Le malo moških v templjih zakaj. Zakaj je v cerkvi običajno malo moških? Razlogi za versko pasivnost moških

Kako razložiti dejstvo, da so v templjih štiri več žensk kot moških? Zakaj je v templju slabo - šibkost, hladen znoj, pospešen srčni utrip, zamašena ušesa, pomanjkanje kisika, zamegljen vid, izguba zavesti?

Spoštovani obiskovalec naše strani, pred kratkim smo na naši strani odgovorili na zelo podobno vprašanje. Dodal bom, da število deklet in deklet, ki obiskujejo bogoslužje in sodelujejo v cerkvenem življenju, resda veliko presega število fantov in mladeničev. Dandanes se na čuden način dobi nekakšna feminizirana različica cerkvenega življenja, v kateri najde svoje mesto ženski spol in moški zelo težko najde svoje mesto, če ne postane duhovnik ali oltarnik. . Tega dejstva ni mogoče zanikati, čeprav razlogi za to niso jasni. Imamo žensko rusko pravoslavno cerkev; brez ženskega duhovništva, vendar obstaja nevarnost, da bo kmalu samo duhovnik moški, vsi ostali pa ženske, kakor v ženskih samostanih. Fantom nekaj manjka - tako v cerkvenem življenju nasploh kot v šolah še posebej - neke vrste moško načelo. Težko je reči, kaj je. Vojaško-domoljubno izobraževanje, rekreacija, šport, avtomobilski posel - to je nekakšna poenostavitev. Ne gre za odsotnost pouka v avtomobilskem poslu, ne za to, da nimamo krožkov, kjer bi sekali z meči in se metali na blazine, manjka nam nekaj drugega. Cerkvi res manjka nekakšno konstitutivno moško načelo.

Glede vašega drugega vprašanja je mogoče reči naslednje. Obstajajo različne ravni, kako in zakaj se to zgodi. Ne smemo pozabiti na duhovno raven – nevidni boj, ki ga doživlja vsak kristjan in ki ne zadeva le duše, temveč tudi našo telesno sestavo. Skoraj vsak od tistih, ki je prišel v Cerkev v odrasli dobi, se zagotovo spominja, kako je preživel tisto obdobje, ko so stoječe v cerkvi spremljale najbolj nepričakovane reakcije telesa. Mlada, zdrava, živahna oseba je po pol ure ali uri bivanja v templju začela čutiti bolečine v desnem in levem delu trebuha, nenehne želje, da bi zapustil cerkev, da bi se sprehodil, kamor celo hodi kralj. , izjemna utrujenost nog, krči, zvonjenje v ušesih, vrtoglavica in predomedlevica, ki je v življenju še nisem doživel. To se lahko zgodi ne le ob natrpanem nedeljskem ali prazničnem bogoslužju, ampak tudi pri vsakdanjem, ko je v bližini pet do deset ljudi in je zraka očitno dovolj, koncentracija kadila pa ne doseže tolikšne mere, da bi se to lahko zgodilo. razlaga kot najhujšo vrsto alergijske reakcije. In to seveda ni le fiziologija ali celo psihosomatika, povedano v jeziku zdravnikov. To je poskus sovražnika človeške rase, da bi kristjana začetnika odvrnil od obiskovanja templja, vsaj redno in nesmrtonosno, zaradi, tako rekoč, slabosti njegove narave. To se premaga – pričam s številnimi primeri – z vztrajnostjo. Tu se človek odloči: ne, omedlel bom, ampak v cerkev bom šel na nedeljsko bogoslužje - in čez mesec dni bo, kot da se to ne bi zgodilo. Stoji kot kumara, ne bode se v bok, noče zbežati na dih in tudi znoj ne teče v tri potoke pri nedeljski službi. To je ena raven.

Drugi objektivno obstoječ dejavnik je, da je seveda večina naših cerkva zgodovinskih zgradb in celo starodavnih zgradb, spomenikov arhitekture in zgodovinske kulture. To niso nujno spomeniki, ampak pogosto stavbe, ki ne potrebujejo takšnega prezračevalnega sistema, ki bi ob trenutni obiskanosti večine mestnih templjev zagotavljal zadosten pretok zraka. Objektivno gledano je v mnogih službah tako utesnjeno kot zatohlo in ni vedno ustrezno prezračeno. Vprašanje se lahko glasi: kaj je tukaj mogoče storiti?

Tako smo navajeni, da je Ruska pravoslavna cerkev pretežno cerkev »belih robčkov«, da smo se nekako celo nehali čuditi in skrbeti, da je moških v cerkvi res malo. In začeli so celo iskati in iskati nekaj analogij v sveti zgodovini ... Spomnimo se posebne občutljivosti ženskega srca in dejstva, da so celo "trdosrčni" apostoli bežali po Kristusovem križanju in se skrivali "zaradi Judje", ampak ženske nosilke miro ... In tako naprej in tako naprej ...

To daje sovražnikom Cerkve še en razlog, da govorijo o »manjvrednosti« Cerkve, o njeni pretežno ženski naravi, o tem, da ideali potrpežljivosti, ponižnosti in krotkosti sploh niso moški ideali. In neskončno je mogoče razlagati, da temu ni tako, da se v sodobni družbi najbolj vzvišeni pojmi zavestno ali nezavedno izkrivljajo ... in da ponižnost na primer ne pomeni primitivne potrtosti, temveč sposobnost primernega sprejemanja tega, kar se dogaja proti našemu. volja; da potrpežljivost ni hlapčevsko ponižanje, ampak modrost, ki zna čakati ... krotkost ni žalostno pomanjkanje odziva, ampak moč prijazne zadržanosti ... Vse to je seveda mogoče in je treba razložiti. In vendar ... v templjih je malo moških - in to dejstvo zahteva razmislek.

Ta tema - pomanjkanje sodelovanja moških v cerkvenem življenju - se je nedavno pojavila v pogovoru z mojim oddaljenim dopisnikom - rusko pravoslavno žensko, ki živi v Ameriki. Povedal sem že, da se tega problema kot problema skoraj ne zavedamo, z druge strani pa je vse videti drugače. Če v nastajajoči nacionalni cerkveni skupnosti ni moških ali jih je zelo malo, je to tudi za župljane same še en razlog, da začutijo svojo šibkost, nemoč. In lahko govorite kolikor hočete, da se »Božja moč izpopolni v slabosti«, vendar ta resnica nikakor ne opravičuje vztrajnosti in šibkosti, pomanjkanja vere in, oprostite, degeneracije naših kmetov. In točno to je vprašanje. Kajti če je v naši »široki« državi vprašanje degeneracije moškega, čeprav se sliši, nekako hipotetično, potem je v tuji državi preprosto stvar preživetja: degradacija moških, njihova nevera, neomejena pijanost in šibkost so zanesljiv znak degeneracije narodne skupnosti in hitre asimilacije. In za nas - jasen primer, kaj nas čaka v bližnji prihodnosti, če se nič ne spremeni. Kaj lahko storite na tem svetu, da promovirate katero koli idejo, potrebujete samozavest, iznajdljivost in čisto moško odločnost; in žalost - če so vse te lastnosti prisiljene pokazati ženske.

Moj ameriški prijatelj je opozoril na dejstvo, da v nobeni drugi Cerkvi ne obstaja ta pošastna pristranskost do »ženske prisotnosti«. In sploh ne govorimo o številnih protestantskih skupnostih, ampak o pravoslavnih cerkvah, ki pripadajo drugi jurisdikciji. Sam se spomnim, da na primer v grških cerkvah, če je moških manj kot žensk, potem ne veliko, sodelovanje moških v življenju Cerkve pa je najbolj aktivno in plodno. In točno tako bi moralo biti! Navsezadnje je zavestno in dejavno služenje Bogu v »javnosti«, tako rekoč razsežnosti, najprej človekova stvar. Tako mora biti in tako se vedno zdi.

Vloga žensk v cerkvenem življenju je bila vedno ogromna, vendar je ta vloga res pomožna in v najboljšem, najvišjem pomenu besede. V smislu pomoči in celo žrtvene pomoči, težko si je predstavljati kaj višjega od tega z vidika pristnega krščanstva. In to je naravno. Se spomnite, kako Sveto pismo govori o stvarjenju ženske? "Ustvarimo pomočnika." Kako dobro, kajne? Kakšne globine in modrosti so polne te besede!

Ker pa govorimo o položaju žensk v Cerkvi, želim v zvezi z našo glavno temo spregovoriti o nečem, o čemer si prej nisem upal govoriti. To je boleče občutljiva tema ...

Želim povedati, da se je zaradi pomanjkanja moške službe v Cerkvi, zlasti v zadnjem času, pojavil tak problem, da ženska avtoriteta, pa tudi pretirana avtoriteta, »podivja«. Ta ženska avtoriteta je ravno neposredna posledica pomanjkanja moške dejavnosti v cerkvenem življenju in ta tako rekoč »izzvana avtoriteta« žensk ne prinaša nič dobrega niti za same ženske niti za cerkveno življenje kot celoto.

Vendar je treba po pravici povedati, da ta problem - problem ženske avtoritete v Cerkvi - nikakor ni naš nacionalni in daleč od modernega. Evo, kaj je o tem povedal veliki sveti Janez Krizostom že v 5. stoletju. Po tem citatu predvidevam možen zbor ogorčenih glasov, a kaj lahko storite: kot pravijo, vse trditve "niso zame."

»Božja postava je odvzela ženske iz duhovništva,« piše sveti Janez, »in se poskušajo vdreti vanj; a ker same nimajo moči, delajo vse preko drugih in si prisvajajo takšno moč, da jo izvolijo in zavračajo. duhovniki po Pregovor "na glavo" se tukaj uresniči v praksi. Vodje vodijo podrejeni in celo moški, a tisti, ki ne smejo učiti. Kaj naj rečem - učiti? Blaženi Pavel jim je prepovedal govoriti v cerkvi. Od ene osebe sem slišal, kot da bi jim dovolili takšno nesramnost, da celo zmerjajo primate Cerkve in z njimi ravnajo strožje kot z gospodarji s svojimi služabniki.

Toda zdaj ne govorimo o ženski moči na splošno, ampak ravno v kontekstu tistega »vakuma« moškega služenja v Cerkvi, ki ga manifestacija te moči v mnogih pogledih izzove. In krivda za to je spet na nas – moških. Poleg tega ni težko opaziti, da se to dogaja tudi v vsakdanjem življenju, kjer so ženske prisiljene »potegniti« tisto, kar naši nenadoma in povsod izčrpani kmetje odvrnejo. Problem je ne glede na to, kako na to gledaš!

Toda zakaj je v ruski cerkvi malo kmetov? Postalo mi je celo zanimivo, kakšna je bila statistika pred revolucijo, saj prva stvar, ki pride na misel pri iskanju vzrokov za ta problem, je naša skoraj brezbožna doba, tukaj pa so analogije s Kristusovim križanjem in s Kristusovim križanjem. učenci, ki so pobegnili "zaradi strahu", žene pa ostale ne izgledajo zelo raztegnjene. S tem morda amandmajem, vendar zelo pomembnim, da večina ni pobegnila, ampak so jih preprosto uničili kot najaktivnejše in zato nevarne v očeh oblasti. A vseeno je radovedno poznati predrevolucionarno statistiko, da bi enkrat za vselej razumeli: problem majhne prisotnosti moških v cerkvenem življenju je posledica revolucije ali česa našega "izvirno ruskega". Če je slednje, potem je situacija bolj zapletena in potem je treba razloge iskati ne v zunanjih okoliščinah, čeprav tragičnih, a še vedno začasnih, ampak v globinah ruskega moškega značaja, in to je, vidite, neizmerno težje .

Toda iskanje dokumentov na to temo ni bilo uspešno.

Udeležbe moških in žena v predrevolucionarnem župnijskem življenju v odstotkih ni bilo mogoče objektivno oceniti, ker so bili vsi krščenci in krščenke našteti kot župljani ene ali druge cerkve, vendar mi ni uspelo preučiti dejanskega življenja župnije z analizo stopnje udeležbe moških in žensk v njej.

Toda sodobne statistike, ki priznavajo večji odstotek žensk v cerkvah in njihovo večjo udeležbo v cerkvenih zadevah, to pripisujejo večji čustvenosti žensk, njihovi večji zmožnosti verovanja, moški pa so večinoma bolj skeptični in razmišljajo racionalno. No, potem moramo priznati, da so naši ruski moški najbolj racionalni na svetu. Nerazumljivo je le, zakaj ta racionalnost ne prinaša tistih fenomenalnih sadov v racionalni organizaciji življenja, ki bi jih, logično, morala prinesti. Nasprotno, popolnoma iracionalno in samodestruktivno vedenje vidimo kot žalostno in vseprisotno normo v našem življenju.

Zdi se, da ima vzgoja še vedno odločilno vlogo pri odnosu sodobnih ljudi do Cerkve – bodisi popolnoma brezbožne, bodisi temelji na ideji, da je glavno, »da bo Bog v duši«. To je v najboljšem primeru "necerkvena" religija morale, skladnost z osnovnimi pravili "človeške" morale. In to velja za zadostno. Žal ljudje izstopijo iz tega stanja in pridejo v polno krščansko življenje, praviloma le zaradi resnih pretresov. In tukaj je morda treba upoštevati tip moškega značaja, najpogostejši, ki ga lahko imenujemo konzervativen - ne glede na to, ali je dober ali slab. Naš človek sploh ni nagnjen k spreminjanju svojega življenja, kakršno koli že je, in če v primeru prave vere ta lastnost prispeva k uveljavljanju zvestobe, potem v stanju »samovoljne« zablode postane težka ovira za premagati na poti preobrazbe in spreminjanja svojega življenja na bolje. Včasih tako rečejo: "Nikoli nisem šel v cerkev, zakaj pa zdaj grem!" In to »zvestobo« lastnega življenja, tudi brezbožnega, se celo ponašajo kot nekakšno dostojanstvo. Kaj lahko storite: takšen je naš ruski značaj v splošnem izrazu.

Obstaja samo en izhod - govoriti, razlagati, pritegniti, če ne na čustva, pa na um, moliti, da bi Gospod razsvetlil, no, vsaj poskusite otrokom privzgojiti temelje pravilnega pogleda na svet, temelje prave vere. V upanju, da bodo odraščali s trdnim razumevanjem, da je cerkveno življenje nujen pogoj za polno, zdravo in dobro življenje.

Duhovnik Dimitrij Šiškin

Mir s tabo, Aleksander.

Vsaka cerkev ima svoj »format« in svojo ciljno publiko. To se lahko zgodi zavestno ali nezavedno. Na primer, ko na nekem ozemlju šele nastaja cerkev – tam prihajajo različni ljudje, ampak tukaj kateri od njih bo ostal in se še naprej udeleževal bogoslužja v 1-3-5 letih - to je že predmet socioloških raziskav za identifikacijo pomembnih dejavnikov.

Prva točka je, da moški lahko pridejo, a morda ne ostanejo. Videl sem in poznam dobre družine, kjer žena hodi v cerkev, vzame otroke - mož jo pripelje in vzame, občasno neformalno komunicira z drugimi člani cerkve in ministranti (na primer izleti, turizem, žar itd.) - vendar noče priti na same službe, in tako gre že vrsto let. To lahko še posebej velja za majhna mesta in vasi, kjer se vsi poznajo. Vsi komunicirajo, a želje po spreminjanju »statusa quo« ni.

Prebral sem zanimive študije pastorja Steva Sandermana na to temo. Seveda ima lahko njegov pogled nekoliko drugačno specifičnost – imamo drugačno politično in gospodarsko realnost. Toda glavne ideje so precej jasne in uporabne:

"Tu je nekaj osnovnih načel, ki vam bodo pomagala razviti moškim prijazno cerkev.

Vzdušje, v katerem boste vse to razvijali, je pomembnejše od dogodkov ali programov. Človek išče okolje, ki je skladno s tem, kdo je kot človek, in prostore, kjer se bo počutil udobno, v katerem bo postal oseba, kakršen Bog želi.

1. Relevantnost. Večina moških v naši sodobni družbi ne vidi nobene vrednosti v obisku cerkve, ker ne govori njihovega jezika in ne obravnava težav, s katerimi se soočajo. Na primer, nedavna raziskava je pokazala, da 92 % moških, ki obiskujejo cerkev, še nikoli ni slišalo pridige na temo dela. Neizgovorjeno sporočilo je, da to, kar počnete 60 ali 70 ur na teden, nima nobene zveze s tem, kar počnete v nedeljo zjutraj. Najpomembnejša vprašanja za moške so delo, družina, zakon, spolnost in finance – in kako pogosto se danes o teh temah pogovarjamo s prižnice? Nekaj ​​ključnih vprašanj, ki si jih moški zastavljajo, so:

• Kaj je pravi pogum?
• Kaj je uspeh?
• Kako se lahko spopadem s krivdo?
• Kaj je moška spolnost?
• Je integriteta možna danes?
• Kako naj izgleda zdrav zakon?
• Kako lahko vzgajam svoje otroke, da bodo uspešni?
• Kako sem lahko cela oseba?
• Kako sem lahko vodja doma, v cerkvi, v službi in v svetu?
• Kaj je smisel mojega življenja?

2. Sodelovati v nečem večjem od sebe. Moški želijo sodelovati v nečem, kar vodi prepričljiva vizija. Moški želijo vedeti, na katero goro se cerkev povzpne, kam gremo, kaj počnemo. Cerkev ima največje in najbolj daljnosežno poslanstvo na zemlji in ne bi smeli oklevati, da bi v tem izzvali moške naše skupnosti.

3. Ciljajte na veliko.Še nikoli nisem srečal človeka, ki bi želel biti neuspeh ali poraženec. Moški želijo zmagati. Želijo biti heroji. Želijo biti prvi. Na žalost je videti, da si cerkev danes želi samo dobre fante, ne pa velike ljudi.

4. Pokličite. Moški na svet okoli sebe gledajo kot na nekaj, kar je mogoče premagati ali osvojiti. Čas je, da jim povemo, da jim ni treba meriti avtomobilov pred cerkvenimi vrati. Če iščejo tveganje, pustolovščino, spremembo, tekmovanje ali širitev, jim povej, kako naj vse to najdejo v Jezusovem poslanstvu.

5. Ukrep. Danes moški iščejo priložnosti, da bi nekaj naredili; nočejo sedeti in govoriti o 27 pogledih na drugi Kristusov prihod! Moški se ocenjujejo po uspešnosti in dobijo odmerek samozavesti na podlagi tega, kar počnejo. Njihova želja po avanturah se pogosto izraža v želji po vključevanju v odločitve. Številne cerkve so danes v načinu služenja in ne v misijonarskem načinu.

6. Moški iščejo voditelje in želijo biti vodje. Načelo je preprosto: moški ne sledijo programom, sledijo moškim. Želijo slediti drznemu, pogumnemu, vizionarskemu vodji. Ustvarite spodbudno okolje, v katerem je močno vodstvo privlačno. Moški ne iščejo le vodje, ki bi mu sledili, ampak tudi sami želijo postati vodje. Želijo voditi v svojih družinah, službah, cerkvah, skupnostih in svetu. Ena od stvari, ki jih lahko storite zanje, je, da jih pripravite na vodenje.

7. Zabava.Če moški pridejo v cerkev in vidijo kup resnih, stoičnih ljudi, ali ne bi morali pomisliti na dejstvo, da je krščanstvo res redka dolgočasja? Svet je resen kraj in moški iščejo priložnosti za smeh in zabavo, da bi uravnotežili to ostro realnost. Radi imajo dobre šale, smešne zgodbe ali filme. Spodbujam vas, da razvijete storitveno okolje, kjer so moški lahko skupaj zabavni in zanimivi.

8. Bratje. Večina moških ima veliko znancev, le redki pa imajo dobrega prijatelja. Po statističnih podatkih povprečen moški, starejši od 35 let, nima niti enega tesnega prijatelja. Moški potrebujejo poučevanje, kako razviti in okrepiti prijateljstva in okolje, v katerem lahko najdejo prave moške prijatelje.

9. Zdravljenje. Mnogi uporabljajo družbeno nesprejemljiva sredstva, da se spopadejo s svojo bolečino - postanejo svoje delo ali hobi glavna stvar v življenju, zlorabljajo seks, droge ali alkohol. Dokler se te rane in bolečine ne zacelijo na pravi način, ne bodo nikoli postale možje, ki jih Bog želi, da bi bili. Nikoli ne bodo mogli imeti zdravih odnosov ali prerasti otroškega vedenja.

Upam, da vam bodo nekatere od teh opažanj iz moje lastne službe moškim pomagale, ko se boste trudili učinkoviteje služiti moškim svoje cerkve in skupnosti."

Cerkev lahko vsaj upošteva interese različnih skupin prebivalstva. Ker cerkvene skupnosti, v katerih je večina starejših, neposredno ali posredno ustvarjajo odnose in situacije, ki jim ustrezajo. Mlad človek, ki pride v takšno skupnost, je v začetni fazi napolnjen z navdušenjem in ničesar ne opazi, sčasoma pa začne iskati svoje mesto v tej skupini. In če takega mesta ni ali je nesprejemljivo, lahko mladenič odide, čeprav bo še naprej verjel v Boga.

Bog te blagoslovi,

Viktor

Preberite več o temi "Religija, obredi in cerkev":

Duhovnik Dimitrij Šiškin

Tako smo navajeni, da je Ruska pravoslavna cerkev pretežno cerkev »belih robčkov«, da smo se nekako celo nehali čuditi in skrbeti, da je v cerkvi res malo moških. In začeli so celo iskati in iskati nekaj analogij v sveti zgodovini ... Spomnimo se posebne občutljivosti ženskega srca in dejstva, da so celo »trdosrčni« apostoli bežali po Kristusovem križanju in se skrivali »zaradi Judje«, ampak žene mironoske ... In tako naprej in tako naprej ...

To daje sovražnikom Cerkve še en razlog, da govorijo o »manjvrednosti« Cerkve, o njeni pretežno ženski naravi, o tem, da ideali potrpežljivosti, ponižnosti in krotkosti sploh niso moški ideali. In neskončno je mogoče razlagati, da temu ni tako, da se v sodobni družbi najbolj vzvišeni pojmi zavestno ali nezavedno izkrivljajo ... in da ponižnost na primer ne pomeni primitivne potrtosti, temveč sposobnost primernega sprejemanja tega, kar se dogaja proti našemu. volja; da potrpežljivost ni hlapčevsko ponižanje, ampak modrost, ki zna čakati ... krotkost ni žalostno pomanjkanje odziva, ampak moč prijazne zadržanosti ... Vse to je seveda mogoče in je treba razložiti. In vendar ... v templjih je malo moških - in to dejstvo zahteva razmislek.

Ta tema - pomanjkanje sodelovanja moških v cerkvenem življenju - se je nedavno pojavila v pogovoru z mojim oddaljenim dopisnikom - rusko pravoslavno žensko, ki živi v Ameriki. Povedal sem že, da se tega problema kot problema skoraj ne zavedamo, z druge strani pa je vse videti drugače. Če v nastajajoči nacionalni cerkveni skupnosti ni moških ali jih je zelo malo, je to tudi za župljane same še en razlog, da začutijo svojo šibkost, nemoč. In lahko govorite kolikor hočete, da se »Božja moč izpopolni v slabosti«, vendar ta resnica nikakor ne opravičuje vztrajnosti in šibkosti, pomanjkanja vere in, oprostite, degeneracije naših kmetov. In točno to je vprašanje. Kajti če je v naši »široki« državi vprašanje degeneracije moškega, čeprav se sliši, nekako hipotetično, potem je v tuji državi preprosto stvar preživetja: degradacija moških, njihova nevera, neomejena pijanost in šibkost so zanesljiv znak degeneracije narodne skupnosti in hitre asimilacije. In za nas - jasen primer, kaj nas čaka v bližnji prihodnosti, če se nič ne spremeni. Kaj lahko storite na tem svetu, da promovirate katero koli idejo, potrebujete samozavest, iznajdljivost in čisto moško odločnost; in žalost - če so vse te lastnosti prisiljene pokazati ženske.

Moj ameriški prijatelj je opozoril na dejstvo, da v nobeni drugi Cerkvi ne obstaja ta pošastna pristranskost do »ženske prisotnosti«. In sploh ne govorimo o številnih protestantskih skupnostih, ampak o pravoslavnih cerkvah, ki pripadajo drugi jurisdikciji. Sam se spomnim, da na primer v grških cerkvah, če je moških manj kot žensk, potem ne veliko, sodelovanje moških v življenju Cerkve pa je najbolj aktivno in plodno. In točno tako bi moralo biti! Navsezadnje je zavestno in dejavno služenje Bogu v tako rekoč razsežnosti »javnosti« najprej človekova stvar. Tako mora biti in tako se vedno zdi.

Vloga žensk v cerkvenem življenju je bila vedno ogromna, vendar je ta vloga res pomožna in v najboljšem, najvišjem pomenu besede. V smislu pomoči in celo žrtvene pomoči, težko si je predstavljati kaj višjega od tega z vidika pristnega krščanstva. In to je naravno. Se spomnite, kako Sveto pismo govori o stvarjenju ženske? "Ustvarimo pomočnika." Kako dobro, kajne? Kakšne globine in modrosti so polne te besede!

Ker pa govorimo o položaju žensk v Cerkvi, želim v zvezi z našo glavno temo spregovoriti o nečem, o čemer si prej nisem upal govoriti. To je boleče občutljiva tema ...

Želim povedati, da se je zaradi pomanjkanja moške službe v Cerkvi, zlasti v zadnjem času, pojavil tak problem, da ženska avtoriteta in celo pretirana avtoriteta »podivja«. Ta ženska avtoriteta je ravno neposredna posledica pomanjkanja moške dejavnosti v cerkvenem življenju in ta tako rekoč »izzvana avtoriteta« žensk ne prinaša nič dobrega niti za same ženske niti za cerkveno življenje kot celoto.

Vendar je treba po pravici povedati, da ta problem - problem ženske avtoritete v Cerkvi - nikakor ni naš nacionalni in daleč od modernega. Evo, kaj je o tem povedal veliki sveti Janez Krizostom že v 5. stoletju. Po tem citatu predvidevam možen zbor ogorčenih glasov, a kaj lahko storite: kot pravijo, vse trditve »niso zame«.

»Božanska postava je ženske odstranila iz duhovništva,« piše sveti Janez, »in te poskušajo vdreti vanjo; ker pa nimajo moči v sebi, delajo vse preko drugih in si prisvajajo takšno moč, da tako volijo kot zavračajo duhovnike po svoji samovolji. Pregovor "na glavo" se tu uresniči v praksi. Vodje vodijo podrejeni in celo moški, vendar tisti, ki ne smejo poučevati. Kaj naj rečem, učim? Blaženi Pavel jim je tudi prepovedal govoriti v cerkvi. Od ene osebe sem slišal, da so bili dovoljeni do takšne predrznosti, da celo grajajo primate Cerkve in z njimi ravnajo strožje kot z gospodarji s svojimi služabniki.

A zdaj ne govorimo o ženski avtoriteti nasploh, ampak ravno v kontekstu tistega »vakuma« moškega služenja v Cerkvi, ki ga manifestacija te avtoritete v marsičem izzove. In krivda za to je spet na nas – moških. Poleg tega ni težko opaziti, da se to dogaja tudi v vsakdanjem življenju, kjer so ženske prisiljene »potegniti« tisto, kar naši nenadoma in povsod izčrpani kmetje odvrnejo. Problem je ne glede na to, kako na to gledaš!

Toda zakaj je v ruski cerkvi malo kmetov? Postalo mi je celo zanimivo, kakšna je bila statistika pred revolucijo, saj prva stvar, ki pride na misel pri iskanju vzrokov za ta problem, je naša skoraj brezbožna doba, tukaj pa so analogije s Kristusovim križanjem in s Kristusovim križanjem. učenci, ki so pobegnili "od strahu", in žene ostale ne izgleda zelo raztegnjeno. S tem morda amandmajem, vendar zelo pomembnim, da večina ni pobegnila, ampak so jih preprosto uničili kot najaktivnejše in zato nevarne v očeh oblasti. A vseeno je radovedno poznati predrevolucionarno statistiko, da bi enkrat za vselej razumeli: problem majhne prisotnosti moških v cerkvenem življenju je posledica revolucije ali nekaj našega "izvirno ruskega". Če je slednje, potem je situacija bolj zapletena in potem je treba razloge iskati ne v zunanjih okoliščinah, čeprav tragičnih, a še vedno začasnih, ampak v globinah ruskega moškega značaja, in to je, vidite, neizmerno težje .

Toda iskanje dokumentov na to temo ni bilo uspešno.

Udeležbe moških in žena v predrevolucionarnem župnijskem življenju v odstotkih ni bilo mogoče objektivno oceniti, ker so bili vsi krščenci in krščenke našteti kot župljani ene ali druge cerkve, vendar mi ni uspelo preučiti dejanskega življenja župnije z analizo stopnje udeležbe moških in žensk v njej.

Toda sodobne statistike, ki priznavajo večji odstotek žensk v cerkvah in njihovo večjo udeležbo v cerkvenih zadevah, to pripisujejo večji čustvenosti žensk, njihovi večji zmožnosti verovanja, moški pa so večinoma bolj skeptični in razmišljajo racionalno. No, potem moramo priznati, da so naši ruski moški najbolj racionalni na svetu. Nerazumljivo je le, zakaj ta racionalnost ne prinaša tistih fenomenalnih sadov v racionalni organizaciji življenja, ki bi jih, logično, morala prinesti. Nasprotno, popolnoma iracionalno in samodestruktivno vedenje vidimo kot žalostno in vseprisotno normo v našem življenju.

Zdi se, da ima vzgoja še vedno odločilno vlogo pri odnosu sodobnih ljudi do Cerkve – bodisi popolnoma brezbožne, bodisi temelji na ideji, da je glavno, »da bo Bog v duši«. To je v najboljšem primeru "necerkvena" religija morale, skladnost z osnovnimi pravili "človeške" morale. In to velja za zadostno. Žal ljudje izstopijo iz tega stanja in pridejo v polno krščansko življenje, praviloma le zaradi resnih pretresov. In tukaj je morda treba upoštevati tip moškega značaja, najpogostejši, ki ga lahko imenujemo konzervativen - ne glede na to, ali je dober ali slab. Naš kmet sploh ni nagnjen k spreminjanju svojega življenja, kakršno koli že je, in če v primeru prave vere ta lastnost prispeva k uveljavljanju zvestobe, potem v stanju »samovoljne« zablode postane težka ovira za premagati na poti preobrazbe in spreminjanja svojega življenja na bolje. Včasih pravijo takole: "Nikoli nisem šel v cerkev, ampak zakaj grem zdaj!" In to »zvestobo« lastnega življenja, tudi brezbožnega, se celo ponašajo kot nekakšno dostojanstvo. Kaj lahko storite: takšen je naš ruski značaj v splošnem izrazu.

Obstaja samo en izhod - govoriti, razlagati, pritegniti, če ne na čustva, pa na um, moliti, da bi Gospod razsvetlil, no, vsaj poskusite otrokom privzgojiti temelje pravilnega pogleda na svet, temelje prave vere. V upanju, da bodo odraščali s trdnim razumevanjem, da je cerkveno življenje nujen pogoj za polno, zdravo in dobro življenje.

Zaradi pomanjkanja moških je Cerkev izgubila moškost, župljani se duhovnikov bojijo in z njimi ravnajo kot s podrejeno ženo slabemu možu – odpuščajo in tolerirajo tudi tisto, kar se ne da, pravi duhovnik Theodore KOTRELEV.

Duhovnik Teodor Kotrelev, duhovnik cerkve Priprošnje Presvete Bogorodice v Krasnem Selu, oče 8 otrok, vodja skupine za pomoč brezdomcem na postaji

Je pravoslavje pogumna religija? Kaj je ta pogum?

— Mislim, da ne gre za pravoslavje kot vero, ampak najprej za pravoslavno cerkev. Seveda bi si vsi zelo želeli, da bi bila pravoslavna cerkev pogumna Cerkev.

Moškost, se mi zdi, pomeni odpor proti stiski in mukam, trdnost, vključno s trdnostjo v veri. Radi bi, da bi bila pogumna, a v različnih časih je bilo zelo drugače.

Poznamo veliko primerov moškosti v prvih stoletjih krščanstva, med preganjanjem. Poznamo primere moškosti v srednjem veku, v odnosu do heterodoksnih preganjalcev krščanstva. Na koncu, morda pa predvsem, poznamo in celo videli ljudi, ki so bili pogumni v času najstrašnejšega preganjanja krščanstva, namreč preganjanja pri nas.

Vendar se je po mojem mnenju treba zavedati, da poznamo še druge primere, ko je bila Cerkev strahopetna, je bila Cerkev tiha in celo strahopetna. Na primer, zdaj doživljamo tak čas.

Verjamem, da Cerkve zdaj ni mogoče imenovati pogumna. Samo, če se odločimo, da smo zaželeni, potem ja – pogumni. Če pa resno pogledamo ... Cerkev so ljudje in njihova enost v Kristusu. Našega pravoslavnega ljudstva nikakor ne moremo imenovati pogumno, saj se vsega bojimo.

Bojimo se reči odločen ne splavu. Bojimo se reči trdi "ne" gejem. Ja, zagotovo govorimo, vendar govorimo v podtonu. Toda udariti s pestjo po mizi, kot bi to storili naši predniki, če bi se že samo jecljali o gejevski paradi, to zdaj ni. Niti na zasebni, niti na splošni cerkveni ravni nihče ne trešči s pestjo po mizi. Čeprav je tu greh Sodome nedvoumno predlagan kot uradna norma z veliko začetnico. Točno tako, ko bi morala Cerkev pokati. Ampak ne, bojimo se.

Bojimo se tudi lastnih škofov. Mi, ljudje cerkve, se bojimo lastnih škofov! V enem templju se je pred kratkim med župljani porodila ideja, da bi priredili dobrodelni sejem v korist duhovnikov, ki so bili v težavah. Najprej v korist svojcev tistih, ki so umrli v prometnih nesrečah ali zaradi bolezni duhovnikov. Veliko jih je, o njih piše pravoslavni tisk. Od spodaj je bila pobuda, a je rektor rekel »ne«.

Zakaj, oče? In ker nas že mučijo rekvizicije, nas vedno poskušajo finančno obvladati, vsaka pobuda, povezana s financami, pa nam bo povzročala nepotrebne težave. Je to strahopetni rektor ali se Cerkev obnaša tako, da ljudje postanejo strahopetni? Ne vem. Toda čudovita iniciativa je bila na smrt uničena. In to ni osamljen primer.

Če sem iskren, se Cerkev boji same sebe. Duhovniki se bojijo škofov, župljani se bojijo duhovnikov. In zato sta lahko na isti mizi konjak in rdeči kaviar, bližje duhovnikom, in sled s čebulo in kompot, kjer sedijo svečniki. Tukaj sta se razšla. Torej ne, o kakršni koli moškosti zdaj ni treba govoriti. Ne vem, kako se bomo obnašali, če se bo začelo preganjanje. Takrat pridejo, potem bomo videli. In zdaj ne mislim, da je pravoslavna cerkev pogumna.

Zakaj je v naših cerkvah manj moških kot žensk? In manj kot moški v mošejah?

- To je pravo vprašanje. Moj odgovor na prvo vprašanje je povezan s tem. Takšno Cerkev imamo, ker je malo moških. Če bi prevladovali, tako kot muslimani, se mi zdi, da bi bilo bolj zmedeno.

Ampak tukaj ne govorim o pravoslavni cerkvi na splošno, ampak o ruski pravoslavni cerkvi. Poznamo primere krajevnih cerkva, v katerih je v templju toliko moških, kot je muslimanov v mošejah, na primer v srbski cerkvi. Tam v templju je 70 odstotkov moških in 30 odstotkov žensk. Ja, tam se ljudje lahko odločijo, da si nekaj želijo, in jim bodo prisluhnili.

Zakaj se je takšno razmerje razvilo ravno v ruski cerkvi? Zdi se mi, da ker je Rusinja zelo občutljiva, bi rekel, da ima občutljivo strukturo, poleg tega pa je kot ženska odvisna. Človek je bolj samozavesten, prepričan v svoje sposobnosti, to je očitno tako biološko urejeno. Ženske se počutijo zelo negotove. V takem stanju seveda človek pride k Bogu, a v osebi nekoga mora biti zaščitnik. In bolj ko je človek samozavesten, manj potrebuje branilca in zato manj razmišlja o Bogu.

Zakaj ruski moški tako malo hodijo v cerkev? Mislim, da poganstvo, ki je lastno našim narodom, še ni zaživelo. Naša inherentna verska brezbrižnost. Mimogrede, to je azijska lastnost. Vse muslimanske države ne kažejo verske dejavnosti. Recimo, Turkmeni so zelo ravnodušni do vere. In pravzaprav je vsa naša Srednja Azija enaka. Zdaj vidimo na tisoče muslimanov med ramazanom, to je seveda posledica neke vrste preporoda in posledica verske propagande. A načeloma to ni značilno za te narode. Rusko je urejeno na enak način, pravzaprav je zelo pogojno cerkveno. Pred revolucijo je bilo moških malo več, a že takrat so bile težave.

Ženska je bolj občutljiva, bolj spoštljiva, manj zaščitena. Nekje mora teči, nekam jokati. Tete so tako urejene, da morajo vzdihovati in jokati. In moški - ne, sami bomo odločali o vsem. Ampak, ponavljam, zato je Cerkev tako plašna – ni vojakov.

- Cerkev postaja vse bolj ženstvena, grobo rečeno, "Cerkev je ponorela"?

- O tem se je govorilo in pisalo pred pol stoletja in še prej. To ni novica, zgodilo se je že zdavnaj. Ne vem kdaj, nisem cerkveni zgodovinar. Seveda sem bil jezen, ja. In ta "prevara" je v tem, da so vsi sprejeli nek specifičen ženski model vedenja. Ta model je, da so župljani bedaki, duhovnik pa moder človek. V normalni situaciji ženska po svoji strukturi spoštuje svojega moškega in ga spoštljivo obravnava. To je v redu. In tako so ljudje začeli ravnati z duhovščino. Namesto da bi ločili med zdravimi duhovniki od bolnih in tako naprej.

Kako se ženska običajno sprijazni z ekscentričnostmi ali samo gnusnostjo svojega moža, preprosto zato, ker je moški. In kaj sem, jaz sem ženska in moj posel je ženski - umil sem, umil, nahranil in dal v posteljo. In on je moški. Cerkev je začela na enak način ravnati z duhovniki. In to je narobe. In mi smo po drugi strani srečni. In tu se začne svobodno življenje.

Najkasneje danes je k meni prišla ženska, mati mnogih otrok, iz regije Arkhangelsk glede socialnih vprašanj. In rekla je, da je bil v njihovi vaški cerkvi rektor hieromonah. On, ko pristopijo k njemu k spovedi, posluša spoved in nato reče: "No, žrebali smo - ali boste danes obhajili ali ne."

In drugič je šla za rojstni dan na veliki postni čas in tam jedla solate z majonezo in spila pol kozarca vina. In pri spovedi se je izpovedala hieromonahu, on pa je rekel: "Čez en teden, velika noč, povej vsem, komu si moral skuhati krompir, ga pobarvati s sokom rdeče pese in prekiniti post." V najbolj skrajnem primeru šepetajo in sporočajo, kot je bilo pri meni danes, z nekaj negativnosti: predstavljajte si, imamo očeta, to je, kot pravijo, težak primer. In tako so v bistvu jedli eno stvar, jedli veliko, jedli krompir s peso za veliko noč in to je to, "Bog te reši, oče." To je tipičen ženski model vedenja, če govorimo o laikih.

Samostanski model obnašanja je precej drugačen. Včasih so takšne vaje za ponižnost, da bi se takšne zgodbe morda umestile v pravo smer, ne vem. Laik je svobodna oseba. Laik je član Cerkve, to je zelo visok položaj. In nekaterih stvari ni mogoče tolerirati. In urejeni smo tako, da ljudje to prenašajo. In ko rečem "z nami", se ne izključujem s tega seznama. Z vsem srcem sem član naše Cerkve. Ljubim našo Cerkev in ne poznam nobene druge Cerkve in upam, da bom nekoč v njej umrl. Moram pa reči, da naša Cerkev sploh ni pogumna.

Kako ob uveljavljanju moškosti v Cerkvi ne pasti v zaničljiv odnos do žensk in mizoginije? Navsezadnje se zdi, da je tak problem, da ker ima moški prvo vlogo v Cerkvi, potem je menda na žensko mogoče gledati zviška.

- V užaljenju ženske ni moškosti, to je zlobnost, ne moškost. Samo spomniti se morate, kdo je bila Presveta Bogorodica. Če se spomnite nanjo, potem ne bo prišlo do ponižujočega odnosa do ženske.

Ampak res je tak problem. To je zelo zapleteno vprašanje, o katerem se lahko razpravlja. Prepričan sem, da je ne bom na kratko formulirala in ne bom ponudila odgovora. Toda skratka, slabšalni odnos se izraža v tem, da se ženska šteje za dobro, lepo, istega spola kot Mati božja, vendar je še vedno nižja od moškega. Ta odnos ima ogromne zgodovinske in kulturne korenine, ki segajo niti v krščansko, ampak v predkrščansko in morda predjudovsko, nekakšno arhetipsko antiko. Mislim, da je treba to odpraviti. Ampak, ali se da premagati, ne vem.

Če vse življenje ponovno beremo od apostola Pavla, »a ženske v Cerkvi naj molčijo«, se s tem razvije določen položaj, ki prispeva k pejorativnemu odnosu. Vsaj za splošno populacijo.

Če se vse življenje soočaš z dejstvom, da se ženske v kritičnih dneh ne morejo obhajiti, nekateri strokovnjaki in drugi svetniki pa ne morejo poljubiti ikon, za druge pa očitno iz še večje svetosti ne morejo niti vstopiti v tempelj in celo v cerkveno dvorišče, to zagotovo oblikuje tak odnos. In niti enega jasnega odgovora - zakaj je temu tako. Mislim, da sem to vprašanje preučil v celoti.

Sploh ne prisegam in ne pozivam k reformi, Bog ne daj. samo trdim. In kakšen je še lahko odnos do ženske, če imamo takšne prakse in nihče ne more reči, zakaj so takšne. Delov na to temo je verjetno okoli 15, v njih so podana odlična, znanstveno dokazana razmišljanja. Toda nobeden od njih ne odgovarja na vprašanje "zakaj". Odgovor je "preprosto zato, ker je." Mora biti tiho, roditi mora. Prosim, rodi, a nenadoma, ko se zgodi redni dogodek, ki je povezan prav s to tvojo glavno funkcijo, se nenadoma izkaže, da je ženska tako nečista, da ne more niti obhajiti, jo zavrnemo v Kristusu. Ker je očitno še malo nižje. No, to je ženska, kaj je tam.