek, mások a jövőt, cselszövést jósolnak, és mintha találós kérdések és szimbólumok ködén keresztül „mutatják meg a közelgő eseményeket . Így az álmokon keresztül, mint a tudattalan kezdet elemeinek sajátos kifejezési formájaként egy író vagy költő bármilyen gondolatot, ötletet közvetíthet. És ez kétségtelenül mesteri technika az irodalomban. Egyrészt az álom egyfajta háttérként vagy kitérőként szolgál a cselekményben, másrészt a figyelmes olvasó látni fogja a szerző személyes hozzáállását bármilyen problémához, a hősben megbúvó jellemvonásokat és az összes bonyolultságot. természetéből. Ezért a nagy írók és költők nagyon gyakran folyamodtak ehhez a technikához, nehéz feladat elé állítva a művet: fényessé, sokoldalúvá, élénksé, művészileg kifejezővé és gazdaggá tenni a művet. HASZNÁLT IRODALOM JEGYZÉKE 1. M.Yu. Lermontov. 2 kötetben működik. M.: Pravda, 1988. 2. N.V. Gogol. 2 kötetben működik. M.: Eksmo, 2003. 3. Goncsarov I.A. Oblomov: Regény 4 részben. L.: Szépirodalom, 1978. 4. Bulgakov M.A. Összegyűjtött művek. 5 kötetben - M.: Szépirodalom, 1990. 5. A.S. Puskin. 3 kötetben működik. M.: Szépirodalom, 1992. 6. N.S. Leszkov. 5 kötetben működik. M.: Pravda, 1989. 7. N.A. Osztrovszkij. Vihar. M.: Szépirodalom, 1984. 8. Csernisevszkij N.G. Mit kell tenni? Új emberekről szóló történetekből. Minszk: Fehéroroszország, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puskin "Jevgene Onegin". Egy komment. - L .: Oktatás, 1980. 10. Nadezhdina V. A legteljesebb modern álomkönyv: 100 000 értelmezés. - Minszk: Szüret, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Szótár Orosz nyelv. - M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Az orosz nyelv magyarázó szótára. Modern változat. - M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Cikkek Puskinról. M.: Academia, 1926. 14. Bahtyin M.M. Dosztojevszkij poétikájának problémái. M.: Szov. Oroszország, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raszkolnyikov önámítása. / Dosztojevszkij és a XXI. század előestéje. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. A költői szó iskolájában: Puskin, Lermontov, Gogol. - M.: Education, 1988 A HASZNÁLT INTERNETES FORRÁSOK JEGYZÉKE 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org 1. MELLÉKLET ÚTMUTATÓ A 19-20. SZÁZAD IRODALMI HŐSÉNEK ÁLMAIHOZ 1. V.A. Zsukovszkij. "Svetlana" a főszereplő álma. 2. A.N. Gribojedov. "Jaj a szellemességtől" Sophia álma. 3. A.S. Puskin. "Jevgenyij Anyegin" Tatyana álma Onegin álma "A kapitány lánya" Pjotr Grinev álma "The Undertaker" Andrian Prohorov álma. "Hóvihar" Marya Gavrilovna álma. "Borisz Godunov" Gergely álma. 4. M.Yu. Lermontov „Egyedül megyek ki az úton” „Álom” „Mtsyri” - Mtsyri álma 5. N.V. Gogol. „Felügyelő” – a polgármester álma. "Nevszkij Proszpekt" - Piskarev álma. "Orr" - álom "Portré" - Csertkov álma 6. A.N. Nekrasov. „Ki éljen jól Oroszországban” - Matryona Timofeevna álma. 7. I.A. Goncsarov. "Oblomov" - Oblomov álma. 8. I.S. Turgenyev. „Apák és fiak” Bazarov álma a párbaj előtt. 9. F.M. Dosztojevszkij. "Bűn és büntetés" Raszkolnyikov álmai és látomásai; Szvidrigailov álma. 10. L.N. Tolsztoj. "Háború és béke" Pierre Bezukhov álma; Andrej Bolkonszkij álma Nikolenka Bolkonszkij álma Nyikolaj Rosztov álma. "Anna Karenina" - Anna Karenina álmai 11. N.S. Leszkov. "Az elvarázsolt vándor" - Flyagin álmai és látomásai. "Lady Macbeth a Mtsensk kerületből" - Katerina Lvovna álmai 12. A.P. Csehov. „Aludni akarok” - Varka álma. 13. A.N. Osztrovszkij. "Vihar" - Katerina Kabanova álma. 14. M.A. Bulgakov "Mester és Margarita" Ivan Bezdomny álma Poncius Pilátus "Fehér Gárda" álma Alekszej Turbin álma Elena álma Vaszilisa álma Őrző álma 15. М.А. Sholokhov "Csendes Don" - Kornyilov tábornok álma 16. V. Bykov "Menj, és ne térj vissza" - Zoska álmai. "Sotnikov" - Szotnyikov álma a kivégzés előtt. 16 2. FÜGGELÉK IRODALMI HŐSÖK ÁLMAI TÍPUSAI 3. FÜGGELÉK Tatyana álma szimbólumainak értelmezése az álomkönyv szerint Tél (valamint hó, hófúvás, jég, hóvihar) - jelentése „szomorúság” vagy „halál”. Jéghez kötve lenni azt jelenti, hogy „halál pecsétel”. Találd magad egy havas erdőben – „kerülj a halál birodalmába, i.e. a másik világba, a lelkek világába. Takarja be a hó – „takarja le esküvői fátyollal”. Menj a lányhoz a patakon keresztül - "házasodj meg". 4. FÜGGELÉK ÁLOM A FESTÉSZETBEN Álom Ossianról. Ingres Az apáca álma. K. Brjulov 17 József álma. Ivanov álma Nagy Konstantin della Francescáról. Pierrot ÁLOM A ZENÉBEN 1. Wagner. Operák: "Tündér", "Parsifal", "Nibelungok gyűrűi" és "Tristán és Izolda". 2. Schubert "Tavaszi álom". 3. Berlioz "Tündér Mab, az álmok királynője". "Fantasztikus szimfónia" 4. Mendelssohn "Szeniváni éjszakai álom". 5. Grieg "Álom". 6. Schumann "Álmomban keservesen sírtam." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer "Ördög Róbert" és "Afrikai 9. Glinka" Ruslan és Ljudmila ". 10. Csajkovszkij "Csipkerózsika". 5. MELLÉKLET A CÍMBEN AZ „ÁLOM” SZÓT TARTALMAZÓ MUNKÁK LISTÁJA A.S. Puskin "Álom" M.Yu. Lermontov „Álom” F.M. Dosztojevszkij "Egy nevetséges ember álma" I.A. Bunin "Chang álmai" A.P. Csehov "Álom" I.S. Turgenyev "Álom" M. Cvetajeva "Álom" W. Shakespeare "Szeniváni éjszakai álom" Borges "Coleridge álma" Calderon "Az élet egy álom" Tyutchev "Álom a tengeren", Blokk "Álom", "Példátlan álmok gondolatai", Heine "Alvás és élet", "A halál egy éjszaka, egy hűvös álom...", Byron "Álom" ... 6. FÜGGELÉK 18 ILLUSZTRÁCIÓ OROSZ ÍRÓK MUNKÁHOZ Tatyana Larina álma Tatyana Larina álma Tatyana Larina álma Oblomov álma Oblomov álma 19 Raszkolnyikov álma Raszkolnyikov álma Ivan hajléktalan álma 20 Major Kovalev álma Szvetlana álma Szvetlana álma Poncius Pilátus álma Csertkov álma 21 22
