Az ortodox gyerekek szabadidős tevékenysége. Ortodox szociálpedagógus szabadidő szervezése

AZ ORTODOX GYERMEKEK SZÓRAKOZÁSÁRÓL A gyermekek szórakoztatása a gyermek természetes fejlődésének része. Szükségük van a gondtalan szórakozásra, a kötelességmentesség élvezetére, a "gőz kiengedésére". Szükségük van a társasági életre is, nemcsak szórakozásként és kikapcsolódásként, hanem a szomszédainkkal és a világgal, amelyben élünk, Isten Gondviselése szerint a kommunikáció élményeként is. és gyermekeik társadalmi élete a keresztények fejlődésének hasznára válna, olyan egyénekké, akik képesek lesznek egész életükben a hitüket ebben a világban hordozni. Ortodoxként nem élhetünk teljesen elszakadva a világ többi részétől, és ugyanakkor nyilvánvaló, hogy sok minden elfogadott a világon, az teljesen elfogadhatatlan egy keresztény számára, nagyon nehéz elkerülni a szélsőségeket, és persze sok múlik a gyermek életkorán. A nevelésnek ez az aspektusa az, ami finomságot és időt igényel – de ne gondoljunk úgy, hogy gyermekeink szórakoztatása, társasági élete nincs összhangban a törekvéseinkkel, mert a lelki fejlődésük az első helyen áll számunkra. szabad és érett egyéneket szeretnénk nevelni, akik szeretik Istent, és képesek megbirkózni egy olyan élettel és környezettel, amely ehhez a szeretethez nagyon keveset járul hozzá, akkor a törekvésünk az, hogy kellő figyelmet fordítsunk a gyermekek szórakoztatására és szórakozására. Életük ezen aspektusának elhanyagolása arra késztetheti őket, hogy vagy belemerüljenek a világi örvénybe, és menjenek az áramlással, vagy megsérülnek és lázadjanak, de inkább imával és spirituális könyvek olvasásával töltenek időt. És megesik, hogy a gyerekeinkre nézve feldühít bennünket az ő komparatív „szekularizációjuk”. Napjainkban, a mi körülményeink között azonban szinte lehetetlen lenne a gyerekeknek megélni, ha pontosan olyanok lennének, mint a leírt ritka esetek. a Synaxariumban; (hiszen az biztos, hogy nem minden szentnek voltak túl szokatlan gyermekévei.) Olyan gyorsan változik a világ, hogy nehéz tőlük még azt az életet is elvárni, mint mondjuk harminc évvel ezelőtt. Nem lehet rákényszeríteni őket egy irreális modellhez való alkalmazkodásra, hogy ne kelljen felelnünk a lázadásukért, vagy ami még rosszabb, a lelki összeomlásukért, ugyanakkor nem jó, ha ők, bár templomba járnak , ítélj meg minden mást "világiról". Szülői imával, törődéssel, tanáccsal és védelemmel kell körülvenni érdekeiket, amelyeket társaikkal is megosztanak. Ez lelkileg létfontosságú; kötelesek vagyunk üdvösséget keresni ebben a világban, ahogy van.Ha nem akarjuk, hogy gyermekeink ártalmas mulatságokon vegyenek részt, időt és erőfeszítést kell szánnunk arra, hogy nem ártalmas szórakozásban részesüljenek. Ezt tanítja Aranyszájú Szent János. Ahelyett, hogy csúnya látványosságokhoz vinné a gyereket, azt mondja, vidd el máshová, és adj neki lehetőséget, hogy másképp szórakozzon, pihenjen.A szülők feladata, hogy megmutassák a gyerekeknek (nem szavakkal, hanem tettekkel - az életben) önmagában), hogyan élvezheti az életet ortodox lévén. Elfogadhatatlan, hogy a gyerekek valamilyen módon hátrányos helyzetbe kerüljenek amiatt, hogy szüleik megrögzött keresztények; és ez már önmagában is elég rossz, ha haragot tartanak a szüleikre – de megsérthetik őket Krisztus és az Egyház is. Aranyos János, egy keresztény gyermekről beszélve, a következő tanácsot adja apjának: "Adj neki sok ajándékot, hogy el tudja viselni azt a gyalázatot, amely az önmegtartóztatása miatt éri." Nyilvánvaló, hogy a Szentatya nem azt tanácsolja, hogy elkényeztesd gyermekeidet. Sokat segítene azonban nekik, ha ahelyett, hogy mindig azt mondanák, hogy „nem csináltam, mert anyám nem engedte”, néha azt is mondhatnák: „Elmentünk ide-oda.” Sok ortodox gyerek a családok csak hétfőn mondhatják el az iskolában: „Csak tévét néztünk és templomba mentünk.” Adjunk gyermekeinknek valami olyasmit, ami miatt néha természetes gyermeki irigység tárgyává válnak. Ez egyáltalán nem azon pszichológiai elméleteken alapul, hogy szükség van az önbecsülés és az „én” elégedettségének ösztönzésére, nem. De olyan fegyverekről beszélünk, amelyeket gyermekeinknek adhatunk, hogy segítsenek nekik megőrizni kereszténységüket ebben a világban, és ne pusztuljanak el. Mindenki maga dönti el, hogyan alkalmazza Aranyszájú Szent János tanácsát saját helyzetére.Az Egyház tagjaiként szabadon kell kommunikálnunk egymással. A plébániákról jó részt venni plébániai klubokban, gyermektáborokban. Ugyanakkor gyermekközösségünk túlmutat az egyházi körön, és az életkor előrehaladtával egyre önállóbbá válik a barátválasztásban; és ez nem valami negatív, hanem létszükséglet.Nem várható el, hogy ma erkölcsileg steril légkörben neveljük a gyerekeket. Megpróbálhatjuk gyermekeinket a tisztességes szórakozásra, jó társaságban irányítani, de nem tudjuk teljesen kiiktatni az összes negatív élményt, különösen a gyerekek felnövekedésével, és ez nem lenne előnyük. A gyerekekkel mindent meg lehet beszélni, és megpróbálni felébreszteni bennük a saját ésszerűség érzését, hogy legalább megtanulják, mi okoz lelki és testi sérelmeket, és megtanulják csökkenteni a veszélyt önmagukra. vagy gyerekekkel. És - ami a legfontosabb - imádkoznunk kell, hogy az Úr óvja meg őket a gonosztól, és lelkesítse őket Krisztus iránti szeretetre, hogy ők maguk hordozzák szívükben a jót és a rosszat jelző jelzőt. Csak ez lesz a hosszú távú védelem, és megmarad náluk, amikor önállóvá és felnőtté válnak. © Magdalena nővér az ortodox szent baptista kolostor apácája, amelyet Angliában Szent Péter tanítványa alapított. Athos-i Siluan, Sophronius Schema-archimandrita. Hosszú évek óta látja vendégül a kolostorba látogató fiatal zarándokokat és szüleiket, akik a környező iskolákban beszélgetnek. A Gondolatok a gyerekekről a mai ortodox egyházban című könyv szerzője. "Ortodox Gyermekjátékok", 2016

Dátum szerint ▼ ▲

Név szerint ▼ ▲

Népszerűség szerint ▼ ▲

Nehézségi szint szerint ▼

Ez az oldal különösen érdekes lesz a fiatal kijevi ortodox keresztények és szüleik számára. A portál köré gyűlnek az aktív életmódot folytató fiatalok, akik szeretnének hasonló gondolkodású embereket találni az aktív kikapcsolódásban, önkéntes segítségnyújtásban. Nemcsak ifjúsági táborokba és piknikekre, teadélutánokra és bocsánatkérő beszélgetésekre jönnek, hanem általános kirándulásokat szerveznek árvaházakba, kórházakba, segítik a daganatos betegeket, időseket, szívesen fogadnak soraikba új önkénteseket is.

http://www.molodost.in.ua/

A Női Ortodox Fórum számos ötletet tartalmaz a varrónőknek: hogyan díszítsünk fel házat karácsonyra, hogyan készüljünk a húsvétra, hogyan szervezzünk kézimunkakört a vasárnapi iskolában, hímzünk ikonokat, fonjunk rózsafüzért és varrjunk még templomi edényeket, valamint sok javaslatot a makraméhoz, decoupage, nemezelés gyapjúból, agyagból és sótészta termékekből stb. Meg fog lepődni a lehetőségek sokféleségével és a kiváló kommunikációval, valamint a lehetőséggel, hogy a templomban kedveskedjen a háztartásnak, a plébánosoknak és a papoknak.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Figyelmébe ajánljuk az ortodox közösség "A Hit ABC-je" speciális forrását. Ez a fontos helyszín több tízezer ember szabadidős eltöltéséről gondoskodott. Milyen értelemben? Keresztény közösség felajánlása. Az ortodox társkereső szolgáltatás lehetőséget biztosít az ortodox keresztényekkel való kommunikációra, felmérésekben való részvételre, mások példáiból inspirálódni, hasonló gondolkodású embereket, barátokat, és ha szerencséd van (ahogy néhány résztvevő tette), akkor egy megbízható lelki társra. .

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Egy jó film jobban megerősítheti az embert a hitben, mint a lelki beszélgetések és az erkölcsi előadások. Az "Orthodox Cinema" weboldal egyedülálló válogatást kínál keresztény filmekből - játékfilmekből és dokumentumfilmekből egyaránt. És ha felmerül a kérdés, hogy melyik filmet érdemesebb hasznos szabadidő eltöltésére használni, vessen egy pillantást az Aranykollekcióra. Akkor nem igazán tévedhetsz. A gyerekekkel való kellemes és hasznos időtöltéshez pedig használja a „Rajzfilmek” részt.

http://pravfilms.ru/load/

A főzés az egyik legnépszerűbb szabadidős tevékenység. De valamiért sokan biztosak abban, hogy nem valószínű, hogy az ortodox nagyböjt idején valami finomat tudnak majd az asztalra tenni. A javasolt oldalon sok hasznos receptet és tippet talál, amelyek meggyőzik Önt az ellenkezőjéről, segítenek egyszerű és finom ételek elkészítésében a legegyszerűbb termékekből, kedveskednek férjének és gyermekeinek, és vendégszeretetet mutatnak. A legfontosabb dolog - ne felejtsen el legalább egy kis imát és szeretetet hozzáadni az olvasott receptekhez.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

Sokunk számára a jó könyvek olvasása a legjobb időtöltés. A Lepta Kiadó hozzájárult az ortodox szabadidő megszervezéséhez, és a keresztény nyomtatványok széles skáláját kínálja – a pszichológiáról, az interperszonális kapcsolatokról és a gyermeknevelésről szóló sorozatoktól a szépirodalomig a teológusok és keresztény aszkéták műveiig. Minden olvasó megtalálja a kedvére való könyveket, vagy választhat ajándékot barátainak, ismerőseinek, választ talál a lelki élet komoly kérdéseire.

http://www.lepta-kniga.ru/

Az „Athos csodás ikonjai” sekrestye galéria egy csodálatos hely, egy darab Athos Kijev központjában, ahol visszavonulhat személyes imára és eljöhet egy imaszolgálatra. A galéria spirituális énekkoncerteknek, ismeretterjesztő előadásoknak és szemináriumoknak is helyet ad. A szabadidő jövedelmező megtervezéséhez ne felejtse el felkeresni a sekrestye galéria honlapját, megismerkedni az órarenddel, és kiválasztani az Önt érdeklő tréninget, beszélgetést, előadást, mesterkurzust… vagy csak egy magányos imát.

http://gallery-afon.org/sobytia

A "Hagyomány" irodalmi portál az ortodox keresztények szabadidejéről gondoskodott. Az oldal egyházi könyvek széles választékát kínálja az olvasó számára, változó felkészültséggel: a gyermekirodalomtól a Szentírás és a patrisztikai örökség értelmezéséig. Itt találsz könyveket szöveges és hangos változatban is. Valóságos lelet lesz a különböző városokban található evangélikus körökről szóló információk is. Hol tanulod a Szentírást a városodban?

http://staroe.predanie.ru/lib/

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Nem állami oktatási intézmény

felsőfokú szakmai végzettség

"Nyílt Jogi Intézet"

Tanfolyami munka

tudományág: „Szociálpedagógia”

a témában: "Szabadidő szervezése egy ortodox szociális tanító által"

Egy diák csinálja

Levkina E.V.

Szaratov 2010

Bevezetés 3

1. fejezet Szociális és pedagógiai munka a keresztény engedményekben 5

1.1 Orosz Ortodox Egyház 5

1.2 Protestantizmus 7

2. fejezet Szociális és pedagógiai munka a tanulók iskolai ortodox szabadidő-szervezéséről 10

2.1 A szociálpedagógiai tevékenység tárgya és tartalma 10

2.2 A Szociális Pedagógus tevékenysége az Egyházközségben 14

2.3 Az ortodox szabadidő típusai 19

2.3.1 Zarándoklat 19

2.3.2 Vasárnapi iskolák 20

2.3.3 Jótékonyság 21

3. fejezet Az ortodox szabadidő hatása a tanulók erkölcsi jellemére. (A szaratov-vidéki Engels 4. számú líceum példáján, 1120 23-as csoport

26. következtetés

Hivatkozások 27

Bevezetés

Az ortodox hit időrendjében hosszú múltra tekint vissza. Az évszázadok során a népek változtak a Földön, új városok és országok jelentek meg, háborúk kezdődtek és fejeződtek be. Az ortodox hit szálként húzott hozzánk az elmúlt időktől napjainkig. A hívők sok mindent megtapasztaltak hitükért: különböző időkben Krisztus követőit üldözték, mártírhalált haltak, templomok millióit egyszerűen letörölték a föld színéről azok, akiknek üdvösségéért az Úr kínra küldte egyetlen fiát. De a múlt az múlt. Nem szokványos, hogy az ember sokáig gondolkodjon rajta: elvégre van jelenünk és reményünk a jövőre nézve. A most térdről felemelkedő Oroszországban még van hely az orosz ortodox egyháznak. És nem az utolsó helyen. Oroszországban minden nap templomok milliói kezdik meg reggeli liturgiáját, amelyen különböző társadalmi rétegekhez és korosztályokhoz tartozó hívek vesznek részt. Népszerűvé vált a templomok helyreállítása, kápolnák építése, pénzadományozás a barbár romos templomok újjáépítésére. Az oroszországi szokás szerint az ifjú házasok ismét megvilágítják egyesülésüket az esküvő szentségével, és egy idő után kisbabákat hordnak a keresztség szentségére. Elmúltak azok az idők, amikor az embereket csak a sötétben keresztelték meg, a kereszteket és az ikonokat párnák alatt rejtették el. Az orosz ortodox egyház élén most egy mélyen hívő pátriárka, Kirill áll. Ezután Oroszország javáért dolgozik, különös figyelmet fordít a gyermekek hitére. Ez a kurzusmunka azokról az emberekről fog beszélni, akik képesek felébreszteni és megerősíteni a gyermekekben az Istenbe vetett hitet. Az egyház lelkészei és közvetlenül a tanulók keresztény szabadidős eltöltésében részt vevő tanárok szociális ortodox tanárként működnek majd.

Az első fejezetben a társadalmi és pedagógiai tevékenységeket vizsgáljuk a keresztény felekezetekben: az orosz ortodox egyházban és a protestantizmusban.

A második fejezetben a tanulók ortodox szabadidő-szervezésének szociálpedagógiai munkáját, valamint az ortodox szabadidő típusait tekintjük át.

A harmadik fejezetben egy konkrét példát tekintünk meg arra, hogy az ortodox hit a gyermekekben megerősödve hogyan hoz termékeny hajtásokat.

1. fejezet Szociális és pedagógiai munka a keresztény felekezetekben

A keresztény felekezetek szocio-pedagógiai tevékenységet végeznek közös központi küldetésük, Jézus Krisztus evangéliumának hirdetése és megerősítéseként.

A szociálpedagógiai tevékenység alanyai: makroszinten az egyház mint központosított vallási szervezet, mezo szinten a közösség és mikroszinten a kereszténység. A társadalmi-pedagógiai tevékenység tárgyai mindazok, akik az egyház befolyása alá esnek. Különös figyelmet fordítanak az egyházi hívekre és a lakosság szociálisan védtelen rétegeire. A keresztény közösség közvetlenül és közvetve is a szociálpedagógiai tevékenység tárgya szerint hat. A keresztény pedagógia fő célja, hogy az egyén személyiségét „Isten képére és hasonlatosságára” nevelje. Ennek a folyamatnak a fő összetevője a keresztény társadalmi nevelés.

A szociálpedagógia ókeresztény, középkori és reformációs modelljeinek mérlegelése során a kereszténységben a következő irányzatok rajzolódtak ki: A kereszténység mindig is szemben állt a fennálló társadalmi renddel. Még akkor is, amikor a „hivatalos hierarchia” támogatta, kialakult egy szerzetesi mozgalom, amely elítélte a világ bűneit, és szentségre, bűnbánatra és átnevelésre szólított fel. A keresztény szociálpedagógia modellje azon alapszik, hogy Krisztus tanítása Isten erejével együtt képes megváltoztatni az ember életét, más társadalmi rendhez, világnézethez kapcsolni, akár egy nagyobb társadalmon belül is. Ebben az időszakban az ember a keresztény közösségben (plébánia, templom, kolostor) szocializálódik. Az egyházak gondoskodnak a nehéz élethelyzetbe kerültekről is, törekednek arra, hogy ezeket az embereket bevonják keresztény tevékenységük körébe. A közösség önmagán belül a szocializáció megfelelő szintjének fenntartására törekszik, és ezt mind közvetlenül, mind a családon keresztül teszi.

Jelenleg Oroszországban a társadalmi-pedagógiai tevékenységeket elsősorban az orosz ortodox egyház és számos protestáns egyház strukturális szervezetei végzik.

1.1 Orosz Ortodox Egyház

Az Orosz Ortodox Egyház kiterjedt szociális és pedagógiai tevékenységet folytat.

Tekintsük először a keresztény szociálpedagógia egyházon belüli (kateketikai) formáit. A katekétikus tevékenység elsősorban a már gyülekezetben élőket célozza meg, és itt is sokféle módszert alkalmaznak.

Például a gyóntatóval folytatott beszélgetés és a gyóntatás szentsége – közvetlen szentségi funkciói mellett – lehetővé teszi a pap számára, hogy elemezze a családi helyzetet, befolyásolja azt, tanácsot adjon, konzultáljon. A nevelés fő intézménye, a gyermekek elsődleges szocializációjának helye továbbra is a család marad, erre irányul az egyház figyelme. A papok már a családalapítás előtt is befolyásolhatják a családi légkört a fiatalok házasságra való felkészítésével és az esküvő szentségével.

A gyermekkeresztség lehetővé teszi a keresztszülők és szülők felkészítését a gyermek keresztény szellemi nevelésének felelősségére, így az egyház a szociálpedagógia közvetett tárgya. Sajnos jelenleg a keresztszülői intézmény még nem éledt fel teljes egészében, a keresztszülők feladataihoz való hozzáállása sokszor formális, de remélem, hogy ez a közeljövőben változni fog. Hiszen a keresztszülők felkereshetik azt a házat, ahol a gyerekek felnőnek, megfigyelhetik a hazai helyzetet, segíthetnek a nehéz helyzetben lévő szülőknek, gyerekeknek anyagilag és lelkileg egyaránt. Ennek a munkaformának a legfőbb előnye, hogy nem igényel különösebb anyagi ráfordítást a szervezettől, de a keresztszülők kellő képzettsége mellett fontos tényezője lehet az egyház szociálpedagógiai tevékenységének.

Az egyházközségek vasárnapi iskolai foglalkozásokat, ének- és ikonfestő klubokat szerveznek. Ezek a szervezetek pozitív környezetet teremtenek a gyerekek számára a kommunikációhoz, és hozzájárulnak az egyén keresztény szubkultúrába való szocializációjának folyamatához. A zarándoklatokat is széles körben gyakorolják, amelyek lehetőséget adnak a céltudatos közös turizmusra, amely általában pozitívan hat a szocializációs folyamatra.

A missziós tevékenység során az egyház az előzetes letartóztatás és szabadságelvonás helyszínein istentiszteletek, találkozók szervezésével kerül kapcsolatba bûnözõ magatartású személyekkel. Nagyon gyakran ezeken a helyeken nincs lehetőség a közösség létrehozására, mint a társadalmi átnevelés folyamatának fő szerkezeti elemére.

Az Orosz Ortodox Egyház az árvaházakat és bentlakásos iskolákat is felkeresi, anyagilag és lelkileg is támogatja őket. A demonstratív tényező is fontos ebben a munkában - nem ritka, hogy a keresztények olyanokhoz mennek, akikhez senki más nem megy, ezzel is hozzájárulva mentális és társadalmi státuszuk kialakulásához.

1.2 Protestantizmus

A protestantizmus egyes hagyományos formái meglehetősen hosszú múltra tekintenek vissza Oroszországban, de a protestáns tevékenység felfutása Oroszországban a demokratikus reformok kezdetére esik.

A protestantizmus többnyire gyülekezeti jellegű (az egyház fő szerkezeti egysége a plébánia, vagy gyülekezet). Ezért minden mikro- és mikroszintű társadalmi-pedagógiai tevékenység pontosan a plébániákon vagy akár a házi templomokon keresztül történik.

A legtöbb protestáns templomban nincs „plébános” kifejezés, de létezik az egyháztag fogalma. A gyülekezet tagja általában egy bizonyos rítuson vagy keresztségen keresztül csatlakozik a gyülekezethez. Egy gyülekezeti tagnak minden istentiszteleten részt kell vennie, és aktívan részt kell vennie a gyülekezet életében. A közösséghez való csatlakozás folyamatában megtörténik az elsődleges keresztény szocializáció. A hagyományos protestáns közösségben az istentiszteleten jelenlévők 80-100%-a az egyház tagja.

A protestantizmusnak hagyományosan vasárnapi iskolarendszere van, ahol a legkisebb egyházakban is vannak programok minden korosztály számára. A tanárok különleges kapcsolatot ápolnak a tanulókkal, és egyes egyházak külön gyermek- és ifjúsági lelkészeket neveznek ki, hogy a saját korosztályuknak szolgáljanak. A keresztény szocializáció fő helyszíne a vasárnapi iskola, ahol hagyományosan a kognitív és spirituális és erkölcsi szemléletet próbálják ötvözni az oktatásban. Minden vasárnapi iskolai osztály egyfajta mikroközösséggé válik, ahol közös ünnepeket ünnepelnek.

Néhány vasárnapi iskolai osztályban az úgynevezett „nyilvános gyóntatást” gyakorolják. Az emberek rendszeresen mesélnek egymásnak problémáikról, bűneikről és kétségeikről. Az interperszonális kommunikációnak ez a szintje a csoportba vetett bizalom szokatlanul magas szintjét jelenti, ami jelzi a tagok átképzésére irányuló szándék komolyságát. Ezt a módszert a nem egyházi csoportok is alkalmazzák a deviáns viselkedésű személyek (Anonim Alkoholisták, Névtelen Kábítószeresek) szociális és pszichológiai rehabilitációjára, átnevelésére, amelyek éppen az ilyen vasárnapi iskolai foglalkozásokból származnak.

A protestáns gyülekezetek másik munkaformája a házi gyülekezet, vagy „sejtcsoportok” szervezése. A „sejtmodellhez” ragaszkodó gyülekezetekben a közösség minden tagja a közös istentiszteleten kívül egy ilyen otthoni csoport összejövetelein is részt vesz. Ahogy a vasárnapi iskolai órákon, a házi gyülekezetekben is jól megismerik egymást, anyagilag és lelkileg támogatják egymást. Az otthoni csoportok általában legfeljebb tizenkét főből állnak, több családból állnak, és képesek egymásnak átfogó tanácsadást, lelki vagy egyéb segítséget nyújtani. Az otthoni csoportok tagjai általában ugyanazon a területen élnek, és szükség esetén otthon is meglátogathatják egymást.

A protestáns egyházak felépítése lehetővé teszi a magas szintű bizalommal jellemezhető interperszonális kapcsolatok kialakítását, ami hozzájárul ahhoz, hogy a közösség kontrollálja minden egyes tagjának életét, és lehetővé teszi az időben történő segítségnyújtást. Ilyen körülmények között könnyen betölthető a szocializációs igény, lehetőség nyílik a keresztény nevelés dinamikájának nyomon követésére, a prevenciós tevékenység feltételei megteremtődnek.

A protestáns közösségek segítik az árvaházakat és a börtönöket, istentiszteleteket és bibliaórákat szerveznek ott. A liberális protestantizmusban a misszió értelmezése sokkal tágabb, mint az egyszerű lelki átnevelés, ezért a missziós tevékenység együtt jár a nevelési és általános humanista tevékenységgel. Az ilyen közösségek orvosok, pszichológusok és más szakorvosok konzultációit szervezik, gondoskodnak a lakosság védtelen rétegeinek általános szociokulturális szintjéről, ezáltal pozitívan befolyásolják reszocializációjukat.

2. fejezet Szociális és pedagógiai munka a tanulók iskolai ortodox szabadidő-szervezéséről

Oroszországban hagyományosan a nevelés társadalmi-pedagógiai irányát a család és az egyház végezte, ők határozták meg a társadalom tanulóra gyakorolt ​​befolyásának mértékét és mértékét. A hazai pedagógiában a nevelés szociális aspektusát a családi és hitoktatás prizmáján keresztül vizsgálták, és ebben a vonatkozásban egy speciális terület - a szociálpedagógia - kijelölése nem tűnt szükségesnek.

2.1 A szociálpedagógiai tevékenységek tárgya és tartalma

A szociálpedagógia mint tudományos ismeretek ágának megjelenése a 19. század második felére nyúlik vissza. Az akkori szociokulturális változások a legtöbb országban megmutatkoztak a közoktatás rendszerében. Az iparosodás hozzájárult a hagyományosan vidéki lakosság nagyarányú elvándorlásához a városokba, ahol gyakran kiderült, hogy nem alkalmazkodott az új körülmények közötti élethez. A nyugati országokban az iparosodás hatására tömeges migrációs folyamatok is megindultak a fejlettebb országokba, ahol szükség volt bizonyos, nemzetinek kikiáltott vagy implikált értékek ápolására. Az urbanizációs folyamatok számos érték megsértéséhez járultak hozzá. A tudat tömeges szekularizálódása, amely gyakran a fenti okokkal, valamint a természettudomány tekintélyének megugrásával jár együtt, a társadalmi nevelés problémáját is felvetette azon a területen, ahol évszázadokon át az egyház volt az egyedüli nevelő. Ilyen körülmények között a pedagógiai elmélet és gyakorlat külön területe születik - a szociálpedagógia. Olyan problémák megoldására hivatott, amelyeket a hagyományos oktatási rendszer nem tudott megoldani. Először is, nem csak a gyermekek, hanem a fiatalok, valamint az idősebb korosztályok oktatásának feladata válik aktuálissá. Másodszor, felismerik, hogy szükség van az átnevelésre és az új feltételekhez való alkalmazkodásra azoknak az embereknek, akik nem illeszkednek be a szociális rendszerbe, vagy megsértik az abban megállapított normákat.

A szociálpedagógia elmélet születésétől a 19-20. század fordulóján a szociálpedagógia témakörében indult meg a vita. A szociálpedagógia számos megalapítója, például Hermann Nol, Gertrude Beumer a hátrányos helyzetű gyermekek szociális segítését és a fiatalkori bűnözés megelőzését tekintette kutatása tárgyának. P. Natorp alapvetően másképpen határozta meg a szociálpedagógia tárgyát. Úgy vélte, a szociálpedagógia a társadalom nevelési erőinek integrálásának problémáját kutatja az emberek kulturális színvonalának emelése érdekében. Így felmerül a kérdés: "mi az ok és mi az okozat?" meghatározza a szociális nevelésről szóló vita lényegét. Ha a szociálpedagógia elemzi a társadalomban lezajló, az állampolgárok nevelését befolyásoló folyamatokat, akkor (szociálpedagógia) megtalálja az okokat, és hatékony módszereket tud ajánlani az antiszociális viselkedés megelőzésére. Ebben az esetben a szociálpedagógus a társadalmi klíma "gyógyításán" dolgozik, és nem korrigálja a fejlődésben már bekövetkezett torzulásokat, mint például az elhagyott gyerekek, a deviáns (a kialakult társadalmi normákat sértő) viselkedés, stb. több. Eltérő álláspont a szociálpedagógia tantárgy vonatkozásában a szociálpedagógus „mentőgondozói” tevékenysége – szociálisan sérült gyermeknek vagy felnőttnek – fiatalkorú bűnözőnek, árva gyermeknek, gyermekkorúvá vált személynek nyújt segítséget. erőszak vagy szerencsétlenség áldozata, aki elhagyta a börtönt, egy bevándorló, aki új életmódot tanul egy új országban stb. Ebben az esetben pedig a szociálpedagógiai kiválóságnak arra kell irányulnia, hogy a rászoruló minél hamarabb helyreálljon az életképessége ebben a társadalomban.

A szociálpedagógiai problémák meghatározásának két megközelítése maradt ma is aktuális. Tehát számos szociálpedagógiai tankönyv ("Szociálpedagógia" M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Szociálpedagógia", M., 1999) általános szerkesztésében, amelyek bemutatják a szociálpedagógia alapjait. szociálpedagógiai tevékenységet, fokozott figyelmet fordítson a szociálpedagógus munkájára a fejlődési problémákkal küzdő, eltéréses (szociális és erkölcsi normák megsértése) és delikvens (a kialakult jogi normák megsértése) magatartású gyermekeknél. Ugyanakkor A.V. Mudrik (Mudrik A.V. „Bevezetés a szociálpedagógiába”, M., 1997) a szociális nevelés módszereit indokolva a szociális és pedagógiai tevékenységet tágabb aspektusban veszi figyelembe. Nemcsak Paul Natorp, hanem K.D. hagyományait követve. Ushinsky, aki a "Pedagógiai antropológia..." bevezetőjében azt írta, hogy a tanulót körülvevő légkör játssza a legfontosabb szerepet az oktatásban, A.V. Mudrik a szociálpedagógus elé állítja a környezet pedagógiai potenciáljának elsajátítását. Ehhez a szocializációs folyamatot, mint a szociálpedagógia fő problémáját tanulmányozzuk. A tanuló személyiségének kialakulásának minden tényezője, családja és mikrotársadalma, a szomszédság, a társadalma, az oktatási intézmények - állami és állami, vallási, az ország, ahol él, az etnikai hovatartozás, minden ezek a tényezők befolyásolják az oktatás folyamatát. És kétségtelenül a szociálpedagógusnak nemcsak a szocializáció folyamatát kell hozzáértően elemeznie, hanem képesnek kell lennie a környezet oktatási potenciáljának felhasználására is.

Egy ortodox tanár számára a szociálpedagógia témakörében bemutatott mindkét álláspont releváns és kiegészíti egymást.

Bármely oktatási koncepció az antropológiai elképzelések bizonyos komplexumán alapul. Az antropológia választ ad a kérdésekre - mi az ember, mi a testi, lelki, erkölcsi lényege, a világban elfoglalt helye és legmagasabb sorsa. Az ortodoxiában az oktatás antropológiai megközelítésen alapul, amit "nyitottnak" nevezhetünk. Az ember változásokra való nyitottsága meghatározza a személyre gyakorolt ​​külső nevelési hatás lehetőségét, sőt szükségességét, figyelembe véve a szabadságát. Az ortodox nevelés sajátossága abban rejlik, hogy a „külső” személy megítélését a „belső” ember műveltségi foka határozza meg. Ez a szocio-pedagógiai tevékenység ortodox felfogásának lényege. A pedagógiai folyamatban kétségtelenül az első helyen áll az ortodoxia szellemi gazdagságához való fordulás segítése, az Egyház liturgikus életébe való bevezetésének elősegítése. Ez a végcél. Az eszközök pedig, kisegítő, de nagyon fontosak, a szociálpedagógiai folyamat minden formája és módszere. Ez egyrészt az egyénnel végzett munka, korától és szocializációs körülményeitől függetlenül. Ugyanilyen fontos az emberi környezettel végzett pedagógiai munka, amit a szociálpedagógiában „a tanulói tér pedagógiájának” neveznek.

Úgy tűnik, az ortodox szociálpedagógus tevékenységének egyetlen lehetséges célja a nevelői környezet megteremtése az egyházi táplálék kegyelmében. Mind a külsőleg hátrányos helyzetű, mind a jómódú tanulóknak, családoknak vagy más csoportoknak pedagógiai befolyásra van szükségük.

2.2 Szociálpedagógus tevékenysége az egyházközségben

Egyes keresztény felekezetekben „plébániatanítónak” nevezik azt a tanítót, aki egy plébánián segít egy lelkésznek. Így az elmúlt 20 évben a plébániapedagógia (Gemeindepadagogik) fogalma szilárdan meggyökerezett a német vallási és pedagógiai irodalomban. Ezt a koncepciót veszi figyelembe A.O. disszertációja. Sergeeva "A modern keresztény egyházközségek szociális és pedagógiai tevékenysége (Oroszország és Németország anyagáról)", M., 1997. A plébániapedagógia koncepciójának szerzője, Enno Rosenbum azt állítja, hogy a plébánia az egyházpedagógiai tevékenység tárgya. Kiemeli, hogy az egyházközség életének egész folyamatát nevelési folyamatnak kell tekinteni. Maga a keresztény nevelés kezdetben nem a nevelés területén zajlik, hanem élő kommunikációban, amely az életet és mindazt, ami abban történik, a hit oldaláról magyarázza meg, és lehetővé teszi a saját világszemlélet kialakítását. Az ilyen keresztyén nevelést az emberek közösségének életdimenziójaként kell felfogni, és az együttélést ma már a nevelés fogalmán keresztül lehet megérteni. Csak másodsorban beszélhetünk bizonyos intézmények által megvalósított céltudatos nevelési tevékenységekről, egyes pedagógiai módszerekről, nevelési eszközökről stb. Azonosította: A.O. Szergejev szerint az ortodox és az evangélikus egyházközségi-szocio-pedagógiai munka különbségei azt jelzik, hogy az ortodox egyházközségek tevékenysége értelmes, az egyénnek az egyházi tapasztalatokba, a lelki élet tapasztalataiba való bevezetésére összpontosít, és az egyházi képességek fejlesztésére irányul. élet. Az ortodoxiában a plébániai tevékenység legtöbb formájának fő célja az ember felkészítése az istentiszteleten való részvételre vagy magának az istentiszteletnek a megszervezése. Ezek a formák pedig a hívők közös részvételét feltételezik, ahol a "szociális-keresztény" készségek elsajátításának, asszimilációjának meg kell történnie. Az evangélikus egyházközségek ezzel szemben inkább az ember szociális kompetenciájának nevelésével, saját identitásuk felfedezésének segítésével foglalkoznak. Az egyházi formák segítenek e célok elérésében.

Az egyházközség társadalmi-pedagógiai tevékenység szervezésében betöltött szerepének megértése nem egyforma. A németországi evangélikusok szerint az egyházközségnek egyszerre kell alanya, tárgya (közösségteremtés) és helyszíne (közös élet) lennie az egyház oktatási tevékenységének. A ROC ritkán beszél arról, hogy az egyházközség életének minden területét összefogja a hívek nevelésében. Az oktatási tevékenység szervezett területei mintegy segédeszközei az egyházközség életének központi feladatának megoldásának - bevezetés az egyházi élet tapasztalataiba.

Az egyházközségben folyó szociálpedagógiai tevékenység alapja, amelyet véleményünk szerint "plébániapedagógiának" nevezhetünk, az az igény, hogy a plébánia nevelési hatásának minden paraméterét figyelembe kell venni a plébániai élet megszervezésénél. Ugyanakkor nemcsak a tanároktól és a szociális munkásoktól, hanem a diakónusoktól és a papoktól is megkövetelik a szakmai képesítést. A professzionalizmus összetevői a világi bölcsészettudományok (pedagógia, pszichológia, szociológia) teológiai és elméleti ismeretei, valamint a gyakorlati készségek.

Az egyházközségek társadalmi-pedagógiai tevékenysége az egyházközség azon tevékenységszervezési formáit érinti, amelyekben a nevelési cél egyértelműen kifejeződik. Ilyenek az Orosz Ortodox Egyházban a missziós és oktatási, kateketikai, kulturális és oktatási (egyházi oktatás és szabadidős) tevékenységek, a plébániai szeretet (plébániai diakónia) és a komplex tevékenységek. Tartalmazniuk kell továbbá többek között pedagógiai célú egyházi rendezvényeket (például tanév eleji ima) és a plébánián a plébánosok gyakorlati tevékenységének formáit (például zarándoklatokat), amelyek különösen fontos oktatási eszköznek számítanak az egyházi hagyományban.

A nevelői környezet megteremtése a plébánia szociálpedagógiai munka lényege. A modern plébániai élet társadalompedagógiai elemzése arra enged következtetni, hogy ez a tevékenység igen sokrétűen megnyilvánul. Ez egy olyan lelki, kulturális környezet kialakítása lehet az egyházközség bázisán, amely hozzájárulhat a hívő lélek újjáéledéséhez, átalakulásához. Más helyzetekben a plébánia a folyamatos hitoktatás, a társadalmi tevékenységek megszervezésének, a keresztények alkotóképességének feltárásának alapjává válik. A meghirdetett folytonosság elve egy olyan plébániai szintű oktatási intézményegyüttes létrehozását írja elő, amelyet egy közös koncepció egyesít, egységes menedzsmenttel, egységes programokkal, hasonló gondolkodású dolgozói csapattal. A plébániai élet megszervezésének problémája ebben az esetben a plébánia, mint a keresztény élet lelki központja jelentőségének helyreállításaként fogható fel.

Kétségtelen, hogy a plébánia az Egyház elsődleges és alapvető „társadalmi” struktúrája. A plébániai viszonyok nagymértékben meghatározzák nevelési hatásuk eredményességét nemcsak a plébánosokra, hanem a plébánia körül kialakuló egész társadalmi környezetre is. A társadalom és az ember összekapcsolódásának és kölcsönös befolyásolásának folyamatát tág értelemben a szocializáció folyamataként határozzuk meg. És ha a szocializáció problémáját, amely a szociálpedagógiában a fő probléma, a plébániatanító felismeri, ez jótékony hatással lesz az egyházközség körülményei között folyó szociális és pedagógiai munka egész területére, és természetesen nagyban segíti a plébánia rektorát fő munkájának - a tanácsadásnak - elvégzésében. A szociálpedagógus munkájának ez a fő feladata az egyházközség körülményei között - a rektor segítése az egyházközség nevelési hatásának teljes komplexumának megszervezésében.

Az emberi szocializáció folyamatát számos tényező (e folyamat lezajlásához szükséges feltételek) segítségével írják le. Ezek mikrotényezők - a család, a vallási közösség, a kortárs társadalom, a szomszédok és mindazok a társadalmi csoportok, amelyekben az ember közvetlenül él, és amelyek befolyásolják őt. A plébánián a szociálpedagógus feladatai közé tartozik a plébánosok közvetlen környezetének – családjuk, életkörülményeik és még sok más – kötelező megismertetése. Az ember közvetlen környezetének sajátosságait figyelembe véve a szociálpedagógus hozzáértően alakít ki stratégiát például a különböző korosztályú csoportok szervezésére egy vasárnapi iskolában, vagy tisztában van azzal, hogy kis családi csoportokat kell létrehozni az óvodás korú gyermeket nevelő szülők számára.

A tényezők következő csoportja, az úgynevezett mezofaktorok, közvetetten érinti az embert. Ezek a tömegkommunikáció eszközei, a település típusa, ahol az ember él, a regionális adottságok és minden, ami a családon, iskolán, társadalmi környezeten keresztül befolyásol. E feltételek köztes helyzete részben megnehezíti a figyelembevételüket, de ez szükséges. Így a nagyvárosi viszonyok között a plébániai élet sajátossága alapvetően eltér a vidéki plébániai életmódtól. Vagy a plébániatemplom közelében épült börtön vagy kiskorúak menedékháza minden bizonnyal megváltoztatja a plébánia szociálpszichológiai légkörét. Ezeket a körülményeket elemezve a plébánia pedagógusa nem csak a vasárnapi iskolára, hanem a plébánián elérhető egyéb szolgáltatásokra is konkrét tevékenységi programot javasolhat a rektornak.

A szociálpedagógus tevékenysége a plébánián sokoldalú és sokrétű lehet és kell is legyen – ez magában foglalja a tömegtájékoztatási eszközökkel való interakciót és – ha lehetséges és szükséges – magának a plébániai médiának a létrehozását, a plébániai ifjúsági egyesületek szervezését és a „külsőkkel való interakciót”. „egyesületek, amelyek kéréssel vagy ajánlattal fordulnak a rektorhoz.

Természetesen minden, ami a gyámügyi szférával kapcsolatos - árvák, fogyatékkal élők, betegek, idősek, átmenetileg fogyatékkal élők és mindazok ellátása, akik állandó vagy helyzeti segítségre szorulnak - szintén a plébánia pedagógus munkájának tárgya. Ebben az esetben orvosként működik, aki meghatározza a beteg kezelésének stratégiáját. Hasonlóan a szociálpedagógus határozza meg a gondozottakkal való munka irányát és módszereit, míg magát a gyakorlati tevékenységet nem csak ő végezheti, hanem olyan szociális munkás és plébánosok is végezhetik, akiknek kedvük és áldásuk van a szociális szférában szolgálni.

Gyakorlatilag lehetetlen egy cikkben leírni az egyházközség körülményei között lehetséges szociális és pedagógiai munka teljes spektrumát. Ezt azért is nehéz megtenni, mert a valóság mindig gazdagabbnak bizonyul, mint a leírásai. Tehát az Orosz Ortodox Egyház plébániáiban a szociális és pedagógiai szolgálat területén találhatunk eredeti, érdekes példákat az oktatási környezet kialakítására, amelyek joggal bekerülhetnek a plébániatanító-képző tankönyvekbe.

Például a moszkvai „Életadó tavasz” Istenszülő Ikon templomának vasárnapi iskolájának tevékenységében, amelyet sok éven át I. N. Moshkov, elsősorban a családdal való munka. Ez a munka figyelembe veszi egy tipikus moszkvai család sajátosságait, szociális és anyagi helyzetét, a munka és pihenés ritmusát, valamint egyéb szocio-demográfiai és pszichológiai jellemzőket. A plébánián működő családpszichológiai tanácsadás nemcsak az „Életadó Tavasz” híveinek segít megérteni számos családi és társadalmi probléma megoldását.

A Romashkovo faluban található Szent Miklós-templom plébániájában működő józansági családi közösség tevékenysége, melynek plébánosa Alekszej Baburin főpap, szintén a plébánosok családjával való együttműködésre irányul. A munka sajátossága, hogy a közösség tagjai közös összefogással segítik azokat a családokat, ahol alkoholizmusban szenvedők élnek.

Ezen és sok más egyházközségi szociálpedagógiai egyesület tevékenységének megismerése lehetővé teszi a szociálpedagógia tanszék oktatói és hallgatói számára, hogy meghatározzák a leghatékonyabb szociálpedagógus munkamódszereket és munkaformákat az egyházközségben korszerű körülmények között.

2.3 Az ortodox szabadidő típusai

2.3.1 Zarándoklat

Zarándoklat (lat. Palma - "pálmafa"):

A zarándoklat utazás a Szentföldre és más, a keresztény hit számára szakrális jelentőségű földrajzi területekre istentisztelet és ima céljából;

Egyszerűen fogalmazva, ez a hívők séta a szent helyekre, ahol imádkoznak.

A zarándoklat szokása a hívők azon vágyán alapul, hogy tiszteljék azokat a helyeket és szentélyeket, amelyek Istenhez, a Legszentebb Theotokoshoz kötődnek; imádkozz csodás ikonok előtt, merülj bele a Jordán folyó és a szent források szent vizébe.

Maga a szó a „paloma” szóból ered – egy pálmaág, amellyel Jeruzsálem lakói találkoztak Jézus Krisztussal.

A szent helyekre utazó zarándokot zarándoknak nevezzük.

Más vallásoknak is vannak hasonló szokásai:

Hajj – Mekkába, Karbalába és Najafba (Irak) látogató muzulmánok, akik ott végzik el az előírt rituálékat;

A Kora egy rituális kitérő egy szentély körül India, Nepál és Tibet vallásában;

a lámaisták Lhászába (Tibet) látogatnak el;

A hinduk ellátogatnak Ilahabadba és Varanasiba (Benares, India);

Buddhisták és sintoisták Narába (Japán) látogatnak el.

Jelenleg Oroszországban kezd újjáéledni a hívők „szent helyekre” való zarándoklata. Ebben fontos szerepet játszanak az aktív kolostorok, templomok ilyen rendezvények szervezésével. Megjelentek a zarándoklatok, amelyek a világ körüli zarándokutak szervezésére specializálódtak. Néhány utazási társaság is aktívan részt vesz ebben a folyamatban. Az oktatási intézményekben a zarándoklatokat szociálpedagógus által vezetett foglalkozások végzik.

A jeruzsálemi orosz egyházi misszió szerint az ebbe a városba zarándoklatra érkező oroszországi, ukrajnai és moldovai ortodox keresztények a világ minden tájáról érkező szellemi vándorok mintegy felét teszik ki.

2.3.2 Vasárnapi iskola

Vasárnapi iskola - foglalkozások hívő szülők (keresztények) gyermekeinek, ahol hozzáférhető, legtöbbször játékos formában adják el a gyerekeknek a keresztény hit alapjait és a bibliai történeteket. A név az órák megtartásának napjából származik – mivel általában vasárnaponként tartják őket. A hagyományos iskoláktól az különbözteti meg őket, hogy az órákat a kötelező (leggyakrabban a mezőgazdasági) munkától szabadidejükben tartják.

A vasárnapi iskola rendszerszintű munkájában a fő helyet közvetlenül a gyerekekkel való munka kapja. A vasárnapi iskola szervezésének egyik fő célja a gyermekek keresztény hagyományokra nevelése.

A vasárnapi iskola által követett célok szerint 2 kategóriába sorolhatók:

Vasárnapi Iskolák, amelyek túlnyomórészt vallásos jellegűek, célja, hogy megerősítsék a gyermekeket és a fiatalokat a hitvallásban.

A Vasárnapi Iskolákat, amelyek túlnyomórészt oktatási jellegűek, a tudáshoz való nyílt hozzáférésre tervezték.

A vasárnapi iskolai órákat általában közvetlenül a templomban tartják, vagy egy speciális épületben, amelyet különféle osztályok számára építettek.

2.3.3 Jótékonyság

A jótékonyság ingyenes segítségnyújtás azoknak, akiknek szükségük van rá. A jótékonykodás legfőbb jellemzője a segítségnyújtás formájának, időpontjának és helyének, valamint tartalmának szabad és kötetlen megválasztása.

A jótékonysági tevékenységeket Oroszországban az 1995. augusztus 11-i 135. számú szövetségi törvény szabályozza. A jótékonysági tevékenységekről és jótékonysági szervezetekről. A karitatív tevékenységet az említett törvényen kívül az Alkotmány (39. §) és a Ptk. vonatkozó rendelkezései szabályozzák.

Az 1917-es forradalom előtt a karitatív segítségnyújtás nálunk megszokott dolog volt, ráadásul sokrétű volt: önkéntes adakozást végeztek kórházak, iskolák építésére, segítették az utcán maradottakat, gondoskodtak a veteránokról... Most ez a hagyomány visszatér, és mára a jótékonykodás ismét tiszteletreméltó és megbecsült tevékenységgé vált: nemcsak a gazdagok, hanem a teljesen szegények is, akik nem közömbösek valaki más bánatára, sietnek adományozni.

Szerencsére Oroszországban a jótékonyság ismét súlyt kap. A gyerekeket az edzőpadról tanítják, hogy segítsenek a nehéz helyzetbe kerülteken. A gyermeksegítés lehetséges formái közül, mint pl.

Segítség a ház körül magányos idős emberek számára

Koncertek árvaházakban és idősotthonokban

Játékok (ruha) gyűjtése rászorulóknak stb.

Természetesen ebben a folyamatban a tanárok domináns szerepet játszanak. Utóbbiak aktivitásán múlik a srácok lelkesedése egy ilyen jó cselekedetben. Nagyon könnyű bevezetni a gyerekeket a jóba, könnyen bevonhatóak, ha a tanár tudja, hogyan tudja minden gyereknek közvetíteni a karitatív küldetés fontosságát.

3. fejezet Az ortodox szabadidő hatása a tanulók erkölcsi jellemére. (Saratov régió 4. számú líceum példájára Engels, 11. csoport)

A munka célja: A csoport erkölcsi és erkölcsi szintjének emelése, a gyerekek megismertetése az ortodox hittel.

A vizsgálatot a szaratov-vidéki Engels 4. számú líceumában végezték, a 11. számú szociálpedagógus - Petrusenko Larisa Markovna csoportban.

Módszertan: A gyerekek bevonása az ortodox eseményekbe, ezáltal erősítve Istenbe vetett hitüket, növelve az oktatás erkölcsi aspektusát.

A kurzusmunka 2. fejezetében az ortodox szabadidő típusait vettük figyelembe:

Zarándoklatok

Jótékonysági rendezvények

Vasárnapi iskolalátogatás.

A 4-es számú Petrusenko Líceum szociális tanárát, Larisa Markovnát a következő tevékenységek elvégzésére kérték fel:

3. Látogatás a G. Engels Szentháromság-templom Teológiai Vasárnapi Iskolájába

1. Zarándoklat Semiklyuchye-be (Shemyshesky kerület, Penza régió, Oroszország).

Egy kis e szent hely történetéből. A helyi lakosok legendája szerint Semiklyuchye-n szerzetesek éltek. Feltehetően a külföldiek oroszországi inváziója során hét szerzetest öltek meg. Ezen az esemény után, Isten kegyelméből, források törtek fel ezen a helyen, innen a SEMIKEY név. Kápolnát emeltek. Az Istenszülő, aki ezt a helyet kívánta dicsőíteni, felfedte rajta csodálatos ikonját, a „Tikhvinskaya”-t. Húsvét kilencedik hetében történt. A helyiek háromszor vitték át az ikont a templomba, Orosz Mink falujába, háromszor pedig csodával határos módon az ikon a forrásokon kötött ki. Az Ég Királynőjének e hely jámborságának és kegyelmének egyértelmű jelét tekintve itt templomot emeltek, isteni szolgálatokat végeztek. Az oroszországi ortodoxia üldözése idején a hatóságok minden lehetséges módon megpróbálták megakadályozni, hogy a hívők felkeressenek Szemnklyucsejébe: benzint öntöttek a vízbe, elűzték a hívőket, szanatóriumot akartak építeni, eladták ezt a helyet magántulajdonba, de a Mennyország Királynője közbenjárására és a hívők erőfeszítéseivel minden hívő és nem hívő számára nyitva áll ez a hely. Minden év kilencedik péntekén a Semiklyuchye-ban vízáldó imaszolgálatot tartanak, melyről a Forrásban hittel fürdőzők csodás gyógyulásáról tanúskodnak a különféle betegségek és betegségek. Az itt összegyűjtött víz sokáig nem romlik.

A gyerekek egész nap itt maradtak: vizet merítettek a forrásból, hallgatták az Akatista felolvasását a Hétkeresztnél, ettek a Trapézban, segítettek a terület takarításában. Néhányan még a víz nagyon alacsony hőmérséklete ellenére is megmártóztak a fontban.

2. Jótékonysági rendezvény - játékok gyűjtése a 2. számú árvaház számára: Szaratov, st. Őrök 7 - a.

A játékok gyűjtése a város egyik üzletében történt. A hallgatók közleményeket nyomtattak ki a soron következő akcióról, és kérték, válaszoljanak mindazoknak, akik nem közömbösek. A környező területek lakói 10 napon keresztül nem szükséges játékokat, babákat, játékokat hoztak az üzletbe. Ezt követően az autó a szaratovi 2. számú árvaházba vitte az összegyűjtötteket.

3. A Szentháromság Templom Teológiai Vasárnapi Iskolája Engels városában

A Szentháromság-templom Engels központjában, a Volga folyó partján található. Vasárnaponként a templomban vasárnapi iskola működik a gyermekek számára.

Az iskola 3 hónapos és 16 éves kor közötti gyerekeket lát el. A jövőben fiatalokból és felnőttekből álló csoportokba költöznek. Vannak órák gyerekeknek és szüleiknek. A tanulókat életkor szerint csoportokra osztják: a legfiatalabb csoport a 3 hónapostól 3,5 éves korig terjedő gyermekek. A következő csoport 3,5-8 éves, majd 9-12 éves gyerekek. Az idősebb csoportban - 13-16 éves serdülők.

Az iskola osztályai a következőkre oszlanak:

fő-

választható.

A főórákon az engelsi gyerekek Isten törvényét, az ortodox kultúra alapjait tanulják, kreativitás, ének és művészi olvasás órákat vesznek. A fakultatív foglalkozásokon egyházi szláv nyelvet, templomi éneket, ikonfestést, aranyhímzést, valamint kötni, varrni tanulhatnak a gyerekek. A 11. csoport diákjai bekapcsolódhattak ebbe a szórakoztató folyamatba, alap- és fakultatív órákon vettek részt, olvasással kapcsolódhattak be a templom könyvtárában.

Következtetések: A hónap folyamán a 11. csoport tanulói aktívan részt vettek az ortodox szabadidő eltöltésében. Ezeknek a gyerekeknek a szociális nevelői a plébánia és a vasárnapi iskola lelkészei (engelsi Szentháromság-templom), valamint Larisa Markovna Petrusenko (a 4. számú líceum szociálpedagógusa) tevékenykedett szociális tanárként.

Ennek köszönhetően a 11-es csoport csapata egységesebbé vált. A gyerekek úgy döntöttek, hogy továbbra is vasárnapi iskolába járnak, és közösen terveznek egy újabb jótékonysági rendezvényt. A csoportba olyan tinédzserek járnak, akik a felnőtté válás, a személyiségformálás nehéz időszakát élik. Sok tinédzser számára az ortodox egyház lelkészeinek utasításai segítettek a szüleikkel, társaikkal és tanáraikkal fennálló konfliktusok megoldásában. Sok tantárgyból javultak a gyerekek jegyei. A csoport általános légköre a tanárok szerint kedvezőbbé vált, elősegíti a gyümölcsöző tanulási folyamatot.

Következtetés

A szociálpedagógus tevékenysége a keresztény felekezetek különböző közösségeivel való interakcióban a következő elveken alapuljon:

Az egyéni vallásszabadság tiszteletben tartása;

A gyermek jogainak és érdekeinek tiszteletben tartása;

A keresztény átnevelés folyamatának és dinamikájának minden esetben gondos tanulmányozása.

A szociálpedagógus részvétele a keresztény közösség tevékenységében a lelkészek, plébánosok tanácskozására, az egyházi átnevelés módszereinek és technológiáinak kutatására, projektekben való részvételre redukálható.

Gyakran az egyház és a szociálpedagógus közös munkája nagyobb eredményt hoz, mint külön-külön. Az egyházközösség pozitív hatással van a delikvens és deviáns viselkedésű személyek rehabilitációs folyamatára is. Ezekre az alapokra építhető az egyház és a szociálpedagógus gyümölcsöző együttműködése.

BIBLIOGRÁFIA

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Szociológia: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. prof. AZ ÉS. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 p.

2. Bondarevskaya E.V. A személyiségközpontú nevelés értékalapjai.// Pedagógia. -2004. - 4. sz. - 29-36.

3. Egészségmegőrző technológiák a középiskolákban: elemzési módszertan, formák, módszerek, alkalmazási tapasztalatok. Szerk. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Irányelvek. M., 2009

5. Deutsch B.A. Szociálpedagógia és kiegészítő oktatás: tankönyv. - Novoszibirszk: NGPU, 2005. - 120 p.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. és mások A szociálpedagógia alapjai.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. A belső felelősség kialakulása: Cand. diss. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Fiatalabb iskolások erkölcsi értékorientációinak kialakítása képzőművészet segítségével: Diss ... a pedagógia tudományok kandidátusa. - Minszk, 1999. - 222p.

9. Mudrik A.V. Bevezetés a szociálpedagógiába - M., 1997 - p. nyolc

Pel B.C. A kiegészítő oktatási rendszer létrehozásának és fejlesztésének történetéről az orosz oktatási rendszerben / A pedagógiai oktatás problémái: Szo. tudományos Art.-M., 1999.S. 50

10. Podlasy P.I. Pedagógia: Proc. felsőfokú hallgatók számára ped. tankönyv létesítmények. - M.: Felvilágosodás, 2009; - 298 p.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Szociális pedagógus kézikönyve: A gyermekkor védelme az Orosz Föderációban. - M.: Phoenix, 2005. - 474 p. Mamontov S.P. A kultúratudomány alapjai. - M.: Szerk. Orosz Nyílt Egyetem, 2004. - 236 p.

12. Metropolitan Filaret: A kereszténység a harmadik évezred küszöbén - a 2000. 06. 20-i konferencia beszámolójának anyagai.

13. Tarusin M. Research "Religion and Society", Köztervezési Intézet, Szociológiai Tanszék, Moszkva, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Szociálpedagógia: Előadások tanfolyama. - M.: Akadémia, 2006. - 269 p.

15. Vasilkova Yu.V. Szociálpedagógus módszertana és munkatapasztalata. - M., 2001.

Hasonló dokumentumok

A serdülők szabadidős kommunikációjának típusai. A klub lakóhelyi tevékenységének sajátosságai. A serdülők szabadidő-szervezését szolgáló szociálpedagógiai tevékenységek formái és módszerei. Módszertan kidolgozása a tinédzserek lakóhelyi klubban való szabadidejének megszervezésére.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.10.17


Az általános iskolás korú tanulók szabadidős tevékenységének sajátosságai, különös tekintettel a gyermekek fejlesztésére ebben az időszakban. Általános iskolás korú tanulók szabadidős tevékenységének szervezésében szerzett tapasztalat: egy rendezvény felépítése, fejlesztésének főbb állomásai, e tevékenység irányai, elvei.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.06.17


A fiatalabb iskolások szabadidő-szervezésének jellemzői a szociokulturális technológiák felhasználásán alapuló gyermekegészségügyi tábor körülményei között. A gyermekek aktív intellektuális és érzelmileg gazdag szabadidő-eltöltésének megszervezésének elemzése.

szakdolgozat, hozzáadva: 2013.09.24


A serdülőkor pszichológiai és pedagógiai jellemzői. A serdülők kognitív szükségletei a szabadidő területén. A középiskolai kulturális és szabadidős tevékenységek szervezésének elemzése. Példák fejlesztő, oktatási és szabadidős tevékenységekre.

szakdolgozat, hozzáadva 2015.11.22


A „játéktevékenység” fogalmának lényege. A játékkultúra mint a pedagógiai technológia tárgya. Fiatalabb tanulók kreatív képességeinek fejlesztése. A fő közművelődési iskolában a kulturális és szabadidős tevékenység szervezésének jellemzői.

szakdolgozat, hozzáadva 2011.09.25


A képzeletbeli és valós szabadidő fogalmának mérlegelése. A gyermekek, serdülők és fiatalok szabadidejének főbb jellemzői. A serdülőkor jellemzői. Társadalmi és szabadidős tevékenységek szervezési formáinak tanulmányozása vidéken.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.10.26


szakdolgozat, hozzáadva 2015.07.12


A "szabadidő" fogalmának lényege és szervezésének főbb formái. Az ifjúsági szabadidő szervezése Oroszországban és Udmurtiában a jelenlegi szakaszban. A szabadidő szervezési szintje a vidéki területeken az Alnash kerületi közigazgatás kulturális osztályának ROMC példáján.

szakdolgozat, hozzáadva: 2008.07.26


A szabadidő fogalma és az emberi tevékenységek sokfélesége a szabadidejükben a főfoglalkozástól. A szabadidős intézmény sajátossága, mint a gyermekek szocializációjának fontos tényezője. A fiatalabb tanulók szabadidős tevékenységének főbb szervezési formái. Példák a gyerekekkel végzett tanórán kívüli munkára.

absztrakt, hozzáadva: 2014.10.02


Az általános iskolás kor határai. Általános iskolások érzelmi instabilitása. Az általános iskolás korú gyermekek szabadidős tevékenységeinek fajtái, formái. A szabadidő szervezésének jellemzői. A temperamentumok ismerete a gyermek jellemének tanulmányozásához.

A tévécsatorna szentpétervári stúdiójában az Alekszandr Nyevszkij Lavra papja, John Didenko főesperes válaszol a nézők kérdéseire.

Ma beszélgetésünk témája egy ortodox keresztény nyaralása és szabadidős napja lesz. A nyár a nyaralás ideje, ez természetes, és felvetődik egy bizonyos kérdés. Réges-régen volt egy programunk a nyári böjtökről, és persze ma is illik ezeket felidézni. Úgy tűnik, ez az idő a pihenésnek kell lennie, hogy a test teljesen megpihenjen, telítse a nappal, és utána posztok ... Hogyan lehet akkor? Hogyan gazdálkodj az időddel? Mit tegyen egy ortodox keresztény? Egyáltalán megengedheti magának a kikapcsolódást nyáron?

Igen, a vakáció minden ember életében különleges időszak, nem csak egy keresztény ember életében. A vakáció az az időszak, amikor kiszakadunk a hétköznapokból, amikor áttérünk valami másra. Ha valamilyen betegséggel megyünk orvoshoz, akkor sok okos orvos először azt mondja: „Menjetek pihenni, aztán gyertek, és megbeszéljük a betegségeiteket. Mert még a közérzetünk is attól függ, hogy mennyire pihenünk. Ezért a vakáció időszaka nagyon fontos mindenki számára, így a keresztény számára is.

Mindannyiunknak megvan a maga temperamentuma és karaktere, és ezeknek megfelelően ki kell választania a nyaralást. Egyrészt nagyon fontos a magány, fontos, hogy elmenjünk néhány kihalt helyre, a telefont otthon hagyva, minimális termékkel; egy másiknak kolostorba kell mennie, és engedelmeskednie kell; a harmadiknak valamilyen tevékenységre van szüksége, kommunikálnia kell emberekkel, barátokkal vagy valaki mással kell lennie, majd pihen; a negyediknek mindenképpen el kell mennie valahova, látnia kell más országokat, valamiféle építészetet; az ötödiknek fürödnie kell a tengerben; a hatodiknak a hegyekbe kell mennie, és le kell győznie magát. Mindannyian különbözőek vagyunk, mindegyikünknek szüksége van a saját pihenésére, és tudnunk kell, hogy milyen pihenés hoz leginkább észhez. Ez az első dolog, amit tudnunk kell.

Ahogy az ortodox egyház egyik hierarchája mondta, a papság (és elvileg minden laikus) számára a pihenés tevékenységváltás. Helytelen, ha a nyaraláson nemcsak az időtöltésünket, hanem a belső lényegünket is megváltoztatjuk. Olyan érdekes gondolat rejtőzött a kérdésedben, hogy a nyaraláson mások vagyunk, és megtehetünk olyan dolgokat, amiket általában nem. Ez nagyon fontos kérdés, hiszen testi, lelki, lelki életet élünk, és arra törekszünk, hogy mindez összhangban legyen, hogy törekvéseinkben összhangba kerüljünk. Természetesen testileg is pihennünk kell, de ha testileg ellazulunk, odáig ellazulhatunk, hogy később nehéz lesz összeszedni magunkat.

Ezért nagyon fontos, hogy a pihenés alatt testileg is megterheljük. Például, ha nem rendelkezünk azzal a képességgel, hogy lefekvés előtt reggeli gyakorlatokat végezzünk vagy sétáljunk, gondoljunk a sajátunkra, imádkozzunk, akkor a pihenés során egy ilyen szokást kell kialakítanunk: reggel korán kelni és végezzen gyakorlatokat, hogy a test hozzászokjon ahhoz, hogy az izmok megfeszülnek, vagy éppen ellenkezőleg, megfeszülnek. Nagyon fontos a reggeli nyújtás, hogy egész nap jól érezhesd magad, és ennek megfelelően jó kedvvel, szeretettel és örömmel végezhess jó cselekedeteket. És sok ilyen fizikai dolog van.

Sőt, sokan a nyaralás alatt igyekeznek javítani az egészségükön, vagyis elmennek valamilyen szanatóriumba, ásványvizet inni, sétálni, friss levegőt szívni. A helyváltoztatás ide vezet: nem mindegy, hogy a tengerhez, a városhoz vagy az erdőbe, szanatóriumba mentünk. Fontos, hogy igyekszünk egészségünket javítani, hogy a következő évben is sok jó cselekedet legyen. Fontos észben tartani, hogy rajtunk múlik, mennyit javítunk az egészségünkön, hiszen mindenkinek vannak szélsőségei. Ha ásványvizet iszunk, túlzásba vihetjük, ezért kérdezzük meg az orvost; amikor a tengerhez megyünk, feküdhetünk a napon, kiéghetünk, és elronthatjuk az egész nyaralásunkat, ha pedig a tengerbe merülünk, azt hanyagul tesszük és megbetegedhetünk.

Tudjuk, hogy ha egy időre lakóhelyet váltunk, akkor mindenképpen akklimatizálódáson megyünk keresztül, amikor nem működik túl jól a gyomor, mert új élelem, új víz, másképp süt a nap, máshogy fúj a szél... Mi nagyon ügyesnek kell lennie. Az ésszerű emberek erre nagyon vigyáznak, vigyáznak magukra, a körülöttük lévőkre és mindenekelőtt a gyerekekre.

A második a lélek, vagyis lelkileg pihennünk kell. Ez azt jelenti, hogy nem csak kikapcsolódást nyújt a léleknek a szépségek szemlélésével, az erdő zajának hallásával. Szükséges, hogy mindketten pihenjünk és legyünk kommunikációban... Vagyis egyrészt a léleknek ki kell pihenni a kommunikációt, másrészt fontos, hogy javítsuk kommunikációnkat, javítsuk a kapcsolatokat másokkal, elsősorban a családunkkal . Nagyon gyakran mindennapi problémáink oda vezetnek, hogy elsősorban a legközelebbi családtagunk érzi, hogy valami nincs rendben velünk, és nem azért érzik, mert elmondjuk nekik, hanem azért, mert negatívan reagálunk mindenre, ami történik. Ennek megfelelően a család a hibás azért, hogy valami nincs rendben velem. Nagyon fontos az ünnepek alatt, hogy megtalálja a közös kapcsolatot szeretteivel: gyermekeivel, lelki társával, szüleivel, nagyszüleivel, látogassa meg keresztgyermekeit. Vagyis itt az ideje az emberi lelki kapcsolatok kialakításának. Ez nagyon fontos.

Lelkileg az embernek nem szabad ellazulnia. Optinszkij Ambrose azt mondta, hogy a spirituális életet élő emberek olyanok, mint az uszályszállítók, akik nagy bárkát húznak: elfáradnak és kicsit meglazítják a hevedert, de nem dobják el, aztán észhez térnek, és újra felhúzzák. Azaz semmi esetre se dobja az ember a szíjat, mert akkor nagyon nehéz lehajolni és újra felvenni. Tehát a keresztény lelki életben vagyunk. Mindannyiunk szellemi életének más szakasza van, és ezen nem szabad változtatni. Sőt, nyaraláskor ez csak a lelki állapotunk mutatója. Ha szabadságon változtatok a lelki életemen (például elkezdek kevesebbet imádkozni, kihagyom a vasárnapi istentiszteletet, nem fogadok úrvacsorát), akkor ez azt jelenti, hogy valamit rosszul csinálok. Ennek megfelelően itt vannak egyértelmű jelzések arra vonatkozóan, hogyan érdemes úgy eltölteni a nyaralást, hogy az a testnek, a léleknek és a szellemnek is előnyös legyen.

Ha egy ortodox ember, egy keresztény nyaralni megy, akkor jó értelemben a következőképpen kell megterveznie az utat: ha nagy ünnep vagy vasárnap van, akkor legyen a közelben egy ortodox templom. És amikor nincs a közelben ortodox templom, érdemes egyáltalán ilyen kirándulásokat tervezni?

Sok tényezőtől függ. Most a Föld olyan távoli szegletei állnak rendelkezésünkre, ahol nincsenek ortodox templomok, még keresztény templomok sincsenek a közelben. És itt persze minden az embertől függ. Egy embert nagyon elbizonytalaníthat, ha vasárnap elmulasztja a templomba menni, és akár el is eshet. Ez azt jelzi, hogy nyugodt. De másoknak jó lesz. Minden a lelki állapotunktól függ. Nem látok semmi rosszat, ha valaki üzleti útra vagy nyaralásra megy, és valamilyen oknál fogva nem látogathatja meg a templomot. De ha van ilyen lehetőség, és hanyagságunkból nem megyünk be a templomba, akkor ez már probléma.

A nyaralás átmeneti dolog. Visszatérünk közösségünkbe, templomainkba, hétköznapi állapotunkba, és helyreállítjuk lelki életünket. De nem veszítheti el, hanem éppen ellenkezőleg, erősítheti meg ebben az időben. Ezért sokan az ünnepeiket ortodoxsá teszik – például elzarándokolnak szent helyekre. Vagy elmennek pihenni a tengerhez, ott biztosan találnak egy ortodox templomot, és odajönnek vasárnap szolgálni az egész családdal. Ennek megfelelően nem csak strandruhát visznek el a nyaralásra, hanem a templomba való ruhákat is. Ez azt jelenti, hogy az illető már megfontoltan gondolja a nyaralást.

Sokan kolostorokba járnak, ott maradnak és munkásként dolgoznak, vagy kolostorból kolostorba zarándokolnak. A Szentföldre mennek, vagy olyan helyekre, ahol nagy koncentrációban vannak ortodox szentélyek. Ez pedig az ortodox pihenés, tevékenységváltás egyik jó megnyilvánulása. A zarándoklatokon nem mindig kényelmes, és egy kellemetlen állapot átélése jó. Nagyon sok új ember van, akikkel meg kell találnunk a kommunikáció módját, meg kell szoknunk őket. Kényelmetlen állapotban ez kissé nehézkes, szóval ez is jó. A zarándoklatok bármilyen formában csodálatosak.

Amikor szeminárium voltam, és az akadémián tanultam, megkérdeztem lelki atyámat (jelenleg elhunyt): „Atyám, Szarovi Szerafim azt mondta, hogy mind Athos, mind Jeruzsálem – minden Diveevóban van, nem kell sehova utazni. Így én is nyugodtan ülhetek.” És azt válaszolta nekem: „Tudod, drágám, el kell zarándokolnod. Mert ha látja, hogyan élnek más ortodoxok, akkor vesz néhány pozitív példát; vagy esetleg meglátsz valami negatívumot – mindenesetre ez a látókör kitágítása. A kereszténynek pedig kitágult látókörrel kell rendelkeznie, folyamatosan dolgoznia kell önmagán nemcsak lelkileg, hanem lelkileg is, mert lelki munka nélkül nem lesz lelki munka.”

Ezért fejlődnünk kell, könyveket kell olvasnunk, nyaraláskor sem felejtünk el olvasni, meg kell ismernünk egymást és meg kell tanulnunk az igazságot a kommunikációban. Ezek nagyon világos mutatói annak, hogy mindent jól csinálsz. Ha dinamikában vagyok („dynamis” a görög „erő”), ha van belső erőm (és az ünnepek alatt is), akkor minden rendben van. A jámborság egyik aszkétája azt mondta, hogy bármelyik tettenket, még a legbanálisabbat is, ellenőrizhetjük, hogy jó-e vagy bűnös. Ha megállunk és hálát adunk Istennek mindenért, ami történik, akkor jót teszünk. Itt a nyaraláson ez az első szabály: ha valamiben kétségeid vannak, állj meg és imádkozz. Ha ebben az időben hálát adhatsz Istennek azért, amit csinálsz, akkor jót teszel.

Ami a pihenés vágyát illeti, hogy lehetőséget adjunk a kikapcsolódásra – tudjuk meg az evangéliumból Mártáról és Máriáról. Sokan „mártások” vagyunk, hiányzik belőlünk Mária nyugalma és lelki fókusza. Hogyan hagyd, hogy a belső "Márta" megtalálja "Máriát"? - Így fogom megfogalmazni a kérdést. Ez nagyon fontos, mert az emberek a munkára összpontosítanak, hogy dolgozniuk kell, dolgozniuk, dolgozniuk kell ... És "pihenni fogok - és minden repül..."

Mind Marfino, mind Maryino szolgálatát Isten áldotta. De az ebből fakadó szélsőségek nagyon rosszul érintenek bennünket. Valóban, Márta szolgálatában, egy ilyen aktív szolgálatban, megfeledkezünk a szellemiségről a hiúságban mindenben, ami a mindennapi életben történt. Erről szól nekünk az Úr: ne feledkezzünk meg a lelkiekről. Igen, ezt az életet kell élni, megoldani néhány problémát, de ugyanakkor nagyon fontos, hogy a lelki élet ne menjen párhuzamosan. Ha világi életünk összefonódik a szellemivel, az csodálatos.

Hogyan tud összefonódni? Csak otthon. Reggel, hogy könnyebb legyen az ébredés, be kell árnyékolnia magát a kereszt jelével, és kérnie kell Isten segítségét. Az Úr erőt ad a felkeléshez és a nap megéléséhez. Elmegyünk zuhanyozni, felöltözünk - mindezt megtehetjük imával, átölelve a ruhát, vizet és őszintén mondva: „Uram, áldj!” Vagyis minden tettünkre Isten áldását kérhetjük, és nem gépiesen, hanem tiszta szívből mondhatjuk ki. Ekkor belép az életünkbe az Istennel való élő kommunikáció, megszokjuk. Ha minden jól megy, akkor törekszünk az imára, igyekszünk megtalálni a nap folyamán azt az időpontot, amikor egyedül leszünk Istennel. És amikor megjelenik a szabadidő, nem megyünk ki a közösségi oldalakra, nem csinálunk mindennapi dolgokat, hanem megállítjuk életritmusunkat, békét találunk és elkezdünk kommunikálni Istennel. Ha vannak ilyen irányaink, ha ez vonz bennünket, akkor jó úton járunk. Napközben, függetlenül attól, hogy nyaralunk vagy otthon vagyunk, kell ilyen pillanatokat a magánynak, az Istennel való kommunikációnak.

Sok ember számára az Istennel való kommunikációnak ezek a pillanatai nem működnek. Azt mondják: „Megpróbálunk kommunikálni Istennel, de minden világi dolog betölti az elménket, csak a világi dolgokra gondolunk, és nem beszélhetünk Istennel.” Valóban az. Tehát előtte csak csendben kell maradnia, csendben ülni, és megpróbálnia összeszedni a gondolatait. Csak miután az ember összeszedte gondolatait, Istenhez kell fordulnia. Sajnos kevés ilyen ortodox keresztényt, sőt olyan istentiszteletet is láttam, ahol ilyen néma percek lennének. Az első, korai templomban pedig voltak olyan csend pillanatai, amikor mindannyian „egy szájjal és egy testtel” egy szobában voltak, de ki-ki csendben imádkozott Istenhez a maga imájával. És voltak ilyen pillanatok az istentiszteletben egészen a középkorig; most elmentek. Ezek azok a lelki szünetek, amikor a csendnek és a nyugalomnak minden keresztény életében meg kell jelennie, nyaraláskor és a mindennapokban egyaránt. Ez annak a jele, hogy minden rendben van velünk, hogy Istennel vagyunk.

Hadd térjek vissza Marfin és Mary szolgálatának kérdéséhez. Az emberek nagyon gyakran összekeverik a spirituális dolgokat: az ember lelkileg még nem nőtt fel, rengeteg negatív lelki tulajdonsága van, amivel nem is küzd, de már próbál lelki életet élni. És itt vannak problémák és paradoxonok: az ember nemcsak kudarcot vall, hanem egyszerűen valamiféle megtévesztésből él. És ha rosszul élünk és rossz az életünk iránya, ha nem hallgatunk a hozzánk közel állókra, akik erről mesélnek, akkor az Úr megmondja, és nagyon bántani fog minket, de Ő kivezet minket ebből a rossz állapotból. És akkor az ember megkérdezi: „Uram, én lelki életet éltem, miért nem sikerülhetek, miért van minden ellenem?” A bölcsek pedig azt mondták, hogy ha spirituális életet élünk, akkor először is béke jön és megjelenik bennünk az öröm, másodszor pedig javul a kapcsolatunk másokkal. Ez is a lelki élet mutatója. Ezért a nyaraláson először tanuljunk meg együtt élni a lelki életünkkel, ne hagyjuk ki a spirituálist.

Nagyon értékes, amit a szünetről és a csendről mondtál, de egyetértesz azzal, hogy ezt nagyon nehéz megtanulni. Például a millenniumi generáció embere, aki egyedül találja magát az erdőben, nagyon kényelmetlenül érzi magát ilyen csendben, mert nincsenek irritáló tényezők, és már megszoktuk őket.

Igen, azt mondják, ha az ember mondjuk egy barlangban találja magát teljes csendben és sötétben, akkor alig fél óra múlva pszichológiai elmozdulás következhet be, megőrülhet. Amikor a gyerekeimmel túrázni megyünk, olyan gyakorlatokat végzünk velük, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy bátrabbak legyenek. Amikor leszáll az éj, és a tűz mellett ülünk, azt mondom nekik: „Srácok, oszlassunk el egyenként száz méterre a tűztől, maradjatok így körülbelül öt percig, aztán hívlak benneteket. Látod, milyen sötétben lenni zseblámpa nélkül. Minden gyerek elmegy. Eltelik két-három perc, és máris hívok mindenkit. Mindenki jön és azt mondja: „Atyám, azt mondtad, hogy öt perc, és körülbelül tizenöt percig sötétben és csendben ültünk.” Vagyis a sötétben és a csendben úgy tűnik, hogy gyorsabban telik az idő, mert az emberek tényleg nincsenek hozzászokva sem a csendhez, sem a sötétséghez.

Emlékszem egy Krím-félszigeten történt esetre, amikor két tinédzser vándorolt ​​a krími barlangokban, és eltévedt. De az egyik megtalálta a kiutat, a másik pedig eltévedt. Felhívták a Sürgősségi Helyzetek Minisztériumának munkatársait, akik három napig keresték ezt a srácot. És amikor megtalálták, valami rosszra számítottak, mert nehéz a barlangokban lenni víz, élelem nélkül, teljes sötétségben... A mentő azt mondta, amikor meglátta ezt a srácot, aki térdig lehajtott fejjel ült. , és odament hozzá, ő Félelmetes volt, mert nem tudta, mi fog ezután történni. És hirtelen a fickó tiszta tekintettel és mosolyogva ránézett, és azt mondta: „Jöttél? Köszönöm". Az életmentő nagyon meglepődött. Kiderült, hogy a srác vasárnapi iskolás volt, és amikor később megkérdezték tőle, mi segített neki, így válaszolt: „Beszéltem Istennel, imádkoztam, odajött hozzám egy angyal, és azt mondta, hamarosan megtalálnak.” És valóban, a gyermek pszichéjével minden rendben volt, bár három napot töltött a barlangokban.

Jó, ha van belső erőnk Istenhez imádkozni. Mert valójában igazad van - nem tudunk sokáig imádkozni, a hiúság ledönt minket. A mi feladatunk pedig ennek megtanulása. Néha talán azért kapunk szabadságot, hogy ne csak testileg megerősödjünk, egészségesek, lelkileg feltöltődjünk, hanem azért is, hogy lelkileg is megtegyük magunkat. Vagyis kilépni a hétköznapokból, hogy ebben a helyzetben megtaláld a lelki magodat, amire később mindent építhetsz.

De kiderül az ellenkezője: amikor nyaralni megyünk, elveszítjük ezt a magot, ellazulunk, és az egész család kipiheni magát. És akkor felmerülnek a kérdések: „Atyám, ha szabadságon vagyok, böjtöljek vagy ne?” Egyrészt vannak egyházi szabályok, amelyeket az utazó nem böjtölhet. Valóban van ilyen kényeztetés, mert nem világos: hol fogsz enni, mit eszel, hogyan lesz minden? De másrészt ha erős vagy lelkileg, akkor nem is lesznek ilyen kérdéseid. Végül is mi változott meg bennem? Miért kellene megváltoztatnom az Istennel való kommunikáció szabályait vagy az önmagamhoz való hozzáállásomat? Ellenkezőleg, át kell vennem az irányítást magamon.

És mellesleg ugyanazok az orvosok beszélnek erről. Arról már beszéltünk, hogy amikor eljön az akklimatizáció pillanata, nagyon fontos a féken tartani: egyél egy kicsit, aludj eleget, hogy eleget aludj, hogy legyen tiszta rend, fizikai aktivitás. Ekkor az ember könnyebben megbirkózik az akklimatizációval. Bármilyen repülés, mozgás - egyél kevesebbet, koncentrálj többet, ne arra figyelj, ami kívülről belép, hanem figyelj magadra, a gondolataidra, imádkozz. És ez segít elviselni a repülést, a hosszú utat és az akklimatizációt azon a helyen, ahová érkezett. Ez a koncentráció és az önmagadon végzett munka, és nem fordítva - lazaság és így tovább.

Hiszen ez az ünnepekre is vonatkozik (hiszen ma nyaralásról és szabadidőről beszélünk). Főleg húsvét alapján lehet megítélni: az emberek sokáig böjtölnek, aztán jönnek a fényes húsvéti öröm napjai, és sokan panaszkodnak a papnak gyóntatáskor: „Úgy tűnik, pár nap alatt minden bravúromat elveszítettem: túl sokat evett, ivott, őrülten nevetett…”

Theophan the Remuse szavai: a böjt akkor helyes, ha a böjt után úgy akarsz élni, ahogy a böjtben éltél. Ez azt jelenti, hogy a bejegyzés jót tett neked. Nyaraláskor valahogy belemerülünk a tétlenségbe. És tudjuk, hogy minden tétlenség mindig bűnhöz vezet. Még ha megérdemelt tétlenségről is van szó: tizenegy hónapja dolgozom, és egy hónapig tudok tétlenül maradni. De meg kell értened, mi a tétlenség. A tétlenség az, amikor nem tudom, mit csináljak, amikor kedvem van pihenni, lefeküdni a kanapéra és így tovább, amikor bármit és annyit ehetek, amennyit csak akarok. Ez a tétlenség mindig bűnhöz vezet, és szörnyű bűnhöz.

Ezért nagyon fontos, hogy módban legyek: ha reggel felkelek, és tudom, hogy tornáznom kell, akkor reggelit készítek, majd sétálok a parkban, aztán valami mást, akkor megyek csinálni. És megesik, hogy reggel nem tudom, mi lesz: most kelek fel, vagy talán két órával később... És lehet, hogy nem lesz jó a túlalvás. Vagyis nagyon fontos, hogy legyen rezsim, hogy tudjuk, merre tartunk, és van munka. Mert az egészségnek örvendő munkája rengeteg munka.

Próbáljon meg szanatóriumba menni, és maradjon szanatóriumi üzemmódban - ez nehéz, mert megszoktuk, hogy kényeztetjük magunkat. És a szanatóriumban ételt egy bizonyos időben, gyakorlatokat, néhány eljárást, és mindezt meg kell tenni. A szanatórium az egyik nagyon jó, ideális lehetőség a hangulat- és egészségjavításra, amikor minden nagyon világos, ha igyekszünk és törekszünk érte. Ha nem teszünk erőfeszítéseket, akkor szinte minden hiábavaló lesz, mellékhatásként visszatér hozzánk. Minden jót csak belső erőfeszítéssel tesznek meg, minden rosszat pedig ellazulásban és tétlenségben. Erre kell emlékezned. Ezért a tétlenség és a lazulás nem jelent nyaralást. Az ortodox keresztények nyaralása önmagán való munka, másokkal való munka.

És még talán nem is pihenést jelent. Egyrészt úgy tűnik, hogy tétlenül pihenünk, másrészt egy ilyen pihenésnek nagyon szomorú következményei lehetnek, és nem akarjuk újra megtenni.

Igen. Általában az a személy, aki nem alszik eleget, néhány napig tart, hogy visszatérjen a normális állapotba. Akinek szellemi munkája van, csak váltania kell, és pihenni fog. A legfontosabb dolog a másikra váltás. De mindenképpen tennie kell valamit; a tétlenség bármilyen formában bűnös.

Nem is olyan régen részt vettél egy ortodox gyűlésen, és megszervezted azt. Sok srác jött, nehéz volt beilleszkedniük az új ritmusba? Végül is a gyűlés ortodox volt - nem tétlen. Mennyire érezték jól magukat a fiatalok? Meddig jutottak ritmusba?

Az ifjúság a társadalom legfényesebb része, a diákifjúság pedig, mondhatni, a társadalom elitje, mert a diákok tele vannak erővel és buzgalommal. Sokat dolgozom fiatalokkal, sok olyan dologra buzdítok, amitől a szülők kissé elborzadnak (pl. külföldre menni). Nemrég jöttek hozzám a barátaim (két srác) Kijevből, stoppoltak. Amikor utazunk, más országokat, más kultúrákat, más népeket látunk – vagyis kitágítjuk a látókörünket. És ebben a látókörünk kitágításában némi szabadságot kapunk, de ez a szabadság (ha helyes) Istenhez vezet, mert szabadságunkban mindig Istenre törekszünk.

Korunkban, amikor mindenki nagyon lusta, ül a kütyüjén, és nem akar sehova menni, amikor a fizikai inaktivitás és az elhízás a társadalom egyik fő betegsége, akkor legalább a fiataloknak kellene aktívan élniük. Ezt nagyon bátorítom, ezért igyekszem mindig a fiatalokkal lenni és pihenni; és nekem ez jó, én magam is fiatal vagyok.

Júliusban valóban „Oroszország jó hazafiai” gyűlést tartottunk, amelyen Oroszország különböző felsőoktatási intézményeiből, köztük teológiai, akadémiákból és szemináriumokból hallgató fiatalok (mintegy harminc fő) vettek részt. Nagyon különböző emberek voltak: fiúk és lányok egyaránt; hívők és teljesen hitetlenek egyaránt; és a sport mesterjelöltjei, és a hétköznapi emberek; és az olimpiák győztesei, és nem különösebben kiemelkedőek. Amikor ilyen különböző emberek gyűlnek össze, nagyon fontos, hogy megtalálják egymás között a közös nyelvet, és hogy a rali mindenki számára előnyös legyen. És íme a megtiszteltetés és a dicséret a szervezőknek, akik a programot nagyon eseménydússá tették.

A tengerparton történt. Nagyon szeretem a tengert, szeretek úszni, és az úszáshoz reggel hatkor kellett felkelnem, mert hétkor már kelek, tornázok, majd imádkozom, reggelizek, majd órák kezdődik. Sokféle tevékenység volt, sokunkat körbevezettek a környéken. Voltunk kirándulni a magas hegyekben, ahol a gleccserek fekszenek, és ez az egyik pillanat, ami nagyon összekötötte a fiatalokat. Kimentünk egy jachtra, és különféle tevékenységeket végeztünk.

Természetesen vannak bizonyos módszerek arra, hogyan lehet megismertetni a fiatalokat, hogy jobban megismerjék egymást. Számos ilyen játékot és gyakorlatot vezettem, és ezek után az egyik szeminárius azt mondta nekem: „Tudod, most úgy ismersz fel, ahogyan a diáktársaim nem ismertek fel a szeminárium négy éve alatt.” Két nap alatt nagyon jól megismertük egymást. Minden csapatban nagyon fontos az őszinteség, a bizalom légkörének megteremtése, és ha van, akkor annak fenntartása. Akkor minden más, negatív dolog háttérbe szorul. És még ha az ember valamilyen módon negatív, az általános jó légkörben ő maga is megváltozik.

A második fontos garancia arra, hogy minden rendben volt számunkra, ismét a rezsim. Ha tudjuk, hogy 7:00-kor felébredünk, és 7:15-kor nekünk kell irányítanunk, az azt jelenti, hogy mindenkinek meg kell tennie. Ez egyrészt mindenkit stimulál, másrészt ez egyfajta biztonsági technika, mert a fiúkért és a lányokért továbbra is a felnőttek a felelősek. Ennek megfelelően a korán keléshez korán kell lefeküdni stb. Szóval a mod sokat segített. Voltak pillanatok, amikor az emberek ellazultak, elkezdtek késni egyes rendezvényekről, aztán megváltozott az általános állapot, a hangulat. Drasztikus intézkedéseket kellett hoznom a rezsim tiszteletben tartásának biztosítására.

A harmadik fontos pont az önmenedzselés. Egyértelmű, hogy van felnőtt kurátor, van egy spirituális vezető vagy mentor, aki folyamatosan a közelben van, de nagyon fontos, hogy a tanulók önszerveződjenek, azaz azonosítsák maguk közül azokat a vezetőket, akiket követni fognak, és ezen keresztül. ezek a vezetők továbbítják az információkat a többi srácnak.

A következő, amit észrevettem. Nem számít, mit mondasz nekik papként vagy emberként, az számít, hogyan viselkedsz. És mindezt tudomásul vették. Nem mondták, hogy néhány okos embert idézek, hanem azt mondták: „János atya, olyan nyugodt vagy! Kritikus helyzetekben soha nem kiabáltál velünk, mindig mindent nyugodtan csináltál. És volt egy másik pap, aki mindenkit lenyűgözött vendégszeretetével. Nem szólt sok szót, de mindenkit meghívott, és annyira vendégszerető volt, hogy mindenki (hívő és nem hívő is) azt mondta: „Ez egy apa! Ez az ortodox érték!”

Bár nem mondott semmilyen keresztény posztulátumot, egyszerűen csak Marfino szolgálatát tette – kiszolgált minket. Sőt, az apa archimandrita, azaz magas rangú, a kolostor rektora, és személyesen szolgálta ki ezeket a diákokat, megpróbálták a kedvükért. Mindenki meglepődött. És az összes ember, aki valamilyen szolgáltatást nyújtott (túravezetők, fotósok), mindenki nagyon fontos volt, mert jó emberek voltak, és ez nagyon kedves volt. Amikor egy jó emberrel kommunikálsz, kezdetben megbízol benne, majd abban, amit mond. Aztán minden jól megy.

Ez a rally nem csak adott okot mindenkinek, mert sok nagyon súlyos helyzet volt (például a hegyekben). Most több mint egy hét telt el a rally vége óta, és a srácok minden nap aktívan kommunikálnak egymással: létrehoztak egy csevegést a VKontakte csoportban, már leveleket írtak egymásnak kézzel. Írtak nekem egy levelet, és amikor elolvastam, elsírtam magam. Nem tudom megmondani, mert nagyon személyes, de olyan jó kézírásos levelet kapni (még ha fényképezve és e-mailben is)! Ez egyszerűen csodálatos! Az ilyen csodálatos kezdetek jó lendületet adnak mindenkinek.

Annyira aktív volt a rally, minden nap sok minden történt, voltak napok, amikor azt hittük, hogy már egy hónapot átéltünk - annyi érzelem, érzés volt, és csodálatos volt. Mindez összehozza az embereket. És ha a rally alatt mindenki megosztaná a negatívumát: „nem szeretem ezt és azt”, „süt a nap”, „húznak minket valahova”, „nem akarom ezt enni”, akkor minden szétesik. Vagyis nagyon fontos egy normális társadalom kialakítása, amelyben jó a légkör, és akkor hasznos lesz együtt élni, létezni, kommunikálni.

Nagy! Mert az emberek ezt a közösségi hangulatot, az ilyen kommunikációt a táborból tovább viszik és megosztják szeretteikkel, környezetükkel. Akkor minden rendben lesz a társadalmunkban, az országban és a világon, ha az ilyen találkozások után az emberek magukban hordják, „mint a tejjel teli tányért” (Bergmannek van ilyen metaforája).

A nyári olvasással kapcsolatban... Nagyböjtben olvassuk az Evangéliumot, a Zsoltárt. A böjt alatt sok idő jut az olvasásra. Mit érdemes olvasni nyáron? Esetleg el kellene olvasnod a Szentírás néhány külön könyvét, amik csak kikapcsolódást szolgálnak, nem túl nehezen érthetőek, vagy valami spirituális, patrisztikus irodalmat? Vannak javaslatai?

Ahogy már mondtuk, a pihenés egy változás a tevékenységi területen. És úgy tűnik számomra, hogy az olvasásban ugyanaz. Az ünnepek alatt azt kell olvasnunk, és meg kell tennünk, amit nem olvasunk és nem a megszokott időben, mert nincs elég időnk. Nemrég beszélgettem egy plébánossal, aki azt mondta: "Tudod, János atya, én fedeztem fel az apostolt." Minden nap elolvas egy fejezetet az Apostolból, de nagyon lassan olvas, és igyekszik minden szót áthatolni. Korábban sokat olvasta az evangéliumot, de ma már apostol. És láthatod, mennyi minden apostoli szó belemegy (és ez az evangéliumi bölcsesség). Úgy tűnik, hogy a férfi hamarosan ötven éves lesz, már régóta hívő, és csak most nyilatkoztatta ki az apostol. És elmondom, hogy sok olyan hívő van, aki még maga sem fedezte fel, mi az apostolok olvasata, mik Pál apostol levelei, mi a szeretet himnusza.

Ezért azt gondolom, hogy nyaraláskor fel kell vázolnod magadnak valamit, és rá kell hangolódnod. A hozzáállásunk nagyon fontos, annak kell lennie. A hangulat egyfajta lelki erő, vagyis erőt, önbizalmat és elszántságot adunk magunkhoz, hogy megcsináljuk. Rá kell hangolódni és olvasni. Aki nem olvasta az evangéliumot, az olvassa az evangéliumokat, ez a legfontosabb. Aki elfelejtette, mi az apostol, olvassa el nagyon figyelmesen az apostolt. Aki hallotta, mi a zsoltár, de nem olvasta, az olvassa a zsoltárt, mert abban is sok a bölcsesség és a lelki érzékiség. A szentatyák nagyon sokfélék, és amit írtak, azt az egyik ember érti, a másik nem. Ezért nagyon fontos megtalálni a szentatyák ilyen műveit, hogy az olvasás a lélekre szálljon.

Emlékszem, amikor még a szemináriumban olvastam Ignác (Brjancsanyinov) Apák könyvét, és nagyon zavarban voltam, hogy nem tudtam sorban elolvasni: nem ment – ​​ez minden. Lelki atyámhoz fordultam: „Atyám, ez csak egyfajta démoni kísértés…” Azt mondja: „Semmi ilyesmi, ez normális. Ez egy összetett szöveg. Olvassa el, ami jön, ne olvassa el teljesen blokkokban, hanem mértékkel – hogy hatásos legyen. Amint a gondolat elszáll - hagyja abba az olvasást, ne erőltesse magát. Erőszak, de ne erőltesse. Számomra ez nem csak az összes könyv elolvasása, hanem általában minden tette számára volt felfedezés. "Kényszerítse magát, de ne erőltesse magát, hogy haszna legyen belőle."

Valaki szereti a műalkotásokat, amelyek olvasásától jobb lesz. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az olvasásunknak van valamilyen eredménye. Az eredmény pedig egy olvasatlan szöveg. Az eredmény az, hogy jobban lettem, korrigáltam érzelmeimet, érzéseimet, és megvolt bennem az elhatározás, hogy valami jót tegyek. És ha ez az olvasás hatására történik, akkor jó úton járunk. De amit el kell olvasnod, az kötelező – száz százalékos. Meg kell próbálnunk papír könyveket olvasni, nem szépirodalmat, hogy azt olvassuk, amitől az agyunk működik. Mert amikor edzzük a testet - az nagyszerű, edzzük a lelket és dolgozunk a szellemen -, az nagyszerű, de még mindig dolgoznod kell az érzéseiden, érzéseiden. A könyvek pedig munkát adnak az agynak.

Most sok ajánlást olvashat különböző papoktól. A könyvválaszték óriási. Az olvasó emberek már tudják, mit szeretnek jobban és mit kevésbé. Vannak, akik átlósan olvasnak, hogy később alaposan elolvassák a könyvet. Mindenkinek megvan a maga megközelítése, mert, ismétlem, más a temperamentumunk, de olvasni kell. Nyaraláskor el kell mennie a könyvével, amely hasznos lesz számunkra, és amely örömet okoz az olvasásban.

Említetted, hogy nyaralás közben jó lenne elolvasni az Apostolt, különösen talán az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, mert ez a könyv mozgásban van: az apostolok utaznak, és te is utazónak érezheted magad.

Ez igaz. Kevesen olvassák az Apostolok Cselekedeteit. A Szent Apostolok Cselekedeteit általában húsvéttól pünkösdig isteni istentiszteletek alkalmával olvassák, aztán év közben gyakorlatilag már nem is olvassák. Ne félj oroszul olvasni az apostolt és az evangéliumot. Ha könnyebb és érthetőbb, olvass oroszul vagy anyanyelveden, amelyet beszélsz (grúz, szerb, bolgár stb.). A lényeg az olvasás minősége és az olvasás eredménye. Ezt mindig meg kell figyelni magában.

A ruházat témáját szeretném röviden érinteni. Véletlenül olyan helyen voltam, ahol rövidnadrágos turistát nem engedtek be a templomba. Egy nagyon szerénytelenül öltözött lány elhaladt mellette, az őrre mutatott, és így szólt: „Nem engedsz be, akkor miért mehet oda?” Az őr azt mondta: „Mert ő szoknyát visel, te pedig rövidnadrágban vagy. Itt is azt írja, hogy nem hordhat rövidnadrágot. Vajon számíthat-e egy ortodox kereszténynek egy ilyen hozzáállás a rövidnadrágokhoz, valamiféle nyári ruhákhoz?

Az Athos-hegyen van egy nagyon jó törvény: ha egy laikus jön, olyan ruhát kell viselnie, amely kötelezően elrejti a könyökét és a térdét. Elvileg nyáron bárhová megyünk, legtöbbször az utcán vagyunk, ahol erősen süt a nap. Ehhez le kell zárnunk testünk csupasz részeit. Arcunkat széles karimájú kalappal, kezünket kézig érő egyszerű inggel, lábunkat nadrággal vagy szoknyával takarjuk. Nagyon fontos, hogy a ruhák egyszerűek, pamutok, műszálak nélküliek és hosszúak legyenek. Az ilyen ruhák sok problémától megmentenek minket.

A színezés is számít. Nyilvánvaló, hogy a fehér ruhák tükrözik a napot. Természetesen nagyon fontos, különösen, ha kolostorokban járunk, hogy a ruházat ne okozzon panaszt. "Ne adj okot annak, aki okot keres." Nagyon gyakran a kolostorok úgy kerülnek ki a helyzetből, hogy sálakat és szoknyákat akasztanak a bejáratnál. Egy ortodox keresztény olyan ruhát választ, amely kényelmes, praktikus és biztonságos. A nőknek most gyönyörű, divatos földig érő napruháik vannak. Amikor tinédzserekkel utazunk, mind farmerben, terepszínűben, mert hátizsákkal kényelmesebb nadrágban menni. És amikor ebben a formában eljöttünk a templomokhoz, akkor egyetlen gyülekezetben sem kaptunk szemrehányást, mert megértik, hogy egy túra komoly dolog.

A ruházatban érzéknek és tapintatnak kell lennie. Nem csoda, hogy van egy ilyen közmondás, hogy ruhákkal találkoznak. Valóban, ha megnézzük, hogyan öltözködik az ember, már kialakul a kezdeti véleményünk róla. Ezért itt ésszerűnek kell lennünk, és habozás nélkül olyan ruhát kell vásárolnunk, amely senkit nem hoz zavarba, elsősorban a lelkiismeretünket.

Köszönöm, János atya, a nagyon érdekes beszélgetést. Csak jó nyaralást kívánunk nézőinknek.

Jó, okoskodó, regeneráló, egészséges nyaralást, hogy a pihenés után új lelki, szellemi és testi erővel kezdhessük munkánkat.

A műsorvezető Mihail Prohodcev
A felvételt Nina Kirsanova készítette