Szófia templom ikonok. Szűz Zsófia ikonja – Isten bölcsessége (Novgorodskaya)

Zsófia, Isten bölcsessége az ortodox teológia legbensőbb fogalma. A misztikus szemlélődés csendjében született, a keleti keresztény civilizáció történetében nemcsak vallási, hanem társadalmi-erkölcsi, általános kulturális jelentéseket is nyer.

Bizáncban a fő templomot Sophiának hívják - a keresztény birodalom Istenének való odaadás szimbóluma, amelyet a Legfelsőbb Gondviselés rendezett. A terek harmóniája és aránya, a smalt arany csillogása, a mozaikok fenséges alakjai, mintha a mennyei liturgia ritmusa egyesítené őket, a császárok képei, akik alázatosan felajánlják Istennek állami tevékenységük gyümölcsét - az általuk alapított városok modelljei és emelt templomok ... A Konstantinápolyi Hagia Sophia ikonográfiai és építészeti programja különleges erővel és meggyőzően fejezi ki Isten jelenlétének gondolatát a történelemben, az Isteni Logosz „itt és most” folyamatban lévő tevékenységét a világban. Abban az időben, amikor a templomi művészet felfogásának tisztasága és közvetlensége még nem volt elhomályosítva és kitörölve, az emberek Sophia szépségét és pompáját az ortodoxia igazságának legtisztább bizonyítékaként érezték. Híresek Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg nagyköveteinek szavai, amelyeket az Elmúlt évek meséje őrzött meg: „... nem tudjuk, hogy a mennyben voltunk-e vagy a földön, mert nincs ilyen kedves és szépség a földön, és nem tudjuk leírni őket; csak azt tudjuk, hogy Isten ott lakik az emberek között… Ezt a szépséget nem feledhetjük, mert mindenki, aki megízlelte az édeset, elfordul a keserűtől.” Konstantinápolyi Zsófia mintegy az ortodox Oroszország "keresztanyja" lett, aki Szergej Averincev szerint a "szépséget szentségként" fogta fel.
Elterjedt az a vélemény, hogy Zsófia templomainak felszentelése Isten Bölcsességének csak a 6. században, Nagy Jusztinianus korában kezdődött. Valóban, Konstantinápolyi Zsófia után a Bizánci Birodalom kulcsvárosaiban (Trebizond, Szaloniki, Nicosia, Ohrid, Edessa, Chersonesus - Vlagyimir herceg keresztelkedési helye, Sugdea - Sudak) egymás után jelennek meg a Sophia templomok. De magát a fenséges Justinianus-templomot Szófia ősi templomának helyén emelték, amely leégett a Nika felkelés idején. Ismert még a Sredets városában (Serdika, ma Szófia, Bulgária fővárosa) épült, a mai napig megőrzött korai, Jusztinusz előtti Szófia templom.
És mégis, Isten bölcsessége Zsófia megtestesült gondolata szorosan kapcsolódik Konstantinápolyi Sophiához. Ejtsünk néhány szót az orosz Zsófia-templomok e prototípusáról, amelyről Choisy építészettörténész azt írta, hogy „Róma és Kelet zsenijei soha nem alkottak ilyen feltűnő és harmonikus művet kombinációjukban”. Justinianus császár negyven nappal a Nika-lázadás lecsillapítása után döntött egy új hatalmas templom felépítéséről. A projekt kidolgozásával két építészt bíztak meg, a trali Anthimiust és a milétusi Isidore-t, akik teljes mértékben birtokolták az akkor ismert bölcsesség alapelveit (ma már nem csak az építészet, hanem a fizika területén is szakértőknek neveznénk őket). ). A birodalom legjelentősebb városai, ahol az ókori művészet emlékeit még őrizték, önként és önkéntelenül részt vettek a konstantinápolyi Hagia Sophia díszítésében. Nyolc, a Nap templomából vett porfíroszlopot Rómából hoztak; Ephesus nyolc zöld márványoszlopot adományozott. Cyzicusból, Troadból és Athénból a legjobb díszeket hozták a fővárosba. Ám az értékes golyók nem elégítették ki Justinianust – aranyat, ezüstöt, elefántcsontot használt... 10 000 ember épített egy grandiózus katedrálist több mint négy éven keresztül, és 537. december 27-én felszentelték a templomot. Justinianus alatt a templom személyzetét 555 főre tervezték. Ez a szám később 600-ra nőtt.
A híres, több mint 30 méter átmérőjű kupola uralta a közepes hajót, és négy homorú háromszög-vitorlán nyugodott, amelyeket viszont négy hatalmas pilonon hagytak jóvá, építészeti csodává vált. Annak érdekében, hogy a támaszpontok ne engedjenek és az egész épület ne terjedjen szét, az építkezés során naponta végeztek istentiszteletet, ereklyedarabokat helyeztek az épület testébe. Az építkezés kortársa, Caesareai Prokopiosz így írt a templomról, mint a kozmosz képéről, amelyet Isten láthatatlan jelenléte spirituálissá tesz: „Ezt a helyet nem kívülről világítja meg a nap, hanem a ragyogás önmagában születik. ” A tövénél ablakszalaggal körülvett kupola olyan benyomást keltett, mintha a levegőben lógna - mintha az égből eresztették volna le egy aranyláncon...
A hagyomány szerint a templom nevét egy angyal javasolta Justinianusnak. A Novgorodi Patericonban (17. századi jegyzékben) megőrzött „Zsófia, Isten bölcsessége című meséje” azt mondja: a király „sértődjön meg ezen, ahogy az egyházat nevezi, és az angyal olyan formában jelenik meg, mint egy gyermek, és ezt a nevet Szent Zsófia nevében hívta, a sündisznó Isten bölcsessége." A Konstantinápolyi Zsófia oltárán Mihály arkangyal mint a templom őrzőjének képe volt látható (a "testtelen mennyei hatalmak" arkangyal-parancsnokának képe is kezd összefüggésbe hozni a szófiai témákkal).

MAGA OROSZORSZÁG ARCÁJA
Miután a restaurátorok feltárták Vlagyimir Szűzanya ősi ikonográfiáját, Maximilian Voloshin a következő sorokat írta:

... A köntös és a jámbor varasodás alól
Megmutattad az igazi arcodat
Wisdom Sophia ragyogó arca,
Reménysugár a szomorú sorsban
És a jövőben - maga Oroszország arca,
A rágalmazás és a küzdelem ellenére.

Oroszország-Oroszország számára a Sophia-Wisdom témája az univerzumot létrehozó Igébe vetett hit kifejezésévé vált, amely az emberiség üdvösségére inkarnálódott. A megtestesülés hangsúlyozása az Istenszülő-képet közelebb hozta a Szofi témához. Az Örök-Szűz Mária szolgálatát a középkori szerzők a "Bölcsesség templomaként" fogták fel. Az oroszországi Zsófia-templomok láthatóan igazolták a szent, istenközpontú államiság hagyományának folytatását: figyelemre méltó, hogy Rettegett Iván, aki egy időben a főváros Vologdába költöztetését tervezte, elrendelte a Szent István-székesegyház építését. Itt a Szűzanya mennybemenetele, amely a Szent Zsófia nevet kapta. A Hagia Sophia több változatban, vagy „fordításban” ismert ikonjai (Kijev, Novgorod, Jaroszlavl, Polotszk valószínűleg szintén léteztek, de emlékei nem maradtak fenn) összetett allegorikus kompozíciók, amelyek magas szintű teológiai és szimbolikus tudatosságot mutatnak. Ókori Oroszország.
Vera Bryusova művészeti kritikus a következő osztályozást adja a Zsófi képekről. A kijevi ikonográfiában Zsófia Isten Anyjaként, Emmánuel anyjaként jelenik meg. A novgorodi ikonográfiában a Szűzanya megjelenése van, de különböző fordításokban, és megjelenik Emmánuel képében is. A jaroszlavli kiadásban (különösen a Szent János-templom XVI-XVIII. századi freskóján) a fő hely az Istenszülőé a hétoszlopos Salamon-templomban, a templomon Krisztussal. kereszt (a keresztre feszítés mintegy a hetedik oszlopmá válik). A cibórium templomot a Seregek Urának képe koronázza meg, és a szentek több szintje veszi körül: próféták, apostolok, szentek, mártírok és mártírok. Később ezt a kompozíciót – amely Salamon Példabeszédeinek könyvéből (9:1 és azt követő) a bibliai versekre nyúlik vissza – kibővítik, kiegészítik, és a „Bölcsesség templomot épített magának” elnevezést kapják.
Isten Bölcsessége Zsófia ikonjának leghíresebb és legelterjedtebb változata a 15. század közepe óta a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház templomi képeként ismert. Valószínűleg ez az ikonográfiai visszaemlékezés II. Euthymius érsek idejében keletkezett, és különösen Novgorodi Gennagyij, majd Macarius moszkvai metropolita idején terjedt el. Ez a kép széles körben elterjedt Északkelet-Oroszországban (beleértve a Jaroszlavl földet is). Rajta egy „tüzes” („tűzszerű”), tűzszárnyú angyalt látunk (néha Szűzként írják le), négylábú arany trónuson ülve tüzes színű párnával, kerek ragyogás hátterében. - „dicsőség”. Az angyalt királyi koronában, királyi dalmatikában ábrázolják. Jobb kezében egy rúd, tetején sugárzó kereszttel, baljában egy tekercs. Az oldalakon az Istenszülő és Keresztelő János látható; Zsófia feje fölött Krisztus félalakos alakja. Felül a kompozíciót egy mennyország tekercs fedi, ahol Etimasia található - a trón előkészítése. Az ikon templomi ünnepét az Istenszülő elmúlása napján hozták létre.
A Bölcsesség bibliai és ikonográfiai témája számos értelmezést szült, amelyek élénk és releváns olvasmányok voltak. Már a keleti szláv írás egyik első emlékművében - Szvjatoszlav 1073-as Izbornikjában - megtalálható Hippolit-Anasztáz ún. Különösen a novgorodi ikonra, annak értelmezéseként írták a "Bölcsesség szava", amelyet három 15. és 16. századi lista őriz. A "Szófiáról, az Isten bölcsességéről ismert történet" a 16. század híres spirituális írója, Zinovy ​​​​Otensky írta. A 17. század második negyedében Szemjon Sahovszkij megírta a Hagia Sophia szolgálatát a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház számára. Végül 1687-ben Ignác Rimszkij-Korszakov, a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor archimandrita, a Romanovok családi sírboltja, részletes „Zsófia magyarázatát” komponált udvari panelek stílusában (a szöveget Szofja Alekszejevna hercegnőnek adták át, amikor csapatokat küldeni a Krím-félszigetre) ...
A teológiai határokon túlcsorduló Sophia szemantikája olyan fogalmakhoz kapcsolódott, mint a kreatív konstrukció, a kreatív tudás és a szellemi egység. A jól ismert bizánci A. N. Grabar (1896-1990) szerint egyetlen cselekmény sem kapcsolódik olyan szorosan Oroszország vallástörténetéhez, mint Zsófia, Isten bölcsessége: az ókortól napjainkig olyan téma volt, a kommentátorok éleslátását teszteli.

"LELKI ájulás"
A probléma az, hogy a 19. század végétől Vlagyimir Szolovjov több filozófiai és költői műve (és még személyesebb beszélgetések-kinyilatkoztatások) után a Hagia Sophia kategóriája olyan misztikus és mágikus spekulációk tárgyává vált, amelyek okot adnak egész „szofiológiai” irodalom. A szofiológiai viták visszhangja a mai napig hallatszik, és néha nehéz azonnal megérteni, hogy a Hagia Sophia képének milyen értelmezését vallja egyik vagy másik tekintélyes szerző. Az emigráns filozófusok és teológusok tevékenységének köszönhetően külföldön a "Sophia" kifejezés szilárdan az "orosz márkák" közé került: amikor nehéz bármit is mondani az "orosz lélekről", akkor a szofiaságáról beszélnek...
Szolovjov a Zsófia, mint a világlélek, az örök nőiség témájához a metafizikai optimizmusból, a kozmosz igazolásából jutott el: „A viszály és a káosz sötét alapján egy láthatatlan erő kiemeli az egyetemes élet fényes szálait, és harmonizálja a különbözőt. az univerzum jellemzőit fényes képekké. Szolovjov egyik költeményében a létezést irányító kozmikus princípiumot „a sötét káosz fényes leányának”... az isteni árnyéknak) nevezik, amelynek személyes létezése van.
A „Szeretet értelme” című mű azt állítja, hogy „a megvalósításra és megtestesülésre törekvő örök nőiség nem csupán egy tétlen kép az isteni elmében, hanem élő szellemi lény, amely az erők és cselekvések teljességével rendelkezik. Az egész világ és a történelmi folyamat annak megvalósításának és megtestesülésének folyamata, sokféle formában és fokozatban. Kiderül, hogy ennek a különös kozmikus lénynek (amely erősen úgy néz ki, mint egy pogány istennő - a demiurgosz isten feleségé) minden szerelmes és szerelmes felépíti érzéseit anélkül, hogy észrevenné: „Szerelmünk mennyei tárgya csak egy, mindig és mindenki számára egy és ugyanaz, de Isten örökkévaló nősége.” Georgij Florovszkij pap, aki a lelki józanság elképesztő tulajdonságaival rendelkezett, egy cölibátus filozófus „Szófi” opuszait „egy szörnyű okkult projektként jellemzi, amely az emberiséget Istennel a heteroszexuális szereteten keresztül köti össze”. Valójában Vlagyimir Szergejevics azt állítja, hogy „az egyéni női lény átalakulása az örökkévaló isteni nőiség sugarává, amely elválaszthatatlan a forrásától, az egyén valódi, nemcsak szubjektív, hanem objektív találkozása is lesz Istennel, a helyreállítás. benne Isten élő és halhatatlan képmására."
Kétségtelen, hogy Szolovjov személyes látnoki tapasztalata áll az ilyen konstrukciók mögött, ami erős kétségeket ébreszt a jó minőséget illetően. A könyörtelen Florovszkij így ír Szolovjov későbbi éveiről: „Úgy tűnt, ez volt élete legsötétebb időszaka, „lelki ájulás”, az erotikus mágia kísértése, a rohadt és fekete szenvedély időszaka. Nyilvánvalóan a nagy történész fia fiatalkorában megélt valamit, amit a világ lelkével való találkozásként értelmezett (ezt a lelki élményt írja le a „Három randevú” című versében). Szolovjov egész életében hű maradt látomásai „Szivárványkapu Szűzéhez”, versben énekelte, és „elmúlhatatlan testben” várta. Nem sokkal a filozófus halála előtt egy tragikomikus epizód jutott eszébe, amelyet egyes szerzők "a misztikus megtorlásaként" érzékeltek. Egyszer egy idős hölgy, Anna Schmidt eljött Vlagyimir Szergejevicshez, és határozottan és teljes komolysággal kijelentette, hogy ő volt Zsófia megtestesülése, Szolovjov pedig a megtestesült Logosz. A riadt filozófus arra kérte a hölgyet, hogy ne beszéljen róla senkivel, inkább imádkozzon többet... Schmidtné azonban nem nyugodott meg, és Szolovjov halála után, már teljesen őrült öregasszony lévén, azzal bosszantotta Blokot látogatásait.
Alekszandr Alekszandrovicsnak azonban saját jelöltje volt a Szivárványkapuk Szűza szerepére - felesége, Lyubov Dmitrievna Mendeleeva. Az "örök nőiesség" az ezüstkor egyik kedvenc témája lett, különösen népszerű volt a Blok Shakhmatovo birtokán összegyűlt körökben. Ma már kissé kórosnak és vadnak tűnhet, de a felnőttek, a művelt és tehetséges emberek (akik között volt egyébként Andrei Bely költő is) 1904 nyarán Blok fiatal feleségét az örök nőiesség megtestesítőjének nyilvánították, és rituálisan tisztelni kezdték. (a legérdekesebb az, hogy a férje sem volt ellene). De a rejtélyeket nem szabad szórakoztatni. A játékkultusz idegösszeomlással és pszichológiai összeomlással végződött. Fel kell ismerni azonban, hogy Blok és barátai pontosan követték a Szolovjov-programot, amely egy hétköznapi nőben „megvilágosította” Zsófia elmúlhatatlan vonásait ... Georgij Chulkovként, az események és hangulatok egyik szemtanújaként ezekből az évekből – emlékezett vissza – „oly ködök keletkeztek az „örök nőies” körül, hogy nem csak a gyenge fejek forogtak, hanem az egészen erős fejek is. A „magasabbról” pedig néha kiderült, hogy „a lenti szakadék”.
Vlagyimir Szolovjov meglehetősen kis egyházi ember volt, és építkezései egyelőre nem befolyásolták az egyház teológiai tudatát. A helyzet akkor változott meg, amikor a lelkipásztori méltósággal rendelkező gondolkodók szofiológiai pozíciókból kezdtek beszélni, mint például Pavel Florensky pap, Szergiusz Bulgakov főpap. Pál atya teológiai munkásságát (és később életét is) megszakították a bolsevik elnyomások, de Szergej Bulgakovnak sikerült az általa vezetett párizsi Teológiai Intézetet a szofiológia igazi fellegvárává tenni. Meg kell jegyezni, hogy a Hagia Sophia körüli vita nemcsak a filozófiai és intellektuális, hanem az erkölcsi légkört is megmérgezte az orosz diaszpóra párizsi szigetének. Mit ér egy jól ismert epizód, amely a viták apogeusának idejéről szól (1935. november). A vallásfilozófiai vita egyik résztvevője, a szofiológiai beállítottságú Borisz Visseszlavcev (a "Az átalakult Erosz etikája" című könyv szerzője) a vita befejezése után, teljesen elvesztve önuralmát, vérig verte ellenfelét, Makszim Kovalevszkijt. Erósza láthatóan korántsem alakult át teljesen... Jellemző, hogy Visseszlavcev barátja, Nyikolaj Berdjajev erősen kritikus megjegyzést tett: "Azok az emberek, akik hittek Zsófiában, de nem hittek Krisztusban, nem tudtak különbséget tenni a valóságok között."
A Florensky és Bulgakov műveiben szétszórt Hagia Sophia definíciói között a tisztán művészi képek ("Az egész teremtmény nagy gyökere" stb.) mellett jó néhány olyan érzést ébreszt, amely valamiféle érzést kelt. új istenépítés: „Isten eszméje”, „teremtő a világ kezdete”, „Isten országa, ereje és dicsősége”, „a teremtmény szentsége”, „a legigazabb, legtisztább és legteljesebb emberiség” , „Nagy, királyi és nőies lény”, és végül különösen szerencsétlen: „istennő” és „negyedik hiposztázis”. Sophiáról kiderül, hogy élőlény, akinek személyes lénye van, „sem Isten, sem Isten örökkévaló Fia, sem angyal, sem szent ember” (Florensky, „Az igazság oszlopa és talaja”), ugyanakkor idő „a határvonal, amely Isten és a világ, Teremtő és teremtmény között van, maga sem nem az egyik, sem a másik, hanem valami egészen különleges, egyben összeköti és elválasztja mindkettőt” (Bulgakov, „A nem-est fénye”). .
Egy bizonyos pillanatban a szofiológiai konstrukciók valóban veszélyeztetni kezdték az orosz emigráció vallási és kulturális identitását. Meg kell nevezni azoknak a nevét, akik műveikben megmutatták a szofiológusok valódi elszigeteltségét a keresztény hagyománytól. Az „Isten Bölcsessége Zsófia tiszteletéről Bizáncban és Oroszországban” című zseniális egyháztörténeti tanulmány megjelenése után nyilvánvalóvá vált Bulgakov, Florenszkij és követőik nem megfelelő kompetenciája. Az „újonnan feltalált kísértés” elleni küzdelemben egyesültek a külföld és a Hazában maradó egyház erői. Vlagyimir Losszkij teológus, aki száműzetésben élt, anyagokat készített a Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (aki maga is kiemelkedő teológus volt) rendeletéhez. 1935-ben jelent meg a szofiológiát eretnek tanként elítélő dokumentum. Az emigráció azon része számára, amely nem ismerte el a „szubszovjet” egyházi vezetést, a lelkes monarchista Szerafim (Szobolev) érsek véleménye számított. Ugyanebben az 1935-ben jelent meg a cári Bulgária fővárosában, Zsófiában a "The New Teaching on Sophia the Wisdom of God" című könyve, amely a szofiológusok írásainak részletes, pontról pontra, kritikai elemzését tartalmazza. E tanulmányok megjelenése után a szofiológiai vita hanyatlásnak indult, és a második világháború alatt szinte kihalt.

KRISZTUS ISTEN BÖLCSESSÉGE
Miért tűntek tehát a konzervatív gondolkodású ortodox keresztények számára Szolovjov, Bulgakov és Florenszkij elmélkedései nemcsak eretnekségnek, hanem egyenesen istenkáromlásnak? Az a helyzet, hogy a Hagia Sophia titokzatos, ezoterikus szimbolikájának nagyon egyértelmű dogmatikai dimenziója van. A dogma pedig ugyanazon Bulgakov szerint a "vallási tapasztalat könyvelése" - egy kerítés, amelyet a hit szentélyeinek védelmére terveztek. Kit ért Zsófia alatt a keresztény hagyomány? A válasz teljesen egyértelmű. Az Egyház Krisztust Isten hiposztatikus, személyes bölcsességének nevezi.
Az isteni bölcsesség fogalmát az Ószövetség számos könyve fejezi ki - különösen a Salamon Példabeszédek könyve, valamint a Salamon nem kanonikus bölcsessége és Jézus, Sirach fia bölcsessége beszél erről részletesen. Idézzük fel az egyik leghíresebb részletet, amely a bölcsességről szól (Péld. 8:22-31): „Az Úr kezdettől fogva engem tartott útjának kezdeteként, teremtményei előtt; Ősidőktől fogva fel vagyok kenve, kezdettől fogva, a föld létezése előtt. Akkor születtem, amikor a szakadékok még nem léteztek, amikor még nem voltak vízben bővelkedő források. Még azelőtt születtem, hogy a hegyek felálltak, a dombok előtt, amikor még nem teremtette meg a földet, sem a mezőket, sem a világegyetem kezdeti porszemcséit. Amikor elkészítette a mennyországot, ott voltam. Amikor kört húzott a mélység arcára, amikor felhőket állított a tetejére, amikor megerősítette a mélység forrásait, amikor megerősítette a tengert, hogy a vizek ne lépjék túl a határait, amikor lerakta a mélység alapjait a föld: akkor művész voltam vele, és minden nap öröm volt, mindig az Ő arca előtt örvendeztem, örültem az Ő földi körének, és az én örömöm az emberek fiainál volt.
A tolmácsok soknemzedékének munkáját összegezve a Magyarázó Biblia megjegyzi: „Ebben a részben az Egyház atyái és tanítói nem ok nélkül látták a hiposztatikus Bölcsességet, a Legszentebb Szentháromság második személyét, Isten Fiát, az örök és békét adó Bölcsesség alatt, közelebb hozva annak fogalmát Isten Igéjének fogalmához, amely a teológus János apostol és evangélista tanítása szerint kezdettől fogva Istennel volt, maga Isten volt, aki által „minden keletkezett, és aki nélkül semmi sem lett, ami létrejött” (János 1:1-3, vö. Zsid 1:2; Jel 3:14). A Példabeszédek következő fejezete olyan versekkel kezdődik, amelyek a Sophia ikon egyik fordításának alapját képezték: „A bölcsesség házat épített magának, hét oszlopot faragott belőle, leszúrta az áldozatot, feloldotta a borát és ételt készített... ” Az áldozati „Bölcsesség ünnepe” az újszövetségi eucharisztikus étkezés és Krisztus engesztelő áldozatának prototípusa. A Bölcsesség által alapított ház képe az Isten Királyságának vagy az Egyháznak a Hiposztatikus Bölcsesség általi elrendezésének szimbóluma az emberek között, lelki táplálékuk, megvilágosodásuk és megszentelődésük céljából. A hét oszlopot a Szentlélek hét ajándékaként értelmezték (bölcsesség, értelem, tanács, erő, tudás, jámborság, az Úr félelme – lásd Ésaiás 11:1-3), az Egyház hét szentsége, hét apokaliptikus egyház, hét ökumenikus zsinat.
A kereszténység első évszázadaiban Jézus Krisztusról mint Isten bölcsességéről szóló tan még nem honosodott meg véglegesen az általános egyházi tudatban. Szent Teofil, Antiochia püspöke (meghalt a 2. század 80-as éveiben) és Szent Iréneusz, Lyoni püspök (130-202) azonosította a bölcsességet a Szentháromság harmadik személyével, a Szentlélekkel. Később Hippolytus (III. század), Lyoni Iréneusz és a nagy Órigenész tanítványa alkotta meg a Példabeszédek 9. fejezetének klasszikus értelmezését. Az Izbornikban Sínai Anasztáz kérdéseinek és válaszainak részeként szerepel: „Isten Krisztusa és az Atya bölcsesség és hatalom (teremtette) az ő testét; Mert az Ige testté lett és bennünk lakozott, és a hét Szentlélek oszlopát heptátként erősítette meg, mint Ézsaiás beszéde... "A Bölcsesség második hipotézisként való értelmezését karthágói Ciprianus, Alexandriai Atanáz dolgozta ki. , Nagy Bazil.
Seraphim Sobolev érsek Az új tanítás a Hagia Sophiáról című könyvében áttekintést ad az ökumenikus zsinatok aktusairól, ami egyértelműen tanúskodik arról, hogy a Bölcsesség mint Logosz – Krisztus értelmezése szilárdan beépült az Egyház dogmatikai tudatába. Ugyanez a felfogás tükröződik az ortodoxia liturgikus gyakorlatában is. A Mayumi Szent Kozma nagycsütörtökének kánonja a következő szavakat tartalmazza, amelyek Krisztus és az Istenszülő képét kapcsolják össze a Szofi téma keretében: híres."
Ugyanez Sophia felfogása tükröződik az ikonfestészetben és a templomépítésben is. Sophia egyik legkorábbi képe az Alexandria melletti katakombákban volt. Kondakov orosz kutató írta le a 20. század elején, de mára sajnos elveszett. A bölcsességnek Immánuel alakja volt szárnyakkal és „sofha” felirattal. Később (főleg nyugaton) Sophiát egyrészt a hipotézis bölcsességként – Krisztusként, másrészt a bölcsesség megszemélyesítőjeként ábrázolják – néha e kategóriák összekeverése a kompozíciók jelentésének elhomályosulásához vezet.
Konstantinápolyi Zsófia lelki programja is krisztológiai volt. A templomi ünnep Szent Tamás hét hétfője volt, Tamás apostol Krisztusba vetett hitének megvallására emlékezve, amelyet a következő szavakkal fejeztek ki: „Uram és Istenem” (János 20:28). A Szt. Zsófia templomban tartott istentiszteletek alkalmával, mielőtt a törökök elfoglalták Csargrádot, elhangzott az Isten Bölcsességének Troparionja: „Az Atya bölcsessége, a dicsőség ragyogása és a mennyországot alapító Hiposztázisának képmása. kezdetben föld, áldd meg örökségedet, mentsd meg cárunkat békében, mentsd meg az egyházat, városodat és mentsd meg népedet." Justinianus császár különösen temploma számára komponálta az „Egyszülött fiú” imát, amelyet a mai napig előadnak az ortodox templomokban. Annak ellenére, hogy Kijev és Novgorod Sophia ikonográfiai programjai különböznek egymástól, Vera Brjuszova szerint mindkét templom „a Bölcsesség Krisztusként való megértését tárja fel”. A Zsófi krisztológiát Oroszországban asszimilálták és fejlesztették. Maxim, a görög Zinovij Otenszkij tanítványa, aki elmagyarázza a kortársak zavarodottságát a Hagia Sophia fogalmával kapcsolatban, határozottan különbséget tesz a nevek között, megmutatva, hogy Isten Bölcsessége, Logosza, Igéje és ereje Isten Fiára utal; Vigasztaló, Paraclete - Isten Lelkének. Az Istenszülőt (amelyet egyesek Zsófiával is kezdtek azonosítani a Nagyboldogasszony napján, Novgorodi Zsófia templomi ünnepének megalapítása után) más „szavak” kísérik – a legtisztább, a mennyek királyának anyja, az igazi Istenszülő...
A tüzes novgorodi angyal ikont az ortodox tudat Isten Fiaként értelmezi - a „Nagy Tanács angyalaként”, Ézsaiás próféciájának megfelelően: „Mert a baba megszületett nekünk - a Fiú adatott minket; uralom az ő vállán, és neve Csodálatosnak, Tanácsadónak, Hatalmas Istennek, Örökkévaló Atyának, Békesség Fejedelmének neveztetik” (Ézsaiás 9:6). Maga az ikon a 16. században vitákat váltott ki – egyes konzervatívok hajlamosak voltak „fiktív hasonlatot”, „latin kifinomultságot” látni benne. Valójában ennek a kompozíciónak a szimbólumokkal való némi zsúfoltsága, „irodalmisága” a nyugati, katolikus műemlékekkel való analógiákat ébreszt. A kegyhely népszerű tisztelete (a képet csodálatosnak tartották) azonban nagy támogatást kapott Novgorodi érsekétől, később Macarius moszkvai metropolitától.
... Az Isten Bölcsessége Zsófia kimeríthetetlen témájának egyik szemantikai mezeje a teljesség, az integritás – a Logosz isteni egyszerűsége – fogalmához kapcsolódik. Talán ez az erkölcsi és spirituális irányvonal határozta meg a Zsófiának szentelt ikonok és legendák iránti nagy keresletet azokban az időszakokban, amikor Oroszországnak különösen szüksége volt az egységre. Ahogy V. G. Bryusova írja, „Zsófia Isten bölcsessége a régi orosz irodalomban és művészetben” című nagyszabású tanulmányát befejezve „az isteni csoda csodálatában érzi az ember egy ortodox ember számtalan katasztrófa utáni feltámadásának misztikumát. .” Ezt a reményt a hit adja, amelynek képtelenségében és „őrültségében” a „nyelvek apostola” tanított erőt meríteni: „Mert amikor a világ bölcsességéből nem ismerte meg Istent az Isten bölcsességében, tetszett Istennek az igehirdetés ostobasága, hogy megmentse azokat, akik hisznek. Mert még a zsidók is csodákat követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek; mi pedig a keresztre feszített Krisztust hirdetjük, a zsidóknak botlást, a görögöknek bolondságot, de az elhívottaknak, zsidóknak és görögöknek, Krisztust, az Isten hatalmát és Isten bölcsességét” (I. Kor. 1:21-) 24).

Szergej ANTONENKO, Rodina magazin

ZSÓFIA: ISTEN BÖLCSESSÉGE III. RÉSZ

AZ IDŐ JELEI

Irina: Jó napot kedves barátaim! Folytatjuk az ősi szláv kultúra szellemi gyöngyszemének szentelt programsorozatot - Kijevben. Az ókori szlávok történetét tanulmányozva azon töprengtünk, hogy ez az ősi monumentális katedrális miért éppen Zsófiának van szentelve? Találjuk meg közösen a választ erre a kérdésre, és fedjük fel a „Szófia” szó jelentésének valódi lényegét, azt a lényeget, amit őseink lefektettek, és mit próbáltak közvetíteni számunkra az évszázadok során.

Sofia: A SZÓ MÉLY JELENTÉSE
Irina: Minden szónak bizonyos jelentése és jelentése van. Vannak olyan szavak is, amelyek valódi jelentését az ember csak akkor érti meg, ha nyitott a tudásra, nem korlátozza az elmét, hanem a tiszta tudás iránti őszinte vágy hajtja. Az egyik ilyen különleges szó a "Sophia" szó, melynek gyökerei az ógörög nyelvben gyökereznek, és bölcsességet, tudást jelent.

Hangszóró: Szergej Szergejevics Averincev történész, kulturológus és vallástudós nagy figyelmet fordított e szó mély jelentésének tanulmányozására. A "Sophia-Logos" tudományos cikkben a következő leírást adja a "Sophia" fogalmának mély értelméről: „A Sophia egy szó (valamint a héber, latin, orosz és más nyelvek megfelelő főnevei) - nőnemű: σοφία. A bölcsesség az. Sophia (σοφία) megosztja ezt a tulajdonságot más görög „erények” megjelöléseivel (például „erényesség”, „megfontoltság”, „jámborság” és a sorozat többi szavai görög és latin nőnemű szavakkal). De Sophia (σοφία) „nőiességének” különleges jelentése van. A tény az, hogy Eurázsia legkülönfélébb kultúráiban kialakult stabil mítoszminta szerint a bölcsesség egy szűzé (vagy a bölcsesség egy szűz).
Ezenkívül az ókori népek bölcsessége a lótuszvirághoz kapcsolódott. A Primorszkij területen egy legendát őriztek meg egy lányról, aki lelki szabadságot és boldogságot hozott elnyomott népének.
A víz alatti palota mélyén egy virág nőtt, hatalmas pontyok őrizték. A virág nem volt könnyű - varázslatos. A rosszat jóvá változtatta, neki köszönhetően az egész víz alatti birodalom boldogan élt, egy igazságos és bölcs tengeri király uralma alatt. A lány, aki lelki tisztasága és kedvessége miatt került a víz alatti világba, egy kagylós lótuszt kapott ajándékba a világ uralkodójától, és elhozta az emberekhez. A virág szokatlanul izzott a kezében, és ránézve az emberek rájöttek, hogy életük milyen igazságtalanul van berendezve, és szokatlan erőt éreztek. Egyenlőségben és testvériségben kezdtek élni, szabadon és boldogan. Ezt követően sok lótuszbimbó jelent meg. A legenda végén pedig azt mondják, hogy a csodálatos lótusz iránti szeretet még mindig az emberek szívében él.

Sofia: A VILÁG LELKI KULTÚRÁJÁNAK EGYSÉGE
Irina:Érdekes, hogy ősidők óta a bölcsességet a női aspektus megnyilvánulásaként fogták fel, és ez a tudás nemcsak a keresztény kultúrában rejlett, hanem Afrika, Észak- és Dél-Amerika, a Közel- és Távol-Kelet kultúrájában is. A kereszténységben különféle hiposztázisai vannak, ahogy Bulgakov írja:

Hangszóró:„A világ Szofi lelkét sok fátyol borítja”, de a világban szépségként nyílik meg. A kozmikus Sophia arca az univerzumban "a női princípium, amelynek ereje van a teremtő szó szerint" legyen az ". Ő az a nagy anya, akit ősidők óta tiszteltek az evangéliumi nyelvek: Demeter, Isis, Cybele, Ishtar. Szent Zsófiát gyakran "tüzes angyalként" ábrázolják, amely az isteni erőt jelképezi, amelynek ő a karmestere.

Ikon "Theotokos Sophia - Isten bölcsessége" Novgorod (Tüzes)
Zsófia központi alakja tűzpiros arccal és szárnyakkal, vörös és arany királyi ruhában, koronával, kezében jogarral és tekercssel. Ez mind az isteni királyi teremtő erő megszemélyesítése, amelyet Isten dicsőségének glóriája vesz körül, és a tiszta isteni szüzesség, amelyet a Szentlélek árnyékol be.

Ikon "Szófia - Isten bölcsessége" Kijev. "A bölcsesség házat csinált magának"
Az Atyaisten oldalán hét arkangyal áll szolgálatuk szimbolikus jeleivel. Az oszlopokon a Szentlélek ajándékainak emblémái vannak elhelyezve: A hét pecsétes könyv - a bölcsesség ajándéka. Hét lépcsőfok vezet az Istenszülő felhős lábához, rajta a következő feliratokkal: Hit, Remény, Szeretet, Tisztaság, Alázat, Kegyelem, Dicsőség. A templom oromfalán ez a felirat olvasható: "A bölcsesség házat teremtett magának, és hét oszlopot állított."

Az iszlámban Sophia analógja a Könyv Anyja - Al-Lauh al-Mahfuz (A megőrzött tábla) - ez az összes szent írás elsődleges forrása. A Korán szerint a Megőrzött Tábla Zsófiához hasonlóan az isteni Tudást személyesíti meg, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az isteni akarathoz.

A buddhizmusban Tara női istenség Sophia egyik analógjaként említhető, amely szanszkritul megmentőt jelent.

Irina: Például a buddhizmusban van egy tanítás a teljesítmény hét szakaszáról - a felszabadulásról, a hatodik szakasz pedig az intuitív tudás "prajna-paramita" szakasza. A „prajña” szanszkritul „bölcsességet”, „megértést” jelent. Ez a név a Felvilágosodás Anyjához kapcsolódik - a Legmagasabb Tökéletes Bölcsesség (Intuíció) istennőjéhez.

Hangszóró:Általában egy nagy lótuszvirágon ábrázolják. Két kéz a Dharma kerekének forgatásának jelét (mudra) mutatja - a megvilágosodás, a spirituális átalakulás szimbóluma.

Irina: A Dharma kerekéről egyébként nemrég egy érdekes személlyel, Andrej Vlagyimirovics Skibával folytatott beszélgetés során megtudtuk, hogy a Dharma kerekének szimbóluma Kijevi Szent Zsófia építészetében is megtalálható, és van egy érdekes magyarázat. ezért.

Skiba Andrey Vladimirovich:„Szófia – tele van szimbólumokkal, jelekkel, és nem csak a falakon vannak. Magában a kompozícióban, magában az építészetben benne vannak, vagyis egyáltalán nincs itt semmi véletlen. A jelek sajátossága éppen abban rejlik, hogy univerzálisak, nincsenek egyértelmű határaik, akármilyen elvet is vegyünk. Sophia ebben az értelemben valóban egyedülálló a jelek teljességében. Láthatjuk ezeket a nyolc küllős kerekeket, amelyek nagyon emlékeztetnek a buddhizmus "törvény kerekére", valójában egyformák - vagyis egy kör, nyolc ilyen sugár, amely túlmegy ezen a körön. Valójában nem volt véletlen, Bölcs Jaroszlav korszakában. Mivel a kereszténységet nem hitvallásnak, hanem spirituális hagyománynak fogták fel, amelynek nincsenek meg ezek a konfesszionális határai, alapja a szív vallása volt: ez a szívhit, ez az igazság keresése. Ez a fajta felfogás volt az, ami feltárta, lehetővé tette a kultúrák párbeszédét, lehetővé tette valami más, külsőleg eltérő, tehát más spirituális hagyományok érzékelését: mind az iszlám, mind a buddhizmus, és mindez megtörtént. Vagyis ez egy igazán nyitott világ volt, ahol az utak rendkívül elágazóak voltak, és ez a csere folyamatos volt, állandó volt akkoriban.

Irina:Így a „Szófia” szó jelentése egyesíti az egész világ kultúráját és hiedelmeit. Például a judaizmusban és a kereszténységben Sophia a bölcsesség sajátos elképzelését fejezi ki, mint Isten megszemélyesített, megtestesült bölcsességét.

A tudás nem a „tulajdon” fogalmában vagy a „kikövetkeztetésben” van, hanem a felülről jövő, korokon áthaladó Bölcsesség fogalmában.
A bölcsesség, mint Nyitott Kapu, hogy belépj a spiritualitás bámulatos magasabb állapotába, amelyen keresztül a megvilágosodás attól származik, aki mindent megteremtett, attól a bölcsességtől, amely mindig is volt, van és lesz.

Irina: Salamon bölcsességének könyve ezt a teremtő őserőt a következőképpen írja le:

Hangszóró:„Ő az örök világosság tükre, Isten cselekvésének tiszta tükre és jóságának képe”, „Egyetlen, de mindent megtehet, és önmagában maradva mindent megújít, és nemzedékről nemzedékre átmegy szentté. lelkeket, felkészíti Isten barátait és prófétáit”.

Sofia: SZERETET ÉS EGYSÉG
Hangszóró: Vlagyimir Szergejevics Szolovjov filozófus műveiben hangsúlyozza, hogy Zsófia a Szerelem szimbóluma és vizuális képe is.
Vlagyimir Szolovjov azt állította, hogy Szófia a szerelem kezdete. A világ egy egésszé egyesítésében betöltött alapvető szerepe mellett Zsófia az is, aki az embereket és az emberiséget egyetlen egésszé egyesíti, és nem csak a jelenre vagy más időre, hanem a teljes időtávra. Maga Sophia tehát egyesítő elv. A sokféle és különböző minőségű tárgyból és jelenségből álló világ ennek ellenére nem omlik szét külön részekre. Minden része összefügg és kölcsönösen függ egymástól. Szolovjov szerint Zsófia az, ami a világ különálló részeit egyesíti.

Irina:Észrevehetjük, hogy minden próféta, aki eljött az emberekhez, a Szeretetet tanította - Isten szeretetét, szeretetet az emberek iránt. És ha mindenkitől megkérdezi: „Mi egyesítheti az embereket?”, A legtöbben habozás nélkül azt válaszolják, hogy ez a szerelem! Azok az emberek, akik lelkükben Istennel élnek, nincsenek megosztottságok, függetlenül attól, hogy melyik valláshoz tartoznak, elsősorban az emberben látják - az Emberben, az igazi lényegét.

Igor Mihajlovics: Az emberek pedig ne veszekedjenek és vitatkozzanak, hogy kinek a vallása jobb, ki a fontosabb vagy valami más. Egyesülniük kell Isten nevében. Ez az egyetlen út, nincs más út. A gondolkodó emberek megértik, ha megnézik a világot és azt, ami körülveszi őket. Helyesen? Nem kell prófétálni, nem kell bizonyítani valamit az embereknek, az embereknek maguknak kell látniuk és tudniuk, mi történik az ablakukon kívül, mi történik a szívükben, mi történik az elméjükben.

Az "Egység" programból

Irina: Az emberek álmodoznak és várnak egy új boldog társadalomra, ahol nem lenne erőszak, harag és ellenségeskedés. Ősidők óta beszélnek az Arany Millenniumról. Kérdezd meg: "Lehetséges ez a mi korunkban?" Minden a mi kezünkben van, és mindenkitől függ. És mindenki, aki felébred, felébresztheti a többit.

Sofia: LELKI ÁTALAKULÁS
Irina: Az ókortól kezdve a spirituális utat követő emberek megértették Allat erejének értékét az ember spirituális átalakulásában és felszabadításában az anyagi világ fogságából. Tudták, hogy az igazi szabadság nem az ember külső, hanem belső világában rejlik, és az önmaga mindennapi lelki munkájától függ.

Az ember lelki fejlődésének értelme a minőségi belső változásban rejlik. Ez mindenekelőtt nem csupán az Istennel való belső lelki párbeszéd helyreállítását jelenti a legmélyebb érzéseken keresztül megélt napokban, az iránta érzett őszinte szereteten keresztül, hanem az e szentség általi életet is.

AllatRa Anastasia Novykh

Hangszóró:„... A beavatás nagy szentsége végén, különös lélekemelésben lévén, teljes szívemből vágytam arra, hogy lássam, miről meséltek... És ez feltárult előttem. Úgy tűnt, minden eltűnt körülöttem, csak egy csodálatos fény világította meg az utat, és úgy vezetett, mintha a legmagasabb mennyek zenitjére jutottam volna. Valami isteni és kiolthatatlan gyorsan közelebb vitt a ragyogó vonzó Fény folyamához. Kisugárzásának ereje óriási volt, de nem égett. Éreztem valami Magas és Megmagyarázhatatlan jelenlétét benne. Örömteli izgalomban beléptem a vakító Fénybe. És itt, felderült szemekkel, egy leírhatatlanul gyönyörű Szűz arcát láttam, ragyogó sugárzásba burkolózva. Láttam őt – magát Sofiát! Ezt az isteni képet nem lehet emberi szavakkal leírni.
Nagy rejtély vett körül mindent. Az isteni Zsófia közeledett felém. Egy másik világ csodálatos illata áradt belőle. Kezében a Szeretet örök virága formájú arany tálat tartott, amely ősi kisugárzásának isteni tisztaságában nyitotta ki számos szirmát. Egy aranyszínű ital sziporkázott a csészében. Kezét gyengéden a fejemre téve a gyönyörű Sophia a másik kezével ajkamhoz emelte a csészét, és elkezdett inni egy aranyszínű italt. A kegyes öröm kezdett terjedni lényemben. Láttam, ahogy fogy a tálból, belém ömlik ez a szikrázó isteni folyadék, de nem éreztem a számban, nem éreztem az ízét. Tisztán éreztem azonban, ahogy földöntúli melegség kezdett szétáradni bennem, mintha testem egy üres edényét mossa: először a karomon, majd a mellkasomon, a hasamon, a lábamon. És akkor egész lényemet tetőtől talpig eltöltötte az olthatatlan ragyogás sebes folyamával, határtalan örömet és kegyelmet ébresztve a szívemben. Amikor ennek a csodás folyadéknak az utolsó cseppjei befolytak a testembe, Sophia rám szegezte gyengéd tekintetét, tele isteni Szeretettel. És mintha valami megnyílt volna belül, kitisztult az elmém, és éreztem magamban egy hatalmas erő ismeretlen forrásának felfedezését. Hirtelen felvillant bennem a Halhatatlanság megértése, mintha egy másik világba nyílott volna ajtó. És a bölcsesség feltárult előttem..."

Irina: Mindannyiunkat a szerelem egyetlen szála köt össze, sok filozófus, költő és tudós írt erről. Ez a tudás mindannyiunkban benne van, ez a tudás mindenhol ott van, körülvesz minket építészeti emlékekben, tudományos munkákban, ősi kultúrák jeleiben és filozófiáiban, különböző népek ősi hiedelmeiben.
Könnyen belátható. Ha mindenki erre törekszik, akkor a tudatlanság, az ellenségeskedés, a meg nem értés időszakát élhetjük át, mert ami összeköt bennünket, az sokkal magasabb és erősebb, mint mindez. Gazdag és érdekes történelmünk van, amiről valószínűleg nem is tudunk, és ha egy kicsit mélyebbre ásunk, a Bölcsesség hatalmas óceánja nyílik meg a szemünk előtt.

Igor Mihajlovics:- Ismét egy új társadalom felépítéséről beszéltünk. De ez nem egy új társadalom, ennek lennie kell. Igen? Szóval én személy szerint szeretném így látni a Világot, nagyon szerettem volna a saját szememmel, hétköznapi földiekkel. Saját szemeddel látni, hogyan vettek és építettek fel az emberek egy olyan világot, amelyben nem csak az emberek érdemlik meg az életet, nos, amelyben a Szentlélek megérkezhet, vagy ugyanaz a Vigasztaló, nem azért, hogy ítélkezzen az emberek felett, hanem azért, hogy örülni. Képzeld el, milyen nagyszerű – egyik örömtől a másikig. Mintha óvodába jönnék, hát nem tudom, hogy kell óvodába, de hát ez földi mércével mérve. Nem is óvodába, mondanám, hanem szülészetre, olyan osztályra, ahol sok a baba. Nos, orvos voltál?
Olga:- Igen.
Igor Mihajlovics: - Nos, ez idegesít, nem? Vagyis felébreszti ezeket az anyai erőket. Az anyai erők pedig éppen Allat erői, ami fel van ruházva, ami meghosszabbítja és ami életet ad, nos, emberi értelemben. Igen? szép?
Olga:- Igen!
Igor Mihajlovics:- Képzeld el, hogyan szeretné Isten ezt a világot, és hogyan különböztetné meg más világoktól. Azt gondolom, hogy érdemes egy kis erőfeszítést tenni Isten szeretetéért. Helyesen? És ennek a világnak a megőrzéséért. Költségek. Nagyon szeretném a világot olyannak látni, amilyen valójában, olyannak, amilyennek lennie kell.
Olga:- Minden magán az embereken múlik, mindenkin?
Igor Mihajlovics:- Persze csak tőlük.

Az "Egység" programból

Az "Isten Bölcsessége Zsófia" ikon rendkívül ritka, és nehéz megtalálni, bár több olyan templom is található, ahol ez a kép az egyik legtisztességesebb helyen nyugszik.

Leírás és jelentés

Az "Isten bölcsessége, Sophia" kép az Istenszülő reinkarnációjának gondolatát tartalmazza, lehetővé téve, hogy elgondolkodjon bölcsességén. Ezen az ikonon a Bölcsesség képe Jézusé, aki életét adta az emberek üdvéért, hiszen így nevezik őt az apostoli levelek. Zsófia Istenszülő mellett az Úr Fia mellett Keresztelő János is látható, aki végigkísérte a Megváltót egész földi életében. Krisztust tanítványok veszik körül, akik hallgatják prédikációit.

Az Istenszülő gyönyörű chitonba öltözött, a fejét letakarják, tenyerét előrenyújtja. A holdsarlón álló Szűz fölött hét szárnyas arkangyal látható. A kezükben lévő hét fénylény mindegyike láthatja a szentség szimbólumainak egyikét:

• Michaelnek penge helyett lángos kardja van;
• Uriel villám, lefelé mutat;
• Raphaelnél - alabástrom (alabástrom edény tömjén tárolására, ebben az esetben a világ);
• Gabrielnek virágzik a liliom;
• Selaphielnek van egy rózsafüzére;
• Jehudielnek királyi koronája van;
• Barahielnek virágai vannak, ő maga pedig egy fehér táblán helyezkedik el.

Mindenekelőtt az Atyaisten és a Szentlélek arca látható. Elolvashatod az Atyaisten szájából származó „Megerősítettem lábait” szavakat is, amelyek nyilvánvalóan Zsófia (Bölcsesség) képmásához szólnak.

A Szűzanya lába alatt van egy templom, ahol a titkos ószövetségi feljegyzések találhatók. Az ikonon van egy ambo (az ikonosztáz előtti kiemelkedés), amely hét lépcsőből áll, feliratokkal, amelyek minden hívő számára a legmélyebb jelentést hordozzák:

1. A gondolatok tisztasága;
2. Dicsőség;
3. Nemesség;
4. Alázat az Úr előtt;
5. Szeretet;
6. Remény;
7. Hit.

Zsófiát még Salamon könyve is megemlítette, ahol megjegyezték, hogy a kép fő célja az, hogy emlékeztesse az összes keresztényt, milyen célból jött a Megváltó az emberekhez, és kitől született.

Az egész ikont kiegészíti a „Bölcsesség, teremts magadnak házat és állíts hét oszlopot” felirat.

Az ikon megírásának történetéből

Az írás eredeti célja az volt, hogy elmagyarázza Isten hármasságának gondolatát, azt a képességét, hogy egyszerre három személyben jelenjen meg: az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben.

Egyes történészek szerint ennek a képnek a névválasztása nem volt véletlen, mivel ez felel meg leginkább a jelentésének. A Sophia név által adott jelentések közül az első a "Bölcsesség", és amikor a szót görögről franciára fordítják, kiderül, hogy "háromság".

A kép forrását korábban a konstantinápolyi templomban őrizték, de korunkban senki sem tud megbízhatóan mondani róla semmit, bár a régészek évek óta ásatják, próbálják megtalálni ezt az ikont. Ikonográfiai forrásairól sem találtak információt.

Ezen túlmenően sok hívő még mindig próbálja kideríteni, hogy miért női alakot választottak a Jézus által szimbolizált isteni bölcsesség ábrázolására. De a válasz még mindig nem található.

Alexandriai Atanáz szerint a Bölcsesség képe nemcsak Szűz Máriára vonatkozik, hanem a lelki élet más megnyilvánulásaira is. Ez különösen utalhat az egyházra, a szentekre, vagy akár az emberi lélekre is, amely az Istentől kapott Bölcsesség letéteményese.

Ignác voronyezsi érsek megjegyezte, hogy Zsófia temploma az isteni bölcsességhez hasonlóan a mennyei kamrában található Istennel és angyalaival együtt. De beszélt a Bölcsesség jelenlétéről is minden ember számára látható és láthatatlan világban, az emberi lélekben, az egyházban, a földön és a mennyben egyaránt.

Az ember számára rendkívül nehéz megérteni, és még inkább elfogadni ezt a kétértelműséget. De csak ezen keresztül lehet megérteni a lelki élet titkait. Ezért annyi zarándok siet Zsófia képeihez.

Az ikon másolatai

A Sophia-nak nagyon kevés kiadása volt Oroszországban, most valamivel több van belőlük, de kettő közülük évszázadok óta megőrizte jelentőségét az ortodoxok számára.

Kijev

Az egyik legrégebbi ikonlista a Kijev ikon "Szófia, Isten bölcsessége". Kezdetben a kép a bizánci Justinianus-templomból származott, most pedig a híres Szent Szófia-székesegyházban található.

A kijevi "Sophia" jelentése bizonyos mértékig eltér az általánosan elfogadotttól. Itt van egy szimbolikus kép a földi és a mennyei világ közötti útról. Az arkangyalokon kívül az emberi faj ősatyáinak képe is látható.

A bibliai hősök a hét lépcső mindkét oldalán találhatók:

• Mózes (tábláin van egy parancs, hogy olvassa el Isten Igéjét);
• Áron (Mózes testvére, az első zsidó főpap);
• Dávid király;
• Ésaiás próféta;
• Jeremiás próféta;
• Ezékiel próféta;
• Dániel próféta.

A képen jól látható a hetedik évforduló szimbolikájának ismételt hangsúlyozása. Emiatt az ikon második neve „Hétoszlopos”. Az Istenszülő prototípusa itt Oranta - a védőnő és védelmező. Ami az oszlopokon lévő képeket illeti, azok magukat és szimbolikus jelentésüket az Apokalipszis könyvéből vették át.

Novgorod

Egy másik, Kijevhez hasonló kép Novgorodban található, és szintén megvannak a maga különbségei. Különlegessége abban rejlik, hogy a rajta lévő Istenanya Keresztelő Jánossal együtt a Megváltó előtt állva imádkozik. Ezért a novgorodi kiadás típusát deesisként határozzák meg.

Ez a fa változat aranyozott ezüst rizával van keretezve. A rajta lévő kompozíció központi alakja nem a Boldogságos Szűz, hanem a Mindenható Úr, királyi ruhába (podir), koronába és ékszerekkel díszített övbe öltözve. Jobb kezével (jobb kezével) egy kereszttel koronázott jogart szorongat, bal tenyerével pedig egy tekercset nyom a mellkasára. Isten háta mögül tűzszárnyak látszanak, ő maga pedig egy arany trónuson ül, melyet hét oszlop tartja.

A Forerunner kezében egy kiterített tekercs is van, amelyre az van írva, hogy „Az bizonyságtételek”. A tüzes szárnyú Mindenható fölött a Megváltót ábrázolják, aki áldásos mozdulattal felemeli a kezét.

A kép legtetején egy aranyból készült trón látható, melynek tetején egy nyitott könyv fekszik, amely Isten jelenlétét jelképezi. Mindkét oldalán térdelő angyalok állnak (három a bal és a jobb oldalon).

Az ikon háttere kék, a csillagokkal díszített mennyboltozatot jelképezi. A "Sophia" novgorodi listáját csodálatosként tisztelik. A kép jótékony erejét történelmi feljegyzések formájában dokumentálják. Szerintük egy szembetegségben szenvedő nő már 1542-ben bocsánatot és gyógyulást kapott „Isten bölcsességétől”.

Érdekesség, hogy "Szófia" először csak a 15. században jelent meg Novgorodban, bár a neki szentelt novgorodi templomot 989-ben (a kijeviét pedig 1037-ben) építették újjá.

A novgorodi és kijevi ikonok minden évben, a Legszentebb Theotokos elszenderedésének napján keresztények ezreit vonzzák, remélve, hogy a mennyek bölcs királynőjétől segítséget kapnak ügyeikben vagy betegségekből való gyógyulásban.

Minek imádkozni

Jelenlét ikonok "Szófia, Isten bölcsessége" minden otthonban jól jön, mivel hozzájárul a családi jólét megőrzéséhez. Bármikor imádkozhatsz hozzá, amikor a lelked úgy kívánja.

Jó lenne, ha Zsófiának és más képeknek külön szent sarok lenne lámpával és gyertyákkal. Leggyakrabban a Szűz e arca címzettje:

• viták megoldása;
• megmenteni a családot a problémáktól és bajoktól;
• hogy megvédje a házat a rosszindulatú kritikusok érkezésétől, és tiszta gondolatokkal, jó hajlamú embereket hívjon be.

Az „Isten Bölcsessége Zsófia” ikon előtt imádkozók véleménye szerint a Boldogságos Mária egyetlen kérést sem hagy figyelmen kívül, mindenki választ kap jel, esemény, vagy egyszerűen csak egy állásfoglalás formájában. helyzet.

Az "Isten bölcsessége Zsófia" ikonra hivatkozva megtanulhat egy speciális imát, de akkor pontosan ismernie kell, és helyesen kell olvasnia. Ez az ima felhívás mind az Istenszülő védőnőjéhez és közbenjárójához, mind az Úristenhez. A megfelelő hozzáállással az imádó megszerezheti a megfelelő döntés meghozatalához szükséges bölcsességet. A Boldogságos Szűz juttatása nemcsak a családi konfliktusok elsimításában, hanem a munkahelyi problémák megoldásában is segít.

Segítségkéréskor nem szabad „mennyből hangot” várni, a tudás valószínűleg belülről jön, csak meg kell tanulni hallani és megérteni a hallottakat.

A Boldogságos Szűzhöz intézett imában nemcsak jó közérzetét kérheti, hanem egészséget és boldogságot kívánhat minden ortodox hívőnek, aki igyekszik betartani a parancsolatokat és a Jézus tanításának ismeretét, aki egy jó közérzetet akar szerezni. egy kis bölcsesség.

Becsületnapok:

• "Sophia - Isten bölcsessége" (Novgorodskaya) - augusztus 28/15 (az új / régi stílus szerint);
• „Szófia – Isten bölcsessége” (Kijev) – szeptember 21/8.

Sophia ikonja, Isten bölcsessége különleges helyet foglal el az orosz ortodox egyházban. Sok lista ábrázolja Zsófiát, Isten bölcsességét - például Kijevben, Novgorodban, Vologdában, Tobolszkban, Moszkvában, a Szentháromság-Sergius Lavrában és más helyeken, de ezek alapvetően két típusba sorolhatók: Kijev és Novgorod.

Ez a kép először Bizáncban jelent meg. Neki szentelték fel a konstantinápolyi Zsófia, Isten Bölcsessége Justinianus-templomát.

Valamennyi Sophia, Isten bölcsessége képével ellátott lista az Istenszülőt és a Hiposztatikus Bölcsességet, Isten Fiát ábrázolja, aki belőle inkarnálódott, egy fő gondolatot kifejezve. Isten Fiának megtestesülése elválaszthatatlan az Istenanya gondolatától, akit az Isteni Bölcsesség Házának, az Élő Isten igazi templomának neveznek a földön. Ez szolgált az egyik alapjául annak, hogy Zsófia, Isten Bölcsessége tartalma és szimbolikája mechanikusan átkerüljön Szűz Mária képére.

A bölcsesség vagy Sophia alatt Isten Fiát értik a Salamon Példabeszédek könyvének IX. fejezete alapján, amely így szól: „ ". Ezek a szavak Krisztusra, Isten Fiára utalnak, akit az apostolok leveleiben Isten hatalmának és „Isten bölcsességének” neveznek; a „ház” szó pedig a Boldogságos Szűz Máriára utal, aki Isten Fiának megtestesüléseként szolgált. E szavak alapján épül fel Szent Zsófia, Isten bölcsessége ikonjainak képe.

"Zsófia, Isten bölcsessége" (Kijev)

Az ikonok egyik legrégebbi listája a kijevi ikon "Szófia, Isten bölcsessége", amely Kijevben, a Szent Zsófia-székesegyházban található.

Ez a bizánci Justinianus templomtól kölcsönzött ikon a Menny és a Föld Egyházának egyesülését ábrázolja Isten Fiának – Isten bölcsességének – megtestesülése révén. Házat vagy templomot ábrázol, és benne az Istenszülőt, aki kitinban, fátyollal a fején, hét oszlopra támasztott lombkorona alatt áll. Karja és kezei ki vannak nyújtva, lábai a holdsarlón vannak rögzítve. Az Istenszülő keblén nyugszik az Örök Csecsemő, aki jobbjával áld, baljában pedig erő van. A tornác párkányára a Példabeszédek könyvének szavai vannak felírva: A bölcsesség házat épít magának, és hét oszlopot állít fel". A középső lombkorona fölött a sugarakkal körülvett Szentlélek, kicsit feljebb pedig szintén ragyogással körülvett Atyaisten látható, bal kezében hatalommal, jobbjával áldás; Az Ő szájából a következő szavak hangzanak el: Az jóváhagyta a lábát". Az Atyaisten és a Szentlélek képének mindkét oldalán hét arkangyal látható kitárt szárnyakkal, kezükben szolgálatuk jeleivel:

• Michaelnek lángoló kardja van;
• Uriel villám, lefelé mutat;
• Raphaelnél - alabástrom (alabástrom edény tömjén tárolására, ebben az esetben a világ);
• Gábrielnek liliomvirága van;
• Selaphielnek van egy rózsafüzére;
• Jehudielnek királyi koronája van;
• Barahielnek virágai vannak, ő maga pedig egy fehér táblán helyezkedik el.

Az Istenszülő lábaként szolgáló holdsarló felhő alatt egy ambo (az ikonosztáz előtti kiemelkedés) található, amely hét lépcsőt foglal magában, minden hívő számára a legmélyebb jelentést hordozó feliratokkal:

1. Tisztaság (a gondolatok);
2. Dicsőség;
3. Nemesség;
4. Alázat az Úr előtt;
5. Szeretet;
6. Remény;
7. Hit.

Az egész ikont kiegészíti a "" felirat A bölcsesség építs magadnak házat, és állíts fel hét oszlopot».

A kép fő célja, hogy minden keresztényt emlékeztessen arra, hogy a Megváltó milyen célból jött az emberekhez, és kitől született.

A hét lépcső mindkét oldalán bibliai próféták és ősatyák vannak:

• Mózes a táblákkal, amelyekre a szavak fel vannak írva: Örvendj, Isten táblája, rá volt írva a mostohaapa ujjával Isten igéje»;
• Áron bottal (Mózes testvére, az első zsidó főpap);
• Dávid király a frigyládával;
• Ézsaiás próféta (a bal vállán lógó oklevelén a felirat látható: „ Íme, a Szűz az anyaméhben befogadja és megszüli a Fiút»);
• Jeremiás próféta tekercssel;
• Ezékiel próféta a zárt kapukkal;
• Dániel próféta kővel a kezében.

A szószék hét lépcsőfoka hét pilléren áll, amelyeken az Apokalipszisből vett képek és azok magyarázata:

• az első oszlopon 7 okk van ábrázolva a következő felirattal: „tanácsadó ajándék”;
• a másodikon - menóra a következő felirattal: "az értelem ajándéka";
• a harmadikon egy könyv 7 felakasztott pecséttel és a következő felirattal: "a bölcsesség ajándéka".
• a bal oldalon, az első szélső oszlopon 7 trombita és a „vár ajándéka” felirat látható;
• a másodikon - a jobb kéz 7 csillaggal és a következő felirattal: "a tudás ajándéka";
• a harmadikon - 7 füstölgő tömjénező és a felirat: "jámborság ajándéka";
• a negyedik és utolsó oszlopon - 7 villámsugár a következő felirattal: "Isten félelmének ajándéka".

Így ezen az ikonon, az Istenszülő és a Szent Szűz kivételével. A Szentháromság, minden személy és dolog a hétszeres számhoz igazodik, és szimbolikus jelentéssel bír. Ez Sophia kijevi ikonjának képe - Isten bölcsessége.

"Zsófia, Isten bölcsessége" (Novgorodskaya)

Egy másik, Kijevhez hasonló kép Novgorodban, a Szent Szófia-székesegyházban található, és megvannak a maga különbségei. Különlegessége abban rejlik, hogy a rajta lévő Istenanya Keresztelő Jánossal együtt a Megváltó előtt állva imádkozik. Ezért a novgorodi exodus típusát úgy határozzák meg deesis (görög szó" deesis» imát jelent; így hívják a Megváltót ábrázoló ikonokat, előtte pedig az Istenszülőt és Keresztelő Jánost imahelyzetben).

Zsófia ikonja, Isten bölcsessége (Novgorod)

Ez az ikon a Mindenható Urat ábrázolja királyi ruhában, tüzes szárnyakkal egy tüzes trónuson, amely hét oszlopon van megerősítve. A Mindenható körül kék ég csillagokkal tarkítva. Az oldalakon Istenszülő és Keresztelő János láthatók, mint Isten Igéjének megtestesülésének legközelebbi tanúi. Fent a Megváltót ábrázoltuk, aki áldó mozdulattal felemeli a kezét. E fölött ismét kék csillagos ég látható, és itt egy arany trónuson fekszik az evangélium, amely előtt hat angyal (oldalt három) térdel.

A novgorodi Sophia ikont csodálatosnak tartják. Az „Isten Bölcsessége Zsófia” ikon előtt imádkozók véleménye szerint a Boldogságos Mária egyetlen kérést sem hagy figyelmen kívül, mindenki választ kap jel, esemény, vagy egyszerűen csak egy állásfoglalás formájában. helyzet. A fennmaradt történelmi hírek szerint 1542-ben egy szembetegségben szenvedő nő gyógyult meg ettől az ikontól.

Becsületnapok:

• "Zsófia - Isten bölcsessége" (Novgorodskaya)- augusztus 15/28;
• "Zsófia - Isten bölcsessége" (Kijev)- Szeptember 8/21.

Sophia - Isten bölcsessége - minden képe az Istenszülő gondolatát fejezi ki, aki eszközként szolgált a hypostaticus bölcsesség - Isten Fia - megtestesüléséhez. Emiatt Zsófia ikonjának ünnepét az ortodox egyház az Istenszülő napján és főként az Istenszülő születése alkalmából ünnepli, mint Kijevben, vagy a Legszentebb Theotokos mennybevételekor. mint Novgorodban, Vologdában, Tobolszkban, Moszkvában és más helyeken, ahol Zsófia - Isten bölcsessége ikonjai vannak.

Troparion, 1. hang: Örök bölcsesség, Krisztus Istenünk! / Isteni tekinteteddel az eget meghajolva, / A Tiszta Leány méhében méltóztattál lakni, / Az ellenségeskedés mediastinumát lerombolva, / Természetünket megszentelted / és megnyílt előttünk a Te országod; / ezért Te, Teremtőnk és Megváltónk, / és aki téged szültél, / aki titkunkat a Tiszta Szűzben szolgáltad, ortodox módon magasztaljuk.

ZSÓFIA, ISTEN BÖLCSESSÉGE

Zsófia ikonja, Isten bölcsessége (Kijev)

Zsófia ikonja, Isten bölcsessége különleges helyet foglal el az orosz ortodox egyházban. Sok lista található So-fia, Pre-mud-ro-sti of God-she képével, például a Ki-e-ve, New-go-ro-de, Vo-log-de, To- bol-sk, Moszkvában, Tro-i-tse-Ser-gi-e-howl lav-re és más helyeken, de ezek alapvetően két típusra oszlanak: Kijevre és Novgorodra.

Ez a kép először Bizáncban jelent meg. Neki szentelték fel a konstantinápolyi Zsófia, Isten Bölcsessége Justinianus-templomát.

Az összes lista So-fia, Pre-bölcsesség-ro-sti of God-she képével ábrázolja Isten Anyját és in-plot-tiv-shu - az Ő Ipo-stas-nuyu Pre-bölcsességéből - a Fiát. Istenem, te-ra-m-a-Egy fő gondolatom van.NÁL NÉL Isten Fiának megtestesülése elválaszthatatlan az Istenanya gondolatától, akit az Isteni Bölcsesség Házának, az Élő Isten igazi templomának neveznek a földön. Ez szolgált az egyik alapjául annak, hogy Zsófia, Isten Bölcsessége tartalma és szimbolikája mechanikusan átkerüljön Szűz Mária képére.

A Pre-mud-ro-stu vagy So-fi-she, ra-zu-me-yut Sy-on God alatt a Prov-whose So-lo-mo-no-vy könyv IX. fejezete alapján, ahol ez áll: Ezek a szavak Krisztusra, Isten Fiára utalnak, Valakire az apostolok üzenetében – va-et-sya Isten ereje és „Isten előbölcsessége”; a „ház” szóban pedig az Előszentelt Szűz Máriára utal, aki Isten Fiának megtestesülésében szolgál. E szavak alapján épül fel Szent Zsófia, Isten Előbölcsessége ikonjainak képe.

"Zsófia, Isten bölcsessége" (Kijev)

Az ikonok egyik legrégebbi listája a kijevi ikon "Szófia, Isten bölcsessége", amely Ki-e-ve-ben található, So-fisky so-bo-re-ben..

Ez az ikon, a for-im-stvo-van-naya a bizánci-vi Yus-ti-ni-a-na templomból, az Egyház égi és földi látásmódjának egyesülését ábrázolja Isten Fiának megtestesülésén keresztül - az Elő. - Isten bölcsessége. Házat vagy templomot ábrázol, és benne egy Bo-go-mama áll chi-tonban, tető-va-feszítővassal a fején, a se-new, under-der-zhi- alatt. va-e-my se-mu asztal-pa-mi. Faja kezeit és kezeit kitörölték, a lábakat pedig jóváhagyták a szürke holdon. A perzsáknál Bo-go-ma-te-ri in-ko-it-sya Örök előtti Mla-de-nets, jobb oldali b-go-word-la-yu-shchi, és a bal oldali üvöltés im -yu-shchy der-zha-vu. A Példabeszédek könyvének kar-ni-ze se-ni na-cher-ta-ny szavairól: „A Se létrehozásának bölcsessége – legyen egy ház és állítsa fel a hét oszlopot.” A se-új fölött, középen egy nő képe látható, akit a Szentlélek sugara-cha-mi vesz körül, és kicsit feljebb, szintén si-i-ni -em, az Atyaisten veszi körül. , amelynek bal kezében a der-zha-vu, a jobb oldalon pedig a b-go-szó-la-u-shchy; szájából a következő szavak hangzanak el: – Az jóváhagyta a lány lábát. Mindkettőn százrousokon az Atyaisten és a Szentlélek házasságának képe hét ar-khan-ge-lovot ábrázolt a fajokból - törölje le szárnyait, és szolgálatának jeleivel a kezeid:

• Michaelnek lángoló kardja van;
• Uriel villám, lefelé mutat;
• Raphaelnél - alabástrom (alabástrom edény tömjén tárolására, ebben az esetben a világ);
• Gábrielnek liliomvirága van;
• Selaphielnek van egy rózsafüzére;
• Jehudielnek királyi koronája van;
• Varahielnek virágai vannak, és ő maga egy fehér táblán helyezkedik el.

A Bo-go-ma-te-ri alatt szolgáló, szürkének tűnő holddal ellátott ob-la-com alatt a szószék látható (magasság az ikonosztáz előtt), amely hét lépcsőt foglal magában, a legmélyebb feliratokkal. jelentése minden hívő számára:

1. Tisztaság (a gondolatok);
2. Dicsőség;
3. Nemesség;
4. Alázat az Úr előtt;
5. Szeretet;
6. Remény;
7. Hit.

Az egész ikont kiegészíti a felirat "Bölcsesség, teremts magadnak házat, és állíts hét oszlopot."

A kép fő célja, hogy minden keresztényt emlékeztessen arra, hogy a Megváltó milyen célból jött az emberekhez, és kitől született.

A hét lépcső mindkét oldalán bibliai próféták és ősatyák vannak:

• Mózes „Örvendj, Isten kiáltása, rajta az Atya ujjával on-pi-sa-sya Isten igéje”;
• Áron bottal (Mózes testvére, az első zsidó főpap);
• Dávid király Za-ve-ta bárkával;
• Ézsaiás próféta (a har-ti-i-jén valaki-paradicsom lóg a bal vállról a feliraton: „Íme, De-va a Fiú pri-i-met és ro-dit méhében”;
• Jeremiás próféta egy tekercssel;
• Ezékiel próféta a kapu-ta-mi for-tvo-ren-us-mi-vel;
• Dániel próféta kővel a kezében.

Hét lépés am-in-ezeket hagyják jóvá a se-table-groin-on, némelyiken az Apo-ka-lip-si -sa iso-bra-zhe-niya és a magyarázataik-non-niya-ból származnak:

• az első asztalon-ne egy melltartó-feleség képe, 7 oches, over-pi-sue: „ajándék so-ve-ta”;
• a másodikon - se-mi-gyertya nick over-pi-syu-val: "ra-zu-ma ajándéka";
• a harmadikon egy könyv 7 pre-shen-ny-mi pe-cha-ty-mi-vel és over-pi-syu-val: „a bölcsesség előtti-ro-sti ajándéka”.
• a bal oldalon, az első szélső asztalon 7 trombita képe és egy felirat: „a vár ajándéka”;
• a másodikon - a jobb kéz 7 csillaggal és over-pi-sue-val: „ve-de-niya ajándéka”;
• a harmadikon - 7 ku-ril-nit dy-my-shchih-sya és a felirat: „áldás ajándéka”;
• a negyedik és a következő asztalon - 7 villámsugár over-pi-sue-val: "az istenfélelem ajándéka".

Ily módon ezen az ikonon, a Bo-go-ma-te-ri és a St. Tro-and-tsy, minden személy és dolog a hetedik-merich-számhoz kapcsolódik, és szimbolikus jele van -th-ing. Ilyen Zsófia kijevi ikonjának képe - Isten előbölcsessége.

"Zsófia, Isten bölcsessége" (Novgorodskaya)

Egy másik, Kijevhez hasonló kép Novgorodban, a So-fiysky so-bo-re-ban található, és megvannak a maga különbségei. Különlegessége abban rejlik, hogy a rajta lévő Istenanya Keresztelő Jánossal együtt a Megváltó előtt állva imádkozik. Ezért a novgorodi exodus típusát úgy határozzák megdeesis (görög szó "de-i-sus" jelentése mo-le-nie; így hívják a Spa-si-te-la-t ábrázoló ikonokat, előtte pedig a God-ma-ter-t és a John-on-the-previous -chu-t ugyanúgy mo-lit-ven-nom).

Zsófia ikonja, Isten bölcsessége (Novgorod)

Ezen az ikonon az Úr felesége, az All-Der-living-tel látható királyi ruhában, tűzszárnyakkal-mi-mi a tüzes pre-sto-le-n. Az All-der-zhi-te-la go-lu-harcos égbolt körül is-cave-ren-noe csillagok-igen-mi. Százunk szerint Isten Anyját és Pred-te-cha Jánost Bo -zhiya Igéjének legközelebbi tanújaként ábrázolják. Az emeleten a Spa-si-tel feleségének az ábrázolása, aki áldó mozdulattal felemeli a kezét . E fölött ugyanaz a kép, de megint a kék csillagos égbolt és itt az arany elő-száz-le-zha-che Evangel-ge-lie-n, újra szerkesztve valami-szem hat an-ge-lov (minden százból három -ro-na) pre-klo-nya-yut to-le-on.

A New-go-rod-sky ikon a So-fii-n a ta-et-sya chu kreatívnak számít . Az „Isten Bölcsessége Zsófia” ikon előtt imádkozók véleménye szerint a Boldogságos Mária egyetlen kérést sem hagy figyelmen kívül, mindenki választ kap jel, esemény, vagy egyszerűen csak egy állásfoglalás formájában. helyzet. A niv-she-e-sya tárolása a ri-che-s-ve-stie go-vo-rit, hogy ebből az ikonból 1542-ben lu-chi-lában a -tse-le-nie one- on-feleség-on, fájdalomtól szenved-lez-új szemek.

Becsületnapok:

"Zsófia - Isten bölcsessége" (Novgorodskaya) - augusztus 15/28 ;
"Zsófia - Isten bölcsessége" (Kijev) - Szeptember 8/21.

Sophia összes képe - Isten előbölcsessége-she-you-ra-zha-yut a gondolat, hogy Ma-te-ri Isten-ő-ő, szolgálj-élve- fegyvert adunk a megtestesülésért a Hypo-stas-noy Pre-bölcsesség-ro-sti - az Isten Fia. Emiatt Zsófia ikonjának ünneplése is co-ver-sha-is-a-dicsőséges-templomban-látható God-ro-wild napokon és pre- im-s-stvenno- hanem Isten-ro-di-tsy születésén, mint a Ki-e-ve-ben, vagy a Bo-go-ro-ditsy előtti mennybemenetelén, mint Nov-go-ro-de-ben, Vo-log-de, To-bol-sk, Moszkva és más helyek, ahol Sophia ikonjai vannak - Pre-mud-ro-sti God-zhi-she.

Troparion, 1. hang: Örök bölcsesség, Krisztus Istenünk! / Isteni tekinteteddel az eget meghajolva, / A Tiszta Leány méhében méltóztattál lakni, / Az ellenségeskedés mediastinumát lerombolva, / Természetünket megszentelted / és megnyílt előttünk a Te országod; / ezért Te, Teremtőnk és Megváltónk, / és aki téged szültél, / aki a Tiszta Szűzben szolgáltad titkunkat, az ortodoxiát magasztaljuk.