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Sui sogni e visioni. A proposito di sogni

Ecco di cosa si parla buona dormita: "Dio ha mandato il re sonno profondo, questo dono buono, da Lui inviato da tempo immemorabile e nella notte e nei giorni a tutti coloro a cui vuole ”(). Com'è un sogno è influenzato dalla vita di una persona: “Dolce è il sogno del lavoratore, non si sa mai quanto mangerà; ma la sazietà del ricco non gli permette di dormire ”(; anche altrove si dice: Sonno sano accade con moderazione dello stomaco "().

Quanto ai sogni, si dice di loro che “i sogni accadono con molte preoccupazioni” (), e che “in molti sogni, come in molte parole, c'è molto trambusto” (). Questo vale per i sogni ordinari.

Ma nella Scrittura, ci sono spesso indicazioni che a volte in un modo o nell'altro annuncia a una persona attraverso un sogno la sua volontà o un avvertimento su eventi futuri.

In sogno, il Signore parlò ad Abramo (vedi:) e al re pagano Abimelech (vedi:);

Il patriarca Giacobbe ricevette una visione dal Signore in sogno (vedi:); illuminato attraverso il sonno

Lavana (vedi:); un sogno profetico fu visto nella sua giovinezza dal patriarca Giuseppe (vedi:), anche lui diede

interpretazione dei sogni profetici del maggiordomo e panettiere egiziano (vedi:), e poi del faraone (vedi:

); un sogno profetico per amore di Gedeone fu inviato a una delle truppe di Madian (vedi:);

“a Gabaon il Signore apparve in sogno a Salomone di notte” (); il profeta Daniele interpretò un sogno profetico

Nabucodonosor (vedi:) e lui stesso vide in sogno “visioni profetiche” ().

Tra questi casi, ci sono esempi del Signore che parla direttamente in un sogno e ci sono esempi in cui una persona riceve una rivelazione attraverso una visione, che, di regola, deve essere interpretata. Tali sogni di Dio sono avvenuti sia con i giusti che con i peccatori e persino con i pagani, sia con re e profeti, sia con la gente comune. Si può persino parlare di tali sogni non tanto come eccezioni, ma come una certa regola: il Signore parla "con le persone in un sogno, in una visione notturna, quando il sonno cade sulle persone ... poi apre l'orecchio di una persona e sigilla Le sue istruzioni per allontanare una persona dall'atto concepito e rimuovere da lui l'orgoglio, per condurre la sua anima dall'abisso e la sua vita dalla sconfitta con la spada ”().

Ma nella misura massima e significativa questa era caratteristica del ministero profetico: «se vi capita un profeta del Signore, allora io mi rivelo a lui in visione, gli parlo in sogno» (). Se una persona comune, di regola, ci sono sogni profetici riguardo solo al suo destino, allora il profeta riceve rivelazioni sul destino dell'intero popolo e anche di tutta l'umanità.

E nel Nuovo Testamento vediamo che il Signore continua ad ammonire le persone attraverso i sogni. Per due volte in sogno apparve a Giuseppe un angelo, informandolo della volontà di Dio; i saggi furono avvertiti in sogno di non tornare da Erode; finalmente la moglie di Pilato vide incubo quando suo marito stava giudicando Gesù Cristo. Quel sogno le fu dato come segno della giustizia di Gesù. Disse a Pilato: “Non fare nulla al Giusto Tom, perché ora in sogno ho sofferto molto per Lui” ().

Il profeta Gioele predice: “E dopo avverrà che io spanderò il mio Spirito su ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; i tuoi anziani sogneranno e i tuoi giovani avranno visioni ”(). In un sermone pronunciato il giorno di Pentecoste, l'apostolo Pietro ha testimoniato che questa profezia si è avverata nella Chiesa del Nuovo Testamento, che ha rivolto il vangelo apostolico a tutte le nazioni: Gli ultimi giorni, dice Dio, effonderò il mio Spirito su ogni carne ... e i tuoi giovani avranno visioni e i tuoi anziani saranno illuminati dai sogni ”().

Tuttavia, questo non significa affatto che qualsiasi sogno umano sia profetico. Le Scritture menzionano ripetutamente sogni falsi e quanto sia pernicioso fidarsi di essi e cercare di farli passare per rivelazioni: “I profeti vedono cose false e raccontano sogni falsi; consolano con il vuoto "(). "Pensano di portare il Mio popolo a dimenticare il Mio nome per mezzo dei loro sogni, che si raccontano?" (); «Ecco, io sono contro i profeti dei sogni falsi, dice il Signore, che li raccontano e sviano il mio popolo con i suoi inganni e i suoi inganni, mentre io non li mandavo né li comandavo, ed essi non recano alcun beneficio a questo popolo , dice il Signore» (); «Non vi ingannino i vostri profeti, che sono in mezzo a voi, ei vostri indovini; e non ascoltare i tuoi sogni che sogni ”().

Ancora più attenzione è rivolta sia allo stato di sonno che al fenomeno dei sogni negli scritti dei santi padri della Chiesa.

stato di sonno

Il significato del sonno

I Santi Padri hanno richiamato l'attenzione sul fatto che il Signore incarnato Gesù Cristo dormiva. Secondo l'opinione del beato Teodoreto di Ciro, "la fame, la sete e, inoltre, il sonno testimoniano che il corpo del Signore è un corpo umano". E san Gregorio il Teologo spiega che il Signore «a volte mangia un sogno per benedire il sogno, a volte si sforza di santificare l'opera, a volte piange per rendere lodevoli le lacrime».

Parlando dello stato di sonno a cui sono soggette le persone comuni, il Monaco Giovanni della Scala indica che può impossessarsi di una persona motivi diversi: “Il sonno è una certa proprietà della natura, un'immagine della morte, l'inattività dei sensi. Il sogno stesso è lo stesso; ma essa, come la concupiscenza, ha molte cause: viene dalla natura, dal cibo, dai demoni, e forse da digiuni eccessivi e prolungati, quando la carne esausta vuole ristorarsi col sonno.

Lo stato di sonno come metafora

Il sogno era spesso usato dai santi padri come metafora, denotando qualcosa di illusorio, volubile e irreale. Molti di loro hanno paragonato la vita reale a un sogno. A titolo illustrativo, basti citare una citazione di sant'Efraim il Siro: “Come un sogno seduce l'anima con fantasmi e visioni, così il mondo seduce con i suoi piaceri e benedizioni. Può essere ingannevole sonno notturno; ti arricchisce con i tesori che trova, ti rende un sovrano, ti dà alti ranghi, ti veste con abiti magnifici, si gonfia di orgoglio e in fantasmi sognanti immagina come le persone vengono e ti onorano. Ma la notte è passata, il sogno si è dissipato ed è scomparso: sei di nuovo sveglio e tutte quelle visioni che ti sono apparse in sogno sono diventate pure bugie. Così il mondo inganna con le sue benedizioni e ricchezze; passano come un sogno notturno e diventano niente. Il corpo si addormenta nella morte e l'anima si risveglia, ricorda i suoi sogni in questo mondo, se ne vergogna e arrossisce.

Degna di attenzione è un'altra metafora, meno comune, ma non per questo meno sorprendente. Il beato Agostino ha paragonato la sua conversione alla fede con il processo del risveglio: «Il peso del mondo mi premeva dolcemente, come in un sogno; i miei pensieri su di Te erano come i tentativi di chi vuole svegliarsi, ma, sopraffatto sonno profondo, immergiti di nuovo. E anche se non c'è una sola persona che desidererebbe dormire sempre - la veglia, secondo un'opinione sana e universale, è meglio - ma una persona di solito esita a scrollarsi di dosso il sonno: le sue membra sono diventate pesanti, il sonno è già sgradevole, eppure dorme e dorme, anche se è ora di alzarsi. Così già sapevo per certo che era meglio per me darmi al tuo amore che cedere a un desiderio malvagio; ha attratto e vinto, ma è stato dolce e tenero. Non avevo nulla da rispondere alle Tue parole: “Svegliati, dormiente; Risuscita dai morti e Cristo risplenderà su di te.

In queste metafore si può anche vedere l'atteggiamento verso i sogni come qualcosa di cui non ci si dovrebbe fidare e a cui non ci si dovrebbe attaccare, e il processo del sonno come qualcosa a cui non si dovrebbe assecondare eccessivamente.

Atteggiamento ascetico nei confronti del processo del sonno

Descrivendo i pericoli del sonno, il monaco Barsanufio il Grande dice: “Il sonno è di due tipi: a volte il corpo è appesantito dall'eccesso di cibo, a volte una persona, anche per impotenza, non può compiere il suo ministero, e il sonno cade su di lui; dopo la polifagia segue il rimprovero della fornicazione, perché (il nemico) grava il corpo di sonno per contaminarlo.

Ed ecco cosa dice il santo padre sui pericoli del polisonno: «L'occhio vigile purifica la mente, e lungo sonno indurisce l'anima. Un monaco allegro è nemico della fornicazione, mentre uno assonnato è suo amico. La veglia è l'estinzione dell'ardore carnale, la liberazione dai sogni... Il sonno eccessivo è la causa dell'oblio; la veglia purifica la memoria. Molti sogni sono un convivente ingiusto che ruba metà o più della vita dei pigri”.

Considerando i pericoli indicati dal sonno eccessivo, non sorprende che i santi padri prestassero attenzione a come affrontarlo, e questo avrebbe dovuto essere uno dei primi atti ascetici di un monaco novizio. Scrive San Giovanni della Scala: “Quanto bere dipende dall'abitudine, e quanto dormire. Per questo dobbiamo, specialmente all'inizio della nostra lotta ascetica, lottare contro il sonno; perché è difficile sanare una vecchia abitudine. Il monaco Paisios aggiunge che “quanto mangiare e bere diventa un'abitudine... così anche dormire: se uno diventa debole e non lotta con il sonno, ma vuole dormire finché non è sazio, allora la natura richiede molto sonno.. Ma se uno si abitua a dormire poco, anche la natura ha poco allora lo chiede... Niente aiuta contro il sonno quanto le seguenti quattro virtù: temperanza, sobrietà, Gesù e ricordo della morte; queste virtù sono chiamate un guardiano allegro e sobrio... Non sedersi mai senza un libro e un ricamo; non perché serva il ricamo, ma per contrastare il sonno... Una misura del sonno al giorno: per i principianti - sette ore, per quelli medi - quattro, per quelli perfetti - due ore e tutta la notte.

I santi padri hanno anche dato consigli specifici su come l'asceta dovrebbe prepararsi al sonno ogni giorno in modo che non subisca danni durante esso. Sant'Antonio Magno consiglia: «Quando ti prostri sul tuo letto, ricorda con ringraziamento le benedizioni e la Provvidenza di Dio. Allora... il sonno del corpo sarà per te la sobrietà dell'anima, la chiusura dei tuoi occhi sarà la vera visione di Dio, e il tuo silenzio, pieno di un senso di bontà, di tutta la tua anima e forza darà gloria al Dio di tutti il dolore ascendente del cuore.

Il monaco Barsanuphius dà questo consiglio su come un monaco dovrebbe affrontare la sonnolenza eccessiva: “Recita tre salmi per ogni canto e inchinati a terra, e il sonno non si impossesserà di te, tranne che per le infermità. Questo è quello che devi fare ogni notte".

Le prescrizioni ascetiche dichiarate riguardano non solo i monaci, ma in principi generali utile per i laici. Ciò deriva, in primo luogo, dal fatto che alcuni dei suddetti principi dell'atteggiamento verso il sonno hanno trovato espressione al mattino e alla sera regole di preghiera che ogni cristiano ortodosso legge.

Quindi, nella prima preghiera per il sonno, quella venuta (di san Macario Magno) il credente chiede: "Dammi, Signore, per passare in pace questo sogno stanotte", e nella quarta preghiera (dello stesso santo) dice: “Sii gentile, Signore, liberami dalla rete del maligno... e ora il sonno non condannato fa dormire, e senza sognare: e il pensiero del tuo servo è indisturbato, tieni lontano da me ogni opera di Satana .. .non mi addormenti nella morte. E mandami un angelo della pace... che mi liberi dai miei nemici, e alzandomi dal mio letto, ti offrirò preghiere di ringraziamento. Nella preghiera di San Giovanni da Damasco, colui che prega ricorda la morte: “Vladyka Amante degli uomini, questa bara sarà già per me? E dopo essersi svegliato, un cristiano nella sesta delle preghiere mattutine (San Basilio Magno) ringrazia Dio, «che ci ha dato il sonno per il riposo delle nostre infermità e l'indebolimento delle fatiche della carne laboriosa».

In secondo luogo, alcuni santi hanno scritto direttamente sull'importanza dell'atteggiamento ascetico al sonno per i laici. Così, sant'Ambrogio di Milano ordina a coloro che vogliono pentirsi dei peccati di "dormire meno di quanto la natura richiede, interrompere il sonno con gemiti e condividerlo con la preghiera". E san Giovanni di Kronstadt osserva: "Chi dorme a lungo, gli interessi spirituali gli diventano estranei, la preghiera è difficile, esteriore e spietata, e gli interessi della carne diventano in primo piano ... Il sonno eccessivo è dannoso, rilassa l'anima e il corpo».

Tuttavia, nella lotta contro il polysleeping, va osservata una ragionevole moderazione, poiché cadere nell'altro estremo - l'eccessivo rifiuto del sonno - porta anche grande danno non solo al corpo, ma anche all'anima di un monaco, come avverte San Giovanni Cassiano, esponendo l'esperienza degli asceti dell'eremo di Skete: dormimi un po'. Ed ero più in pericolo per smoderatezza nei digiuni e nelle veglie che per gola e molto sonno ... Sia un eccessivo desiderio di piacere carnale che l'avversione per il cibo e il sonno sono eccitati dal nostro nemico; inoltre, l'astinenza smodata è più dannosa della sazietà; perché, con l'aiuto del pentimento, si può procedere da quest'ultimo al ragionamento corretto, ma non dal primo.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive della stessa moderazione negli asceti: l'esaurimento che deriva dalla mancanza".

Parte 2

Cosa sono i sogni? San Gregorio di Nissa scrive che sono "una specie di fantasmi dell'attività mentale", che sono "composti per caso da quell'anima che è irragionevole". Ciò è evidente dal fatto che “un sognatore in sogno spesso immagina l'inappropriato e l'impossibile, cosa che non sarebbe accaduta se l'anima fosse stata governata dalla ragione e dalla riflessione anche allora. Ma ... alcune somiglianze del primo nella realtà e gli echi di ciò che è stato prodotto dal sentimento e dal pensiero, che sono impressi in esso solo dal potere raccoglitore dell'anima, vengono nuovamente dipinti.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) lo ha descritto in dettaglio: “Durante un sonno umano, lo stato di una persona addormentata è disposto da Dio in modo tale che l'intera persona sia in completo riposo. Questo riposo è così completo che una persona durante questo perde coscienza della sua esistenza, entra nell'oblio di sé. Durante il sonno cessa ogni attività connessa al lavoro e svolta volontariamente sotto il controllo della ragione e della volontà: resta quell'attività che è necessaria all'esistenza e da essa non può essere separata. Nel corpo il sangue continua a muoversi, lo stomaco cuoce il cibo, i polmoni emettono il respiro, la pelle lascia passare il sudore; pensieri, sogni e sentimenti continuano ad essere fecondi nell'anima, ma non secondo la ragione e l'arbitrio, ma secondo l'azione inconscia della natura. Da tali sogni, accompagnati da pensieri e sensazioni caratteristici, viene creato un sogno ... A volte un sogno porta un'impronta incoerente di pensieri e sogni arbitrari, e talvolta è una conseguenza di uno stato d'animo morale.

Allo stesso tempo, secondo la testimonianza del beato Agostino, «anche nel sonno l'anima non perde la capacità né di sentire né di comprendere. Perché anche allora ha davanti agli occhi immagini di oggetti sensibili, e spesso non possono nemmeno essere distinti da quegli oggetti di cui sono immagini; e se l'anima comprende nello stesso tempo qualcosa, allora è egualmente vero per quella che dorme e per quella che è veglia. Ad esempio, se qualcuno in sogno si vede ragionare e in un concorso afferma qualcosa sulla base di proposizioni vere, queste proposizioni rimarranno altrettanto vere al risveglio, anche se tutto il resto risulterà falso, ad esempio il luogo dove, come sognava, conduceva il suo ragionamento, la persona con cui erano condotti, e simili, che però spesso passa senza lasciare traccia e viene dimenticato anche da chi è sveglio.

San Gregorio fa notare che lo stato del corpo influenza anche la natura dei sogni: «All'assetato sembra dunque di essere alle sorgenti; e a chi ha bisogno di cibo - che è a una festa; e un giovane nel pieno della sua vita sogna in base alla sua passione ed età ", e all'influenza delle malattie:" Altre visioni assonnate accadono a coloro che hanno mal di stomaco; altri - nelle persone con danni meningi; altri - in pazienti con febbre. E colpisce anche il carattere morale della persona addormentata: “Altri sogni sono per una persona coraggiosa, altri per una timida; altri sogni - per gli intemperanti, e altri - per i casti ... Ciò a cui l'anima è abituata a pensare in realtà, ne forma immagini nei sogni.

San Gregorio Dialogo spiega in dettaglio che tipo di fonti di sogno esistono: «A volte i sogni nascono dalla pienezza dello stomaco, a volte dal suo vuoto, a volte da un'ossessione (diabolica), a volte da riflessione e delusione insieme, a volte da rivelazione , a volte dalla riflessione e dalla rivelazione insieme. Conosciamo i sogni dei primi due tipi per esperienza; ed esempi di sogni degli altri quattro tipi si trovano nei libri della Sacra Scrittura. Se i sogni non fossero nati spesso dall'ossessione di un nemico segreto, allora il saggio sposo non l'avrebbe mai indicato con le parole: "I sogni hanno sviato molti e coloro che li speravano sono caduti" (). Inoltre: "Non dire fortune, non indovinare dai sogni" (). Con queste parole si mostra chiaramente che i sogni, che sono combinati con la divinazione, dovrebbero essere evitati. Anche in questo caso, se i sogni a volte non fossero nati da riflessione e illusione insieme, il saggio non avrebbe detto: "Il sonno viene in una moltitudine di preoccupazioni" (). Se a volte i sogni non fossero nati da rivelazioni segrete, allora ... l'angelo non avrebbe ispirato in sogno i fidanzati di Maria a fuggire in Egitto, prendendo il Bambino (vedi:). Ancora... [quando] il profeta Daniele, discutendo del sogno di Nabucodonosor (vedi:), esamina riverentemente il sogno e il suo significato e spiega da quale meditazione provenisse, mostra chiaramente che i sogni molto spesso derivano dalla riflessione e dalla rivelazione insieme. Ma se i sogni sono così eterogenei, allora, ovviamente, meno ci si dovrebbe credere, più difficile è capire da quale fonte hanno origine. Tuttavia, i santi uomini, nelle illusioni e nelle rivelazioni, per qualche sentimento interiore distinguono la voce stessa e l'immagine delle visioni, in modo che sappiano ciò che percepiscono da uno spirito buono e ciò che soffrono per l'illusione del diavolo. Se la mente non è attenta nei confronti dei sogni, allora attraverso lo spirito seducente cadrà in molti sogni: ha l'abitudine di predire molte verità, così che in seguito ingarbuglierà l'anima con una specie di bugia.

St. Philaret di Mosca dice la stessa cosa: “I sogni sono diversi. Possono provenire da stati diversi corpi, soprattutto nervi, dal cuore, pensieri, immaginazione, ciò che questi sono in realtà, e, infine, dalle influenze del mondo spirituale: puro, misto e impuro. Per determinare il valore di un sogno, sono necessari molti test.

Sogni profetici

Degno di attenzione è come i santi padri spiegano i cosiddetti "sogni profetici" che si avverano. Il monaco Giovanni di Damasco ne parla piuttosto brevemente: "La capacità di pensare include giudizio, approvazione, sforzarsi di agire, così come disgusto ed evitarlo ... Questa stessa capacità opera nei sogni, prefigurando il futuro per noi".

Allo stesso tempo, i santi padri condannarono il desiderio di interpretare da loro i sogni e la divinazione. Le parole di San Gregorio Dialoghista sono già state citate sopra, ricordando a Dio il comandamento di non indovinare dai sogni. San Basilio Magno scrive anche con censura: "Il sogno ti ha fatto arrabbiare - corri dall'interprete dei sogni". Di seguito si parlerà più in dettaglio di come, secondo i santi padri, ci si dovrebbe rapportare ai sogni.

Atteggiamento ascetico verso i sogni

È generalmente accettato che i demoni usino spesso i sogni come arma contro i credenti. Sant'Ignazio (Bryanchaninov) scrive: “I demoni, avendo accesso alla nostra anima durante la veglia, l'hanno anche durante il sonno. E durante il sonno ci tentano con il peccato, mescolando il loro sogno con il nostro sogno. Inoltre, vedendo in noi l'attenzione ai sogni, cercano di rendere i nostri sogni divertenti, e in noi di suscitare maggiore attenzione su queste sciocchezze, di introdurci poco a poco alla fiducia in essi. Leggiamo lo stesso in Sant'Isacco il Siro: "A volte il nemico, sotto le spoglie delle rivelazioni di Dio, porta il suo fascino nell'ambiente e nei sogni mostra qualcosa a una persona ... e fa di tutto per cogliere l'opportunità di convincere gradualmente una persona e almeno alcuni si mettono in armonia con se stessi, in modo che una persona venga consegnata nelle sue mani.

Si può vedere da ciò che anche semplicemente divertente, sogni vividi attirare l'attenzione può essere pericoloso se trattato con malsano interesse. Pertanto, il Monaco Giovanni della Scala ha istruzioni su come comportarsi dopo il sonno, per non soffrire sogno precedente qualsiasi danno: “Nessuno durante il giorno immagina sogni che accadono in un sogno; perché anche questo è nelle intenzioni dei demoni, per contaminarci svegli con i sogni.

Ma san Giovanni indica anche alcuni tipi particolari di tentazioni demoniache inviate ai monaci attraverso i sogni: «Quando noi, per amore del Signore, lasciando la nostra casa e i nostri parenti, ci impegniamo a vivere una vita eremitica per amore di Dio, allora i demoni ci provano per disturbarci con i sogni, presentandoci ai nostri parenti o persone in lutto, o per noi in prigione, e altre disgrazie che sopporteranno. Perciò chi crede nei sogni è come un uomo che corre dietro alla sua ombra e cerca di afferrarla.

“I demoni della vanità sono profeti nei sogni; essendo astuti, deducono dalle circostanze sul futuro e ce lo annunciano, affinché, dopo il compimento di queste visioni, saremmo sorpresi e, come se già vicini al dono dell'intuizione, ascendessimo col pensiero. Chi crede in un demone, per quelli è spesso un profeta; e chi lo disprezza è sempre bugiardo davanti a loro. Come spirito, vede cosa succede nell'aria e, notando, ad esempio, che qualcuno sta morendo, lo predice ai creduloni attraverso un sogno. I demoni non sanno nulla del futuro per preconoscenza; ma si sa che anche i medici possono predire la morte per noi.

In che modo i sogni sono diversi da Dio e i sogni dai demoni?

Molti santi padri hanno scritto su questo problema, indicando i segni con cui si può concludere se il sogno spirituale visto è vero o falso. Ha senso citare le loro affermazioni.

Il monaco Barsanuphius il Grande risponde così alla domanda “come osa il diavolo, in una visione o in un sonno assonnato, mostrare il Maestro di Cristo o la Santa Comunione?” uomo e pane semplice; ma non può mostrare la santa croce, perché non trova modo di rappresentarla in altro modo... il diavolo non osa usarla (a nostro inganno), perché sulla croce è distrutta la sua forza e una ferita mortale gli viene inflitta dalla croce ... Quindi, quando vedi l'immagine della croce in un sogno, sappi che questo sogno è vero e da Dio; ma cerca di ottenere un'interpretazione del suo significato dai santi e non credere al tuo stesso pensiero.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov): “I sogni inviati da Dio portano in sé una convinzione irresistibile. Questa convinzione è comprensibile ai santi di Dio e incomprensibile a coloro che sono ancora in lotta con le passioni.

Lo stesso santo aggiunge: «Bisogna sapere che nel nostro stato, non ancora rinnovato dalla grazia, non possiamo vedere altri sogni, se non quelli costituiti dal delirio dell'anima e dalla calunnia dei demoni... Come nostro la consolazione durante la nostra veglia consiste nella tenerezza, nata dalla coscienza dei nostri peccati, dal ricordo della morte e dal giudizio di Dio... così in sogno, molto raramente, in caso di estremo bisogno, gli angeli di Dio ci presentano o il nostro morte, o tormento infernale, o un formidabile giudizio di pre-morte e aldilà. Da tali sogni veniamo al timore di Dio, alla tenerezza, al pianto per noi stessi. Ma tali sogni vengono dati molto raramente a un asceta, o anche a un peccatore ovvio e feroce, a causa dello sguardo speciale e sconosciuto di Dio.

I sogni non devono essere creduti

Sebbene i santi padri, come mostrato sopra, abbiano riconosciuto che ci sono sogni di Dio, tuttavia, in considerazione del fatto che è impossibile per le persone spiritualmente imperfette distinguere questi sogni dalle ossessioni del diavolo, i santi unanimemente e categoricamente esortano a non credere a tutti i sogni. A conferma della gravità di questa minaccia, si riportano esempi di come talvolta anche asceti molto esperti subissero cadute a causa della loro fiducia nei sogni.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov): “La natura, rinnovata dallo Spirito Santo, è governata da leggi completamente diverse da quella che è caduta e ristagna nella sua caduta... I loro pensieri e sogni, che sono al di fuori del controllo della mente umana e durante il sonno, agendo in altre persone inconsciamente, secondo le esigenze della natura, agirà in esse sotto la guida dello Spirito, ei sogni di queste persone hanno un significato spirituale.

San Giovanni scrive in modo più dettagliato su un tale stato, cioè sul sogno di un perfetto asceta: poiché il fuoco del cuore ardente non gli permette di sprofondare nel sonno, e canta con Davide: “Illumina i miei occhi, ma non quando mi addormento nella morte” (). Chi arriva a questa misura e ne ha già gustato la dolcezza, comprende ciò che è stato detto; una tale persona non si inebria del sonno sensuale, ma gode solo del sonno naturale.

Naturalmente, con un tale sogno, ci sono anche altri tipi di sogni. Il monaco Zosima Verkhovsky, parlando dell'esperienza spirituale del suo maestro, il monaco Basilisco, scrisse di avere spesso visioni spirituali in sogno: come spiegarle entrambe, dice che la ricompensa dei peccatori è imperscrutabile a causa di terribile orrore e insopportabile ferocia tormentosa, e il giusto - a causa della gloria miracolosa e dell'indescrivibile dolcezza e gioia. A volte prevedeva anche dei cambiamenti nella sua vita e in altri padri, che nel tempo si realizzarono.

Il beato Diadocus di Photiki scrive che un asceta che ha una mente pura, anche se il diavolo viene da lui con le sue visioni, sarà in grado di riconoscere l'origine diabolica del sonno già nel processo del sonno e o svegliarsi con uno sforzo di volontà , o durante il sogno stesso esporre questa tentazione. Ma tutto ciò riguarda persone già perfette e non si applica né agli asceti di media esperienza, né ai monaci novizi, e ancor più ai laici.

18.04.2015

Cosa dicono i Santi Padri dei sogni. credi nei sogni?

Ogni persona ha dei sogni. Gli psicologi attribuiscono i sogni al regno dei desideri nascosti, delle pulsioni, delle paure e delle ansie. Sostengono che i sogni sono un riflesso inconscio della realtà, che indica le debolezze e i problemi di una persona.

Ci sono persone che attribuiscono un'importanza eccessiva ai loro sogni, anche cercando di interpretare i sogni dai libri dei sogni.

Vale la pena credere nei sogni? Questa domanda è stata posta dalle persone per secoli.

Anche i Santi Padri della Chiesa Ortodossa non hanno aggirato la questione dei sogni. Vi invitiamo a familiarizzare con alcuni detti patristici su questo argomento.

S. Ignaty Brianchaninov: “Durante il sonno umano, lo stato di una persona addormentata è organizzato da Dio in modo che l'intera persona sia in completo riposo. Questo riposo è così completo che una persona durante questo perde coscienza della sua esistenza, entra nell'oblio di sé. Durante il sonno cessa ogni attività connessa al lavoro e svolta volontariamente sotto il controllo della ragione e della volontà: resta quell'attività che è necessaria all'esistenza e da essa non può essere separata. Nel corpo il sangue continua a muoversi, lo stomaco cuoce il cibo, i polmoni emettono il respiro, la pelle lascia passare il sudore; pensieri, sogni e sentimenti continuano ad essere fecondi nell'anima, ma non secondo la ragione e l'arbitrio, ma secondo l'azione inconscia della natura. Da tali sogni, accompagnati da pensieri e sensazioni caratteristici, si compone un sogno ... A volte un sogno porta un'impronta incoerente di pensieri e sogni arbitrari, e talvolta è una conseguenza di uno stato d'animo morale.

Beato Agostino: «Anche nel sonno l'anima non perde la capacità né di sentire né di comprendere. Perché anche allora ha davanti agli occhi immagini di oggetti sensibili, e spesso non possono nemmeno essere distinti da quegli oggetti di cui sono immagini; e se l'anima comprende nello stesso tempo qualcosa, allora è egualmente vero per quella che dorme e per quella che è veglia. Ad esempio, se qualcuno in sogno si vede ragionare e in un concorso afferma qualcosa sulla base di proposizioni vere, queste proposizioni rimarranno altrettanto vere al risveglio, anche se tutto il resto risulterà falso, ad esempio il luogo dove, mentre sognava, conduceva il suo ragionamento, il volto con cui erano condotti, e simili, che però spesso passa senza lasciare traccia e viene dimenticato anche da chi è sveglio.

San Simeone il Nuovo Teologo credeva che la natura dei sogni fosse influenzata dal modo in cui una persona pensa e si impegna: oppure, dopo aver passato l'intera giornata a preoccuparsi degli affari umani, se ne occupa anche nei sogni; oppure, avendo sempre appreso le cose divine e celesti, entra nella loro visione anche durante il sonno e diventa saggio con le visioni, secondo il profeta: «I giovani vedranno le tue visioni» (Gioele 2,28; At 2,17 ). E non è sedotto dai falsi sogni, ma vede il vero in un sogno e gli viene insegnato dalle rivelazioni.

San Gregorio Dialoghista: «Tuttavia, nelle delusioni e nelle rivelazioni, i santi uomini discernono la voce e l'immagine stessa delle visioni con un sentimento interiore, in modo che sappiano cosa percepiscono da uno spirito buono e cosa soffrono per l'illusione del diavolo. Se la mente non è attenta nei confronti dei sogni, allora attraverso lo spirito seducente cadrà in molti sogni: ha l'abitudine di predire molte verità, così che in seguito ingarbuglierà l'anima con una specie di bugia.

San Teofano il Recluso: “Nella tua lettera quaresimale, chiedi se è possibile credere nei sogni? È meglio non crederci, perché il nemico in realtà gli porta in testa molte sciocchezze e in un sogno gli è ancora più conveniente. Se i sogni diventano realtà, allora, al termine, ringrazia il Signore per la misericordia. E grazie per i sogni piacevoli e istruttivi. Dai sogni seducenti, purifica la tua anima e la tua memoria non appena ti svegli. Il modo migliore per farlo è pregare e portare alla memoria eventi positivi, specialmente dalla storia del Vangelo.

E concludiamo la selezione delle citazioni con la dichiarazione di sant'Ignazio Bryanchaninov: “Quanta incoscienza nell'ascoltare, tanto più nel fidarsi dei sogni, e quale terribile danno può nascere dalla fiducia in essi. Dall'attenzione ai sogni, la fiducia in essi si insinua sicuramente nell'anima, e quindi l'attenzione stessa è severamente vietata.

La natura, rinnovata dallo Spirito Santo, è governata da leggi completamente diverse da quella che è caduta e ristagna nella sua caduta. Il governatore dell'uomo rinnovato è lo Spirito Santo. «La grazia dello Spirito divino risplendette su di loro», disse san Macario il Grande, «e si stabilì nel fondo della loro mente: per questo il Signore è simile a un'anima» (Parola 7, cap. 12). Sia nella veglia che nel sonno sono nel Signore, fuori dal peccato, fuori dai pensieri e dai sogni terreni e carnali. I loro pensieri e sogni, che durante il sonno sono al di fuori del controllo della mente e della volontà umana, agendo in altre persone inconsciamente, su richiesta della natura, agiscono in loro sotto la guida dello Spirito, e i sogni di queste persone hanno un significato spirituale significato. Così al giusto Giuseppe fu insegnato in sogno il mistero dell'incarnazione di Dio Verbo; in sogno gli fu comandato di fuggire in Egitto e di tornare da esso (Matteo, cap. 1 e 2). I sogni inviati da Dio portano in sé una convinzione irresistibile. Questa convinzione è comprensibile ai santi di Dio e incomprensibile a coloro che sono ancora in lotta con le passioni.

Gli psicologi moderni e i santi padri concordano sul fatto che il sonno è una continuazione dell'attività mentale umana. Tuttavia, i santi padri avvertono costantemente del pericolo di confidare nei sogni, che possono portare a problemi. Forse vale la pena ascoltare l'esperienza secolare della Chiesa cristiana e trattare i sogni esattamente come sogni, cioè fantasie ricevute attraverso la nostra immaginazione. E possiamo tutti avere sogni buoni, gentili e belli.

Diciamo un po' come pensiamo a questo, sulla base della testimonianza delle Scritture divine e patristiche.

Ci sono stati esempi in cui alcuni, confidando in ogni sorta di sogni, sono caduti nella seduzione del nemico e sono stati danneggiati. Pertanto, molti dei santi proibiscono di fidarsi dei sogni. San Giovanni della Scala, al 3° grado, dice: "Chi crede nei sogni è inesperto in tutto, ma chi non crede in nessun sogno può essere considerato saggio". Tuttavia, lo stesso santo fa una distinzione tra i sogni e dice a quale si può credere e quale non si deve credere. “I demoni”, scrive, “spesso in un angelo di luce e nella persona dei martiri si trasformano e ci mostrano in sogno che stiamo arrivando a loro; e quando ci svegliamo, ci riempiono di gioia ed esaltazione; e questo sia per te un segno di illusione. Perché gli angeli ci mostrano in un sogno tormento, e giudizio e condanna, e coloro che si svegliano sono pieni di paura e lutto. Quando iniziamo a credere ai demoni in un sogno, anche coloro che sono vigili ci giureranno. Credi solo a quei sogni, che ti prefigurano il tormento e il giudizio; ma se ti portano alla disperazione, sappi che anche loro sono dei demoni».

E il più vicino discepolo di Simeone il Nuovo Teologo, l'umile Nikita Stifat, scrive ancora più chiaramente e decisamente dei sogni: “Alcuni sogni sono sogni semplici, altri sono visioni, altri sono rivelazioni. cartello sogni semplici tali che non rimangono immutati nel sogno della mente, ma hanno un sogno confuso e spesso cambiano da un soggetto all'altro; dai quali sogni non c'è profitto, e quel sogno stesso perisce quando viene svegliato dal sonno, motivo per cui i meticolosi dovrebbero disprezzarlo.

Il segno della visione è tale che, in primo luogo, sono immutabili e non si trasformano l'uno nell'altro, ma rimangono impressi nella mente per molti anni e non vengono dimenticati. In secondo luogo, mostrano un evento o un risultato di cose future, e per tenerezza e visioni terribili sono colpevoli di beneficio spirituale, e il veggente, a causa della terribile visione immutabile del visibile, trema e si lamenta; e quindi le visioni di tali visioni per una cosa grande devono essere imputate a stare attenti.

I sogni semplici accadono alla gente comune, soggetta alla gola e ad altre passioni; a causa dell'oscurità della loro mente, vari sogni vengono immaginati e interpretati da demoni. Le visioni sono per le persone che sono complete e purificano i loro sentimenti spirituali, che, attraverso il visibile in un sogno, sono benedette per comprendere le cose divine e per una maggiore ascesa spirituale. Le rivelazioni giungono a persone che sono perfette e agiscono secondo lo Spirito Divino, che, con una lunga ed estrema astinenza, e con imprese e opere secondo Dio, hanno raggiunto il rango di profeti della Chiesa di Dio, come dice il Signore per mezzo di Mosè : profeta in te... in visione gli sarò conosciuto e in sogno gli parlerò(Numeri 12:6). E per mezzo del profeta Gioele (Gioele 2:8): e avverrà, e io spanderò il mio Spirito su ogni carne, e i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno, e i tuoi anziani vedranno i tuoi sogni, e i tuoi giovani avranno visioni("Filocalia", 7, 2).

L'umile Nikita dice che il meticoloso può beneficiare dei sogni più semplici, conoscendo attraverso di essi le disposizioni e le azioni della sua anima e del suo corpo. Avendo conosciuto le sue inclinazioni e i suoi disturbi interiori, può, se vuole, usare le medicine che sono appropriate per loro. Una persona incline all'amore per il denaro - vede in un sogno l'oro, che moltiplica con gli interessi, o si nasconde in un luogo segreto, o è giudicato spietato o torturato dagli altri. Soggetto a voluttà e intemperanza, vede in sogno vari alimenti o oggetti seducenti. Coloro che sono malati di rabbia e invidia - nei sogni sembra che siano guidati da animali o rettili velenosi o siano generalmente soggetti a una sorta di assicurazione e paura.

Se qualcuno ama la vana gloria, allora sogna lodi e incontri solenni da parte delle persone, comandando e governando troni. Pieno di orgoglio e arroganza - sogna in sogno di cavalcare su magnifici carri, e a volte sembra che voli in aria con le ali, o tutti tremano per la sua grande gloria. Al contrario, una persona amante di Dio, essendo scrupolosa nel compiere atti virtuosi e retti nelle opere di pietà (cioè, non deviando né nell'immensità né nell'impoverimento), ed essendo pura nell'anima dalla dipendenza e dall'attaccamento al materiale e al sensibile, vede nei sogni esito di cose future e rivelazione di cose terribili, e, svegliandosi dal sonno, si ritrova a pregare con tenerezza d'anima e di corpo, tanto da trovare lacrime sulle guance, e in bocca un colloquio con Dio.

Possa il buon Dio, secondo il suo indescrivibile amore per l'umanità, illuminarci tutti e guidarci verso tutto ciò che è utile, pieno di sentimento e salvifico.

Pregare che qualcuno appaia in un sogno non dovrebbe esserlo. La curiosità non dovrebbe essere. In generale, è consuetudine pensare a sogni in questo modo: se i santi ci appaiono in un sogno, allora questo è un segno che ci aiutano con le loro preghiere. Questo di solito accade prima di qualsiasi evento importante nella nostra vita. Se compaiono persone a noi vicine, allora questo è un segno che dobbiamo pregare per loro.

Nikon Optinsky (Belyaev)

I credenti non dovrebbero avere pregiudizi e credere nei sogni; i sogni possono provenire da nemici per confondere una persona con un incidente futuro. Nulla ci può succedere senza la Divina Provvidenza o l'indennità, quindi dobbiamo affermarci per fede e accettare umilmente ciò che accade, e non credere nei sogni.

Macario Optinsky (Ivanov)

Non dovremmo avere alcuna fiducia, il nemico lo dirà solo per imbarazzo. I sogni corretti sono solo santi e tu e io siamo lontani da loro. Per la distruzione delle nostre anime, il nemico appare anche sotto forma di angelo.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Il tuo sonno non può dare fede perché ti ha confuso; Ti scrivo sempre che il tuo imbarazzo viene dalle macchinazioni del nemico, perché hai bisogno di conferme più assonnate? Forse il nemico ha quel metodo, in modo che seducendoti sogni giusti, dopo essere entrato nel fascino perfetto. Meglio lasciarlo e non credere nei sogni, abbiamo la Parola di Dio e i consigli: gli insegnamenti dei santi padri, ma nella perplessità hai una madre badessa, una sorella, e io, un peccatore, secondo la tua fede, scriverò qualche cosa.

Macario Optinsky (Ivanov)

Non credere affatto ai tuoi sogni; il nemico ti disturberà con loro quando comincerai a credere; molto istruttivo presso il Santo Alpino; leggi quanto sono astuti gli intrighi del nemico, che anche con il permesso di Dio nei sogni può apparire la croce, ma possa il Signore salvarti da tutte le sue reti, gengive e shiiiih.

Macario Optinsky (Ivanov)

Il sogno che hai visto non può essere rifiutato per amore della verità, ma è pericoloso accettare incantesimi per il gusto di farlo. Lascialo in posizione centrale. E anche se qualcosa alla fine sembrava simile, bisogna attribuire la paura alla propria dignità, e per non lasciarsi sedurre in futuro da tali visioni; i nostri cuori e le nostre menti ostracizzati possono essere degni di ricevere rivelazioni piene di grazia.

Macario Optinsky (Ivanov)

Ci sono stati esempi in cui alcuni, confidando in ogni sorta di sogni, sono caduti nella seduzione del nemico e sono stati danneggiati. Pertanto, molti dei santi proibiscono di fidarsi dei sogni. San Giovanni della Scala nel 3° Grado dice: “Chi crede nei sogni è inesperto in tutto, ma chi non crede in nessun sogno può essere considerato saggio”. Tuttavia, lo stesso santo fa una distinzione tra i sogni e dice a quale si può credere e quale non si deve credere. “I demoni”, scrive, “spesso diventano Angeli luminosi e si trasformano nei volti dei martiri e ci mostrano in sogno che veniamo da loro e, quando ci svegliamo, ci riempiono di gioia ed esaltazione; e questo sia per te un segno di illusione. Perché gli angeli ci mostrano in sogno tormento, giudizio e condanna, e coloro che si svegliano sono pieni di paura e cordoglio. Quando iniziamo a credere ai demoni in un sogno, anche coloro che stanno guardando saranno presi in giro da noi. Credi solo in quei sogni che ti prefigurano il tormento e il giudizio, e se ti portano alla disperazione, allora sappi che anche loro provengono da demoni.
E il più vicino discepolo di Simeone il Nuovo Teologo, l'umile Nikita Stefat, scrive ancora più chiaramente e decisamente di sogni. Egli... dice: “Alcuni dei sogni sono sogni semplici, altri sono visioni, altri sono rivelazioni. Il segno dei sogni semplici è tale che non restano immutati nel fantasticare della mente, ma fanno un sogno confuso e spesso cambia da un soggetto all'altro; da tali sogni non serve, e questo sogno stesso perisce quando è risvegliato dal sonno, motivo per cui i meticolosi dovrebbero disprezzarlo.
Il segno della visione è tale che, in primo luogo, sono immutabili e non si trasformano l'uno nell'altro, ma rimangono impressi nella mente per molti anni e non vengono dimenticati. In secondo luogo, mostrano l'evento o l'esito di cose future, e dalla tenerezza e dalle visioni terribili sono causa di beneficio spirituale e il veggente, a causa della terribile visione immutabile del visibile, trema e si lamenta; e quindi le visioni di tali visioni per una cosa grande devono essere imputate a stare attenti.
I sogni semplici accadono alla gente comune, soggetta alla gola e ad altre passioni; a causa dell'oscurità della loro mente, vari sogni vengono immaginati e interpretati da demoni. Le visioni sono per le persone che sono complete e purificano i loro sentimenti spirituali, che, attraverso il visibile in un sogno, sono benedette per comprendere le cose divine e per una maggiore ascesa spirituale. Le rivelazioni giungono a persone che sono perfette e agiscono dello Spirito Divino, che, con una lunga ed estrema astinenza e con gesta e fatiche in Dio, hanno raggiunto il rango di profeti della Chiesa di Dio, come dice il Signore per mezzo di Mosè: se avete profeta, gli apparirò in sogno e in visione gli parlerò (cfr Numeri 12,6). E per mezzo del profeta Gioele: E dopo avverrà che io spanderò il mio Spirito su ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; i tuoi anziani sogneranno e i tuoi giovani avranno visioni (Gioele 2:28)».

Il meticoloso può trarre profitto anche dai sogni più semplici, conoscendo attraverso di essi le disposizioni e le azioni della sua anima e del suo corpo. Avendo conosciuto le sue inclinazioni e i suoi disturbi interiori, può, se vuole, usare le medicine che sono appropriate per loro. Una persona incline all'amore per il denaro vede in un sogno l'oro, che moltiplica con gli interessi o nasconde in un luogo segreto, o viene giudicato spietato o torturato dagli altri. Un soggetto alla voluttà e all'intemperanza vede in un sogno o vari alimenti o oggetti seducenti. Coloro che sono malati di rabbia e invidia nei sogni immaginano di essere spinti da animali o rettili velenosi o in generale sono soggetti a una sorta di assicurazione e paura. Se qualcuno ama la vana gloria, allora sogna lodi e incontri solenni da parte delle persone, comandando e governando troni. Pieno di orgoglio e arroganza, sogna nel sonno di cavalcare su magnifici carri, e a volte sembra che voli in aria con le ali o tutti tremano per la sua grande gloria. Al contrario, una persona amante di Dio, essendo completo nelle azioni virtuose e giusto nelle opere di pietà (cioè, non deviando né nell'immensità né nell'impoverimento) ed essendo puro nell'anima dalla dipendenza e dall'attaccamento al materiale e al sensibile, vede in sogna l'esito di cose future e rivela cose terribili e, svegliandosi dal sonno, si ritrova a pregare con tenerezza dell'anima e del corpo, tanto da trovare lacrime sulle guance, e in bocca un colloquio con Dio.

Ambrogio Optinsky (Grenkov)

Soprattutto... guardati dal credere ai tuoi sogni e ai tuoi sogni, cerca di dimenticarli e non attribuire loro alcun significato. Anticamente anche il grande vecchio... attraverso i sogni fiduciosi cadeva nella seduzione del nemico, e ora ho davanti ai miei occhi un certo esempio di come una persona possa essere danneggiata dai sogni fiduciosi. Per te, tuttavia, questo richiede estrema cautela, poiché sei già incline all'autoinganno e al fascino del nemico e puoi facilmente confonderti.

Ambrogio Optinsky (Grenkov)

Scrivi della bacchetta che hai visto nel tuo sogno e della voce che hai sentito. Ma questi sogni, forse, non sono veri, ma d'altra parte, perché dalle vere visioni c'è pace e beneficio spirituale, e da questi sogni è seguita una generale confusione. Perciò ti consiglio di non fidarti di questi sogni, ma di lasciarli indecisi e pregare che il Signore e la Regina del Cielo organizzino qualcosa di utile su di te, a loro piacimento. Se qualcosa accade secondo la volontà di Dio, allora lascia che accada - e queste cose di solito accadono senza la nostra volontà, e questi sogni a volte sono solo un insulto demoniaco, a cui non dovresti prestare attenzione. Che sia meglio per noi secondo la volontà di Dio.

Ambrogio Optinsky (Grenkov)

Descrivi cosa ti è successo la notte del 13 agosto. Ti ha colpito così tanto perché, credo, sei abituato a credere sia ai tuoi sogni che a ciò che vedi o ascolti durante la preghiera; mentre la pura preghiera consiste nel non accettare e nel non credere a ciò che si vede o si sente durante essa, cioè cambiando l'icona o qualsiasi voce.
E se credi nei sogni o qualcosa del genere, allora puoi perdere la testa.

Ambrogio Optinsky (Grenkov)

Hai anche scritto che due anni prima di entrare in monastero, addormentandoti un giorno, hai sentito una voce: "Vivi solo fino all'età di ventinove anni", e non sai se questo tuo sogno si avvererà o non. In generale, San Giovanni della Scala non ordina di credere a nessun sogno. Ma questo tuo sogno non dovrebbe essere ignorato. Secondo la Parola di Dio, e tutti noi dobbiamo sempre prepararci a entrare vita eterna e le persone malate come te dovrebbero occuparsene.

Joseph Optinsky (Litovkin)

Non mi interessano affatto i sogni. Anche se a volte ci sono sogni e sogni speciali. Ho conosciuto un uomo che una volta fece un sogno su una suora. Vide che la badessa e le sorelle vennero, portò una monaca legata e, aprendo un portello nel pavimento, cominciò a calarla lì. "Signore, la stanno abbassando da qualche parte", pensò, e la madre le dice di abbassarla più a fondo, tenendo l'estremità della corda con cui è legata la suora. Si svegliò. Al mattino ho incontrato una vecchia suora dello stesso monastero e le ho raccontato il mio sogno. "Com'è lei?" chiese la madre. "Alta, bionda, con le lentiggini sul viso." "Ma il tuo sogno è nelle tue mani: in effetti, a una tale suora è successo un peccato e la badessa l'ha mandata in una dacia del monastero separata". Quando hanno chiesto a padre p. Ambrogio a proposito della suora caduta, ha risposto: - "Non morirà, perché la madre badessa non ha lasciato andare la corda - questo significa che si salverà".

A volte ci si può fidare solo dei sogni. Questi sono principalmente sogni che descrivono l'eterno tormento infernale, quando rabbrividiamo da tali sogni, arriviamo a un sentimento di contrizione, pentimento, pentimento. Ma quando questi sogni diventano più frequenti e ci portano a disperare per la nostra salvezza, allora anche loro vengono dal diavolo.

Varsonofy Optinsky (Plikhankov)

Ora ricordami le lezioni per bambini dai quaderni che ho ripetuto e scritto così:
“Se qualcuno vuole sapere molto, è opportuno che risparmi un po', si alzi presto e chiami Dio per chiedere aiuto”. “E tu, amico mio, sei molto affezionato e ami dormire per te più che certo, dal che dimenticherai che prima sapevi, come conferma san David, dicendo: Si addormentarono nel sonno, e tutti i ricchi gli uomini non trovarono nulla nelle loro mani (Sal 75, 6).

San Gregorio fa notare che lo stato del corpo influenza anche la natura dei sogni: «All'assetato sembra dunque di essere alle sorgenti; e a chi ha bisogno di cibo - che è a una festa; e un giovane nel pieno della sua vita sogna secondo la sua passione e la sua età ", e l'influenza delle malattie:" Altre visioni assonnate accadono a coloro che hanno mal di stomaco; altri - nelle persone con meningi danneggiate; altri - in pazienti con febbre. E colpisce anche il carattere morale del dormiente: “Altri sogni sono per una persona coraggiosa, altri per una timida; altri sogni - per gli intemperanti, e altri - per i casti ... Ciò a cui l'anima è abituata a pensare in realtà, ne forma immagini nei sogni.

San Simeone il Nuovo Teologo afferma che la natura dei sogni è influenzata dal modo in cui una persona pensa e si impegna: oppure, dopo aver passato l'intera giornata a preoccuparsi degli affari umani, se ne occupa anche nei sogni; oppure, avendo sempre appreso le cose divine e celesti, entra nella loro visione anche durante il sonno e diventa saggio con le visioni, secondo il profeta: «I giovani vedranno le tue visioni» (Gioele 2,28; At 2,17 ). E non è sedotto dai falsi sogni, ma vede il vero in un sogno e gli viene insegnato dalle rivelazioni.

San Gregorio Dialogo spiega in dettaglio che tipo di fonti di sogno esistono: «A volte i sogni nascono dalla pienezza dello stomaco, a volte dal suo vuoto, a volte da un'ossessione (diabolica), a volte da riflessione e delusione insieme, a volte da rivelazione , a volte dalla riflessione e dalla rivelazione insieme. Conosciamo i sogni dei primi due tipi per esperienza; ed esempi di sogni degli altri quattro tipi si trovano nei libri della Sacra Scrittura. Se i sogni non fossero nati spesso dall'ossessione di un nemico segreto, allora il saggio non l'avrebbe mai indicato con le parole: "I sogni hanno sviato molti e sono caduti coloro che in essi confidavano" (Sir 35, 7). . Inoltre: “Non dire fortune, non indovinare dai sogni” (Lv 19, 26). Con queste parole si mostra chiaramente che i sogni, che sono combinati con la divinazione, dovrebbero essere evitati. Anche in questo caso, se qualche volta i sogni non fossero nati dalla contemplazione e dall'illusione insieme, il saggio non avrebbe detto: “Il sonno viene in una moltitudine di preoccupazioni” (Eccl. 5, 2). Se i sogni non fossero nati a volte da rivelazioni segrete, allora... l'angelo non avrebbe ispirato in sogno i fidanzati di Maria a fuggire in Egitto, portando con sé il Bambino (cfr. Mt. 2). Ancora... [quando] il profeta Daniele, parlando del sogno di Nabucodonosor (vedi: Dan. 2: 29), considera riverentemente il sogno e il suo significato e spiega da quale meditazione provenisse, mostra chiaramente che i sogni molto spesso provengono da meditazione e rivelazione insieme. Ma se i sogni sono così eterogenei, allora, ovviamente, meno ci si dovrebbe credere, più difficile è capire da quale fonte hanno origine. Tuttavia, i santi uomini, nelle illusioni e nelle rivelazioni, per qualche sentimento interiore distinguono la voce stessa e l'immagine delle visioni, in modo che sappiano ciò che percepiscono da uno spirito buono e ciò che soffrono per l'illusione del diavolo. Se la mente non è attenta nei confronti dei sogni, allora attraverso lo spirito seducente cadrà in molti sogni: ha l'abitudine di predire molte verità, così che in seguito ingarbuglierà l'anima con una specie di bugia.

St. Philaret di Mosca parla della stessa cosa: “I sogni sono diversi. Possono provenire da vari stati del corpo, specialmente dai nervi, dal cuore, dai pensieri, dall'immaginazione, come sono nella realtà, e, infine, dalle influenze del mondo spirituale: puro, misto e impuro. Per determinare il valore di un sogno, sono necessari molti test.

Sogni profetici

San Gregorio di Nissa descrive più dettagliatamente questo “meccanismo”, distinguendo tra tali sogni e rivelazioni di Dio: qualcosa che si avvera. Perché, secondo la sottigliezza della natura, l'anima ha qualcosa di più della solidità corporea e può vedere qualcos'altro da ciò che esiste realmente ... Quindi il coppiere ne strinse un mazzo nella tazza del faraone, così il fornaio immaginò di portare il kosher - quello che tutti stavano facendo in realtà, si considerava fare lo stesso in un sogno. Le somiglianze delle sue solite occupazioni, impresse nella capacità prudente dell'anima, davano l'opportunità di prevedere, secondo una tale profezia della mente, ciò che si sarebbe avverato nel corso del tempo ... Sebbene tutti abbiano visioni oniriche naturali, solo alcuni, e non tutti, diventano partecipi della rivelazione divina nei sogni. E a tutti gli altri, se nei sogni viene riportata una certa precognizione su qualcosa, allora questo accade nel modo sopra menzionato.

San Nicola di Serbia racconta i segni che il Signore invia alle persone: "Spesso, il Signore Dio in un sogno dà alle persone un segnale di non fare ciò che hanno pianificato ... Alcune donne timorate di Dio che soffrono di infertilità, che pregavano sinceramente a Dio per concedere loro un figlio, sono stati dati in sogno segnali che le loro preghiere sono state ascoltate ... Non è così raro che a qualcuno in sogno venga dato un segno che la morte è vicina ... Esempi di segnali onirici sono numerosi anche oggi.

Atteggiamento ascetico verso i sogni

Scrive san Teofano il Recluso: “Storicamente è confermato che ci sono sogni di Dio, ci sono i nostri, ci sono del nemico. Come scoprirlo - non applicare la mente. Spioncino. Si può solo affermare con decisione che i sogni contrari al cristianesimo ortodosso dovrebbero essere respinti. Inoltre: non c'è peccato nel non seguire i sogni quando non c'è abbastanza fiducia. I sogni di Dio, che devono essere realizzati, sono stati inviati ripetutamente.

Ciò dimostra che anche solo sogni vividi e divertenti che attirano l'attenzione possono essere pericolosi se trattati con un interesse malsano. Pertanto, il Monaco Giovanni della Scala ha istruzioni su come comportarsi dopo il sonno, per non subire alcun danno da un precedente sogno: “Nessuno immagina sogni che accadono in sogno durante il giorno; perché anche questo è nelle intenzioni dei demoni, per contaminarci svegli con i sogni.

Il monaco Pietro da Damasco parla di come i demoni imitano i sogni “spirituali”: «Vedendo che Cristo, nella sua estrema bontà, discende ai santi martiri e venerabili padri, apparendo loro o Lui stesso, o per mezzo degli angeli, o in altro modo inspiegabile, come disse (vedi: Giovanni 14:21), anche il diavolo cominciò a presentare ad alcuni molti inganni fino alla distruzione. Perciò i padri prudenti scrissero che nulla del genere doveva essere accettato: né immagini, né luce, né fuoco, né altro tipo di seduzione. Perché il diavolo escogita almeno in questo modo di ingannarci nei sogni o sensualmente.

Il beato Diadocus di Photiki avverte di un altro pericolo: «Quando la mente comincia a sentire la consolazione piena di grazia dello Spirito Santo, anche Satana mette la sua consolazione nell'anima in un sentimento apparentemente dolce, durante le calme notturne, al momento di qualche sonno più sottile (o addormentarsi). Se in questo momento si scopre che la mente tiene nella più calda memoria il santo nome del Signore Gesù ... allora l'astuto ingannatore se ne va immediatamente.

In che modo i sogni sono diversi da Dio e i sogni dai demoni?

Molti santi padri hanno scritto su questo problema, indicando i segni con cui si può concludere se il sogno spirituale visto è vero o falso. Ha senso citare le loro affermazioni.

Beato Diadocus di Photiki: "I sogni che appaiono per amore di Dio ... non cambiano da un'immagine all'altra, non ispirano paura, non suscitano risate o tristezza improvvisa, ma giungono all'anima con tutta tranquillità e pienezza con gioia spirituale; perché l'anima, anche dopo il risveglio del corpo, con tutta la sua lussuria, cerca questa gioia vissuta in sogno. Nei sogni demoniaci, tutto è contrario a questo: non rimangono nella stessa immagine e non mostrano il loro aspetto per molto tempo indisturbati ... allo stesso tempo parlano molto e promettono grandi cose e spaventano ancora di più con minacce, affrontando spesso la razza dei guerrieri; a volte cantano per l'anima e qualcosa di lusinghiero con un grido rumoroso ... Succede, però, quello buoni sogni Non portano gioia all'anima, ma una sorta di dolce tristezza e lacrime indolori. Questo accade a chi è già riuscito con grande umiltà”.

Rev. Giovanni della Scala: “I demoni si trasformano ripetutamente in angeli di luce e in immagine di martiri e ci rappresentano in sogno che stiamo arrivando a loro; e quando ci svegliamo, ci riempiono di gioia ed esaltazione. Possa questo essere per te un segno di illusione; poiché gli angeli ci mostrano tormento, terribile giudizio e separazione, ma coloro che si sono risvegliati sono pieni di paura e di lamento. Se iniziamo a sottometterci ai demoni nei sogni, durante la veglia ci giureranno. Chi crede nei sogni non è affatto abile; e chi non ha fede in loro, è saggio. Credi dunque solo in quei sogni che ti proclamano tormento e giudizio; e se ti portano alla disperazione, allora anche loro vengono dai demoni».

Sant'Ambrogio di Optina: “Questi sogni, forse, non sono veri, ma d'altra parte, perché dalle visioni vere c'è pace e beneficio spirituale, e da questi sogni è seguita una generale confusione. Perciò ti consiglio di non fidarti di questi sogni, ma di lasciarli indecisi e pregare che il Signore e la Regina del Cielo organizzino qualcosa di utile su di te, a loro piacimento.

I sogni non devono essere creduti

Il beato Diadocus di Photiki ha dedicato un'intera sezione della sua opera alla "virtù di non credere a nessun sogno". Chiamandola "grande virtù", ne definisce l'essenza prossima regola: “Assolutamente da non credere a nessun sogno assonnato. Perché i sogni, per la maggior parte, non sono altro che idoli di pensieri, un gioco dell'immaginazione, o insulti demoniaci e divertimento su di noi. Se, attenendoci a questa regola, a volte non accettiamo un sogno del genere che ci sarà inviato da Dio, allora l'amorevole Signore Gesù non si arrabbierà con noi per questo, sapendo che osiamo farlo per paura del demonio astuzie.

Sant'Efraim il Siro chiama: “Non credere ai sogni ingannevoli, amato; «I sogni hanno sviato molti, e quelli che in essi confidavano sono caduti» (Sir 35,7). Quale misura di perfezione abbiamo raggiunto, per poter avere visioni di angeli?” Anche San Pietro di Damasco parla di non prestare alcuna attenzione ai sogni: «Chi vuole raggiungere il distacco deve... non temere nemmeno i sogni cattivi o, per così dire, buoni, né un pensiero cattivo o buono , né tristezza o, per così dire, gioia”.

Il monaco Macario di Optina scrive: “Quando credi nei sogni, allora, di sicuro, non sorprende cadere nell'illusione. I Santi Padri respingono completamente e ci ordinano di non credere ai sogni che per noi sono appassionati e arroganti. Invece di vergognarti per un sogno vuoto, devi guardare i tuoi peccati e rimproverarti sempre di non correggerti e di umiliarti, il che attirerà su di te l'aiuto di Dio ”; “Che abbia paura di credere ai sogni, le basta avere la pace nella coscienza; anche se è stato un sogno benedetto, tutto non peccherà quando, temendo l'illusione, si accuserà di esserne indegno.

Leggiamo da san Teofane il Recluso: “Nella lettera della Grande Quaresima, chiedi se è possibile credere ai sogni? È meglio non crederci, perché il nemico in realtà gli porta in testa molte sciocchezze e in un sogno gli è ancora più conveniente. Se i sogni diventano realtà, allora, al termine, ringrazia il Signore per la misericordia. E grazie per i sogni piacevoli e istruttivi. Dai sogni seducenti, purifica la tua anima e la tua memoria non appena ti svegli. Il modo migliore per farlo è pregare e portare alla memoria eventi positivi, specialmente dalla storia del Vangelo.

Sant'Ambrogio di Optina: "Soprattutto, guardati dal credere ai tuoi sogni e sogni, cerca di dimenticarli e non attribuire loro alcun significato".

Sant'Ignazio (Bryanchaninov) spiega in dettaglio: «quanto è sconsiderato ascoltare, tanto più fidarsi dei sogni, e quale terribile danno può nascere dalla fiducia in essi. Dall'attenzione ai sogni, la fiducia in essi si insinua sicuramente nell'anima, e quindi l'attenzione stessa è severamente vietata.

Il sonno dei giusti

Il beato Girolamo di Stridone dice: "L'Apostolo ci comanda di pregare sempre, e per i santi anche il sonno stesso è una preghiera". Lo stesso testimonia il monaco Abba Thalassius: “La mente, liberata dalle passioni, vede i pensieri sottili sia quando il corpo è sveglio sia quando sprofonda nel sonno”. San Massimo il Confessore: "Quando l'anima comincerà a sentirsi sana, allora comincerà ad avere sogni puri e sereni".

San Giovanni scrive in modo più dettagliato su un tale stato, cioè sul sogno di un perfetto asceta: poiché il fuoco del cuore ardente non lo lascia sprofondare nel sonno, ed egli canta con Davide: «Illumina i miei occhi, perché non mi addormenti fino alla morte» (Sal 12,4). Chi arriva a questa misura e ne ha già gustato la dolcezza, comprende ciò che è stato detto; una tale persona non si inebria del sonno sensuale, ma gode solo del sonno naturale.

Naturalmente, con un tale sogno, ci sono anche altri tipi di sogni. Il monaco Zosima Verkhovsky, parlando dell'esperienza spirituale del suo maestro, il monaco Basilisco, scrisse di aver avuto spesso visioni spirituali nel sonno: come spiegarle entrambe, dice che la ricompensa dei peccatori è imperscrutabile a causa del terribile orrore e insopportabile ferocia tormentosa, e il giusto - a causa della gloria miracolosa e dell'indescrivibile dolcezza e gioia. A volte prevedeva anche dei cambiamenti nella sua vita e in altri padri, che nel tempo si realizzarono.

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