Prosti čas pravoslavnih otrok. Organizacija prostega časa pri pravoslavnem socialnem pedagogu

O ZABAVI ZA PRAVOSLAVNE OTROKE Otroška zabava je del otrokovega naravnega razvoja. Potrebujejo brezskrbno zabavo, uživanje v svobodi od dolžnosti, "izpuščanje pare". Potrebujejo tudi družabno življenje, ne le kot zabavo in rekreacijo, ampak tudi kot izkušnjo komunikacije s sosedi in s svetom, v katerem živimo po Božji previdnosti.Za pravoslavne starše bi moral biti cilj, da zabava in družabno življenje njihovih otrok bi bilo v korist njihovega razvoja kot kristjanov, kot posameznikov, ki bodo lahko svojo vero prenašali skozi vse življenje na tem svetu.Kot pravoslavni ne moremo živeti popolnoma ločeno od preostalega sveta in hkrati pa je očitno, da je marsikaj sprejetega v svetu za kristjana povsem nesprejemljivo, ekstremom se je zelo težko izogniti in je seveda veliko odvisno od starosti otroka. Prav ta vidik vzgoje zahteva prefinjenost in čas – vendar o zabaviščnem in družabnem življenju naših otrok ne smemo razmišljati kot o neskladju z našimi težnjami, saj je njihov duhovni razvoj za nas na prvem mestu. Nasprotno, če želimo vzgajati svobodne in zrele osebnosti, ki ljubijo Boga in so sposobne soočiti z življenjem in okoljem, ki k tej ljubezni zelo malo prispevajo, potem je naša želja tisto, zaradi česar bomo otroški zabavi in ​​zabavam namenili ustrezno pozornost. Naše zanemarjanje tega vidika njihovega življenja jih lahko privede do tega, da se bodisi zapletejo v svetovni vrtinec in gredo s tokom, ali pa se počutijo prizadete in uporne, vendar raje preživijo čas v molitvi in ​​branju duhovnih knjig. In zgodi se, da nas ob pogledu na naše otroke vznemirja njihova primerjalna "sekularizacija." Vendar bi bilo v naših dneh, v naših razmerah, skoraj nemogoče, da bi otroci živeli, če bi bili popolnoma enaki tistim redkim opisanim primerom. v sinaksariju; (saj je gotovo, da vsi svetniki niso imeli zelo nenavadnih otroških let.) Svet se spreminja tako hitro, da je od njih težko pričakovati celo takšno življenje, kot smo ga imeli mi recimo pred tridesetimi leti. Ne moreš jih prisiliti, da se prilagodijo nerealnemu modelu, da nam ne bi bilo treba odgovarjati za njihov upor, ali, še huje, za njihov duševni zlom. Hkrati pa ni dobro, če oni, čeprav hodijo v cerkev , sodi vse drugo "svetovno". Njihove interese, ki jih delijo z vrstniki, je treba obdati s starševsko molitvijo, skrbjo, nasveti in zaščito. To je duhovno ključnega pomena; dolžni smo iskati odrešenje v tem svetu, kakršen je.Če ne želimo, da bi naši otroci sodelovali v škodljivih zabavah, bo treba vložiti čas in trud, da jim omogočimo neškodljive zabave. Tako uči sveti Janez Krizostom. Namesto da bi otroka peljali na grde znamenitosti, pravi, odpeljite ga kam drugam in mu dajte priložnost, da se zabava in sprosti na drugačen način.Na starših je, da otrokom (ne z besedami, ampak z dejanji) pokažejo - v življenju. sama), kako lahko uživaš v življenju, ker si pravoslavec. Nesprejemljivo je, da se otroci počutijo nekako prikrajšane zaradi dejstva, da so njihovi starši trdni kristjani; in samo to je dovolj slabo, če so zamerili svojim staršem – vendar jih lahko užalita tako Kristus kot Cerkev. Janez Krizostom, ko govori o krščanskem otroku, daje svojemu očetu naslednji nasvet: »Daj mu veliko darov, da bo prenesel očitek, ki ga bo doletel zaradi njegove abstinence.« Očitno je, da sveti oče ne svetuje razvajanja svojih otrok. Bi pa jim zelo pomagalo, če bi namesto, da bi vedno rekli: »Tega nisem storil, ker moja mama tega ni dovolila«, bi včasih lahko rekli tudi: »Raje smo šli sem in tja.« Veliko otrok iz pravoslavnih družine lahko v ponedeljek v šoli rečejo le: "Pravkar smo gledali televizijo in šli v cerkev." Naj imajo naši otroci nekaj, zaradi česar bi bili včasih predmet naravne otroške zavisti. To sploh ne temelji na nekaterih psiholoških teorijah o potrebi po spodbujanju samospoštovanja in zadovoljstva s svojim »jaz«, št. Ampak govorimo o orožju, ki ga lahko damo našim otrokom, da jim pomagamo obdržati krščanstvo na tem svetu in jih ne uničiti. Vsak se sam odloči, kako bo nasvet svetega Janeza Krizostoma uporabil v svojem položaju.Kot člani Cerkve se moramo svobodno sporazumevati drug z drugim. Dobro je sodelovati v župnijskih klubih in otroških taborih iz župnij. Hkrati bo druženje naših otrok segalo izven cerkvenega kroga, s staranjem pa postajalo vse bolj samostojno pri izbiri prijateljev; in to ni nekaj negativnega, ampak življenjska nuja, ni pričakovati, da bomo danes otroke vzgajali v moralno sterilnem ozračju. Otroke lahko poskušamo usmeriti v dostojno zabavo v dobri družbi, ne moremo pa popolnoma odpraviti vseh negativnih izkušenj, še posebej, ko otroci odraščajo, in jim to ne bi bilo v prid. Z otroki se lahko o vsem pogovorite in poskušate v njih prebuditi lasten občutek razumnosti, da se vsaj naučijo, kaj povzroča duhovno in fizično škodo, in se naučijo zmanjšati nevarnost zase. ali z otroki. In - kar je najpomembneje - moramo moliti, da jih Gospod obvaruje pred zlim in jih navdihuje z ljubeznijo do Kristusa, tako da sami nosijo v svojih srcih kazalnik, ki kaže dobro in zlo. Le to bo dolgoročna zaščita in bo ostala z njimi, ko se osamosvojijo in odrastejo. © Sestra Magdalena je redovnica pravoslavnega samostana svetih krstnikov, ki ga je v Angliji ustanovil učenec sv. Siluan s Atosa, shema-arhimandrit Sofronij. Že vrsto let gosti mlade romarje in njihove starše na obisku samostana, prireja pogovore v okoliških šolah. Avtor knjige Misli o otrocih v pravoslavni cerkvi danes. "Pravoslavne otroške igre", 2016

Po datumu ▼ ▲

Po imenu ▼ ▲

Po priljubljenosti ▼ ▲

Po težavnostni stopnji ▼

Ta stran bo še posebej zanimiva za mlade pravoslavne kristjane v Kijevu in njihove starše. Okoli portala se zbirajo mladi z aktivnim življenjskim slogom, ki želijo poiskati somišljenike v aktivni rekreaciji in prostovoljni pomoči. Ne prihajajo le na mladinske tabore in piknike, čajanke in opravičilne pogovore, ampak organizirajo tudi splošne izlete v sirotišnice, bolnišnice, pomagajo otrokom z rakom in starejšim ter z veseljem sprejemajo v svoje vrste nove prostovoljce.

http://www.molodost.in.ua/

Ženski pravoslavni forum vsebuje veliko idej za šivanke: kako okrasiti hišo za božič, se pripraviti na veliko noč, organizirati šivalni krožek v nedeljski šoli, vezeti ikone, tkati rožni venec in celo šivati ​​cerkvene pripomočke, pa tudi številne predloge za makrame, dekupaž, polstenje iz izdelkov iz volne, gline in slanega testa itd. Presenetili vas bodo različne možnosti in odlična komunikacija, poleg tega pa tudi priložnost, da ugodite gospodinjstvu, faranom in duhovnikom v templju.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Predstavljamo vam poseben vir pravoslavne skupnosti "Abeceda vere". To pomembno mesto je poskrbelo za prosti čas več deset tisoč ljudi. V kakšnem smislu? Ponudba krščanskega druženja. Pravoslavna storitev za zmenke je priložnost, da komunicirate s pravoslavnimi kristjani, sodelujete v anketah, se navdihujete z zgledi drugih, najdete podobno misleče ljudi, prijatelje in če imate srečo (kot nekateri udeleženci), potem zanesljivo sorodno dušo .

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Dober film lahko človeka okrepi v veri bolj kot duhovni pogovori in moralna predavanja. Spletna stran "Orthodox Cinema" ponuja edinstven izbor krščanskih filmov - tako igranih kot dokumentarnih. In če se pojavi vprašanje, kateri film je bolje uporabiti za produktivno preživljanje prostega časa, si oglejte Zlato zbirko. Potem res ne moreš zgrešiti. In za prijetno in koristno zabavo z otroki uporabite razdelek "Risanke".

http://pravfilms.ru/load/

Kuhanje je ena izmed priljubljenih prostočasnih dejavnosti. Toda iz nekega razloga so mnogi prepričani, da je malo verjetno, da bodo med pravoslavnim postom na mizo lahko postavili nekaj okusnega. Na predlaganem spletnem mestu boste našli veliko uporabnih receptov in nasvetov, ki vas bodo prepričali v nasprotno, vam pomagali kuhati preproste in okusne jedi iz najbolj preprostih izdelkov, razveseliti svojega moža in otroke ter pokazati gostoljubje. Glavna stvar - ne pozabite prebranim receptom dodati vsaj malo molitve in ljubezni.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

Za mnoge od nas je branje dobrih knjig najboljša zabava. Založba Lepta je prispevala k organizaciji pravoslavnega prostega časa in ponuja široko paleto krščanskega tiska - od serij o psihologiji, medčloveških odnosih in starševstvu, leposlovja do del teologov in krščanskih asketov. Vsak bralec bo našel knjige po svojem okusu ali izbral darila za prijatelje in znance, našel odgovore na resna vprašanja duhovnega življenja.

http://www.lepta-kniga.ru/

Zakristijska galerija "Čudežne ikone Atosa" je neverjetno mesto, košček Atosa v središču Kijeva, kjer se lahko umaknete za osebno molitev in pridete na molitev. V galeriji so tudi koncerti duhovnih pesmi, izobraževalna predavanja in seminarji. Za donosno načrtovanje prostega časa ne pozabite pogledati na spletno stran galerije zakristij in se seznaniti z urnikom ter izbrati usposabljanje, pogovor, predavanje, mojstrski tečaj ... ali pa samotno molitev, ki vas zanima.

http://gallery-afon.org/sobytia

Za prosti čas pravoslavnega kristjana je poskrbel literarni portal »Tradicija«. Stran ponuja širok izbor cerkvenih knjig za bralce z različnimi stopnjami pripravljenosti: od otroške leposlovja do razlage Svetega pisma in patristične dediščine. Tukaj boste našli knjige v besedilni in zvočni različici. Prav tako bodo prava najdba informacije o evangeličanskih krogih v različnih mestih. Kje v vašem mestu preučujete Sveto pismo?

http://staroe.predanie.ru/lib/

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Nedržavna izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

"Odprti pravni inštitut"

Tečajno delo

disciplina: "Socialna pedagogika"

na temo: "Organizacija prostega časa s strani pravoslavnega socialnega učitelja"

Izvaja študent

Levkina E.V.

Saratov 2010

Uvod 3

Poglavje 1. Socialno pedagoško delo v krščanskih koncesijah 5

1.1 Ruska pravoslavna cerkev 5

1.2 Protestantizem 7

Poglavje 2. Socialno in pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli 10

2.1 Predmet in vsebina socialno-pedagoške dejavnosti 10

2.2 Dejavnost socialnega pedagoga v župniji 14

2.3 Vrste pravoslavnega prostega časa 19

2.3.1 Romanje 19

2.3.2 Nedeljske šole 20

2.3.3 Dobrodelnost 21

Poglavje 3. Vpliv pravoslavnega prostega časa na moralni značaj študentov. (Na primeru liceja št. 4 v Engelsu, Saratovska regija, skupina št. 1120 23

Zaključek 26

Reference 27

Uvod

Pravoslavna vera v svoji kronologiji ima dolgo zgodovino. Skozi stoletja so se ljudje na Zemlji spreminjali, pojavljala so se nova mesta in države, vojne so se začele in končale. Pravoslavna vera se nam je kot nit vlekla od preteklih časov do danes. Verniki so za svoja prepričanja doživeli veliko: v različnih časih so bili Kristusovi privrženci preganjani, mučeni, na milijone cerkva so preprosto zbrisali z obličja zemlje tisti, zaradi katerih je Gospod poslal svojega edinega sina na muke. Toda preteklost je preteklost. Ni običajno, da človek o tem dolgo razmišlja: navsezadnje imamo sedanjost in upanje v prihodnost. V Rusiji, ki se zdaj dviga s kolen, je še prostor za Rusko pravoslavno cerkev. In ne zadnje mesto. Vsak dan v Rusiji na milijone cerkva začnejo svojo jutranjo liturgijo, ki se je udeležijo verniki različnih družbenih slojev in starosti. Postalo je priljubljeno obnavljati templje, graditi kapele, darovati sredstva za obnovo barbarsko uničenih cerkva. Spet, kot je bilo običajno v Rusiji, mladoporočenca osvetlita svojo zvezo z zakramentom poroke in čez nekaj časa nosita dojenčke za zakrament krsta. Minili so časi, ko so ljudi krstili le v temi, križe in ikone pa skrivali pod blazinami. Ruska pravoslavna cerkev ima zdaj na čelu globoko vernega patriarha Kirila. Nato, ki dela za dobro Rusije, posebno pozornost namenja veri otrok. Predmetna naloga bo govorila o ljudeh, ki so sposobni pri otrocih prebuditi in okrepiti vero v Boga. Cerkveni služabniki in neposredno učitelji, vključeni v krščansko preživljanje prostega časa učencev, bodo delovali kot socialni pravoslavni učitelji.

V prvem poglavju bomo obravnavali družbene in pedagoške dejavnosti v krščanskih denominacijah: Ruski pravoslavni cerkvi in ​​protestantizmu.

V drugem poglavju bomo obravnavali socialno-pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli, pa tudi vrste pravoslavnega prostega časa.

V tretjem poglavju si bomo ogledali konkreten primer, kako pravoslavna vera, ki se krepi pri otrocih, prinaša rodne poganjke.

Poglavje 1. Socialno in pedagoško delo v krščanskih veroizpovedih

Krščanske denominacije izvajajo socialno-pedagoške dejavnosti kot sestavni del svojega skupnega osrednjega poslanstva oznanjevanja in potrjevanja evangelija Jezusa Kristusa.

Subjekti socialno-pedagoške dejavnosti so: cerkev kot centralizirana verska organizacija na makro ravni, skupnost na mezoravni in kristjan na mikro ravni. Objekti socialno-pedagoške dejavnosti so vsi, ki sodijo pod vpliv cerkve. Posebna pozornost je namenjena faranom cerkve in socialno nezaščitenim slojem prebivalstva. Krščanska skupnost deluje na objekt socialno-pedagoškega delovanja tako neposredno kot posredno. Glavni cilj krščanske pedagogike je vzgajati osebnost posameznika po »božji podobi in podobnosti«. Glavna sestavina tega procesa je krščanska socialna vzgoja.

V procesu obravnave zgodnjekrščanskih, srednjeveških in reformacijskih modelov socialne pedagogike v krščanstvu so se pojavili naslednji trendi: Krščanstvo je bilo vedno v nasprotju z obstoječim družbenim redom. Tudi ko ga je »uradna hierarhija« podpirala, se je pojavilo samostansko gibanje, ki je obsojalo greh sveta in pozivalo k svetosti, kesanju in prevzgoji. Model krščanske socialne pedagogike temelji na dejstvu, da lahko Kristusov nauk skupaj z Božjo močjo spremeni človekovo življenje in ga vključi v drugačno družbeno ureditev in pogled na svet tudi znotraj večje družbe. V tem obdobju se človek socializira v krščanski skupnosti (župnija, cerkev, samostan). Cerkve skrbijo tudi za tiste, ki so se znašli v težki življenjski situaciji in si prizadevajo, da bi te ljudi vključili v krog svojega krščanskega delovanja. Skupnost si znotraj sebe prizadeva vzdrževati ustrezno stopnjo socializacije in to počne neposredno in preko družine.

Zdaj v Rusiji socialno-pedagoške dejavnosti izvajajo predvsem strukturne organizacije Ruske pravoslavne cerkve in številne protestantske cerkve.

1.1 Ruska pravoslavna cerkev

Ruska pravoslavna cerkev izvaja obsežno socialno in pedagoško dejavnost.

Poglejmo najprej znotrajcerkvene (katehetske) oblike krščanske socialne pedagogike. Katekizem je namenjen predvsem tistim, ki so že v cerkvi, pri čemer se uporabljajo najrazličnejše metode.

Na primer, pogovor s spovednikom in zakrament spovedi poleg neposrednih zakramentalnih funkcij duhovniku omogočata analizo družinskih razmer, vpliva nanje, svetovanja in posvetovanja. Družina ostaja glavna ustanova vzgoje in kraj primarne socializacije otrok, nanjo pa je usmerjena pozornost cerkve. Duhovniki lahko vplivajo na družinsko klimo že pred nastankom družine, s pripravo mladih na poroko in zakramentom poroke.

Krst otrok omogoča pripravo botrov in staršev na odgovornost vzgoje otroka v krščanskem duhu, zato je cerkev posreden subjekt socialne pedagogike. Žal trenutno institucija botrov še ni zaživela v celoti, odnos botrov do njihovih dolžnosti je pogosto formalen, a upam, da se bo to v bližnji prihodnosti spremenilo. Navsezadnje lahko botri obiščejo hišo, v kateri odraščajo otroci, opazujejo domače razmere, pomagajo staršem in otrokom v težkih razmerah, tako materialno kot duhovno. Glavna prednost te oblike dela je, da ne zahteva posebnih finančnih izdatkov organizacije, lahko pa ob zadostni usposobljenosti botrov služi kot pomemben dejavnik socialno-pedagoške dejavnosti cerkve.

Župnije organizirajo pouk v nedeljski šoli, pevske in ikonopisne krožke. Te organizacije ustvarjajo pozitivno okolje za komunikacijo otrok in prispevajo k procesu socializacije posameznika v krščansko subkulturo. Razširjena so tudi romanja, ki ponujajo priložnost za namenski skupni turizem, ki običajno pozitivno vpliva na proces socializacije.

V okviru misijonarske dejavnosti prihaja cerkev v stik z delinkventnimi osebami z organizacijo bogoslužja in srečanj v prostorih preiskovalnega pripora in odvzema prostosti. Zelo pogosto v teh krajih ni možnosti za ustvarjanje skupnosti kot glavnega strukturnega elementa v procesu socialne prevzgoje.

Ruska pravoslavna cerkev obiskuje tudi sirotišnice in internate ter jih podpira tako finančno kot duhovno. Pri tem delu je pomemben tudi demonstracijski dejavnik – ni nenavadno, da kristjani hodijo k tistim, h katerim nihče drug ne hodi, s čimer prispevajo k oblikovanju njihovega duševnega in socialnega statusa.

1.2 Protestantizem

Nekatere tradicionalne oblike protestantizma imajo v Rusiji precej dolgo zgodovino, toda porast protestantske dejavnosti v Rusiji pade na začetek demokratičnih reform.

Protestantizem je večinoma kongregacijski (glavna strukturna enota cerkve je župnija oz. kongregacija). Zato se vsa socialno-pedagoška dejavnost na mikro in mikro ravni izvaja prav po župnijah ali celo preko hišnih cerkva.

V večini protestantskih cerkva izraza "župljan" ni, obstaja pa pojem člana cerkve. Član cerkve se navadno pridruži kongregaciji po določenem obredu ali s krstom. Od cerkvenega člana se pričakuje, da se udeležuje vseh bogoslužij in aktivno sodeluje v življenju cerkve. V procesu vključevanja v skupnost poteka primarna krščanska socializacija. V tradicionalni protestantski skupnosti je od 80 do 100 % prisotnih pri bogoslužju članov cerkve.

Protestantizem ima tradicionalno nedeljski šolski sistem, kjer imajo tudi najmanjše cerkve programe za otroke vseh starosti. Učitelji imajo do študentov poseben odnos in nekatere cerkve imenujejo ločene otroške in mladinske pastorje, ki služijo svojim starostnim skupinam. Pouk v nedeljski šoli je glavno mesto krščanske socializacije, tu tradicionalno poskušajo združiti spoznavni ter duhovno-moralni pristop k vzgoji. Vsak razred nedeljske šole postane nekakšna mikroskupnost, kjer se praznujejo skupni prazniki.

V nekaterih razredih nedeljske šole se izvaja tako imenovana »javna spoved«. Ljudje si redno pripovedujejo o svojih težavah, grehih in dvomih. Ta stopnja medosebne komunikacije pomeni nenavadno visoko stopnjo zaupanja v skupino, kar kaže na resnost namere po prevzgoji njenih članov. To metodo uporabljajo tudi necerkvene skupine za socialno in psihološko rehabilitacijo in prevzgojo oseb z deviantnim vedenjem (Anonimni alkoholiki, Anonimni narkotiki), ki izvirajo prav v takih pouka nedeljske šole.

Druga oblika dela protestantskih kongregacij je organizacija hišne cerkve ali "celičnih skupin". V cerkvah, ki se držijo »celičnega modela«, se vsak član skupnosti poleg skupnega bogoslužja udeležuje tudi srečanj takšne domače skupine. Tako kot pri pouku v nedeljski šoli se ljudje v hišnih cerkvah dobro spoznajo in se finančno in duhovno podpirajo. Domače skupine so običajno največ dvanajst ljudi, sestavljene so iz več družin in si lahko nudijo celovito svetovalno, duhovno ali drugo pomoč. Člani domačih skupin običajno živijo na istem območju in se lahko po potrebi obiskujejo na domu.

Struktura protestantskih cerkva omogoča vzpostavitev medosebnih odnosov, za katere je značilna visoka stopnja zaupanja, kar prispeva k nadzoru skupnosti nad življenjem vsakega od njenih članov in omogoča pravočasno pomoč. V takih razmerah se potreba po socializaciji zlahka zapolni, pojavijo se možnosti za spremljanje dinamike krščanske vzgoje, ustvarijo se pogoji za preventivno delovanje.

Protestantske skupnosti pomagajo sirotišnicam in zaporom, tam organizirajo bogoslužje in svetopisemske lekcije. V liberalnem protestantizmu je razumevanje poslanstva veliko širše od preproste duhovne prevzgoje, zato gre misijonska dejavnost z roko v roki z vzgojno in splošno humanistično dejavnostjo. Takšne skupnosti organizirajo posvetovanja zdravnikov, psihologov in drugih specialistov, skrbijo za splošno sociokulturno raven ranljivih slojev prebivalstva in so s tem pozitiven dejavnik pri njihovi resocializaciji.

Poglavje 2. Socialno pedagoško delo pri organizaciji pravoslavnega prostega časa za učence v šoli

V Rusiji sta tradicionalno socialno-pedagoško smer izobraževanja izvajali družina in cerkev, ki sta določala mero in stopnjo vpliva družbe na učenca. Socialni vidik vzgoje v domači pedagogiki je bil obravnavan skozi prizmo družinske in verske vzgoje in v zvezi s tem se dodelitev posebnega področja - socialne pedagogike - ni zdela potrebna.

2.1 Predmet in vsebina socialno-pedagoške dejavnosti

Nastanek socialne pedagogike kot veje znanstvenega znanja sega v drugo polovico 19. stoletja. Sociokulturne spremembe, ki so se takrat dogajale v večini držav, so se odrazile v sistemu javnega šolstva. Industrializacija je prispevala k obsežnim migracijam v mesta tradicionalno podeželskega prebivalstva, kjer se je pogosto izkazalo, da niso bili prilagojeni življenju v novih razmerah. V zahodnih državah je industrializacija sprožila tudi procese množičnih migracij v razvitejše države, kjer je bilo treba gojiti določene vrednote, razglašene ali implicirane kot nacionalne. Procesi urbanizacije so prispevali k kršenju številnih vrednot. Množična sekularizacija zavesti, ki je pogosto povezana z navedenimi razlogi, pa tudi zaradi porasta avtoritete naravoslovja, je povzročila tudi problem družbene vzgoje na območju, kjer je bila dolga stoletja edina vzgojiteljica Cerkev. V takšnih razmerah se rodi ločeno področje pedagoške teorije in prakse - socialna pedagogika. Poklican je bil rešiti tiste probleme, ki jih tradicionalni sistem izobraževanja ni mogel rešiti. Prvič, postane pomembna naloga izobraževanja ne le otrok, ampak tudi mladih, pa tudi starejših starostnih skupin. Drugič, priznava se potreba po prevzgoji in pomoči pri prilagajanju novim razmeram za ljudi, ki se ne prilegajo družbenemu sistemu ali kršijo norme, ki so v njem vzpostavljene.

Od samega rojstva socialno-pedagoške teorije na prelomu iz 19. v 20. stoletje se je začela razprava o temi socialne pedagogike. Številne ustanoviteljice socialne pedagogike, na primer Hermann Nol, Gertrude Beumer, so menile, da sta socialna pomoč prikrajšanim otrokom in preprečevanje mladoletniškega prestopništva predmet njenega raziskovanja. P. Natorp je vsebino socialne pedagogike opredelil na bistveno drugačen način. Menil je, da socialna pedagogika raziskuje problem povezovanja vzgojnih sil družbe za dvig kulturne ravni ljudi. Tako se postavlja vprašanje "kaj je vzrok in kaj posledica?" opredeljuje bistvo razprave o socialni vzgoji. Če socialna pedagogika analizira procese, ki se dogajajo v družbi in vplivajo na vzgojo njenih državljanov, potem bo (socialna pedagogika) našla razloge in lahko ponudila učinkovite metode za preprečevanje antisocialnega vedenja. V tem primeru socialni pedagog deluje v smeri »ozdravitve« družbene klime in ne popravlja izkrivljanj, ki so se že zgodila v razvoju, kot so na primer zapuščeni otroci, deviantno (kršenje uveljavljenih družbenih norm) obnašanje in marsikaj. več. Drugačno stališče glede predmeta socialne pedagogike je dejavnost socialnega pedagoga kot »reševalca« – pomaga otroku s socialnimi težavami ali odrasli osebi – mladoletnemu prestopniku, otroku siroti, osebi, ki je žrtev kakršnega koli nasilja ali nesreče, ki je zapustil zapor, priseljenec, ki se uči novega načina življenja v novi državi itd. In v tem primeru bi morala biti socialno-pedagoška odličnost usmerjena v hitro povrnitev zmožnosti ljudi v stiski, da živi v tej družbi.

Danes ostajata aktualna dva pristopa k opredelitvi socialno-pedagoških problemov. Torej, številni učbeniki o socialni pedagogiki ("Socialna pedagogika" pod splošnim urednikom M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Socialna pedagogika", M., 1999) , ki uvajajo osnove socialno-pedagoške dejavnosti, več pozornosti nameniti delu socialnega učitelja z otroki z razvojnimi težavami, deviacijami (kršitve družbenih in moralnih norm) in delinkventnim (kršitev uveljavljenih zakonskih norm) ravnanjem pri otrocih. Hkrati A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "Uvod v socialno pedagogiko", M., 1997), ki utemeljuje metode socialne vzgoje, obravnava socialno in pedagoško dejavnost v širšem vidiku. Po tradicijah ne samo Paula Natorpa, ampak tudi K.D. Ushinsky, ki je v uvodu svoje "Pedagoške antropologije ..." zapisal, da ima vzdušje, ki obdaja učenca, najpomembnejšo vlogo pri izobraževanju, A.V. Mudrik pred socialnega pedagoga postavlja nalogo obvladovanja pedagoškega potenciala okolja. Zato se proces socializacije proučuje kot glavni problem socialne pedagogike. Vsi dejavniki oblikovanja osebnosti učenca, njegova družina in mikro družba, soseska, družba vrstnikov, izobraževalne ustanove – državne in javne, verske, država, v kateri živi, ​​njegova narodnost, vse ti dejavniki vplivajo na proces izobraževanja. In nedvomno bi socialni pedagog moral ne le kompetentno analizirati proces socializacije, ampak tudi znati izkoristiti vzgojni potencial okolja.

Za pravoslavnega učitelja sta obe predstavljeni stališči pri predmetu socialna pedagogika relevantni in komplementarni.

Vsak izobraževalni koncept temelji na določenem kompleksu antropoloških idej. Antropologija odgovarja na vprašanja – kaj je človek, kakšno je njegovo fizično, duševno, moralno bistvo, njegovo mesto v svetu in njegova najvišja usoda. V pravoslavju izobraževanje temelji na antropološkem pristopu, ki mu lahko rečemo »odprt«. Človekova odprtost za spremembe določa možnost in celo potrebo po zunanjem vzgojnem vplivu na človeka ob upoštevanju njegove svobode. Posebnost pravoslavne vzgoje je v tem, da je ocena "zunanje" osebe določena s stopnjo razsvetljenosti "notranje" osebe. To je bistvo pravoslavnega razumevanja socialno-pedagoške dejavnosti. Pomagati človeku, da se obrne k duhovnemu bogastvu pravoslavja, olajša njegovo uvajanje v liturgično življenje Cerkve, je nedvomno na prvem mestu v pedagoškem procesu. To je končni cilj. In sredstva, pomožna, a zelo pomembna, so vse oblike in metode socialno-pedagoškega procesa. Po eni strani je to delo s posameznikom, ne glede na njegovo starost in pogoje socializacije. Enako aktualno je tudi pedagoško delo s človekovim okoljem, čemur v socialni pedagogiki rečemo »pedagogizacija učenčevega prostora«.

Ustvarjanje vzgojnega okolja pod milostjo cerkvene prehrane se zdi edini možni cilj delovanja pravoslavnega socialnega pedagoga. Tako navzven prikrajšani kot uspešni učenci, družine ali druge skupine ljudi potrebujejo pedagoški vpliv.

2.2 Dejavnost socialnega pedagoga v župniji

V nekaterih krščanskih veroizpovedih se učitelj, ki pomaga duhovniku v župniji, imenuje "župni učitelj". Tako se je pojem župnijske pedagogike (Gemeindepadagogik) v zadnjih 20 letih močno ukoreninil v nemški verski in pedagoški literaturi. Ta koncept je obravnavan v disertaciji A.O. Sergeeva "Družbena in pedagoška dejavnost sodobnih krščanskih župnij (na gradivu Rusije in Nemčije)", M., 1997. Avtor koncepta župnijske pedagogike Enno Rosenbum trdi, da je župnija predmet cerkveno pedagoške dejavnosti. Opozarja, da je treba celoten proces življenja župnije obravnavati kot vzgojni proces. Sama krščanska vzgoja sprva ne poteka na področju vzgoje, temveč v živi komunikaciji, ki razlaga življenje in vse, kar se v njem dogaja z verskega vidika in omogoča, da razviješ svoj pogled na svet. Takšno krščansko vzgojo je treba razumeti kot življenjsko razsežnost v skupnosti ljudi, skupno življenje pa je zdaj mogoče razumeti skozi koncept vzgoje. Šele sekundarno lahko govorimo o namenskih izobraževalnih dejavnostih, ki jih izvajajo določene ustanove, določenih pedagoških metodah, vzgojnih sredstvih itd. Identificiral A.O. Sergejeva, razlike v župnijskem socialno-pedagoškem delu v pravoslavju in luteranstvu kažejo, da so dejavnosti pravoslavnih župnij smiselne, ki se osredotočajo na uvajanje človeka v izkušnjo cerkve, v izkušnjo duhovnega življenja, usmerjeno v razvoj cerkvenih veščin. življenje. Glavni cilj večine oblik župnijske dejavnosti v pravoslavju je priprava osebe na udeležbo pri bogoslužju oziroma sama organizacija bogoslužja. In te oblike pa predpostavljajo skupno sodelovanje vernikov, kjer naj bi potekalo pridobivanje in usvajanje »socialno-krščanskih« veščin. Nasprotno, luteranske župnije se bolj ukvarjajo z vzgojo človekove socialne kompetence in pomoč pri odkrivanju lastne identitete. Cerkvene oblike pomagajo pri doseganju teh ciljev.

Razumevanje vloge župnije pri organizaciji socialno-pedagoške dejavnosti ni enako. Po mnenju nemških luteranov bi morala župnija postati hkrati subjekt, objekt (ustvarjanje skupnosti) in kraj (skupno življenje) izobraževalne dejavnosti cerkve. ROC redko govori o povezovanju vseh področij življenja župnije pri vzgoji vernikov. Organizirana področja vzgojnega delovanja so tako rekoč pomožna pri reševanju osrednje naloge župnijskega življenja – uvodu v izkušnjo cerkvenega življenja.

Osnova socialno-pedagoške dejavnosti v župniji, ki jo po našem mnenju lahko imenujemo »župnijska pedagogika«, je potreba po upoštevanju vseh parametrov vzgojnega vpliva župnije pri organizaciji župnijskega življenja. Hkrati se poklicne kvalifikacije zahtevajo ne le od učiteljev in socialnih delavcev, temveč tudi od diakonov in duhovnikov. Sestavni deli profesionalizma so tako teološka in teoretična znanja iz posvetne humanistike (pedagogika, psihologija, sociologija), kot tudi praktična znanja.

Socialno-pedagoška dejavnost župnij se nanaša na tiste oblike organizacije dejavnosti v župniji, v katerih je jasno izražen vzgojni cilj. Takšne so v Ruski pravoslavni cerkvi misijonsko-izobraževalne, katehetske, kulturne in izobraževalne (cerkvena vzgoja in prosti čas), župnijska dobrodelnost (župnijska diakonija) in kompleksne dejavnosti. Vključevati naj bi tudi cerkvene dogodke, ki se uporabljajo med drugim v pedagoške namene (npr. molitev ob začetku šolskega leta) in oblike praktične dejavnosti župljanov v župniji (npr. romanja), ki se v zlasti veljajo za pomembna vzgojna sredstva v cerkveni tradiciji.

Ustvarjanje vzgojno-izobraževalnega okolja je bistvo socialno-pedagoškega dela v župniji. Socialno-pedagoška analiza sodobnega župnijskega življenja nam omogoča sklepati, da se ta dejavnost kaže na zelo raznolik način. To je lahko oblikovanje duhovnega in kulturnega okolja na podlagi župnije, ki bi lahko prispevalo k oživljanju in preobrazbi vernikove duše. V drugih situacijah župnija postane osnova za stalno versko izobraževanje, organizacijo družbenih dejavnosti in razkrivanje ustvarjalnih sposobnosti kristjanov. Razglašeno načelo kontinuitete predvideva oblikovanje kompleksa izobraževalnih ustanov na župnijski ravni, ki jih združuje skupen koncept, ki imajo enotno vodstvo, enotne programe in ekipo enako mislečih zaposlenih. Problem organizacije župnijskega življenja v tem primeru dojemamo kot povrnitev pomena župnije kot duhovnega središča krščanskega življenja.

Nedvomno je župnija primarna in osnovna »družbena« struktura Cerkve. Prav župnijske razmere v veliki meri določajo učinkovitost njihovega vzgojnega vpliva ne le na župljane, ampak tudi na celotno družbeno okolje, ki se razvija okoli župnije. Proces medsebojnega povezovanja in medsebojnega vpliva družbe in človeka v širšem smislu je opredeljen kot proces socializacije. In če bo župnijski učitelj prepoznal problem socializacije, ki je glavni v socialni pedagogiki, bo to ugodno vplivalo na celotno področje socialnega in pedagoškega dela v razmerah te župnije in seveda bo v veliko pomoč župniku župnije pri opravljanju njegovega glavnega dela – svetovanja. To je glavna naloga dela socialnega pedagoga v razmerah župnije - pomagati župniku pri organizaciji celotnega kompleksa vzgojnega vpliva župnije.

Proces socializacije človeka je opisan s pomočjo številnih dejavnikov (potrebnih pogojev, da ta proces poteka). To so mikrofaktorji – družina, verska skupnost, vrstniška družba, sosedje in vse tiste družbene skupine, v katerih človek živi neposredno in ki nanj vplivajo. Funkcije socialnega vzgojitelja v župniji vključujejo obvezno seznanjanje z vsemi značilnostmi neposrednega okolja župljanov – njihovih družin, stanovanjskih razmer in še marsikaj. Ob upoštevanju značilnosti človekovega neposrednega okolja bo socialni pedagog kompetentno zgradil strategijo organiziranja na primer različnih starostnih skupin v nedeljski šoli ali se zaveda potrebe po oblikovanju manjših družinskih skupin za starše s predšolskimi otroki.

Naslednja skupina dejavnikov, imenovana mezofaktorji, vpliva na osebo posredno. To so sredstva množične komunikacije, tip naselja, v katerem človek živi, ​​regionalne razmere in vse, kar vpliva preko družine, šole, družbenega okolja. Vmesna lega teh pogojev delno otežuje njihovo upoštevanje, vendar je ta upoštevanje nujen. Tako se v razmerah velikega mesta specifičnost župnijskega življenja bistveno razlikuje od podeželskega načina župnijskega življenja. Ali pa gradnja zapora ali zavetišča za mladoletnike, zgrajena v bližini župnijske cerkve, bo zagotovo spremenila socialno-psihološko vzdušje v župniji. Ob analizi teh okoliščin bo župnijski vzgojitelj lahko predlagal župniku poseben program dejavnosti ne samo za nedeljsko šolo, temveč tudi za druge službe, ki so na voljo v župniji.

Dejavnost socialnega vzgojitelja v župniji je lahko in mora biti vsestranska in večplastna – to vključuje interakcijo z množičnimi mediji in ustvarjanje, če je mogoče in potrebno, samih župnijskih medijev, organizacijo župnijskih mladinskih društev in interakcijo z »zunanjimi mediji«. « društva, ki se s prošnjami ali ponudbami obračajo na rektorja.

Seveda je predmet dela župnijskega učitelja tudi vse, kar je na področju skrbništva – skrb za sirote, invalide, bolne, starejše, začasno invalide in vse tiste, ki potrebujejo stalno ali situacijsko pomoč. V tem primeru nastopa kot zdravnik, ki določi strategijo zdravljenja bolnika. Podobno socialni pedagog določa smer in metode dela z oddelki, samo praktično dejavnost pa lahko opravlja ne le on, temveč tudi socialni delavec in župljani, ki imajo željo in blagoslov služiti na socialnem področju.

V enem članku je praktično nemogoče opisati celoten spekter možnega socialnega in pedagoškega dela v razmerah župnije. To je tudi težko narediti, ker se resničnost vedno izkaže za bogatejšo od njenih opisov. Tako je na področju socialne in pedagoške službe v župnijah Ruske pravoslavne cerkve mogoče najti izvirne, zanimive primere ustvarjanja izobraževalnega okolja, ki ga lahko upravičeno vključimo v učbenike za usposabljanje župnijskih učiteljev.

Na primer, v dejavnostih nedeljske šole cerkve ikone Matere božje "Življenje izvira" v Moskvi, ki jo že vrsto let vodi I.N. Moshkov, na prvem mestu je delo z družino. To delo upošteva posebnosti tipične moskovske družine, njen socialni in finančni položaj, ritem dela in počitka ter druge sociodemografske in psihološke značilnosti. Družinsko psihološko svetovanje, ki deluje pri župniji, pomaga razumeti reševanje številnih družinskih in družbenih problemov ne le župljanom »Življenjskega vrelca«.

V delo z družinami župljanov je usmerjena tudi dejavnost družinske skupnosti treznosti v župniji cerkve sv. Posebnost tega dela je, da člani skupnosti s skupnimi močmi pomagajo družinam, v katerih so ljudje z alkoholizmom.

Spoznavanje delovanja teh in mnogih drugih župnijskih socialno-pedagoških društev omogoča učiteljem in študentom oddelka za socialno pedagogiko, da v sodobnih razmerah določijo najučinkovitejše metode in oblike dela socialnega pedagoga v župniji.

2.3 Vrste pravoslavnega prostega časa

2.3.1 Romanje

Romanje (iz lat. Palma - "palma"):

Romanje je potovanje v Sveto deželo in druga geografska območja svetega pomena za krščansko vero z namenom bogoslužja in molitve;

Preprosto povedano, to je sprehod vernikov do svetih krajev za bogoslužje.

Običaj romanja temelji na želji vernikov po čaščenju krajev in svetišč, povezanih z Bogom, Presveto Bogorodico; molite pred čudežnimi ikonami, se potopite v svete vode reke Jordan in svete izvire.

Sama beseda je nastala iz besede "paloma" - palmove veje, s katero so prebivalci Jeruzalema srečali Jezusa Kristusa.

Romar, ki potuje v svete kraje, se imenuje romar.

Druge religije imajo podobne običaje:

hadž - muslimani obiščejo Meko, Karbalo in Najaf (Irak) in tam izvajajo predpisane obrede;

Kora je obredni obhod okoli svetišča v religijah Indije, Nepala in Tibeta;

lamaisti obiskujejo Lhaso (Tibet);

Hindujci obiščejo Ilahabad in Varanasi (Benares, Indija);

Budisti in šintoisti obiščejo Naro (Japonska).

Trenutno se v Rusiji začenja oživljati romanje vernikov v "svete kraje". Pri tem imajo z organizacijo tovrstnih dogodkov pomembno vlogo aktivni samostani in cerkve. Pojavile so se romarske službe, ki so specializirane za organizacijo romarskih potovanj po svetu. V ta proces so aktivno vključena tudi nekatera potovalna podjetja. V vzgojno-izobraževalnih ustanovah romarske izlete izvajajo razredi, ki jih vodi socialni pedagog.

Po podatkih Ruske duhovne misije v Jeruzalemu pravoslavni kristjani iz Rusije, Ukrajine in Moldavije, ki prihajajo v to mesto na romanje, predstavljajo približno polovico duhovnih potepuhov z vsega sveta.

2.3.2 Nedeljska šola

Nedeljska šola - pouk za otroke verujočih staršev (kristjanov), kjer otrokom na dostopen, največkrat igriv način pripovedujejo osnove krščanske vere in svetopisemske zgodbe. Ime izhaja iz dneva, ko se pouk izvaja - saj običajno poteka ob nedeljah. Značilnost, ki jih loči od navadnih šol, je, da pouk poteka v prostem času od obveznega (najpogosteje kmečkega) dela.

Glavno mesto v sistemskem delu nedeljske šole ima neposredno delo z otroki. Eden glavnih ciljev organizacije nedeljske šole je vzgoja otrok v krščanskih tradicijah.

Glede na cilje, ki jih zasledujemo v nedeljski šoli, jih lahko razdelimo v 2 kategoriji:

Nedeljske šole, ki so pretežno verske narave, so namenjene krepitvi otrok in mladostnikov pri izpovedovanju vere.

Nedeljske šole, ki so pretežno izobraževalne narave, so zasnovane za odprt dostop do znanja.

Običajno pouk v nedeljski šoli poteka neposredno v cerkvi ali v posebni stavbi, zgrajeni za različne razrede.

2.3.3 Dobrodelnost

Dobrodelnost je zagotavljanje brezplačne pomoči tistim, ki jo potrebujejo. Glavna značilnost dobrodelnosti je svobodna in neomejena izbira oblike, časa in kraja ter vsebine pomoči.

Dobrodelne dejavnosti v Rusiji ureja zvezni zakon št. 135 z dne 11. avgusta 1995. O dobrodelnih dejavnostih in dobrodelnih organizacijah. Poleg omenjenega zakona dobrodelno dejavnost urejata ustrezni določbi Ustave (39. člen) in Civilnega zakonika.

Pred revolucijo leta 1917 je bila dobrodelna pomoč pri nas običajna stvar, pa tudi raznolika: ljudje so dajali prostovoljne prispevke za gradnjo bolnišnic in šol, pomagali tistim, ki so ostali na ulici, skrbeli za veterane ... Zdaj ta tradicija se vrača in danes je dobrodelnost spet postala častna in spoštovana dejavnost: ne le premožni, ampak tudi popolnoma revni ljudje, ki jim tuja žalost ni vseeno, hitijo darovati.

Zdaj na srečo dobrodelnost v Rusiji spet pridobiva na teži. Otroke iz vadbene klopi učijo pomagati tistim, ki so se znašli v težki situaciji. Med možnimi oblikami pomoči otrokom, kot so:

Pomoč po hiši za osamljene stare ljudi

Koncerti v sirotišnicah in domovih za starejše

Zbiranje igrač (oblačil) za potrebne itd.

Seveda imajo učitelji v tem procesu prevladujočo vlogo. Od dejavnosti slednjega je odvisno navdušenje fantov za tako dobro dejanje. Otroke je zelo enostavno uvesti v dobro, zlahka se vključijo, če zna učitelj vsakemu otroku prenesti pomen dobrodelnega poslanstva.

Poglavje 3. Vpliv pravoslavnega prostega časa na moralni značaj študentov. (Na primeru liceja št. 4, Saratovska regija, Engels, skupina št. 11)

Namen dela: dvigniti moralno in moralno raven v skupini, seznaniti otroke s pravoslavno vero.

Študija je bila izvedena v Liceju št. 4 v Engelsu, Saratovska regija, v skupini št. 11 Socialni pedagog - Petrušenko Larisa Markovna

Metodologija: Vključite otroke v pravoslavne dogodke, s čimer krepite njihovo vero v Boga, povečate moralni vidik vzgoje.

V 2. poglavju tega tečaja so bile obravnavane vrste pravoslavnega prostega časa:

Romarski izleti

Dobrodelne prireditve

Obisk nedeljske šole.

Socialna učiteljica Liceja št. 4 Petrušenko Larisa Markovna je bila pozvana, da izvede naslednje dejavnosti:

3. Obisk Teološke nedeljske šole cerkve Svete Trojice G. Engelsa

1. Romanje v Semiključje (okrožje Šemyšesky, regija Penza, Rusija).

Malo zgodovine tega svetega kraja. Po legendi lokalnih prebivalcev so menihi živeli na Semiklyuchye. Domnevno je bilo med invazijo tujcev na Rusijo ubitih sedem menihov. Po tem dogodku so z božjo milostjo na tem mestu bruhali izviri, od tod tudi ime - SEMIKEY. Postavljena je bila kapela. Mati božja, ki je želela poveličati ta kraj, je na njem razkrila svojo čudežno ikono "Tihvinskaya". Zgodilo se je deveti velikonočni teden. Trikrat so domačini ikono prenesli v tempelj, v vas Ruska Minka, trikrat pa je ikona za čudeže končala na izvirih. Če pogledamo izrecno navedbo nebeške kraljice pobožnosti in milosti tega kraja, je bil tu postavljen tempelj, opravljale so se božanske službe. V času preganjanja pravoslavja v Rusiji so oblasti poskušale na vse možne načine preprečiti vernikom, da bi obiskali Semnklyuchye: v vodo so zlili bencin, odgnali vernike, želeli zgraditi sanatorij, prodati ta kraj v zasebni lasti, vendar s priprošnjo Kraljice nebeške in prizadevanjem vernikov dostop do tega mesta odprt vsem vernikom in nevernikom. Vsako leto, na deveti petek, se v Semiključeju služi molitev za blagoslov vode, ki je dokaz čudežne ozdravitve različnih bolezni in tegob tistih, ki so se z vero kopali v izviru. Tu zbrana voda se dolgo ne pokvari.

Otroci so tu ostali ves dan: črpali so vodo iz izvira, poslušali branje akatista pri sedmih križih, jedli na Trapezi, pomagali pri čiščenju ozemlja. Nekateri so se kljub zelo nizki temperaturi vode celo kopali v pisavi.

2. Dobrodelni dogodek - zbiranje igrač za sirotišnico št. 2: Saratov, st. Stražarji 7 - a.

Zbiranje igrač je potekalo v eni od mestnih trgovin. Dijaki so natisnili obvestila o prihajajoči akciji s prošnjo, naj se odzovejo vsem, ki jim ni vseeno. Prebivalci okolice so 10 dni v trgovino prinašali igrače, punčke in igre, ki jih niso potrebovali. Po tem je avto odpeljal zbrane v sirotišnico št. 2 v Saratovu.

3. Teološka nedeljska šola cerkve Svete Trojice v mestu Engels

Cerkev Svete Trojice se nahaja v središču Engelsa, na bregovih reke Volge. Ob nedeljah ima cerkev nedeljsko šolo za otroke.

Šola je namenjena otrokom od 3 mesecev do 16 let. V prihodnosti se selijo v skupine mladih in odraslih. Obstajajo tečaji za otroke in njihove starše. Učenci so razdeljeni v skupine glede na starost: najmlajša skupina so otroci od 3 mesecev do 3,5 let. Naslednja skupina so otroci od 3,5 do 8 let, nato od 9 do 12 let. V starejši skupini - najstniki 13 - 16 let.

Pouk na šoli je razdeljen na:

glavni

neobvezno.

Engelsovi otroci pri glavnih urah preučujejo božji zakon, temelje pravoslavne kulture, poučujejo ustvarjalnost, petje in umetniško branje. Pri izbirnih pouku se otroci lahko učijo cerkvenoslovanskega jezika, cerkvenega petja, ikonopisa, zlatoveza, učijo se tudi pletenja in šivanja. Učenci skupine 11 so se lahko pridružili temu zabavnemu procesu, obiskovali so osnovne in izbirne ure, se pridružili branju v knjižnici templja.

Sklepi: Tekom meseca so se učenci skupine št. 11 aktivno ukvarjali s pravoslavnim prostim časom. Kot socialni vzgojitelji za te otroke so kot socialni učitelji opravljali župnijske in nedeljske šole (cerkev Svete Trojice v Engelsu) ter Petrušenko Larisa Markovna (socialna učiteljica Liceja št. 4).

Posledično je ekipa skupine št. 11 postala bolj enotna. Otroci so se odločili, da bodo nadaljevali z obiskovanjem nedeljske šole in nameravajo skupaj narediti še eno dobrodelno akcijo. Skupino obiskujejo najstniki, ki preživljajo težko obdobje odraščanja, oblikovanja osebnosti. Mnogim najstnikom so navodila služabnikov pravoslavne cerkve pomagala pri reševanju sporov s starši, vrstniki in učitelji. Ocene otrok so se izboljšale pri številnih predmetih. Splošno vzdušje v skupini je po besedah ​​učiteljev postalo ugodnejše, naklonjeno plodnemu učnemu procesu.

Zaključek

Dejavnost socialnega pedagoga v interakciji z različnimi skupnostmi krščanskih veroizpovedi mora temeljiti na naslednjih načelih:

spoštovanje verske svobode posameznika;

Spoštovanje otrokovih pravic in interesov;

Natančno preučevanje procesa in dinamike krščanske prevzgoje v vsakem posameznem primeru.

Sodelovanje socialnega pedagoga v dejavnosti krščanske skupnosti je mogoče zmanjšati na posvetovanje z ministranti in župljani, raziskovanje metod in tehnologij prevzgoje v cerkvi ter sodelovanje v projektih.

Pogosto skupno delo cerkve in socialnega pedagoga daje večje rezultate kot ločeno. Cerkveno druženje prinaša pozitiven učinek tudi v procesu rehabilitacije oseb z delinkventnim in deviantnim vedenjem. Na teh temeljih se lahko gradi plodno sodelovanje med cerkvijo in socialnim pedagogom.

BIBLIOGRAFIJA

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: Učbenik za univerze / Ed. prof. V IN. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 str.

2. Bondarevskaya E.V. Vrednotni temelji osebnostno usmerjenega izobraževanja.// Pedagogija. -2004. - št. 4. - str.29-36.

3. Zdravstveno varčne tehnologije v srednjih šolah: metodologija analize, oblike, metode, izkušnje z uporabo. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Smernice. M., 2009

5. Deutsch B.A. Socialna pedagogika in dodatno izobraževanje : uč. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 str.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. in drugi Osnove socialne pedagogike.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Oblikovanje notranje odgovornosti: doc. diss. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Oblikovanje moralnih vrednotnih usmeritev mlajših šolarjev z likovno umetnostjo: Diss ... kandidat pedagoških znanosti. - Minsk, 1999. - 222 str.

9. Mudrik A.V. Uvod v socialno pedagogiko - M., 1997 - str. osem

Pel B.C. O zgodovini nastanka in razvoja sistema dodatnega izobraževanja v ruskem izobraževalnem sistemu / Problemi pedagoškega izobraževanja: Sob. znanstveni čl.-M., 1999.S. petdeset

10. Podlasy P.I. Pedagogija: Proc. za študente višjih ped. učbenik obratov. - M.: Razsvetljenje, 2009; - 298 str.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Priročnik socialnega pedagoga: Zaščita otroštva v Ruski federaciji. - M.: Phoenix, 2005. - 474 str. Mamontov S.P. Osnove kulturologije. - M.: Ed. Ruska odprta univerza, 2004. - 236 str.

12. Metropolit Filaret: Krščanstvo na pragu tretjega tisočletja - gradivo poročila konference 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Raziskava "Religija in družba", Inštitut za javno oblikovanje, Oddelek za sociologijo, Moskva, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Socialna pedagogika: Tečaj predavanj. - M.: Akademija, 2006. - 269 str.

15. Vasilkova Yu.V. Metodika in delovne izkušnje socialnega pedagoga. - M., 2001.

Podobni dokumenti

Vrste prostočasne komunikacije mladostnikov. Posebnosti delovanja kluba v kraju bivanja. Oblike in metode socialno-pedagoške dejavnosti za organizacijo prostega časa mladostnikov. Razvoj metodologije za organiziranje prostega časa mladostnikov v klubu v kraju stalnega prebivališča.

seminarska naloga, dodana 17. 10. 2014


Posebnosti prostočasnih dejavnosti za osnovnošolske učence, predvsem razvoj otrok v tem obdobju. Izkušnje pri organizaciji prostočasnih dejavnosti za osnovnošolske učence: struktura in glavne faze razvoja dogodka, smeri, načela te dejavnosti.

diplomsko delo, dodano 17.06.2014


Značilnosti organizacije prostega časa mlajših šolarjev v pogojih otroškega zdravstvenega tabora, ki temelji na uporabi sociokulturnih tehnologij. Analiza zagotavljanja organizacije aktivnega intelektualnega in čustveno bogatega prostega časa otrok.

diplomsko delo, dodano 24.09.2013


Psihološke in pedagoške značilnosti adolescence. Kognitivne potrebe mladostnikov na področju prostega časa. Analiza organizacije kulturnih in prostočasnih dejavnosti v srednji šoli. Primeri razvojnih, izobraževalnih in rekreacijskih dejavnosti.

seminarska naloga, dodana 22.11.2015


Bistvo koncepta "igralne dejavnosti". Kultura igre kot predmet pedagoške tehnologije. Razvoj ustvarjalnih sposobnosti mlajših učencev. Značilnosti organizacije kulturnih in prostočasnih dejavnosti v matični splošnoizobraževalni šoli.

seminarska naloga, dodana 25. 09. 2011


Razmislek o konceptu namišljenega in resničnega prostega časa. Glavne značilnosti prostega časa za otroke, mladostnike in mladino. Značilnosti adolescence. Študij oblik organizacije družabnih in prostočasnih dejavnosti na podeželju.

diplomsko delo, dodano 26.10.2010


seminarska naloga, dodana 12.7.2015


Bistvo koncepta "prosti čas" in glavne oblike njegove organizacije. Organizacija prostega časa mladih v Rusiji in Udmurtiji na današnji stopnji. Raven organizacije prostega časa na podeželju na primeru ROMC oddelka za kulturo uprave okrožja Alnash.

diplomsko delo, dodano 26.07.2008


Pojem prostega časa in raznolikost človekovih dejavnosti v prostem času od glavnega poklica. Specifičnost prostočasne ustanove kot pomembnega dejavnika socializacije otrok. Glavne oblike organiziranja prostočasnih dejavnosti za mlajše dijake. Primeri obšolskega dela z otroki.

povzetek, dodan 02.10.2014


Meje osnovnošolske starosti. Čustvena nestabilnost osnovnošolcev. Vrste in oblike prostočasnih dejavnosti za osnovnošolske otroke. Značilnosti organizacije prostega časa. Poznavanje temperamentov za preučevanje značaja otroka.

V peterburškem studiu TV kanala duhovnik lavre Aleksandra Nevskega, arhidiakon Janez Didenko, odgovarja na vprašanja gledalcev.

Danes bo tema našega pogovora počitnice in prosti čas pravoslavnega kristjana. Poletje je čas počitnic, to je naravno in postavlja se določeno vprašanje. Nekoč smo imeli program o poletnih postih in seveda bi se jih prav danes spomnil. Zdi se, da bi moral biti tak čas za počitek, da se telo popolnoma spočije, da ga nasiči s soncem, nato pa objave ... Kako potem biti? Kako upravljati svoj čas? Kaj naj stori pravoslavni kristjan? Se poleti sploh da privoščiti sprostitev?

Da, počitnice so poseben čas v življenju vsakega človeka, ne samo kristjana. Dopust je čas, ko se odpočijemo od vsakdanjega življenja, ko preklopimo na nekaj drugega. Če gremo k zdravniku z nekaterimi boleznimi, potem mnogi pametni zdravniki najprej rečejo: »Pojdi počivat, potem pa pridi in se pogovoriva o tvojih boleznih. Kajti tudi naše počutje je odvisno od tega, kako dobro počivamo. Zato je obdobje počitnic zelo pomembno za vse, tudi za kristjana.

Vsak od nas ima svoj temperament in značaj, v skladu z njimi pa morate izbrati dopust. Prvič, samota je zelo pomembna, pomembno je, da gremo v nekatera zapuščene kraje in pustimo telefon doma, z minimalno količino izdelkov; drugi mora iti v samostan in biti v poslušnosti; tretji potrebuje nekakšno dejavnost, komunicirati mora z ljudmi, biti s prijatelji ali s kom drugim, nato pa počiva; četrti vsekakor mora nekam, videti druge države, kakšno arhitekturo; peti se mora kopati v morju; šesti mora iti v gore in premagati samega sebe. Vsi smo različni, vsak od nas potrebuje svoj počitek in vedeti moramo, kakšen počitek nas bo najbolj spravil k sebi. To je prva stvar, ki jo moramo vedeti.

Kot je dejal eden od hierarhov pravoslavne cerkve, je počitek za duhovnike (in načeloma za vsakega laika) sprememba dejavnosti. Narobe je, če na dopustu spremenimo ne le svojo zabavo, ampak spremenimo svoje notranje bistvo. V vašem vprašanju se je skrivala tako zanimiva ideja, da smo na dopustu različni in lahko počnemo stvari, ki jih običajno ne počnemo. To je zelo pomembno vprašanje, saj živimo telesno, duševno, duhovno življenje in si prizadevamo, da je vse to v harmoniji, da pridemo do harmonije v naših stremljenjih. Seveda se moramo telesno spočiti, a če se telesno sprostimo, se lahko sprostimo do te mere, da se bomo kasneje težko zbrali.

In zato je zelo pomembno, da se med počitkom tudi telesno obremenjujemo. Če na primer nimamo sposobnosti izvajati jutranje vaje ali se sprehajati pred spanjem, razmišljati o svojem, moliti, potem si moramo med počitkom pridobiti takšno navado: vstati zgodaj zjutraj in izvajajte vaje, da se telo navadi na dejstvo, da so mišice napete ali, nasprotno, raztegnjene. Zelo pomembno je, da se zjutraj raztegnete, da se boste lahko ves dan dobro počutili in v skladu s tem delali dobra dela v dobrem razpoloženju, z ljubeznijo in veseljem. In takih fizičnih stvari je veliko.

Pravzaprav se med počitnicami veliko ljudi trudi izboljšati svoje zdravje, torej gredo v nekakšen sanatorij, pijejo mineralno vodo, se sprehajajo, dihajo svež zrak. Sprememba kraja vodi k temu: ni pomembno, ali smo šli na morje, v mesto ali v gozd, v sanatorij. Pomembno je, da se trudimo izboljšati svoje zdravje, da bo v prihodnjem letu za mnoga dobra dela. Pomembno si je zapomniti, da je od nas samih odvisno, koliko bomo izboljšali svoje zdravje, saj ima vsak skrajnost. Ko pijemo mineralno vodo, jo lahko pretiravamo, zato je treba vprašati zdravnika; ko gremo na morje, lahko poležavamo na soncu, pregorimo in si pokvarimo ves dopust, ko se potopimo v morje, lahko to storimo brezskrbno in zbolimo.

Vemo, da ko za nekaj časa zamenjamo bivališče, se vsekakor aklimatiziramo, ko želodec ne deluje prav dobro, ker imamo novo hrano, novo vodo, sonce sije drugače, veter drugače ... Mi mora biti zelo urejen. Razumni ljudje so pri tem zelo previdni, skrbijo zase, za tiste okoli sebe in najprej za otroke.

Druga je duša, se pravi, da se moramo duševno spočiti. To pomeni, da svoji duši ne privoščite le sprostitve z premišljevanjem o lepotah, poslušanjem gozdnega hrupa. Nujno je, da oba počivava in sva v komunikaciji ... Se pravi, po eni strani je treba duši dati oddih od komunikacije, po drugi strani pa nam je pomembno, da izboljšamo komunikacijo, izboljšamo odnose. z drugimi, predvsem z našo družino. Zelo pogosto naše vsakodnevne težave vodijo v to, da najprej naši najbližji družinski člani čutijo, da je z nami nekaj narobe, in ne čutijo, ker jim to povemo, temveč zato, ker negativno reagiramo na vse, kar se dogaja. Temu primerno je družina kriva, da je z mano nekaj narobe. Med počitnicami je zelo pomembno, da najdete skupen stik z najbližjimi: s svojimi otroki, sorodno dušo, starši, starimi starši, obiščite svoje botre. Se pravi, to je čas za vzpostavitev človeških duhovnih odnosov. To je zelo pomembno.

Duhovno se človek ne bi smel sprostiti. Ambrozij Optinski je rekel, da so ljudje, ki živijo duhovno življenje, kot barkači, ki vlečejo veliko barko: utrudijo se in malo popustijo jermen, a ga ne vržejo, potem pridejo k sebi in ga spet potegnejo. To pomeni, da človek v nobenem primeru ne vrže traku, ker se je potem zelo težko upogniti in ga znova dvigniti. Torej smo v krščanskem duhovnem življenju. Vsak od nas ima drugačno stopnjo duhovnega življenja in tega ne bi smeli spreminjati. Poleg tega je na dopustu le pokazatelj našega duhovnega stanja. Če na dopustu spremenim svoje duhovno življenje (na primer, začnem manj moliti, preskočim nedeljske bogoslužje, ne vzamem obhajila), potem to pomeni, da delam nekaj narobe. V skladu s tem so tukaj jasni pokazatelji, kako naj poskusite svoj dopust preživeti tako, da bo koristilo telesu, duši in duhu.

Če gre pravoslavec, kristjan na počitnice, bi moral potovanje na dober način načrtovati takole: če je velik praznik ali nedelja, naj bo v bližini pravoslavna cerkev. In ko v bližini ni pravoslavnih cerkva, se sploh splača načrtovati takšne izlete?

Odvisno je od številnih dejavnikov. Zdaj so nam na voljo tako oddaljeni kotički Zemlje, v katerih ni pravoslavnih cerkva, tudi krščanskih cerkva ni v bližini. In tukaj je seveda vse odvisno od osebe. Eno osebo lahko ena neudeležba v templju v nedeljo zelo vznemiri in lahko celo pade. To je znak, da je sproščen. Za druge pa bo v redu. Vse je odvisno od našega duhovnega stanja. Ne vidim nič narobe, če gre oseba na službeno potovanje ali počitnice in iz nekega razloga ne more obiskati templja. Če pa obstaja taka priložnost in zaradi svoje malomarnosti ne obiskujemo templja, je to že problem.

Dopust je začasna stvar. Vrnili se bomo v našo skupnost, v naše templje, v naše običajno stanje in obnovili svoje duhovno življenje. Toda ne morete ga izgubiti, ampak, nasprotno, v tem trenutku okrepiti. Zato mnogi ljudje svoje počitnice naredijo pravoslavne - na primer gredo na romanje v svete kraje. Ali pa gredo počivat ob morje, tam zagotovo najdejo pravoslavno cerkev in pridejo tja služit v nedeljo z vso družino. V skladu s tem se na počitnice ne vzamejo samo oblačila za plažo, ampak tudi oblačila za tempelj. To pomeni, da je oseba že preudarna glede dopusta.

Veliko ljudi hodi v samostane, tam ostanejo in delajo kot delavci ali se selijo iz samostana v samostan na romanju. Gredo v Sveto deželo ali v kraje, kjer je velika koncentracija pravoslavnih svetišč. In to je ena od dobrih manifestacij pravoslavnega počitka, zamenjave dejavnosti. Na romarskih potovanjih ni vedno udobno in doživljanje neprijetnega stanja je dobro. Veliko je novih ljudi, s katerimi moramo najti načine za komunikacijo, se jih navaditi. V neprijetnem stanju je to nekoliko težko, zato je tudi to dobro. Romanja so čudovita v kakršni koli obliki.

Ko sem bil seminarist in študiral na akademiji, sem svojega duhovnega očeta (zdaj pokojnega) vprašal: »Oče, Serafim Sarovski je rekel, da sta tako Atos kot Jeruzalem - vse je v Diveevu, ni treba nikamor potovati. Tako da lahko tudi jaz mirno sedim." In mi je odgovoril: »Veš, draga, moraš romati. Ker ko boste videli, kako živijo drugi pravoslavci, boste vzeli nekaj pozitivnih zgledov; ali pa boste morda videli kaj negativnega - v vsakem primeru je to širitev obzorij. In kristjan mora imeti razširjen pogled, nenehno mora delati na sebi ne samo duhovno, ampak tudi duhovno, saj brez duhovnega dela ne bo duhovnega dela.«

Zato se moramo razvijati, brati knjige, ne pozabimo brati niti na dopustu, spoznavati se moramo in spoznavati resnico v komunikaciji. To so zelo jasni pokazatelji, da vse delate prav. Če sem v dinamiki (»dynamis« iz grškega »moč«), če imam notranjo moč (in med počitnicami tudi), potem je vse v redu. Eden od asketov pobožnosti je rekel, da lahko vsako naše dejanje, tudi najbolj banalno, preverimo, ali je dobro ali grešno. Če se ustavimo in se Bogu zahvalimo za vse, kar se zgodi, potem delamo dobro delo. Tu na dopustu je to prvo pravilo: če ste v nečem v dvomih, se ustavite in molite. Če se v tem času lahko zahvalite Bogu za to, kar počnete, potem delate dobro delo.

Glede želje po počitku, da bi si dal priložnost za sprostitev - vemo iz evangelija o Marti in Mariji. Mnogi izmed nas smo »marte«, manjka nam Marijine umirjenosti in duhovne osredotočenosti. Kako dovoliti svoji notranji "Marti" najti "Mary"? - Evo, kako bom formulirala vprašanje. To je zelo pomembno, saj so ljudje osredotočeni na delo, da morajo delati, delati, delati ... In "spočil se bom - in vse bo letelo ..."

Tako Marfino kot Maryino službo je Bog blagoslovil. A skrajnosti, ki izhajajo iz tega, na nas zelo slabo vplivajo. Dejansko v Martinem služenju, v tako aktivni, pozabljamo na duhovno v nečimrnosti vsega, kar se je dogajalo v vsakdanjem življenju. O tem nam govori Gospod: ne pozabite na duhovno. Ja, to življenje moramo živeti, reševati nekatere probleme, a hkrati je zelo pomembno, da duhovno življenje ne gre vzporedno. Ko je naše posvetno življenje prepleteno z duhovnim, je čudovito.

Kako se lahko prepleta? Samo doma. Zjutraj se morate, da se lažje zbudite, zasenčiti s križnim znamenjem in prositi Boga za pomoč. Gospod bo dal moč, da vstanemo in preživimo dan. Gremo pod tuš, se oblečemo - vse to lahko storimo z molitvijo, prekrižanjem oblačil, vode in iskrenim izgovorom: "Gospod, blagoslovi!" Se pravi, za vsako dejanje lahko prosimo Božji blagoslov in ga ne izrečemo mehanično, ampak iz srca. Takrat v naše življenje vstopi živa komunikacija z Bogom, nanjo se navadimo. Če je vse v redu, potem stremimo k molitvi, trudimo se najti čas čez dan, ko bomo sami z Bogom. In ko se pojavi prosti čas, ne gremo ven na družbena omrežja in ne počnemo kakšnih vsakdanjih stvari, ampak ustavimo svoj življenjski ritem, najdemo mir in začnemo komunicirati z Bogom. Če imamo takšne usmeritve, če nas to vleče, potem smo na pravi poti. Čez dan, ne glede na to, ali smo na dopustu ali doma, morajo biti takšni trenutki samote, komunikacije z Bogom.

Mnogim ljudem ti trenutki komunikacije z Bogom ne uspejo. Pravijo: »Poskušamo komunicirati z Bogom, a vse, kar je posvetno, napolni naš um, razmišljamo samo o posvetnih stvareh in ne moremo govoriti z Bogom.« res je. Torej, pred tem morate biti tiho, sedeti v tišini in poskušati zbrati svoje misli. Šele potem, ko človek zbere svoje misli, se morate obrniti na Boga. Žal sem videl malo takih pravoslavnih kristjanov in celo službe, kjer bi bili takšni trenutki tišine. In v prvi, zgodnji Cerkvi so bili takšni trenutki tišine, ko so bili vsi skupaj »z enimi usti in enim telesom« v isti sobi, a je vsak v tišini molil k Bogu s svojo molitvijo. In takih trenutkov v bogoslužju je bilo vse do srednjega veka; zdaj jih ni več. To so duhovni premori, ko bi morala biti tišina in spokojnost v življenju vsakega kristjana, tako na dopustu kot v vsakdanjem življenju. To je pokazatelj, da je z nami vse v redu, da smo z Bogom.

Naj se vrnem k vprašanju Marfinove in Marijine službe. Ljudje zelo pogosto zamenjujejo duhovne stvari: človek še ni duhovno zrasel, ima veliko negativnih duhovnih lastnosti, s katerimi se niti ne bori, a že poskuša živeti duhovno življenje. In tu so težave in paradoksi: človek ne samo da ne uspe, ampak živi preprosto z nekakšno prevaro. In če živimo narobe in imamo napačno smer v življenju, če ne poslušamo bližnjih, ki nam o tem govorijo, nam bo o tem povedal Gospod in nas bo zelo prizadel, a on nas bo popeljal iz tega napačnega stanja. In potem bo človek vprašal: "Gospod, nekako sem živel duhovno življenje, zakaj mi ne uspe, zakaj je vse proti meni?" In modri ljudje so rekli, da ko živimo duhovno življenje, potem, prvič, pride mir in v nas se pojavi veselje, in drugič, naši odnosi z drugimi se izboljšajo. To je tudi pokazatelj duhovnega življenja. Zato se na dopustu najprej naučimo živeti s svojim duhovnim življenjem, ne zamudimo duhovnega.

Kar ste povedali o premoru in tišini, je zelo dragoceno, vendar se strinjate, da se je tega zelo težko naučiti. Na primer, človeku milenijske generacije, ki se znajde sam v gozdu, postane v takšni tišini zelo neprijetno, saj ni dražilnih dejavnikov in smo jih že vajeni.

Ja, pravijo, da če se človek znajde recimo v jami v popolni tišini in temi, potem lahko v manj kot pol ure v njem pride do psihološkega premika, lahko znori. Ko greva z otroki na pohod, z njimi izvajam vaje, ki jim omogočajo, da so bolj pogumni. Ko pade noč in sediva ob ognju, jim rečem: »Fantje, dajte se razkropiti sto metrov od ognja, enega za drugim, ostanite tako kakšnih pet minut, potem pa vas vse pokličem. Vidiš, kako je biti v temi brez svetilke. Vsi otroci odidejo. Mineva dve ali tri minute in že pokličem vse. Vsi pridejo in rečejo: "Oče, rekli ste pet minut, pa smo sedeli v temi in tišini približno petnajst minut." Se pravi, v temi in tišini se zdi, da čas teče hitreje, saj ljudje res niso vajeni ne tišine ne teme.

Spomnim se incidenta, ki se je zgodil na Krimu, ko sta se dva najstnika potepala po krimskih jamah in se izgubila. Toda eden je našel izhod, drugi pa se je izgubil. Poklicali so uslužbence ministrstva za izredne razmere, ki so tega fanta iskali tri dni. In ko so ga našli, so pričakovali nekaj slabega, saj je težko biti v jamah brez vode, hrane, v popolni temi ... Reševalka je povedala, da ko je videl tega tipa, ki je sedel s sklonjeno glavo do kolen , in se mu približal, je bilo strašljivo, ker ni vedel, kaj se bo zgodilo naprej. In nenadoma ga je fant z jasnim pogledom in nasmehom pogledal in rekel: »Si prišel? Hvala vam". Reševalec je bil zelo presenečen. Izkazalo se je, da je bil fant učenec nedeljske šole, in ko so ga pozneje vprašali, kaj mu je pomagalo, je odgovoril: "Pogovarjal sem se z Bogom, molil, k meni je prišel angel in rekel, da me bodo kmalu našli." In res, otrok je bil v redu s psiho, čeprav je tri dni preživel v jamah.

Dobro je, če imamo notranjo moč, da molimo k Bogu. Ker v resnici imaš prav – dolgo ne moremo moliti, nečimrnost nas podira. In naša naloga je, da se tega naučimo. Včasih nam je morda dopust na voljo zato, da ne postanemo le fizično močnejši, zdravi in ​​duhovno vzneseni, ampak tudi zato, da se duhovno postavimo. Se pravi, da izstopite iz vsakdanjega življenja, da bi v tej situaciji našli svoje duhovno jedro, na katerem boste kasneje vse gradili.

A izkaže se ravno nasprotno: ko gremo na dopust, izgubimo to jedro, sprostimo se in sprosti se cela družina. In potem se pojavijo vprašanja: "Oče, ko sem na dopustu, naj se postim ali ne?" Po eni strani obstajajo cerkvena pravila, da se popotnik ne sme postiti. Pravzaprav obstaja taka popustljivost, ker ni jasno: kje boš jedel, kaj boš jedel, kako bo vse? A po drugi strani, če si duhovno močan, takšnih vprašanj niti ne boš imel. Konec koncev, kaj se je spremenilo v meni? Zakaj bi moral spremeniti svoje pravilo komunikacije z Bogom ali odnos do sebe? Ravno nasprotno, moram prevzeti nadzor nad seboj.

In mimogrede, isti zdravniki govorijo o tem. Govorili smo že o tem, da je v trenutku aklimatizacije zelo pomembno, da prevzamemo vajeti: malo jemo, spimo dovolj, da se naspimo, da je jasen režim, telesna aktivnost. Potem se človek lažje spopade z aklimatizacijo. Vsak let, premikanje - jejte manj, več se osredotočite, ne poslušajte tega, kar vas od zunaj vstopa, ampak poslušajte sebe, svoje misli, molite. In to vam bo pomagalo zdržati let, dolgo potovanje in aklimatizacijo v kraju, kamor ste prispeli. Gre za koncentracijo in delo na sebi, in ne obratno - ohlapnost in tako naprej.

Navsezadnje to velja tudi za počitnice (saj danes govorimo o počitnicah in prostem času). Še posebej je mogoče soditi po veliki noči: ljudje se dolgo postijo, potem pridejo dnevi svetlega velikonočnega veselja in mnogi se duhovniku pri spovedi pritožujejo: »Zdi se mi, da sem v nekaj dneh izgubil ves svoj podvig: prenajedam se, pil, noro se smejal ..."

Besede Teofana Samotarja: post je potem pravilen, ko hočeš po postu živeti tako, kot si živel v postu. To pomeni, da vam je objava dobro uspela. Na dopustu se nekako prepustimo brezdelju. In vemo, da vsako brezdelnost vedno vodi v greh. Tudi če gre za zasluženo brezdelje: enajst mesecev sem delal in lahko ostanem v brezdelju en mesec. Vendar morate razumeti, kaj je brezdelnost. Brezdelnost je takrat, ko ne vem, kaj bi, ko sem razpoložen za sprostitev, ležanje na kavču in tako naprej, ko lahko jem karkoli in kolikor hočem. Ta brezdelnost bo vedno vodila v greh in v strašni greh.

Zato je zelo pomembno, da sem v načinu: če zjutraj vstanem in vem, da moram narediti vaje, potem pripraviti zajtrk, nato se sprehoditi po parku, potem še kaj, potem bom šel to narediti. In zgodi se, da zjutraj ne vem, kaj bom imel: vstal bom zdaj ali morda dve uri pozneje ... In prespati morda ne bo dobro. Se pravi, zelo pomembno je, da obstaja režim, da vemo, kam gremo, in da je delo. Ker delo biti zdrav je veliko dela.

Poskusite iti v sanatorij in ostati v sanatorijskem načinu - težko je, ker smo navajeni, da si privoščimo. In v sanatoriju hrana ob določenem času, vaje, nekateri postopki in vse to je treba narediti. Sanatorij je ena izmed zelo dobrih, idealnih možnosti za izboljšanje razpoloženja in zdravja, ko je vse zelo jasno, ko se za to trudimo in trudimo. Če se ne bomo potrudili, bo skoraj vse zaman, vrnilo se nam bo kot stranski učinek. Vse dobro se naredi samo z notranjim naporom, vse slabo pa v sproščenosti in brezdelju. To je tisto, kar si morate zapomniti. Zato brezdelnost in sprostitev ne pomenita dopusta. Počitnice pravoslavnega kristjana so delo na sebi, delo z drugimi.

In morda celo ne pomeni počitka. Po eni strani se zdi, da v brezdelju počivamo, po drugi strani pa so posledice takega počitka lahko zelo žalostne in tega nočemo ponoviti.

da. Človek, ki ne spi dovolj, praviloma potrebuje nekaj dni, da se vrne v normalno stanje. Človek, ki ima umsko delo, se mora samo zamenjati in se bo odpočil. Najpomembnejša stvar je prehod na drugega. Vsekakor pa morate nekaj narediti; brezdelnost v kakršni koli obliki je grešna.

Ne tako dolgo nazaj ste se udeležili pravoslavnega shoda in ga organizirali. Prišlo je veliko fantov, se jim je bilo težko vklopiti v nov ritem? Konec koncev je bil shod pravoslaven, oziroma ne brezdelen. Kako udobno je bilo mladim? Kako dolgo so vstopili v ritem?

Mladina je najsvetlejši del družbe, študentska mladina pa je, bi lahko rekli, elita družbe, saj so študentje polni moči in vneme. Veliko delam z mladimi, spodbujam veliko stvari, nad katerimi so starši nekoliko zgroženi (npr. oditi v tujino). Pred kratkim so prišli k meni prijatelji (dva fanta) iz Kijeva, stopili so. Ko potujemo, vidimo druge države, druge kulture, druga ljudstva – torej širimo svoja obzorja. In v tem širjenju naših obzorij dobimo neko svobodo, a ta svoboda (če je prav) vodi k Bogu, ker v svoji svobodi vedno stremimo k Bogu.

V našem času, ko so vsi zelo leni, sedijo na svojih pripomočkih in nočejo nikamor, ko sta telesna nedejavnost in debelost ena glavnih bolezni družbe, bi morali vsaj mladi živeti aktivno. To zelo spodbujam in zato se vedno trudim biti z mladino in počivati; in zame je dobro, sam postanem mlad.

Dejansko smo julija izvedli shod "Dobri domoljubi Rusije", na katerem je sodelovala študentska mladina (približno trideset ljudi) iz različnih visokošolskih ustanov Rusije, vključno z bogoslovnimi, akademijami in semenišči. Bili so zelo različni ljudje: tako fantje kot dekleta; tako verniki kot popolnoma neverniki; in kandidati za mojstra športa ter navadni ljudje; in zmagovalci olimpijad in ne posebej izjemni. Ko se zberejo tako različni ljudje, je zelo pomembno, da najdejo skupni jezik med sabo in da shod koristi vsem. In tukaj je čast in pohvala organizatorjem, ki so program naredili tako, da je bil zelo pester.

Zgodilo se je na morski obali. Zelo rada imam morje, rada plavam, in da bi plavala, sem morala vstati ob šestih zjutraj, saj že ob sedmih vstajam, telovadim, potem molim, zajtrkujem, potem pouk začeti. Bilo je veliko različnih aktivnosti, veliko nas je bilo popeljanih po okolici. Bili smo na pohodu visoko v gore, kjer ležijo ledeniki, in to je eden od trenutkov, ki je zelo združil mlade. Šli smo na jahto, se ukvarjali z različnimi dejavnostmi.

Seveda obstajajo določene metode, kako se mladi spoznati, da se bolje spoznajo. Izvedel sem več takih iger in vaj in zatem mi je eden od semenišč rekel: »Veš, zdaj me prepoznaš na način, kot ga moji sošolci v štirih letih semenišča niso prepoznali.« V dveh dneh sva se tako dobro spoznala. V vsaki ekipi je zelo pomembno ustvariti vzdušje iskrenosti, zaupanja, in če obstaja, ga vzdrževati. Potem bodo vse druge, negativne stvari zbledele v ozadje. In tudi če je človek nekako negativen, se bo v splošnem dobrem vzdušju sam spremenil.

Drugo pomembno zagotovilo, da se nam je vse izšlo, je spet režim. Ko vemo, da se ob 7:00 zbudimo, ob 7:15 pa moramo biti glavni, pomeni, da bi to morali storiti vsi. To, prvič, spodbuja vse, in drugič, to je nekakšna varnostna tehnika, saj so odrasli še vedno odgovorni za fante in dekleta. V skladu s tem je treba za zgodaj vstati zgodaj spat itd. Tako je mod zelo pomagal. Bili so trenutki, ko so se ljudje sprostili, začeli zamujati na nekatere dogodke, potem pa se je splošno stanje, vzdušje spremenilo. Moral sem sprejeti drastične ukrepe za zagotovitev spoštovanja režima.

Tretja pomembna točka je samoupravljanje. Jasno je, da obstaja odrasel kustos, da je duhovni vodja ali mentor, ki je nenehno v bližini, vendar je zelo pomembno, da se študentje samoorganizirajo, torej med njimi prepoznajo voditelje, ki jim bodo sledili in preko ti voditelji posredujejo informacije ostalim fantom.

Naslednja stvar, ki sem jo opazil. Ni pomembno, kaj jim rečeš kot duhovniku ali kot osebi, pomembno je, kako se obnašaš. In vse so zabeležili. Niso mi rekli, da citiram neke pametne ljudi, rekli so: »Oče Janez, kako ste miren! V kritičnih situacijah niste nikoli kričali na nas, vedno ste vse delali mirno. In še en duhovnik je navdušil vse s svojo gostoljubnostjo. Ni rekel veliko besed, je pa vse povabil in bil tako gostoljuben, da so vsi (tako verni kot neverniki) rekli: »To je oče! To je pravoslavna vrednota!«

Čeprav ni rekel nobenih krščanskih postulatov, je preprosto storil Marfinovo službo – služil nam je. Poleg tega je oče arhimandrit, torej visok čin, rektor samostana, in osebno je služil vsem tem študentom, preizkušenim zaradi njih. Vsi so bili presenečeni. Pa tudi vsi ljudje, ki so nudili kakšno storitev (vodniki, fotografi), vsi so bili zelo pomembni, saj so bili dobri ljudje, in bilo je zelo lepo. Ko komuniciraš z dobro osebo, mu sprva zaupaš, potem pa kar ti pove. Potem gre vse dobro.

Ta reli ni dal povoda za vsakega človeka, saj je bilo veliko zelo resnih situacij (na primer v gorah). Zdaj je minilo več kot teden dni od konca shoda in fantje vsak dan aktivno komunicirajo med seboj: ustvarili so klepet v skupini VKontakte, že so si ročno napisali pisma. Napisali so mi pismo in ko sem ga prebrala, sem jokala. Ne morem vam povedati, ker je zelo osebno, vendar je tako lepo dobiti ročno napisano pismo (tudi če je fotografirano in poslano po elektronski pošti)! Prav neverjetno je! Tako neverjetni začetki dajejo dober zagon vsem.

Reli je bil tako aktiven, vsak dan se je dogajalo veliko stvari, bili so dnevi, ko smo mislili, da smo že doživeli mesec – toliko je bilo čustev, občutkov in bilo je čudovito. Vse to združuje ljudi. In če bi med srečanjem vsi delili svoje negativno: "Ne maram tega in tega", "sonce je peko", "nekam nas vleče", "nočem jesti tega", potem bi vse razpasti. To pomeni, da je zelo pomembno ustvariti normalno družbo, v kateri je dobro vzdušje, in takrat bo koristno živeti, obstajati in komunicirati skupaj.

Super! Ker bodo ljudje to razpoloženje skupnosti, takšno komunikacijo prenašali iz tabora naprej in jo delili s svojimi najbližjimi, s svojim okoljem. Potem bo v naši družbi, na deželi in v svetu vse v redu, če ga bodo ljudje po takih srečanjih nosili v sebi, »kot krožnik poln mleka« (tako metaforo ima Bergman).

Glede poletnega branja... V postnem času beremo evangelij, psaltir. Med postom je veliko časa za branje. Kaj brati poleti? Mogoče bi morali prebrati kakšne ločene knjige Svetega pisma, ki so samo za sprostitev, ne zelo težko razumljive, ali kakšno duhovno, patristično literaturo? Imate kakšna priporočila?

Kot smo že povedali, je počitek sprememba na področju dejavnosti. In pri branju, se mi zdi, isto. Med počitnicami moramo brati in delati tisto, česar ne beremo in ne počnemo v običajnem času, ker nimamo dovolj časa. Pred kratkim sem imel pogovor z župljanom, ki mi je rekel: "Veste, oče Janez, odkril sem apostola." Vsak dan prebere poglavje Apostola, vendar bere zelo počasi in poskuša pustiti, da bi vsaka beseda prodrla vanj. Včasih je veliko bral evangelij, zdaj pa je apostol. In vidiš, koliko vanj gre vsaka apostolska beseda (in to je evangeljska modrost). Zdi se, da bo moški kmalu star petdeset, že dolgo je vernik in šele zdaj je apostol razkril. In rekel bom, da je veliko vernikov, ki niti sami niso odkrili, kaj je branje apostolov, kaj so poslanice apostola Pavla, kaj je himna ljubezni.

Zato menim, da si morate na dopustu nekaj začrtati zase in se temu prilagoditi. Naš odnos je zelo pomemben, mora biti. Razpoloženje je neke vrste duševna moč, torej si dodamo moč, samozavest in odločnost, da bomo to storili. Moraš se uglasiti in prebrati. Kdor ni bral evangelijev, naj bere evangelije, to je najpomembnejše. Kdor je pozabil, kaj je apostol, naj pozorno prebere apostola. Kdor je slišal, kaj je psaltir, pa ga ni prebral, naj bere psaltir, saj je tudi veliko modrosti in duhovne čutnosti. Sveti očetje so zelo različni in kar so napisali, eden razume, drugi ne. Zato je zelo pomembno najti takšna dela svetih očetov, da branje pade na dušo.

Spomnim se, da sem še v semenišču bral Ignacijevo (Brjančaninovovo) očetovsko knjigo in mi je bilo zelo nerodno, da je nisem mogel prebrati po vrsti: ni šlo - to je vse. Obrnil sem se na svojega duhovnega očeta: »Oče, to je pač nekakšna demonska skušnjava ...« On pravi: »Nič takega, normalno je. To je zapleteno besedilo. Preberite, kaj prihaja, ne beri v celoti v blokih, ampak zmerno – da bo učinkovito. Takoj, ko misel odide - nehajte brati, ne silite se. Sili, a ne sili. Zame je bilo to odkritje ne le za branje vseh knjig, ampak za vsako dejanje nasploh. "Sili se, a ne sili se, da bo od tega korist."

Nekdo ima rad nekaj umetnin, od branja katerih bo postal boljši. Ne smemo pozabiti, da mora naše branje imeti nek rezultat. In rezultat je neprebrano besedilo. Posledica tega je, da sem postal boljši, popravil svoja čustva, občutke in imel sem odločnost narediti nekaj dobrega. In če se to zgodi kot posledica branja, potem smo na pravi poti. Kar pa moraš prebrati, je nujno – je stoodstotno. Poskušati moramo brati papirnate knjige, ne leposlovja, da bi prebrali tisto, kar bo spodbudilo delovanje naših možganov. Ker ko treniramo telo – to je super, treniramo dušo in delamo na duhu – je super, a vseeno moraš delati na svojih občutkih, občutkih. In knjige nam dajejo delo za možgane.

Zdaj obstaja veliko priporočil različnih duhovnikov, ki jih lahko preberete. Izbira knjig je velika. Ljudje, ki berejo, že vedo, kaj jim je všeč bolj in kaj manj. Nekateri berejo diagonalno, da bi pozneje knjigo temeljito prebrali. Vsak ima svoj pristop, saj smo, ponavljam, različnih temperamentov, a je treba brati. Na dopust morate iti s svojo knjigo, ki nam bo koristila in ki nam bo prinesla užitek pri branju.

Omenili ste, da bi bilo med počitnicami dobro prebrati apostole, še posebej morda knjigo Apostolskih del, saj je ta knjiga vsa v gibanju: apostoli potujejo in tudi vi se lahko počutite kot popotnik.

To je resnica. Malo ljudi bere Apostolska dela. Običajno se Dela svetih apostolov berejo pri bogoslužjih od velikonočne do binkošti, nato pa se med letom praktično ne berejo več. Ne bojte se brati apostola in evangelija v ruščini. Če je lažje in bolj razumljivo, preberite v ruščini ali v svojem maternem jeziku, ki ga govorite (gruzijski, srbski, bolgarski itd.). Glavna stvar je kakovost branja in rezultati branja. To je treba vedno opazovati pri sebi.

Rada bi se na kratko dotaknila teme oblačil. Slučajno sem bil na enem mestu, kjer turist v kratkih hlačah ni smel v tempelj. Mimo je šlo dekle, zelo skromno oblečeno, pokazal je nanjo na stražarja in rekel: "Ne spustiš me noter, zakaj potem lahko gre tja?" Stražar je rekel: »Ker ona nosi krilo, ti pa v kratkih hlačah. Tukaj tudi piše - ne moreš nositi kratkih hlač. Ali bi moral tak odnos do kratkih hlač, do neke vrste poletnih oblačil biti pomemben za pravoslavnega kristjana?

Na Atosu je zelo dober zakon: ko pride laik, mora nositi oblačila, ki mu obvezno skrijejo komolce in kolena. Načeloma, kamor koli gremo poleti, smo večino časa na ulici, kjer sonce močno peče. Za to moramo zapreti gole dele telesa. Obraz pokrijemo s širokim klobukom, roke s preprosto srajco do rok, noge s hlačami ali krilom. Zelo pomembno je, da so oblačila preprosta, bombažna, brez sintetike in dolga. Takšna oblačila nas bodo rešila številnih težav.

Pomembna je tudi barva. Jasno je, da bela oblačila odsevajo sonce. Seveda je zelo pomembno, še posebej, ko obiščemo samostane, da oblačila ne povzročajo pritožb. "Ne daj razloga tistim, ki iščejo razlog." Zelo pogosto se samostani izstopijo iz situacije tako, da na vhodu obesijo šale in krila. Pravoslavni kristjan bo izbral oblačila, ki so udobna, praktična in varna. Ženske imajo zdaj čudovite modne sarafane do tal. Ko potujemo z najstniki, so vsi v kavbojkah, kamuflaži, ker je bolj priročno iti z nahrbtnikom v hlačah. In ko smo prišli v cerkve v tej obliki, nas v nobeni cerkvi niso očitali, saj razumejo, da je pohod nekaj resnega.

Pri oblačilih morate imeti pridih in takt. Ni čudno, da obstaja tak pregovor, da jih srečajo oblačila. S pogledom na to, kako je človek oblečen, si pravzaprav že ustvarimo začetno mnenje o njem. Zato moramo biti tukaj razumni in si brez pomislekov nabaviti takšna oblačila, ki ne bodo nikogar spravila v zadrego, predvsem našo vest.

Hvala, oče Janez, za zelo zanimiv pogovor. Našim gledalcem lahko zaželimo le lepe počitnice.

Lepe, razumne, regenerativne, zdrave počitnice, da bomo po počitku lahko z novimi duhovnimi, duševnimi in telesnimi močmi pričeli z delom.

Gostitelj Mikhail Prokhodtsev
Posnela Nina Kirsanova