itthon › Gyermekek › Az álmokról és a látomásokról. Az álmokról

Az álmokról és a látomásokról. Az álmokról

Íme, miről szól jó alvás: „Isten küldte a királyt mély alvás, ez a jó ajándék, amelyet ő küldött le ősidőktől fogva, éjjel és nappal mindenkinek, akinek akar” (). Hogy milyen egy álom, azt az ember élete befolyásolja: „Édes a munkás álma, soha nem tudhatod, mennyit eszik; de a gazdag jóllakottsága nem engedi aludni ”(; máshol is ez áll: Egészséges alvás a gyomor mérséklésével történik "().

Ami az álmokat illeti, róluk azt mondják, hogy „az álmok sok gonddal történnek” (), és hogy „sok álomban, mint sok szóban, nagy a felhajtás” (). Ez a hétköznapi álmokra vonatkozik.

De a Szentírásban gyakran vannak utalások arra, hogy olykor így vagy úgy egy álomban közli az ember akaratát vagy figyelmeztetést a jövőbeli eseményekre.

Álmában az Úr szólt Ábrahámhoz (lásd:) és Abimélek pogány királyhoz (lásd:);

Jákob pátriárka látomást kapott az Úrtól álmában (lásd:); megvilágosodott az alváson keresztül

Lavana (lásd:); prófétai álmot látott ifjúkorában József pátriárka (lásd:), ő is adott

az egyiptomi komornyik és pék (lásd:), majd a fáraó prófétai álmainak értelmezése (lásd:

); prófétai álmot küldtek Gedeon kedvéért Midián egyik csapatának (lásd:);

„Gibeonban az Úr megjelent Salamonnak éjszaka álmában” (); Dániel próféta megfejtett egy prófétai álmot

Nabukodonozor (lásd:) és ő maga is „prófétai látomásokat” látott álmában ().

Ezen esetek között vannak példák arra, hogy az Úr közvetlenül beszél egy álomban, és vannak olyan példák, amikor egy személy látomáson keresztül kap kinyilatkoztatást, amelyet általában értelmezni kell. Ilyen álmok Istentől történtek mind az igazakkal, mind a bűnösökkel, sőt a pogányokkal is, mind a királyokkal és a prófétákkal, mind a hétköznapi emberekkel. Az ilyen álmokról nem is annyira, mint kivételekről, hanem egy bizonyos szabályról beszélhetünk: az Úr beszél az emberekkel „álomban, éjszakai látomásban, amikor álomba borul az ember… akkor kinyitja az ember fülét és lezárja Utasítása, hogy vezesse el az embert a meggondolt tetttől, és távolítsa el róla a büszkeséget, hogy kivezesse lelkét a mélységből és életét a kard általi vereségtől ”().

De a legnagyobb és legjelentősebb mértékben ez volt jellemző a prófétai szolgálatra: „ha az Úr prófétája történik veled, akkor látomásban kijelentem magam neki, álomban beszélek hozzá” (). Ha egy hétköznapi ember, mint általában, vannak prófétai álmok csak a sorsát illetően, akkor a próféta kinyilatkoztatásokat kap az egész nép, sőt az egész emberiség sorsáról.

Az Újszövetségben pedig azt látjuk, hogy az Úr továbbra is álmokon keresztül inti az embereket. Álmában kétszer angyal jelent meg Józsefnek, és tudatta vele Isten akaratát; a bölcseket álmukban figyelmeztették, hogy ne térjenek vissza Heródeshez; végül Pilátus felesége látta lidércnyomás amikor a férje Jézus Krisztus felett ítélkezett. Ez az álom Jézus igazságának jeleként adatott neki. Azt mondta Pilátusnak: „Ne tégy semmit az Igaz Tomival, mert most álmomban sokat szenvedtem érte” ().

Jóel próféta megjövendöli: „És lészen azután, hogy kiárasztom Lelkemet minden testre, és a ti fiaitok és leányaitok prófétálnak; véneid álmodnak, ifjaid pedig látomásokat fognak látni ”(). Pünkösd napján tartott prédikációján Péter apostol bizonyságot tett arról, hogy ez a prófécia beteljesedett az Újszövetségi Egyházban, amely az apostoli evangéliumot minden nemzethez intézte: utolsó napok, azt mondja Isten, kiárasztom Lelkemet minden testre ... és ifjaid látomásokat látnak, idősebbeid pedig álmok által megvilágosodnak ”().

Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy minden emberi álom prófétai lenne. A Szentírás ismételten említi a hamis álmokat, és azt, hogy milyen veszedelmes bízni bennük, és megpróbálni kinyilatkoztatásként átadni őket: „A próféták hamis dolgokat látnak, és hamis álmokat mondanak; ürességgel vigasztalnak "(). „Azt hiszik, hogy álmaikkal elfelejtik népemet a nevemről, amit egymásnak mondanak?” (); „Íme, én a hamis álmok prófétái ellen vagyok – így szól az Úr –, akik elmondják nekik, és félrevezetik népemet csalásukkal és csalárdságukkal, miközben nem küldtem őket, nem parancsoltam nekik, és nem hoznak hasznot ennek a népnek. , mondja az Úr” (); „Ne tévesszen meg benneteket prófétáitok, akik közöttetek vannak, és jövendőmondóitok; és ne hallgass az álmaidra, amiket álmodsz ”().

Még nagyobb figyelmet szentelnek mind az alvási állapotnak, mind az álmok jelenségének az egyház szentatyáinak írásaiban.

alvási állapot

Az alvás jelentése

A szentatyák felhívták a figyelmet arra, hogy a megtestesült Úr Jézus Krisztus alszik. Círuszi Boldog Theodorét véleménye szerint „az éhség, a szomjúság és ráadásul az alvás arról tanúskodnak, hogy az Úr teste emberi test”. Szent Gergely teológus pedig elmagyarázza, hogy az Úr "néha álmot eszik, hogy megáldja az álmot, néha azon fáradozik, hogy megszentelje a munkát, néha sír, hogy dicséretessé tegye a könnyeket".

A hétköznapi emberek alvási állapotáról szólva a létra János szerzetes azt jelzi, hogy birtokba vehet egy embert. különböző okok miatt: „Az alvás a természet bizonyos tulajdonsága, a halál képe, az érzékek tétlensége. Maga az álom is ugyanaz; de ennek, akárcsak a vágynak, sok oka van: a természetből, a táplálékból, a démonokból és talán a túlzott és hosszan tartó böjtből származik, amikor a kimerült test alvással akarja felfrissülni.

Az alvási állapot mint metafora

Az álmot a szentatyák gyakran használták metaforaként, valami illuzórikus, ingatag és valószerűtlen jelölésére. Közülük jó néhányan a való életet egy álomhoz hasonlították. Illusztrációként elég egy idézetet idézni Szír Szent Efraimtól: „Amint az álom elcsábítja a lelket kísértetekkel és látomásokkal, úgy csábítja el a világ örömeivel és áldásaival. Megtévesztő lehet éjszakai alvás; gazdagít a talált kincsekkel, uralkodóvá tesz, magas rangokat ad, pompás ruhákba öltöztet, büszkeséggel puffan, és álmodozó szellemekben képzeli el, hogyan jönnek az emberek és tisztelnek téged. De az éjszaka elmúlt, az álom szertefoszlott és eltűnt: újra ébren vagy, és mindazok a látomások, amelyek álmodban jelentek meg, tiszta hazugsággá váltak. Tehát a világ csal áldásaival és gazdagságával; úgy múlnak el, mint egy éjszakai álom, és semmivé válnak. A test elalszik a halálban, a lélek pedig felébred, felidézi álmait ebben a világban, szégyelli azokat és elpirul.

Figyelmet érdemel egy másik metafora, kevésbé gyakori, de nem kevésbé feltűnő. Boldog Ágoston hitre való megtérését az ébredés folyamatához hasonlította: „A világ terhe gyengéden nehezedett rám, mintha álomban volna; A Rólad szóló gondolataim olyanok voltak, mint azok próbálkozásai, akik fel akarnak ébredni, de legyőzni őket mély alvás, merülj bele újra. És bár nincs egy ember, aki mindig aludni vágyna - az ébrenlét a józan és egyetemes vélemény szerint jobb -, de az ember általában tétovázik, hogy lerázza magáról az alvást: elnehezültek a tagjai, az alvás már kellemetlen, és mégis alszik és alszik, bár ideje felkelni. Így már biztosan tudtam, hogy jobb, ha átadom magam a Te szeretetednek, mint hogy engedjek egy gonosz vágynak; vonzott és nyert, de édes volt és megtartó. Nem volt mit válaszolnom szavaidra: „Ébredj, alvó! Kelj fel a halálból, és Krisztus felragyog neked.

Ezekben a metaforákban az álmokhoz való viszonyulást is úgy tekinthetjük, mint amiben nem szabad bízni, és amihez nem szabad kötődni, az alvás folyamatához pedig olyan, amibe nem szabad túlzottan beletörődni.

Aszkéta hozzáállás az alvás folyamatához

Nagy Barsanuphius szerzetes az alvásból eredő veszélyeket leírja: „Az alvásnak két fajtája van: néha a testet elnehezíti a túlevés, néha pedig az ember, még az impotencia miatt sem tudja betölteni szolgálatát, és ráborul az alvás; polifágia után a paráznaság szidását követi, mert (az ellenség) alvással terheli a testet, hogy beszennyezze.

És íme, amit a szentatya mond a többalvás veszélyeiről: „A vigyázó szem megtisztítja az elmét, és hosszú alvás megkeményíti a lelket. A vidám szerzetes a paráznaság ellensége, míg az álmos a barátja. A virrasztás a testi gyulladás kioltása, az álmoktól való megszabadulás... A túlzott alvás a feledés oka; a virrasztás megtisztítja az emlékezetet. Sok álom egy igazságtalan élettárs, aki a lusta életének felét vagy többet ellopja.”

Figyelembe véve a túlzott alvásból adódó veszélyeket, nem meglepő, hogy a szentatyák odafigyeltek arra, hogyan kezeljék ezt, és ez kellett volna egy kezdő szerzetes egyik első aszkéta tettei közé. Létras Szent János ezt írja: „Az, hogy mennyit kell inni, a szokásoktól függ, és mennyit kell aludni. Ezért kell, különösen aszketikus harcunk kezdetén, az alvás ellen küzdenünk; mert nehéz gyógyítani egy régi szokást. Paisios szerzetes hozzáteszi, hogy „amennyi evés és ivás szokássá válik... olyan az alvás is: ha valaki elgyengül, és nem küzd az alvással, hanem addig akar aludni, amíg jóllakik, akkor a természet sok alvást kíván. De ha valaki keveset szokott aludni, a természetnek is keveset, akkor ezt kéri... Az alvás ellen semmi sem segít annyira, mint a következő négy erény: mértékletesség, józanság, Jézus és a halálra való emlékezés; ezeket az erényeket vidám és józan őrnek nevezik... Soha ne ülj le könyv és kézimunka nélkül; nem azért, mert kézimunka kellene, hanem az alvás ellen... Napi alvásmérték: kezdőknek hét óra, közepeseknek négy óra, tökéleteseknek két óra és egész éjszakai állás.

A szentatyák konkrét tanácsokat is adtak arra vonatkozóan, hogyan készüljön fel az aszkéta minden nap az alvásra, hogy közben ne érje baja. Nagy Szent Antal azt tanácsolja: „Amikor leborulsz az ágyadban, hálaadással emlékezz Isten áldására és Gondviselésére. Akkor… a test alvása a lélek kijózanodása lesz, a szemed lehunyása Isten igazi látása, a csended pedig, a jóság érzésével, teljes lelkeddel és erőddel. a szív felemelkedő bánatát mindenek Istenének adja majd.

Barsanuphius szerzetes ezt a tanácsot adja arra vonatkozóan, hogyan kezelje a szerzetes a túlzott álmosságot: „Mondj el három zsoltárt minden énekhez, és hajolj meg a földig, és az álom nem vesz majd birtokba, kivéve a fogyatékosságokat. Ezt kell tenned minden este."

A kimondott aszketikus előírások nem csak a szerzetesekre vonatkoznak, hanem az országra is Általános elvek hasznos a laikusok számára. Ez egyrészt abból a tényből következik, hogy az alváshoz való hozzáállás fenti elvei közül néhány reggel és este kifejezésre jutott. imaszabályok hogy minden ortodox keresztény olvas.

Tehát az első alvási imában az eljövendő (Nagy Szent Makáriusz) azt kéri a hívő: „Add meg, Uram, hogy békében múljam el ezt az álmot ma éjjel”, és a negyedik imában (ugyanannak a szentnek) így szól: „Légy jóságos, Uram, szabadíts meg a gonosz hálójától... és most a kárhozat nélküli alvás aludj el, és ne álmodj: és a te szolgád gondolata háborítatlan, tartsd távol tőlem Sátán minden munkáját... Hadd ne aludjak el a halálban. És küldj hozzám a béke angyalát... szabadítson meg ellenségeimtől, és ágyamból felkelve hálaadó imákat ajánlok neked. Damaszkuszi Szent János imájában az imádkozó a halálra emlékezik: „Vladyka Emberszerető, nékem lesz már ez a koporsó? Ébredés után pedig egy keresztény a reggeli imák hatodik részében (Nagy Szent Bazil) hálát ad Istennek, "aki elaludt minket erőtlenségeink megnyugvásáért és a fáradságos test munkájának meggyengítéséért".

Másodszor, néhány szent közvetlenül írt az alváshoz való aszketikus hozzáállás relevanciájáról a laikusok számára. Milánói Szent Ambrus tehát megparancsolja azoknak, akik meg akarják bánni a bűneiket, hogy „kevesebbet aludjanak, mint amennyit a természet megkövetel, nyögéssel szakítsák meg az alvást, és osszák meg azt imával”. Kronstadti Szent János pedig megjegyzi: „Aki sokáig alszik, idegenné válik tőle a lelki érdeklődés, nehéz, kifelé irányuló és szívtelen az ima, és a testi érdekek kerülnek előtérbe... A túlzott alvás káros, ellazít. a lélek és a test."

A többalvás elleni küzdelemben azonban az ésszerű mértéktartást be kell tartani, hiszen a másik végletbe - a túlzott alvásmegtagadásba - esés is magával hozza. nagy kár nem csak a szerzetes testének, hanem lelkének is, ahogy erre Cassián Szent János figyelmeztet, a sketei remetelak aszkétáinak tapasztalatát kifejtve: aludj egy kicsit. És nagyobb veszélyben voltam a böjtben és a virrasztásban való mértéktelenség miatt, mint a falánkság és a sok alvás miatt... Ellenségünk izgat mind a testi élvezetek iránti túlzott vágyat, mind az ételtől és alvástól való idegenkedést; sőt a mértéktelen absztinencia ártalmasabb, mint a jóllakottság; mert a bűnbánat segítségével az utóbbiból lehet továbblépni a helyes érvelés felé, de az előbbiből nem.

Szent Ignác (Bryanchaninov) ugyanarról a mértékletességről ír az aszkétáknál: a hiányból fakadó kimerültségről."

2. rész

Mik az álmok? Nyssai Szent Gergely azt írja, hogy ezek „a mentális tevékenység valamiféle fantomjai”, amelyeket „véletlenül az ésszerűtlen lélek alkot”. Ez abból is kitűnik, hogy „az álmodozó álmában gyakran elképzeli a helytelent és a lehetetlent, ami nem történt volna meg, ha a lelket már akkor is az értelem és a reflexió irányította volna. De... az előbbinek néhány hasonlósága a valóságban és az érzés és gondolat által előidézett visszhangok, amelyeket csak a lélek visszaemlékező ereje nyom bele, ismét megfestődik.

Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt részletesen leírta: „Emberi alvás közben az alvó ember állapotát Isten úgy rendezi be, hogy az egész ember teljes nyugalomban legyen. Ez a pihenés annyira teljes, hogy közben az ember elveszti létezésének tudatát, önfeledtségbe kerül. Alvás közben megszűnik minden, a munkával összefüggő, az értelem és az akarat irányítása alatt végzett tevékenység: megmarad az a tevékenység, amely a létezéshez szükséges, és nem választható el tőle. A testben a vér tovább mozog, a gyomor megfőzi az ételt, a tüdő levegőt bocsát ki, a bőr átengedi az izzadságot; A gondolatok, álmok és érzések továbbra is termékenyek a lélekben, de nem az észtől és az önkénytől függően, hanem a természet tudattalan cselekvése szerint. Az ilyen álmokból, jellegzetes gondolkodással és érzésekkel kísérve, álom születik... Néha az álom önkényes gondolatok és álmok összefüggéstelen lenyomatát viseli, néha pedig erkölcsi hangulat következménye.

Ugyanakkor Boldog Ágoston tanúsága szerint „a lélek még alvás közben sem veszíti el sem az érzés, sem a megértés képességét. Mert még ekkor is vannak a szeme előtt értelmes tárgyak képei, és gyakran nem is lehet megkülönböztetni azoktól a tárgyaktól, amelyek képei; és ha a lélek egyszerre felfog valamit, akkor ez egyformán igaz az alvóra és az ébren lévőre. Például, ha valaki álmában azt látja, hogy okoskodik, és versengésben állít valamit igaz állítások alapján, akkor ezek az állítások ébredéskor ugyanolyan igazak maradnak, bár minden más hamisnak bizonyul, például a hely ahol, ahogy álmodta, vezette az okoskodást, a személyt, akivel levezényelték, és hasonlókat, amelyek azonban gyakran nyomtalanul elmúlnak, és az ébren lévők is elfelejtik.

Szent Gergely rámutat, hogy a test állapota is befolyásolja az álmok természetét: „Így a szomjasnak úgy tűnik, hogy a forrásoknál van; és az élelemre szorulónak – hogy lakomán van; egy fiatalember pedig élete javában álmodik szenvedélyének és életkorának megfelelően, ”és a betegségek hatásának megfelelően:“ Más álmos látomások is előfordulnak azokkal, akiknek gyomorrontásuk van; mások - sérülteknél agyhártya; mások - lázas betegeknél. És az alvó ember erkölcsi jelleme is hatással van: „Más álmok a bátornak, mások a félénkeknek; más álmok - a mértékteleneknek, mások - a tisztátalanoknak... Amiről a lélek szokott gondolni a valóságban, arról képeket alkot az álmokban.

Dialógus Szent Gergely részletesen elmagyarázza, milyen források léteznek az álmoknak: „Az álmok néha a gyomor teltségéből születnek, néha ürességéből, néha megszállottságból (ördögi), néha elmélkedésből és tévedésből, néha kinyilatkoztatásból. , néha a reflexióból és a kinyilatkoztatásból együtt. Az első két fajta álmát tapasztalatból ismerjük; a másik négyféle álmokra pedig a Szentírás könyveiben találunk példákat. Ha az álmok nem fordultak volna elő gyakran egy titkos ellenség megszállottságából, akkor a bölcs férj soha nem jelezte volna ezt a következő szavakkal: „Az álmok sokakat félrevezettek, és akik reménykedtek bennük, elestek” (). Továbbá: „Ne mondjon jósokat, ne tippeljen álmokból” (). Ezek a szavak világosan megmutatják, hogy az álmokat, amelyek jóslással párosulnak, kerülni kell. Ismétlem, ha az álmok nem jöttek volna néha együtt elmélkedésből és téveszméből, akkor a bölcs ember nem mondta volna: „Az alvás sok gondban jön” (). Ha az álmok nem születnének olykor titkos kinyilatkoztatásokból, akkor ... az angyal nem ihlette volna Mária jegyesét álmában, hogy Egyiptomba meneküljenek, és magukkal vigyék a Kisbabát (lásd:). Ismét… [amikor] Dániel próféta Nabukodonozor álmáról beszélve (lásd:), áhítattal megvizsgálja az álmot és annak jelentését, és elmagyarázza, milyen elmélkedésből származott, ez világosan mutatja, hogy az álmok nagyon gyakran együtt reflexióból és kinyilatkoztatásból származnak. De ha az álmok ennyire heterogének, akkor nyilvánvalóan minél kevésbé kell hinni nekik, annál nehezebb megérteni, hogy milyen forrásból származnak. A szent emberek azonban a téveszmékben és kinyilatkoztatásokban valamilyen belső érzéssel megkülönböztetik magát a hangot és a látomások képét, hogy tudják, mit észlelnek a jó szellemtől, és mit szenvednek az ördög téveszméjétől. Ha az elme nem vigyáz az álmokra, akkor a csábító szellemen keresztül sok álomba esik: szokása sok igazságot megjósolni, hogy később valamiféle hazugságba keverje a lelket.

Moszkvai Szent Filarét ugyanezt mondja: „Az álmok mások. Származhatnak különböző államok testek, különösen az idegek, a szívből, a gondolatokból, a képzeletből, hogy mik ezek a valóságban, és végül a lelki világ hatásaitól: tiszták, vegyesek és tisztátalanok. Egy álom értékének meghatározásához sok tesztre van szükség.

Prófétai álmok

Figyelmet érdemel, hogy a szentatyák hogyan magyarázzák a valóra váló úgynevezett "prófétai álmokat". János damaszkuszi szerzetes erről meglehetősen röviden beszél: „A gondolkodás képessége magában foglalja az ítélkezést, a helyeslést, a cselekvésre való törekvést éppúgy, mint az undort és ennek elkerülését... Ugyanez a képesség az álmokban is működik, előrevetítve számunkra a jövőt.”

A szentatyák ugyanakkor elítélték az álmok értelmezésének vágyát és a jóslást belőlük. A dialógus Szent Gergely szavait már fentebb idéztük, emlékeztetve Istent arra a parancsolatra, hogy ne álmokból tippeljünk. Nagy Szent Bazil is bizalmatlankodva írja: „Az álom feldühített – rohansz az álomfejtőhöz.” Az alábbiakban részletesebben lesz szó arról, hogy a szentatyák szerint hogyan kell viszonyulni az álmokhoz.

Aszkéta hozzáállás az álmokhoz

Általánosan elfogadott, hogy a démonok gyakran használják az álmokat fegyverként a hívők ellen. Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt írja: „A démonok, akik ébrenlétünk során hozzáférnek lelkünkhöz, alvás közben is hozzájutnak. Alvás közben pedig bűnnel kísértenek bennünket, összekeverve álmaikat a mi álmainkkal. Továbbá, látva bennünk az álmokra való figyelmet, igyekeznek az álmainkat szórakoztatóvá tenni, és bennünk több figyelmet felkelteni ezekre a hülyeségekre, apránként bevezetni a beléjük vetett bizalmat. Ugyanezt olvashatjuk a Szíriai Szent Izsákban is: „Néha az ellenség Istentől kapott kinyilatkoztatások leple alatt elhozza bájait a környezetbe, és álmaiban mutat valamit az embernek... és mindent megtesz, hogy lehetőséget adjon fokozatosan meggyőzni az embert, és legalább néhányan harmóniába hoznak önmagukkal, hogy az ember a kezébe kerüljön.

Ebből látható, hogy még egyszerűen szórakoztató, élénk álmok a figyelemfelkeltés veszélyes lehet, ha egészségtelen érdeklődéssel kezelik. Ezért a létra János szerzetesnek utasításai vannak arra vonatkozóan, hogyan viselkedjen alvás után, hogy ne szenvedjen egykori álom bármilyen kárt: „Senki ne képzelje el napközben, hogy az álmok álomban történnek; mert még ez is a démonok szándéka, hogy álmokkal szennyezzenek be ébren bennünket.

Ám Szent János rámutat az álmok által a szerzeteseknek küldött démoni kísértésekre is: „Amikor az Úr szerelmére, elhagyva otthonunkat és rokonainkat, elkötelezzük magunkat Isten iránti szeretetből a remete életre, akkor a démonok megpróbálják álmokkal zavarni, bemutatni hozzátartozóinkat vagy gyászolókat, vagy börtönben, és egyéb eltartó szerencsétlenségekkel. Ezért aki hisz az álmokban, az olyan, mint az ember, aki árnyéka után fut, és megpróbálja megragadni azt.

„A hiúság démonai próféták az álmokban; ravasz lévén, a körülményekből következtetnek a jövőre, és azt hirdetik nekünk, hogy e látomások beteljesülése után meglepődjünk, és mintha már közel járnánk a belátás ajándékához, gondolatban felemelkednénk. Aki hisz a démonban, azoknak gyakran próféta; és aki megveti őt, az mindig hazudik előttük. Szellemként látja, mi történik a levegőben, és észrevéve például, hogy valaki haldoklik, ezt álmán keresztül megjósolja a hiszékenynek. A démonok semmit sem tudnak a jövőről előre sejtve; de köztudott, hogy még az orvosok is megjósolhatják nekünk a halált.

Miben különböznek az álmok Istentől és az álmok a démonoktól?

Sok szentatya írt erről a kérdésről, rámutatva azokra a jelekre, amelyek alapján megállapítható, hogy a látott lelki álom igaz vagy hamis. Értelmes idézni kijelentéseiket.

A Nagy Barsanuphius szerzetes így válaszol arra a kérdésre, hogy „hogyan merészeli az ördög látomásban vagy álmos álomban Krisztus Mesterét vagy a szentáldozást megmutatni?” az embert és az egyszerű kenyeret; de nem tudja megmutatni a szent keresztet, mert nem találja a módját, hogy más módon ábrázolja... az ördög nem meri használni (a mi megtévesztésünkre), mert a kereszten az ereje megsemmisül és halálos seb. a kereszt sújtja rá... Tehát, ha álmodban a kereszt képét látod, tudd, hogy ez az álom igaz és Istentől való; de próbálj meg értelmezni a jelentését a szentektől, és ne higgy a saját gondolatodnak.

Szent Ignác (Bryanchaninov): „Az Istentől küldött álmok ellenállhatatlan meggyőződést hordoznak magukban. Ez a meggyőződés érthető Isten szentjei számára, és érthetetlen azok számára, akik még mindig küzdenek a szenvedélyekkel.

Ugyanez a szent hozzáteszi: „Tudnunk kell, hogy a kegyelem által még meg nem újított állapotunkban nem láthatunk más álmokat, kivéve azokat, amelyeket a lélek delíriuma és a démonok rágalma alkot... ébrenlétünk alatti vigasztalás gyöngédségből áll, amely bűneink tudatából, a halál emlékéből és Isten ítéletéből születik... így álomban, nagyon ritkán, rendkívüli szükség esetén Isten angyalai megajándékozzák velünk halál, vagy pokoli gyötrelem, vagy félelmetes halálközeli és túlvilági ítélet. Az ilyen álmokból eljutunk az istenfélelemhez, a gyengédséghez, az önmagunk sírásához. De ilyen álmokat nagyon ritkán adnak egy aszkétának, vagy akár egy nyilvánvaló és heves bűnösnek, Isten különleges, ismeretlen tekintete miatt.

Az álmoknak nem szabad hinni

Bár a szentatyák, amint fentebb látható, felismerték, hogy vannak Istentől származó álmok, azonban tekintettel arra a tényre, hogy a lelkileg tökéletlen emberek lehetetlen megkülönböztetni ezeket az álmokat az ördög rögeszméitől, a szentek egyhangúan és határozottan felszólítják, hogy ne hogy egyáltalán higgyek az álmoknak. E fenyegetés súlyosságának megerősítésére példákat hozunk fel arra, hogy néha még a nagyon tapasztalt aszkéták is elestek az álmokba vetett bizalom miatt.

Szent Ignác (Bryanchaninov): „A Szentlélek által megújult természetet egészen más törvények irányítják, mint azt a természetet, amely elesett és megrekedt a bukásában... Gondolataik és álmaik, amelyek kívül esnek az emberi elme és az elmén, akarat alvás közben, öntudatlanul, a természet követelményei szerint cselekszik bennük a Lélek irányítása alatt, és az ilyen emberek álmainak spirituális jelentése van.

Szent János ír részletesebben egy ilyen állapotról, vagyis a tökéletes aszkéta álmáról: mert az égő szív tüze nem engedi, hogy álomba merüljön, és Dáviddal énekli: „Világosítsd meg a szemem, de ne amikor elalszom a halálban” (). Aki eléri ezt a mértéket és már megízlelte édességét, az érti az elhangzottakat; az ilyen ember nem mámorodik meg az érzéki alvástól, hanem csak a természetes alvást élvezi.

Természetesen egy ilyen álom mellett másfajta álmok is léteznek. Zosima Verhovsky szerzetes tanítója, a szerzetes baziliszkusz lelki tapasztalatairól beszélve azt írta, hogy álmában gyakran voltak lelki látomásai: mivel magyarázza mindkettőt, azt mondja, hogy a bűnösök jutalma kifürkészhetetlen, mert szörnyű horrorés az elviselhetetlen gyötrő vadság, és az igazak - a csodálatos dicsőség és a leírhatatlan édesség és öröm miatt. Néha előre látott néhány változást az életében és a többi apában is, amelyek idővel beteljesültek.

Boldog Photiki Diadokhosz azt írja, hogy a tiszta elméjű aszkéta, még ha az ördög látomásaival jön is hozzá, már alvás közben képes lesz felismerni az alvás ördögi eredetét, és vagy akarati erőfeszítéssel felébred. , vagy maga az álom alatt tegye ki ezt a kísértést. De mindez a már tökéletes emberekre vonatkozik, és nem vonatkozik sem az átlagos tapasztalatú aszkétákra, sem a kezdő szerzetesekre, és még inkább a laikusokra.

18.04.2015

Mit mondanak a Szentatyák az álmokról? Hiszel az álmokban?

Minden embernek vannak álmai. A pszichológusok az álmokat a rejtett vágyak, késztetések, félelmek és szorongások birodalmának tulajdonítják. Azzal érvelnek, hogy az álmok a valóság tudattalan tükröződése, rámutatva az ember gyengeségeire és problémáira.

Vannak, akik túlzott jelentőséget tulajdonítanak álmaiknak, még az álomkönyvekből is megpróbálják értelmezni az álmokat.

Megéri hinni az álmokban? Ezt a kérdést évszázadok óta teszik fel az emberek.

Az ortodox egyház szentatyái sem kerülték meg az álmok kérdését. Meghívjuk Önt, hogy ismerkedjen meg néhány patrisztikus mondással ebben a témában.

Utca. Ignaty Brianchaninov: „Emberi alvás közben az alvó ember állapotát Isten úgy rendezi be, hogy az egész ember teljes nyugalomban legyen. Ez a pihenés annyira teljes, hogy közben az ember elveszti létezésének tudatát, önfeledtségbe kerül. Alvás közben megszűnik minden, a munkával összefüggő, az értelem és az akarat irányítása alatt végzett tevékenység: megmarad az a tevékenység, amely a létezéshez szükséges, és nem választható el tőle. A testben a vér tovább mozog, a gyomor megfőzi az ételt, a tüdő levegőt bocsát ki, a bőr átengedi az izzadságot; A gondolatok, álmok és érzések továbbra is termékenyek a lélekben, de nem az észtől és az önkénytől függően, hanem a természet tudattalan cselekvése szerint. Az ilyen álmokból, jellegzetes gondolkodással és érzésekkel kísérve, álom születik... Néha egy álom önkényes gondolatok és álmok összefüggéstelen lenyomatát viseli, néha pedig erkölcsi hangulat következménye.

Ágoston: „A lélek még alvás közben sem veszíti el sem az érzés, sem a megértés képességét. Mert még ekkor is vannak a szeme előtt értelmes tárgyak képei, és gyakran nem is lehet megkülönböztetni azoktól a tárgyaktól, amelyek képei; és ha a lélek egyszerre felfog valamit, akkor ez egyformán igaz az alvóra és az ébren lévőre. Például, ha valaki álmában azt látja, hogy okoskodik, és versengésben állít valamit igaz állítások alapján, akkor ezek az állítások ébredéskor ugyanolyan igazak maradnak, bár minden más hamisnak bizonyul, például a hely ahol, ahogy álmodta, vezette okoskodását, arcát, amellyel vezették, és hasonlókat, amelyek azonban gyakran nyomtalanul elmúlnak, és az ébren lévők is elfelejtik.

Szent Simeon, az új teológus úgy vélte, hogy az álmok természetét befolyásolja az ember gondolkodásmódja és tevékenysége: vagy miután az egész napot emberi ügyek miatti aggodalmakkal töltötte, álmaiban is ezek miatt nyüzsög; vagy, miután állandóan tanult az isteni és mennyei dolgokról, még alvás közben is bekerül a látásukba, és látomásokkal lesz bölcs, a próféta szerint: „A fiatalok meglátják látomásaitokat” (Jóel 2:28; ApCsel 2:17). ). És nem a hamis álmok csábítják el, hanem az igazat látja álomban, és a kinyilatkoztatások tanítják.

Dialógus Szent Gergely: „A téveszmékben és kinyilatkoztatásokban azonban a szent emberek a látomások hangját és képét bizonyos belső érzéssel veszik észre, hogy tudják, mit észlelnek a jó lélektől, és mit szenvednek az ördög téveszméjétől. Ha az elme nem vigyáz az álmokra, akkor a csábító szellemen keresztül sok álomba esik: szokása sok igazságot megjósolni, hogy később valamiféle hazugságba keverje a lelket.

Remete Szent Teofán: „Böjti levelében azt kérdezi, hogy lehet-e hinni az álmokban? Jobb nem hinni, mert az ellenség a valóságban sok apróságot hoz a fejébe, és álomban ez még kényelmesebb számára. Ha az álmok valóra válnak, akkor a teljesítés után köszönjük meg az Úrnak irgalmát. És köszönöm a kellemes és tanulságos álmokat. A csábító álmoktól tisztítsd meg a lelkedet és az emlékezetedet, amint felébredsz. Ennek legjobb módja az ima, és a jó események emlékezetbe vétele, különösen az evangéliumi történetből.

Az idézetválogatást pedig Szent Ignác Brjancsanyinov kijelentésével zárjuk: „Mennyi vakmerőség hallgatni, annál inkább bízni az álmokban, és micsoda borzalmas károk születhetnek a beléjük vetett bizalomból. A figyelemtől az álmokig minden bizonnyal a lélekbe kúszik a bizalom, ezért maga a figyelem szigorúan tilos.

A Szentlélek által megújított természetet egészen más törvények irányítják, mint azt a természetet, amely elesett és megrekedt a bukásában. A megújult ember uralkodója a Szentlélek. „Az Isteni Lélek kegyelme rájuk ragyogott – mondta Nagy Szent Makariosz –, és megtelepedett elméjük mélyén: ezáltal az Úr olyan, mint a lélek” (7. szó, 12. fej.). Mind ébren, mind álmában az Úrban vannak, kívül a bűnön, kívül a földi és testi gondolatokon és álmokon. Gondolataik és álmaik, amelyek alvás közben kívül esnek az emberi elme és akarat irányításán, más emberekben öntudatlanul, a természet kérésére hatnak, a Lélek irányítása alatt hatnak bennük, és az ilyen emberek álmai spirituális hatással bírnak. jelentése. Így az igaz Józsefet álmában megtanították Isten Ige megtestesülésének misztériumára; álmában azt a parancsot kapta, hogy meneküljön Egyiptomba, és térjen vissza onnan (Máté 1. és 2. fejezet). Az Istentől küldött álmok önmagukban ellenállhatatlan meggyőződést hordoznak. Ez a meggyőződés érthető Isten szentjei számára, és érthetetlen azok számára, akik még mindig küzdenek a szenvedélyekkel.

A modern pszichológusok és szentatyák egyetértenek abban, hogy az alvás az emberi mentális tevékenység folytatása. A szentatyák azonban kitartóan figyelmeztetnek az álmokban való bizalom veszélyére, ami bajhoz vezethet. Talán érdemes meghallgatni a keresztény egyház több évszázados tapasztalatát, és az álmokat pontosan álomként kezelni, vagyis a képzeletünkön keresztül kapott fantáziákat. És legyen mindenkinek szép, kedves és szép álma.

Mondjuk el egy kicsit, hogyan gondoljuk ezt az isteni és patrisztikus Szentírás tanúsága alapján.

Volt rá példa, hogy egyesek mindenféle álomban bízva az ellenség csábításába estek és megsérültek. Ezért a szentek közül sokan tiltják az álmokban való bízást. Létras Szent János a 3. fokozatban ezt mondja: "Aki hisz az álmokban, az mindenben tapasztalatlan, de aki nem hisz az álomban, az bölcsnek tekinthető." Ugyanaz a szent azonban különbséget tesz az álmok között, és megmondja, melyikben lehet hinni és melyikben nem. „A démonok – írja – gyakran a fény angyalává és a mártírok személyében átalakulnak, és álmunkban megmutatják nekünk, hogy hozzájuk megyünk; és amikor felébredünk, örömmel és felmagasztosultsággal töltenek el bennünket; és ez legyen számodra a káprázat jele. Mert az angyalok álomban mutatnak nekünk kínt, ítéletet és kárhoztatást, és akik felébrednek, félelemmel és gyászolással töltik el. Amikor elkezdünk hinni a démonoknak álmunkban, még azok is esküdni fognak ránk, akik éberek. Csak azoknak az álmoknak higgy, amelyek gyötrelmet és ítéletet vetítenek előre; de ha kétségbeesésbe visznek, akkor tudd, hogy ők is démonoktól valók."

Simeon, az új teológus legközelebbi tanítványa, a szerény Nikita Stifat pedig még világosabban és határozottabban ír az álmokról: „Az álmok egy része egyszerű álom, mások látomások, mások kinyilatkoztatások. jel egyszerű álmok olyan, hogy nem maradnak változatlanok az elme álmodozásában, hanem zavart álmodnak, és gyakran váltanak egyik tárgyról a másikra; amelyekből az álmok semmi hasznot nem hoznak, és éppen ez az álom pusztul el, ha az alvás felébreszti, ezért az aprólékosoknak meg kell vetniük.

A látás jele olyan, hogy először is változatlanok, és nem alakulnak át egyikből a másikba, hanem hosszú évekig bevésődnek az elmébe, és nem merülnek feledésbe. Másodszor, a jövőbeli dolgok eseményét vagy kimenetelét mutatják meg, és gyengédségtől és szörnyű látomásoktól lelki haszonban szenvednek, és a látnok a látható szörnyű változatlan látása miatt remeg és siránkozik; és ezért a nagy dolgokra vonatkozó ilyen víziók vízióit alaposnak kell tulajdonítani.

Egyszerű álmok történnek a hétköznapi emberekkel, ki vannak téve a falánkságnak és más szenvedélyeknek; elméjük homálya miatt különféle álmokat képzelnek el és játszanak ki démonokból. A látomások azoknak az embereknek szólnak, akik alaposak és megtisztítják lelki érzéseiket, akik az álomban láthatón keresztül áldottak az isteni dolgok megértésére és egy nagyobb spirituális felemelkedésre. A kinyilatkoztatások olyan emberekhez érkeznek, akik tökéletesek és az Isteni Lélek által cselekszenek, akik hosszú és rendkívüli önmegtartóztatással, kizsákmányolással és Isten szerint végzett munkával elérték az Isten Egyháza prófétáinak rangját, ahogyan az Úr Mózes által mondja. : egy próféta benned... látomásban megismernek, és álomban beszélek vele(4Móz 12:6). És Jóel prófétán keresztül (Jóel 2:8): és lészen, és kiárasztom Lelkemet minden testre, és fiaitok és lányaitok prófétálnak, és véneitek látják álmaitokat, és ifjaitok látomásokat.("Philokalia", 7, 2).

Az alázatos Nikita azt mondja, hogy az aprólékosak hasznot húzhatnak a legegyszerűbb álmokból, ha rajtuk keresztül ismerik lelkének és testének hajlamait és cselekedeteit. Ismerve belső hajlamait, betegségeit, ha akarja, használhatja a rájuk illő gyógyszereket. A pénzszeretetre hajlamos személy - álmában aranyat lát, amelyet kamatostul megsokszoroz, vagy elrejti egy titkos helyen, vagy könyörtelennek ítélik, vagy mások megkínozzák. Az érzékiség és a mértéktelenség függvényében álmában különféle élelmiszereket vagy csábító tárgyakat lát. Azok, akik dühben és irigységben szenvednek - az álmokban úgy tűnik, hogy vagy állatok, vagy mérgező hüllők hajtják őket, vagy általában valamilyen biztosításnak és félelemnek vannak kitéve.

Ha valaki szereti a hiábavaló dicsőséget, akkor az emberek dicséretéről és ünnepélyes találkozóiról, parancsoló és uralkodó trónokról álmodik. Tele büszkeséggel és arroganciával - álmában arról álmodik, hogy csodálatos szekereken ül, és néha úgy tűnik, hogy szárnyakon repül a levegőben, vagy mindenki remeg a nagy dicsőségétől. Ellenkezőleg, az Istent szerető ember, aki alapos az erényes és igazlelkű jámbor cselekedetekben (vagyis nem tér el sem a mérhetetlenségbe, sem az elszegényedésbe), és tiszta lélek a függőségtől és az anyagi és érzékihez való ragaszkodástól. az álmokban a jövőbeli dolgok kimenetele és a szörnyűségek kinyilatkoztatása, és álmából felébredve azon kapja magát, hogy lélek és test gyengédséggel imádkozik, így arcán könnycseppeket talál, szájában pedig beszélgetést Istennel.

A jóságos Úr az emberiség iránti leírhatatlan szeretete szerint világosítson meg mindannyiunkat, és vezessen mindenre, ami hasznos, lélekkeltő és üdvözítő.

Nem szabad azért imádkozni, hogy valaki megjelenjen egy álomban. A kíváncsiságnak nem szabadna lennie. Általában az ilyen álmokról szokás gondolkodni: ha a szentek álomban jelennek meg nekünk, akkor ez annak a jele, hogy segítenek nekünk imáikkal. Ez általában életünk bármely fontos eseménye előtt történik. Ha közel álló emberek jelennek meg, akkor ez annak a jele, hogy imádkoznunk kell értük.

Nikon Optinsky (Beljajev)

A hívőknek ne legyenek előítéleteik, és ne higgyenek az álmokban; Az álmok ellenségtől származhatnak, hogy összezavarják az embert egy jövőbeli balesettel. Semmi sem történhet velünk Isteni Gondviselés vagy engedmény nélkül, akkor hittel kell megerősítenünk magunkat, és alázatosan el kell fogadnunk, ami történik, és nem hinni az álmokban.

Macarius Optinsky (Ivanov)

Egyáltalán nem szabad bíznunk, az ellenség csak zavartan mondja el. A helyes álmok csak szentek, te és én messze vagyunk tőlük. Lelkünk pusztítására az ellenség akár angyal alakjában is megjelenik.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Nem engedhetjük meg, hogy az alvásod hitet adjon, mert összezavart; Mindig azt írom neked, hogy zavarod az ellenség mesterkedéseiből fakad, miért kell még álmosabb megerősítés? Talán az ellenség rendelkezik ezzel a módszerrel, úgy, hogy elcsábít téged helyes álmok, miután belép a tökéletes varázsba. Inkább hagyd el, és ne higgy az álmokban, nálunk van Isten Igéje és tanácsa - a szent atyák tanításai, de tanácstalanságodban van egy anyád apátnő, nővéred, és én, a hited szerint bűnös, írok. valami.

Macarius Optinsky (Ivanov)

Egyáltalán ne higgy az álmaidnak; az ellenség zavarni fog velük, ha hinni kezdesz; nagyon tanulságos a Szent Hegymászónál; olvasd el, milyen furfangosak az ellenség cselszövései, hogy álmokban is megjelenhet a kereszt, de az Úr mentsen meg minden hálójától, ínyétől és shiiiih-étől.

Macarius Optinsky (Ivanov)

A látott álmot nem lehet elutasítani az igazság kedvéért, de veszélyes bájokat elfogadni a kedvéért. Hagyja középső helyzetben. És még ha valami hasonlónak tűnt is az eseményben, a félelmet a méltóságnak kell tulajdonítani, és azért, hogy a jövőben ne csábítsák el az ilyen látomások; kiközösített szívünk és elménk méltó lehet arra, hogy kegyelemmel teli kinyilatkoztatásokat kapjunk.

Macarius Optinsky (Ivanov)

Volt rá példa, hogy egyesek mindenféle álomban bízva az ellenség csábításába estek és megsérültek. Ezért a szentek közül sokan tiltják az álmokban való bízást. Létras Szent János 3. fokozatban ezt mondja: „Aki hisz az álmokban, az mindenben tapasztalatlan, de aki nem hisz az álomban, az bölcsnek tekinthető.” Ugyanaz a szent azonban különbséget tesz az álmok között, és megmondja, melyikben lehet hinni és melyikben nem. „A démonok – írja – gyakran válnak ragyogó angyalokká, és mártírok arcává változnak, és álmunkban megmutatják nekünk, hogy hozzájuk érkezünk, és amikor felébredünk, örömmel és felmagasztosultsággal töltenek el bennünket; és ez legyen számodra a káprázat jele. Mert az angyalok álmunkban kínt, ítéletet és kárhoztatást mutatnak nekünk, és akik felébrednek, félelemmel és gyászolással töltik el. Amikor álmunkban elkezdünk hinni a démonoknak, még azokat is kigúnyolják, akik nézik. Csak azokban az álmokban higgy, amelyek előrevetítik a gyötrelmet és az ítéletet, és ha kétségbeesésbe visznek, akkor tudd, hogy azok is démonoktól származnak.
Az új teológus Simeon legközelebbi tanítványa, a szerény Nikita Stefat pedig még tisztábban és határozottabban ír az álmokról. Ő... azt mondja: „Az álmok egy része egyszerű álom, mások látomások, mások pedig kinyilatkoztatások. Az egyszerű álmok jele az, hogy nem maradnak változatlanok az elme álmodozásában, hanem zavaros álmuk van, és gyakran egyik témáról a másikra változik; az ilyen álmokból semmi haszna, és ez az álom maga is elpusztul, ha az alvás felébreszti, ezért az aprólékosnak meg kell vetnie.
A látás jele olyan, hogy először is változatlanok, és nem alakulnak át egyikből a másikba, hanem sok éven át bevésődnek az elmébe, és nem merülnek feledésbe. Másodszor, a jövőbeli dolgok eseményét vagy kimenetelét mutatják meg, és a gyengédségtől és a szörnyű látomásoktól a lelki haszon oka, a látnok pedig a látható szörnyű változatlan látása miatt remeg és siránkozik; és ezért az ilyen látomásoknak egy nagy dologról való látomásait óvatosnak kell tulajdonítani.
Egyszerű álmok történnek a hétköznapi emberekkel, ki vannak téve a falánkságnak és más szenvedélyeknek; elméjük homálya miatt különféle álmokat képzelnek el és játszanak ki démonokból. A látomások olyan embereknek szólnak, akik alaposak és megtisztítják lelki érzéseiket, akik az álomban láthatón keresztül áldottak az isteni dolgok megértésére és egy nagyobb spirituális felemelkedésre. A kinyilatkoztatások olyan emberekhez érkeznek, akik tökéletesek és az isteni Lélek által cselekszenek, akik hosszú és rendkívüli önmegtartóztatással, Istenben tett bravúrokkal és munkával elérték az Isten Egyháza prófétáinak rangját, ahogyan az Úr Mózes által mondja: ha van próféta, megjelenek neki álmomban és látomásban beszélek vele (lásd 4Móz 12:6). És Jóel prófétán keresztül: És lészen azután, hogy kiárasztom Lelkemet minden testre, és a ti fiaitok és leányaitok prófétálnak; véneid álmodnak, ifjaid pedig látomásokat látnak (Jóel 2:28).

Az aprólékos ember a legegyszerűbb álmokból is profitálhat, rajtuk keresztül ismeri lelkének és testének hajlamait, cselekedeteit. Ismerve belső hajlamait, betegségeit, ha akarja, használhatja a rájuk illő gyógyszereket. A pénzszeretetre hajlamos ember álmában aranyat lát, amit kamatostul megsokszoroz, vagy titkos helyen rejteget, vagy kíméletlennek ítélik, vagy mások megkínozzák. Az érzékiség és a mértéktelenség alanya álmában különféle élelmiszereket vagy csábító tárgyakat lát. Azok, akik álmukban haragban és irigységben szenvednek, azt képzelik, hogy vagy állatok, vagy mérgező hüllők hajtják őket, vagy általában valamilyen biztosításnak és félelemnek vannak kitéve. Ha valaki szereti a hiábavaló dicsőséget, akkor az emberek dicséretéről és ünnepélyes találkozóiról, parancsoló és uralkodó trónokról álmodik. Büszkeséggel és arroganciával telve álmában azt álmodja, hogy pompás szekereken ül, és néha úgy tűnik, hogy szárnyakon repül a levegőben, vagy mindenki megremeg a nagy dicsőségétől. Ellenkezőleg, az Istenszerető ember, aki alapos az erényes cselekedetekben, és igaz a jámbor cselekedetekben (vagyis nem tér el sem a mérhetetlenségbe, sem az elszegényedésbe), és tiszta lélekben a függőségtől és az anyagi és érzékihez való ragaszkodástól, szörnyűségeket álmodik a jövőbeli dolgok kimeneteléről és a kinyilatkoztatásokról, és álmából felébredve azon kapja magát, hogy lélek és test gyengédséggel imádkozik, így arcán könnyeket talál, szájában pedig beszélgetést Istennel.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Mindenekelőtt... óvakodj attól, hogy higgy az álmaidnak és az álmaidnak, próbáld elfelejteni őket, és ne tulajdoníts nekik jelentőséget. Az ókorban még a nagy öreg is... a bizakodó álmok révén az ellenség csábításába esett, és most a szemem előtt van egy bizonyos példa arra, hogyan károsíthatja az embert a bízó álmok. Számodra ez azonban rendkívüli körültekintést igényel, hiszen már hajlamos vagy az önámításra és az ellenség varázsára, és könnyen összezavarodhatsz.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Írsz az álmodban látott pálcáról és a hangról, amit hallottál. De ezek az álmok talán nem igazak, de másrészt azért, mert az igaz látomásokból béke és lelki haszon van, és ezekből az álmokból általános zűrzavar következett. Ezért azt tanácsolom, hogy ne bízzon ezekben az álmokban, hanem hagyja eldöntetlenül őket, és imádkozzon, hogy az Úr és a Mennyek Királynője intézzen el valami hasznosat Önről, ahogy akarja. Ha valami Isten akarata szerint történik, akkor megtörténjen – és ezek a dolgok általában a mi akaratunk nélkül történnek, és ezek az álmok néha csak egy démoni sértés, amire nem szabad figyelni. Legyen jobb nekünk Isten akarata szerint.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Leírod, mi történt veled augusztus 13-án éjjel. Ez azért érintett téged annyira, mert azt hiszem, megszoktad, hogy mind az álmaidat, mind azt, amit ima közben látsz vagy hallasz, elhiszed; míg a tiszta imádság abból áll, hogy nem fogadjuk el és nem hisszük el az alatta látottakat vagy hallottakat, i.e. az ikon vagy bármilyen hang megváltoztatása.
És ha hiszel az álmokban vagy bármi hasonlóban, akkor elveszítheted az eszed.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Azt is írtad, hogy két évvel a kolostorba lépés előtt egy nap elaludva egy hangot hallottál: „Csak huszonkilenc éves korodig élsz”, és tanácstalan vagy, hogy ez az álmod valóra válik-e vagy nem. Általánosságban elmondható, hogy Létras Szent János nem parancsolja, hogy álmokat higgyen. De ezt az álmodat nem szabad figyelmen kívül hagyni. Isten Igéje szerint, és mindannyiunknak mindig fel kell készülnünk a beköltözésre örök életés a hozzád hasonló betegeknek gondoskodniuk kell róla.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Egyáltalán nem érdekelnek az álmok. Bár néha vannak álmok és különlegesek. Ismertem egy férfit, aki valaha egy apácáról álmodott. Látta, hogy jön az apátnő és a nővérek, hozott egy megkötözött apácát, és kinyitotta a padlón a nyílást, és elkezdte leengedni. „Uram, leeresztik valahova” – gondolta, és az anya azt mondja neki, hogy engedje mélyebbre, miközben fogja a kötél végét, amellyel az apáca meg van kötve. Felébredt. Reggel találkoztam egy öreg apácával ugyanabból a kolostorból, és elmondtam neki az álmomat. "Hogy néz ki?" kérdezte anya. – Magas, szőke, arcán szeplők. – De az álmod a kezedben van: valóban, egy ilyen apácával bűn történt, és az apátnő egy külön kolostorba küldte. Amikor megkérdezték atyát Fr. Ambrose az elesett apácáról így válaszolt: - "Nem fog meghalni, mert az anyaapátnő nem engedte el a kötelet - ez azt jelenti, hogy megmenekül."

Néha csak az álmokban lehet megbízni. Ezek főleg az örök pokoli gyötrelmet ábrázoló álmok, amikor az ilyen álmoktól megborzongunk, a bűnbánat, a bűnbánat, a bűnbánat érzéséhez jutunk. De amikor ezek az álmok gyakoribbá válnak, és kétségbeesésbe visznek bennünket üdvösségünk miatt, akkor ezek is az ördögtől származnak.

Varsonofy Optinsky (Plikhankov)

Most juttasson eszembe a gyerekeknek a másolókönyvekből leckék, amelyeket így ismételtem és írtam:
"Ha valaki sokat akar tudni, illik egy kicsit spórolnia, korán kelni, és segítségül hívni Istent." „És te, barátom, nagyon szeretsz és szeretsz aludni a bizonyosnál is jobban, amiből elfelejted, hogy korábban tudtad, ahogy Szent Dávid megerősíti, mondván: Álmában elaludtak, és minden gazdag a férfiak semmit sem találtak a kezükben (Zsolt. 75, 6).

Szent Gergely rámutat, hogy a test állapota is befolyásolja az álmok természetét: „Így a szomjasnak úgy tűnik, hogy a forrásoknál van; és az élelemre szorulónak – hogy lakomán van; az élete virágzó fiatalja pedig szenvedélyének és korának megfelelően álmodik, ”és a betegségek hatásának megfelelően: „A gyomorrontásokkal más álmos látomások is előfordulnak; mások - sérült agyhártya esetén; mások - lázas betegeknél. És az alvó erkölcsi jelleme is kihat: „Más álmok a bátor embernek, mások a félénknek; más álmok - a mértékteleneknek, mások - a tisztátalanoknak... Amiről a lélek szokott gondolni a valóságban, arról képeket alkot az álmokban.

Szent Simeon, az új teológus azt mondja, hogy az álmok természetét az ember gondolkodásmódja és tevékenysége befolyásolja: vagy miután az egész napot emberi ügyek miatti aggodalmakkal töltötte, álmaiban is ezek miatt nyüzsög; vagy, miután állandóan tanult az isteni és mennyei dolgokról, még alvás közben is bekerül a látásukba, és látomásokkal lesz bölcs, a próféta szerint: „A fiatalok meglátják látomásaitokat” (Jóel 2:28; ApCsel 2:17). ). És nem a hamis álmok csábítják el, hanem az igazat látja álomban, és a kinyilatkoztatások tanítják.

Dialógus Szent Gergely részletesen elmagyarázza, milyen források léteznek az álmoknak: „Az álmok néha a gyomor teltségéből születnek, néha ürességéből, néha megszállottságból (ördögi), néha elmélkedésből és tévedésből, néha kinyilatkoztatásból. , néha a reflexióból és a kinyilatkoztatásból együtt. Az első két fajta álmát tapasztalatból ismerjük; a másik négyféle álmokra pedig a Szentírás könyveiben találunk példákat. Ha az álmok nem gyakran jöttek volna létre egy titkos ellenség megszállottságából, akkor a bölcs soha nem jelezte volna ezt a következő szavakkal: „Az álmok sokakat félrevezettek, és akik bíztak bennük, elestek” (Sir. 35:7). . Továbbá: „Ne mondj jósokat, ne tippelj álmokból” (3Móz 19:26). Ezek a szavak világosan megmutatják, hogy az álmokat, amelyek jóslással párosulnak, kerülni kell. Ismétlem, ha az álmok nem jöttek volna olykor szemlélődésből és káprázatból együtt, akkor a bölcs ember nem mondta volna: „Az alvás sok gondban jár” (Préd 5:2). Ha nem születtek volna néha álmok titkos kinyilatkoztatásokból, akkor... az angyal nem ihlette volna álomban Mária jegyesét, hogy Egyiptomba meneküljön, és magával vigye a Kisbabát (lásd: Mt. 2). Ismét… [amikor] Dániel próféta, Nabukodonozor álmáról beszélve (lásd: Dán 2:29), áhítattal mérlegeli az álmot és annak jelentését, és elmagyarázza, milyen elmélkedésből származott, világosan megmutatja, hogy az álmok nagyon gyakran származnak meditáció és kinyilatkoztatás együtt. De ha az álmok ennyire heterogének, akkor nyilvánvalóan minél kevésbé kell hinni nekik, annál nehezebb megérteni, hogy milyen forrásból származnak. A szent emberek azonban a téveszmékben és kinyilatkoztatásokban valamilyen belső érzéssel megkülönböztetik magát a hangot és a látomások képét, hogy tudják, mit észlelnek a jó szellemtől, és mit szenvednek az ördög téveszméjétől. Ha az elme nem vigyáz az álmokra, akkor a csábító szellemen keresztül sok álomba esik: szokása sok igazságot megjósolni, hogy később valamiféle hazugságba keverje a lelket.

Moszkvai Szent Filarét ugyanerről beszél: „Az álmok mások. Jöhetnek a test különböző állapotaiból, különösen az idegekből, a szívből, a gondolatokból, a képzeletből, ahogy a valóságban, és végül a lelki világ hatásaiból: tiszták, vegyesek és tisztátalanok. Egy álom értékének meghatározásához sok tesztre van szükség.

Prófétai álmok

Nyssai Szent Gergely részletesebben leírja ezt a „mechanizmust”, megkülönböztetve az ilyen álmokat és az Istentől kapott kinyilatkoztatásokat: valami, ami valóra válik. A természet finomsága szerint ugyanis a léleknek van valami több, mint a testi vaskosság, és mást is láthat a valóban létezőből... Így hát a pohárnok a fáraó poharába nyomott egy csomót, így a pék azt képzelte, hogy a kósert viszi - amit a valóságban mindenki csinált, azt gondolta, hogy álmában ugyanezt teszi. Szokásos foglalkozásainak a lélek körültekintő képességébe vésett hasonlóságai lehetőséget adtak arra, hogy az elme ilyen próféciája szerint előre láthassák, mi fog valóra válni az idők folyamán... Bár mindenkinek vannak természetes álomlátásai, csak néhányan, és nem mindenki, részesei lesznek az isteni kinyilatkoztatásnak álmaiban. És mindenki más számára, ha valamiről egy bizonyos előrejelzést álmodnak, akkor ez a fent említett módon történik.

Szerbiai Szent Miklós így mesél azokról a jelekről, amelyeket az Úr küld az embereknek: „Gyakran az Úristen álmában jelet ad az embereknek, hogy ne tegyék meg, amit elterveztek... Néhány istenfélő, meddőségben szenvedő nő, aki buzgón imádkozott. Istenhez, hogy adjon nekik gyermeket, álmukban jeleket kaptak, hogy meghallgatták imáikat... Nem olyan ritka, hogy valaki álmában jelet ad, hogy közel a halál... Az álomjelekre példa: számos még ma is.

Aszkéta hozzáállás az álmokhoz

Remete Szent Teofán ezt írja: „Történelmileg beigazolódott, hogy vannak álmok Istentől, vannak a mieink, vannak az ellenségtől. Hogyan lehet megtudni - ne alkalmazza az elmét. Kukucskáló kilátó. Csak határozottan kijelenthető, hogy az ortodox kereszténységgel ellentétes álmokat el kell utasítani. Továbbá: nem bűn nem követni az álmokat, ha nincs elég önbizalom. Isten álmait, amelyeknek be kell teljesülniük, többször is elküldték.

Ez azt mutatja, hogy még a szórakoztató, élénk álmok is veszélyesek lehetnek, ha egészségtelen érdeklődéssel kezelik őket. Ezért a Létras János szerzetesnek utasításai vannak arra vonatkozóan, hogyan kell viselkedni alvás után, hogy ne szenvedjen kárt egy korábbi álom miatt: „Senki sem képzel el olyan álmokat, amelyek nappal álmában történnek; mert még ez is a démonok szándéka, hogy álmokkal szennyezzenek be ébren bennünket.

Péter damaszkuszi szerzetes beszél arról, hogy a démonok miként imitálják a „lelki” álmokat: „Látván, hogy Krisztus rendkívüli jóságában leszáll a szent vértanúkhoz és a tiszteletreméltó atyákhoz, vagy önmagában, vagy angyalokon keresztül, vagy más megmagyarázhatatlan módon megjelenik nekik, ahogy mondta (lásd: János 14:21), az ördög is sok csalást kezdett pusztulásba hozni. Ezért az okos atyák azt írták, hogy semmi ilyesmit nem szabad elfogadni: sem képeket, sem fényt, sem tüzet, sem másfajta csábítást. Az ördög ugyanis legalább ezzel arra törekszik, hogy álmainkban vagy érzékileg megtévesszen bennünket.

Photiki Boldog Diadokhosz egy másik veszélyre figyelmeztet: „Amikor az elme kezdi érezni a Szentlélek kegyelemmel teli vigasztalását, akkor a Sátán is édesnek tűnő érzéssel adja vigasztalását a lélekbe az éjszakai nyugalmak idején, néhány pillanatban. legfinomabb alvás (vagy elalvás). Ha ebben az időben kiderül, hogy az elme a legmelegebb emlékezetben őrzi az Úr Jézus szent nevét... akkor a ravasz csaló azonnal távozik.

Miben különböznek az álmok Istentől és az álmok a démonoktól?

Sok szentatya írt erről a kérdésről, rámutatva azokra a jelekre, amelyek alapján megállapítható, hogy a látott lelki álom igaz vagy hamis. Értelmes idézni kijelentéseiket.

Boldog Photiki Diadokhosz: „Azok az álmok, amelyek Isten szeretetéből jelennek meg... nem változnak egyik képről a másikra, nem keltenek félelmet, nem ébresztenek nevetést vagy hirtelen szomorúságot, hanem teljes nyugalommal érkeznek a lélekbe és betöltenek. lelki örömmel; miért keresi a lélek a test ébredése után is minden kéjével ezt az álomban átélt örömöt. A démoni álmokban minden ennek ellentmond: nem maradnak ugyanabban a képben, és nem mutatják ki megjelenésüket sokáig zavartalanul... ugyanakkor sokat beszélnek és nagy dolgokat ígérnek, és még jobban megijesztenek fenyegetésekkel, gyakran felveszi a harcosok versenyét; néha a léleknek és valami hízelgő hangos kiáltással énekelnek... Előfordul azonban, hogy szép álmokat Nem örömet okoznak a léleknek, hanem valamiféle édes szomorúságot és fájdalommentes könnyeket. Ez megtörténik azokkal, akiknek már sikerült nagy alázattal.”

Létrás János tiszteletes: „A démonok ismételten a fény angyalaivá és a mártírok képmásaivá változnak, és álmunkban azt jelentik számunkra, hogy eljövünk hozzájuk; és amikor felébredünk, örömmel és felmagasztosultsággal töltenek el bennünket. Legyen ez a tévedés jele számodra; mert az angyalok kínt, szörnyű ítéletet és elszakadást mutatnak nekünk, de akik felébredtek, félelemmel és siránkozással telnek el. Ha álmunkban elkezdünk engedelmeskedni a démonoknak, akkor ébrenlét alatt esküdni fognak ránk. Aki hisz az álmokban, az egyáltalán nem jártas; és aki nem hisz bennük, az bölcs. Tehát csak azokban az álmokban higgy, amelyek gyötrelmet és ítéletet hirdetnek; és ha kétségbeejtnek, akkor ők is démonoktól valók."

Optinai Szent Ambrus: „Ezek az álmok talán nem igazak, de másrészt azért, mert az igaz látomásokból béke és lelki haszon van, és ezekből az álmokból általános zűrzavar következett. Ezért azt tanácsolom, hogy ne bízzon ezekben az álmokban, hanem hagyja eldöntetlenül őket, és imádkozzon, hogy az Úr és a Mennyek Királynője intézzen el valami hasznosat Önről, ahogy akarja.

Az álmoknak nem szabad hinni

Áldott Photiki Diadochus munkája egy egész szakaszát „az álmok el nem hinésének erényének” szentelte. „Nagy erénynek” nevezve a lényegét ebben határozza meg következő szabály: „Egyáltalán ne higgyek el semmilyen álmos álmot. Az álmok ugyanis többnyire nem más, mint a gondolatok bálványai, a képzelet játéka vagy démoni sértések és mulatság felettünk. Ha ezt a szabályt betartva néha nem fogadunk el egy ilyen álmot, amit Isten küld nekünk, akkor a szerető Úr Jézus nem haragszik ránk ezért, tudván, hogy ezt merjük megtenni a démoni félelem miatt. ravaszságok.

Szír Szent Efraim így szólít fel: „Ne higgy a megtévesztő álmokban, szeretteim! „Az álmok sokakat félrevezettek, és akik bíztak bennük, elestek” (Sir. 35:7). Mert a tökéletesség milyen mértékét értük el, hogy angyalok látomásait lássuk?” Damaszkuszi Szent Péter arról is beszél, hogy egyáltalán nem figyel az álmokra: „Aki szenvtelenséget akar elérni, annak ... nem kell félnie a gonosz álmoktól, vagy úgymond jótól, sem rossz, sem jó gondolattól. sem szomorúság, sem öröm.

Az optinai Macarius szerzetes ezt írja: „Ha hiszel az álmokban, akkor bizony nem meglepő, hogy tévedésbe esünk. A Szentatyák teljesen elutasítják, és megparancsolnak, hogy ne higgyünk olyan álmokban, amelyek szenvedélyesek és arrogánsak számunkra. Ahelyett, hogy zavarba jönne egy üres álom miatt, meg kell néznie a bűneit, és mindig szemrehányást kell tennie magának, hogy nem javította ki magát, és megalázza magát, ami Isten segítségét vonzza magához ”; – Féljen hinni az álmokban, elég neki, ha lelkiismeretében nyugalom van; bár áldott álom volt, minden nem vétkezik, ha félve a káprázattól méltatlannak tartja magát.

Remete Szent Teofántól ezt olvassuk: „A nagyböjt levelében azt kérdezed, lehet-e hinni az álmokban? Jobb nem hinni, mert az ellenség a valóságban sok apróságot hoz a fejébe, és álomban ez még kényelmesebb számára. Ha az álmok valóra válnak, akkor a teljesítés után köszönjük meg az Úrnak irgalmát. És köszönöm a kellemes és tanulságos álmokat. A csábító álmoktól tisztítsd meg a lelkedet és az emlékezetedet, amint felébredsz. Ennek legjobb módja az ima, és a jó események emlékezetbe vétele, különösen az evangéliumi történetből.

Optinai Szent Ambrus: "Mindenekelőtt óvakodjatok attól, hogy elhiggyétek álmaitokat és álmaitokat, próbáljátok elfelejteni őket, és ne tulajdonítsatok nekik semmi jelentőséget."

Szent Ignác (Bryanchaninov) részletesen kifejti: „Milyen vakmerő dolog hallgatni, annál inkább bízni az álmokban, és milyen szörnyű károk születhetnek a beléjük vetett bizalomból. A figyelemtől az álmokig minden bizonnyal a lélekbe kúszik a bizalom, ezért maga a figyelem szigorúan tilos.

Az igazak álma

Boldog Stridoni Jeromos ezt mondja: „Az apostol azt parancsolja nekünk, hogy mindig imádkozzunk, és a szentek számára maga az alvás is imádság.” Abba Thalassius szerzetes is erről tanúskodik: „Az elme a szenvedélyektől megszabadulva látja a finom gondolatokat a test ébrenléte és álomba merülésekor is.” Hitvalló Szent Maximus: „Amikor a lélek egészségesnek érzi magát, akkor tiszta és derűs álmokat kezd látni.”

Szent János ír részletesebben egy ilyen állapotról, vagyis a tökéletes aszkéta álmáról: mert az égő szív tüze nem engedi, hogy álomba merüljön, és Dáviddal énekli: „Világítsd meg szemeimet, hogy el ne aludjak a halálba” (Zsolt 12,4). Aki eléri ezt a mértéket és már megízlelte édességét, az érti az elhangzottakat; az ilyen ember nem mámorodik meg az érzéki alvástól, hanem csak a természetes alvást élvezi.

Természetesen egy ilyen álom mellett másfajta álmok is léteznek. Zosima Verhovsky szerzetes tanítója, a szerzetes baziliszkusz lelki tapasztalatairól beszélve azt írta, hogy álmában gyakran voltak lelki látomásai: mivel magyarázza mindkettőt, azt mondja, hogy a bűnösök jutalma kifürkészhetetlen a szörnyűség miatt. borzalom és elviselhetetlen gyötrő vadság, és az igazak - a csodálatos dicsőség és a leírhatatlan édesség és öröm miatt. Néha előre látott néhány változást az életében és a többi apában is, amelyek idővel beteljesültek.

Népszerű a kategóriában: