Slobodno vrijeme pravoslavne djece. Organizacija slobodnog vremena od strane pravoslavnog socijalnog pedagoga

O ZABAVA ZA PRAVOSLAVNU DJECU Dječja zabava dio je prirodnog razvoja djeteta. Potrebna im je bezbrižna zabava, uživanje u slobodi od dužnosti, "ispuštanje pare". Potreban im je i društveni život, ne samo kao zabava i rekreacija, već i kao doživljaj komunikacije s bližnjima i sa svijetom u kojem živimo po Promislu Božjoj.Za pravoslavne roditelje cilj bi trebao biti da zabava i društveni život njihove djece bio bi na dobrobit njihovog razvoja kao kršćana, kao pojedinaca koji će svoju vjeru moći nositi cijeli život na ovom svijetu.Kao pravoslavci, ne možemo živjeti potpuno odvojeni od ostatka svijeta, i ujedno je očito da je mnogo toga što je prihvaćeno u svijetu, za kršćanina potpuno neprihvatljivo, krajnosti je vrlo teško izbjeći i, naravno, puno ovisi o dobi djeteta. Upravo taj aspekt obrazovanja zahtijeva delikatnost i vrijeme – ali ne bismo smjeli razmišljati o zabavnom i društvenom životu naše djece kao o nečemu što nije u skladu s našim težnjama, jer nam je njihov duhovni razvoj na prvom mjestu. Naprotiv, ako želimo odgajati slobodne i zrele osobnosti koje vole Boga i sposobne se nositi sa životom i okruženjem koje vrlo malo doprinose ovoj ljubavi, onda je naša težnja ta koja će nas natjerati da posvetimo dužnu pažnju dječjoj zabavi i zabavi. Naše zanemarivanje ovog aspekta njihovih života može ih dovesti do toga da se ili zaglave u svjetovnom vrtlogu i krenu s tokom, ili da se osjećaju povrijeđeno i buntovno, ali radije provode vrijeme u molitvi i čitanju duhovnih knjiga. I događa se da nas, gledajući svoju djecu, uznemiri njihova komparativna "sekularizacija." Međutim, u naše vrijeme, u našim uvjetima, djeci bi bilo gotovo nemoguće živjeti da su potpuno isti kao oni rijetki slučajevi opisani u sinaksariju; (jer je sigurno da nisu svi sveci imali vrlo neobične godine djetinjstva) Svijet se mijenja tako brzo da je od njih teško očekivati ​​čak i isti život kakav smo imali, recimo, prije trideset godina. Ne možete ih natjerati da se prilagode nerealnom modelu da ne bismo morali odgovarati za njihov bunt, ili, još gore, za njihov psihički slom.Istodobno, nije dobro ako oni, iako idu u crkvu , suditi o svemu drugom "svjetskom". Njihove interese, koje dijele s vršnjacima, potrebno je okružiti roditeljskom molitvom, brigom, savjetima i zaštitom. Ovo je duhovno od vitalnog značaja; dužni smo tražiti spas na ovom svijetu kakav jest.Ako ne želimo da naša djeca sudjeluju u štetnim zabavama, morat ćemo uložiti vremena i truda da im omogućimo neškodljive zabave. To uči sv. Ivan Zlatousti. Umjesto da dijete vodite na neugledne prizore, kaže, odvedite ga negdje drugdje i dajte mu priliku da se zabavi i opusti na drugačiji način.Na roditeljima je da djeci (ne riječima, već djelima) pokažu - životom sama) kako možete uživati ​​u životu, budući da ste pravoslavni. Neprihvatljivo je da se djeca osjećaju na neki način u nepovoljnom položaju zbog činjenice da su njihovi roditelji uvjereni kršćani; i samo to je dovoljno loše ako se ljute na svoje roditelje – ali mogu biti uvrijeđeni i od Krista i od Crkve. Ivan Zlatousti, govoreći o kršćanskom djetetu, svom ocu daje sljedeći savjet: „Daj mu mnogo darova da može podnijeti prijekor koji će ga stići zbog suzdržanosti“. Očito je da Sveti Otac ne savjetuje razmaziti svoju djecu. No, puno bi im pomoglo kada bi, umjesto da uvijek govore “Nisam to učinio jer mi majka nije dopustila”, ponekad mogli reći: “Otišli smo tu i tamo umjesto toga.” Mnoga djeca iz pravoslavaca obitelji mogu samo u ponedjeljak u školi reći: “Samo smo gledali TV i išli u crkvu.” Neka naša djeca imaju nešto što bi ih ponekad učinilo predmetom prirodne djetinje zavisti. To se nimalo ne temelji na nekim psihološkim teorijama o potrebi poticanja samopoštovanja i zadovoljstva svojim „ja“, br. Ali govorimo o oružju koje možemo dati našoj djeci kako bi im pomogli da zadrže svoje kršćanstvo na ovom svijetu i da ne budu uništeni. Svatko za sebe odlučuje kako primijeniti savjet sv. Ivana Zlatoustog na svoju situaciju.Kao članovi Crkve moramo slobodno komunicirati jedni s drugima. Dobro je sudjelovati u župnim klubovima i dječjim kampovima iz župa. Istodobno, zajedništvo naše djece proširit će se izvan crkvenog kruga, a starenjem će postajati sve samostalnije u izboru prijatelja; a to nije nešto negativno, nego životna nužnost.Nije za očekivati ​​da ćemo danas djecu odgajati u moralno sterilnom ozračju. Svoju djecu možemo pokušati usmjeriti na pristojnu zabavu u dobrom društvu, ali ne možemo u potpunosti eliminirati sva negativna iskustva, pogotovo kako djeca odrastaju, a to im ne bi išlo u prilog djeci. O svemu možete razgovarati s djecom i pokušati u njima probuditi vlastiti osjećaj razumnosti, da barem nauče što uzrokuje duševnu i fizičku štetu, te nauče smanjiti opasnost na sebe. Potrebno je utrošiti vrijeme radeći nešto - ili s djecom. I – što je najvažnije – moramo se moliti da ih Gospodin zaštiti od zla, i nadahne ih ljubavlju prema Kristu, kako bi i sami nosili u svojim srcima, takoreći, pokazatelj koji pokazuje dobro i zlo. Samo će to biti dugoročna zaštita i ostat će s njima kad se osamostale i odrastu. © Sestra Magdalena - časna sestra pravoslavnog svetog baptističkog samostana, kojeg je u Engleskoj osnovala učenica sv. Siluan sa Atosa, shema-arhimandrit Sofronije. Već dugi niz godina ugošćuje mlade hodočasnike i njihove roditelje koji posjećuju samostan, održava razgovore u okolnim školama. Autor knjige Misli o djeci u pravoslavnoj crkvi danas. „Pravoslavne dječje igre“, 2016

Po datumu ▼ ▲

Po imenu ▼ ▲

Po popularnosti ▼ ▲

Po razini težine ▼

Ova će stranica biti od posebnog interesa za mlade pravoslavne kršćane u Kijevu i njihove roditelje. Oko portala se okupljaju mladi aktivnog načina života koji žele pronaći istomišljenike u aktivnoj rekreaciji i volonterskoj pomoći. Ne dolaze samo na omladinske kampove i piknike, čajanke i ispričavanja, već organiziraju opće izlete u sirotišta, bolnice, pomažu djeci oboljeloj od raka i starijima, te rado primaju nove volontere u svoje redove.

http://www.molodost.in.ua/

Ženski pravoslavni forum sadrži mnoge ideje za rukotvorke: kako ukrasiti kuću za Božić, pripremiti se za Uskrs, organizirati ručni krug u nedjeljnoj školi, vezeti ikone, tkati krunicu, pa čak i šivati ​​crkveno posuđe, kao i mnoge prijedloge za makrame, decoupage, filcanje od vune, gline i proizvoda od slanog tijesta itd. Iznenadit će vas raznolikost opcija i izvrsna komunikacija, a uz to i prilika da ugodite ukućanima, župljanima i svećenicima u hramu.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Predstavljamo vam poseban izvor pravoslavne zajednice "Abeceda vjere". Ovo važno mjesto pobrinulo se za razonodu nekoliko desetaka tisuća ljudi. U kojem smislu? Nudeći kršćansko zajedništvo. Pravoslavna služba za upoznavanje prilika je da komunicirate s pravoslavnim kršćanima, sudjelujete u anketama, inspirirate se primjerima drugih, pronađete istomišljenike, prijatelje, a ako imate sreće (kao što su neki sudionici imali), onda pouzdanu dušu pariti.

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Dobar film može ojačati čovjeka u vjeri više od duhovnih razgovora i moralnih predavanja. Internetska stranica "Pravoslavno kino" nudi jedinstven izbor kršćanskih filmova – igranih i dokumentarnih. A ako se postavlja pitanje koji je film bolje iskoristiti u svrhu produktivnog provođenja slobodnog vremena, pogledajte Zlatnu kolekciju. Tada stvarno ne možete pogriješiti. A za ugodnu i korisnu zabavu s djecom, koristite odjeljak "Crtani filmovi".

http://pravfilms.ru/load/

Kuhanje je jedna od popularnih aktivnosti u slobodno vrijeme. Ali iz nekog razloga, mnogi su sigurni da je malo vjerojatno da će moći staviti nešto ukusno na stol tijekom pravoslavne korizme. Na predloženom web-mjestu naći ćete mnogo korisnih recepata i savjeta koji će vas uvjeriti u suprotno, pomoći vam da skuhate jednostavna i ukusna jela od najjednostavnijih proizvoda, ugodite svom mužu i djeci i ukažete gostoprimstvo. Glavna stvar - ne zaboravite dodati barem malo molitve i ljubavi pročitanim receptima.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

Za mnoge od nas čitanje dobrih knjiga je najbolja zabava. Izdavačka kuća Lepta pridonijela je organizaciji pravoslavnog slobodnog vremena i nudi široku lepezu kršćanske tiska - od serijala o psihologiji, međuljudskim odnosima i roditeljstvu, beletristike do djela teologa i kršćanskih asketa. Svaki čitatelj će pronaći knjige po svom ukusu ili odabrati darove za prijatelje i poznanike, pronaći odgovore na ozbiljna pitanja duhovnog života.

http://www.lepta-kniga.ru/

Sakristijska galerija “Čudotvorne ikone Atosa” je nevjerojatno mjesto, djelić Atosa u centru Kijeva, gdje se možete i povući na osobnu molitvu i doći na molitvu. U galeriji se održavaju i koncerti duhovnih pjesama, edukativna predavanja i seminari. Kako biste korisno isplanirali svoje slobodno vrijeme, ne zaboravite pogledati web stranicu galerije sakristije i upoznati se s rasporedom te odabrati trening, razgovor, predavanje, majstorski tečaj... ili samo jednu molitvu koja vas zanima.

http://gallery-afon.org/sobytia

Za slobodno vrijeme pravoslavnog kršćanina pobrinuo se književni portal “Tradicija”. Stranica nudi širok izbor crkvenih knjiga za čitatelje s različitim stupnjevima spremnosti: od dječje beletristike do tumačenja Svetoga pisma i patrističke baštine. Ovdje ćete pronaći knjige u tekstualnoj i audio verziji. Također, informacije o evanđeoskim krugovima u različitim gradovima bit će pravi nalaz. Gdje u svom gradu proučavate Sveto pismo?

http://staroe.predanie.ru/lib/

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

Nedržavna obrazovna ustanova

visokom stručnom obrazovanju

"Otvoreni pravni institut"

Tečajni rad

disciplina: "Socijalna pedagogija"

na temu: "Organizacija slobodnog vremena od strane pravoslavnog socijalnog učitelja"

Radi student

Levkina E.V.

Saratov 2010

Uvod 3

Poglavlje 1. Društveni i pedagoški rad u kršćanskim koncesijama 5

1.1 Ruska pravoslavna crkva 5

1.2 Protestantizam 7

Poglavlje 2. Društveno-pedagoški rad na organizaciji pravoslavnog slobodnog vremena učenika u školi 10

2.1 Predmet i sadržaj društveno-pedagoške aktivnosti 10

2.2 Djelatnost socijalnog pedagoga u župi 14

2.3 Vrste pravoslavnog slobodnog vremena 19

2.3.1 Hodočašće 19

2.3.2 Nedjeljne škole 20

2.3.3 Dobročinstvo 21

Poglavlje 3. Utjecaj pravoslavne dokolice na moralni karakter učenika. (Na primjeru Liceja br. 4 u Engelsu, Saratovska regija, grupa br. 1120 23

Zaključak 26

Literatura 27

Uvod

Pravoslavna vjera u svojoj kronologiji ima dugu povijest. Tijekom stoljeća na Zemlji su se mijenjali narodi, pojavili su se novi gradovi i zemlje, započinjali i završavali ratovi. Pravoslavna nam je vjera vukla kao nit od prošlih vremena do danas. Vjernici su mnogo toga doživjeli za svoja uvjerenja: u različito vrijeme Kristovi sljedbenici bili su progonjeni, mučeni, milijuni crkava jednostavno su zbrisani s lica zemlje od strane onih za čije je spasenje Gospodin poslao svog jedinog sina na muke. Ali prošlost je prošlost. Nije uobičajeno da čovjek o tome dugo razmišlja: na kraju krajeva, imamo sadašnjost i nadu u budućnost. U Rusiji, koja se sada diže s koljena, još ima mjesta za Rusku pravoslavnu crkvu. I ne posljednje mjesto. Svaki dan u Rusiji milijuni crkava započinju svoju jutarnju liturgiju na kojoj sudjeluju vjernici različitih društvenih slojeva i dobi. Postalo je popularno obnavljati hramove, graditi kapele, donirati sredstva za obnovu barbarski razrušenih crkava. Opet, kao što je bilo uobičajeno u Rusiji, mladenci osvjetljavaju svoju zajednicu sakramentom vjenčanja, a nakon nekog vremena nose bebe za sakrament krštenja. Prošla su vremena kada su se ljudi krstili samo u mraku, a križevi i ikone bili skriveni ispod jastuka. Ruska pravoslavna crkva sada ima na čelu duboko vjernog patrijarha Kirila. On tada, radeći za dobro Rusije, posebnu pažnju posvećuje dječjoj vjeri. Ovaj predmetni rad govorit će o ljudima koji su sposobni probuditi i ojačati vjeru u Boga kod djece. Crkveni službenici i izravno učitelji uključeni u kršćansko slobodno vrijeme učenika djelovat će kao društveni pravoslavni učitelji.

U prvom poglavlju razmotrit ćemo društvene i pedagoške aktivnosti u kršćanskim denominacijama: Ruskoj pravoslavnoj crkvi i protestantizmu.

U drugom poglavlju razmotrit ćemo društveno-pedagoški rad na organiziranju pravoslavnog slobodnog vremena učenika u školi, kao i vrste pravoslavnog slobodnog vremena.

U trećem poglavlju osvrnut ćemo se na konkretan primjer kako pravoslavna vjera, jačajući u djeci, donosi plodne izdanke.

Poglavlje 1. Društveno-pedagoški rad u kršćanskim denominacijama

Kršćanske denominacije provode društveno-pedagošku djelatnost kao sastavni dio zajedničkog središnjeg poslanja propovijedanja i afirmacije Evanđelja Isusa Krista.

Subjekti društveno-pedagoškog djelovanja su: crkva kao centralizirana vjerska organizacija na makrorazini, zajednica na mezorazini i kršćanska na mikrorazini. Objekti društveno-pedagoške djelatnosti su svi oni koji potpadaju pod utjecaj crkve. Posebna se pozornost posvećuje župljanima crkve i socijalno nezaštićenim slojevima stanovništva. Kršćanska zajednica djeluje na objekt društveno-pedagoškog djelovanja izravno i neizravno. Glavni cilj kršćanske pedagogije je odgajati osobnost pojedinca na "sliku i priliku Božju". Glavna komponenta tog procesa je kršćanski socijalni odgoj.

U procesu sagledavanja ranokršćanskih, srednjovjekovnih i reformacijskih modela socijalne pedagogije u kršćanstvu su se pojavili sljedeći trendovi: Kršćanstvo je oduvijek bilo u suprotnosti s postojećim društvenim uređenjem. Čak i kada ga je “službena hijerarhija” podržala, pojavio se monaški pokret koji je osuđivao grijeh svijeta i pozivao na svetost, pokajanje i preodgoj. Model kršćanske socijalne pedagogije temelji se na činjenici da Kristov nauk, zajedno s Božjom snagom, može promijeniti čovjekov život i pridružiti ga drugačijem društvenom poretku i svjetonazoru, čak i unutar većeg društva. U tom razdoblju osoba se socijalizira u kršćanskoj zajednici (župa, crkva, samostan). Crkve također brinu o onima koji se nađu u teškoj životnoj situaciji, nastoje te ljude uključiti u krug svog kršćanskog djelovanja. Zajednica unutar sebe nastoji održati odgovarajuću razinu socijalizacije i to izravno i kroz obitelj.

Sada u Rusiji društveno-pedagoške aktivnosti provode uglavnom strukturne organizacije Ruske pravoslavne crkve i brojne protestantske crkve.

1.1 Ruska pravoslavna crkva

Ruska pravoslavna crkva provodi opsežnu društvenu i pedagošku djelatnost.

Razmotrimo najprije unutarcrkvene (katehetske) oblike kršćanske socijalne pedagogije. Katehistička djelatnost prvenstveno je usmjerena na one koji su već u crkvi, a ovdje se koriste razne metode.

Primjerice, razgovor s ispovjednikom i sakrament ispovijedi, osim izravnih sakramentalnih funkcija, omogućuje svećeniku analizu obiteljske situacije, utjecaj na nju, savjetovanje i savjetovanje. Obitelj ostaje glavna ustanova odgoja i mjesto primarne socijalizacije djece, a na nju je usmjerena pažnja crkve. Svećenici mogu utjecati na obiteljsku klimu i prije stvaranja obitelji, kroz pripremu mladih za brak i sakrament vjenčanja.

Krštenje djece omogućuje pripremu kumova i roditelja za odgovornost odgoja djeteta u kršćanskom duhu, pa je crkva neizravni subjekt socijalne pedagogije. Nažalost, za sada institucija kumstva još nije u cijelosti zaživjela, odnos kumova prema njihovim dužnostima je često formalan, ali nadam se da će se to u bliskoj budućnosti promijeniti. Uostalom, kumovi mogu posjećivati ​​kuću u kojoj djeca odrastaju, promatrati domaću situaciju, pomagati roditeljima i djeci u teškim situacijama, materijalno i duhovno. Glavna prednost ovakvog oblika rada je što ne zahtijeva posebne financijske izdatke od organizacije, ali uz dovoljnu obuku kumova može poslužiti kao važan čimbenik u društveno-pedagoškom djelovanju crkve.

Župe organiziraju nastavu u nedjeljnoj školi, pjevaju i ikonopisne klubove. Ove organizacije stvaraju pozitivno okruženje za komunikaciju djece i doprinose procesu socijalizacije pojedinca u kršćansku subkulturu. Široko se prakticiraju i hodočašća koja pružaju priliku za svrsishodan zajednički turizam, što obično pozitivno utječe na proces socijalizacije.

U sklopu misionarskog djelovanja crkva dolazi u kontakt s osobama delinkventnog ponašanja kroz organiziranje bogoslužja i susreta u mjestima istražnog zatvora i lišenja slobode. Vrlo često u tim mjestima nema mogućnosti za stvaranje zajednice kao glavnog strukturnog elementa u procesu društvenog preodgoja.

Ruska pravoslavna crkva također posjećuje sirotišta i internate, podržavajući ih i financijski i duhovno. U ovom djelu važan je i demonstrativni čimbenik – nije rijetkost da kršćani odlaze kod onih kojima nitko drugi ne ide, pridonoseći tako formiranju svog mentalnog i društvenog statusa.

1.2 Protestantizam

Neki tradicionalni oblici protestantizma imaju prilično dugu povijest u Rusiji, ali nalet protestantske aktivnosti u Rusiji pada na početak demokratskih reformi.

Protestantizam je uglavnom kongregacijski (glavna strukturna jedinica crkve je župa, odnosno kongregacija). Stoga se sva društveno-pedagoška djelatnost na mikro i mikro razini odvija upravo kroz župe ili čak kroz kućne crkve.

U većini protestantskih crkava ne postoji izraz "župljanin", ali postoji pojam pripadnika crkve. Član crkve obično se pridružuje zajednici određenim obredom ili krštenjem. Od člana crkve se očekuje da prisustvuje svim bogoslužjima i aktivno sudjeluje u životu crkve. U procesu pridruživanja zajednici odvija se primarna kršćanska socijalizacija. U tradicionalnoj protestantskoj zajednici od 80 do 100% prisutnih na bogoslužju su članovi crkve.

Protestantizam tradicionalno ima sustav nedjeljnih škola, gdje čak i najmanje crkve imaju programe za djecu svih uzrasta. Učitelji imaju poseban odnos s učenicima, a neke crkve imenuju odvojene pastore za djecu i mlade koji će služiti svojim dobnim skupinama. Nastava u nedjeljnoj školi glavno je mjesto kršćanske socijalizacije, ovdje se tradicionalno nastoji spojiti kognitivni i duhovno-moralni pristup odgoju i obrazovanju. Svaki razred nedjeljne škole postaje svojevrsna mikro-zajednica u kojoj se obilježavaju zajednički praznici.

U nekim se satima nedjeljne škole prakticira takozvana “javna ispovijed”. Ljudi redovito govore jedni drugima o svojim problemima, grijesima i sumnjama. Ova razina međuljudske komunikacije podrazumijeva neuobičajeno visoku razinu povjerenja u grupu, što ukazuje na ozbiljnost namjera preodgoja njezinih članova. Ovu metodu koriste i necrkvene skupine za socijalnu i psihološku rehabilitaciju i preodgoj osoba s devijantnim ponašanjem (Anonimni alkoholičari, Anonimni narkomani) koje nastaju upravo u nastavi nedjeljne škole.

Drugi oblik rada protestantskih kongregacija je organizacija kućne crkve, odnosno "staničnih skupina". U crkvama koje se drže „modela ćelije“ svaki član zajednice, osim zajedničkog bogoslužja, prisustvuje i susretima takve kućne skupine. Kao i na nastavi nedjeljne škole, ljudi se u kućnim crkvama dobro upoznaju i podržavaju jedni druge financijski i duhovno. Kućne grupe obično ne broje više od dvanaest osoba, sastoje se od nekoliko obitelji i međusobno su u mogućnosti pružiti sveobuhvatnu savjetodavnu, duhovnu ili drugu pomoć. Članovi kućnih grupa obično žive na istom području i po potrebi mogu posjećivati ​​jedni druge kod kuće.

Struktura protestantskih crkava omogućuje uspostavljanje međuljudskih odnosa koje karakterizira visoka razina povjerenja, što doprinosi kontroli zajednice nad životom svakog njezina člana i omogućuje pravovremenu pomoć. U takvim uvjetima lako se ispunjava potreba za socijalizacijom, pojavljuju se mogućnosti praćenja dinamike kršćanskog odgoja, stvaraju se uvjeti za preventivno djelovanje.

Protestantske zajednice pomažu sirotištu i zatvorima, organiziraju bogoslužje i biblijske lekcije. U liberalnom protestantizmu shvaćanje poslanja puno je šire od jednostavnog duhovnog preodgoja, stoga misionarska djelatnost ide ruku pod ruku s odgojnom i općenito humanističkom djelatnošću. Takve zajednice organiziraju konzultacije liječnika, psihologa i drugih specijalista, vode brigu o općoj sociokulturnoj razini ranjivih slojeva stanovništva, te su tako pozitivan čimbenik u njihovoj resocijalizaciji.

Poglavlje 2. Društveno-pedagoški rad na organizaciji pravoslavnog slobodnog vremena učenika u školi

U Rusiji su, tradicionalno, društveno-pedagoški smjer obrazovanja provodili obitelj i Crkva, oni su bili ti koji su određivali mjeru i stupanj utjecaja društva na učenika. Društveni aspekt odgoja i obrazovanja u domaćoj pedagogiji razmatran je kroz prizmu obitelji i vjeronauka, te se u tom smislu izdvajanje posebnog područja - socijalne pedagogije - nije činilo potrebnim.

2.1 Predmet i sadržaj društveno-pedagoške djelatnosti

Pojava socijalne pedagogije kao grane znanstvenih spoznaja seže u drugu polovicu 19. stoljeća. Sociokulturne promjene koje su se u to vrijeme događale u većini zemalja odrazile su se i na sustav javnog obrazovanja. Industrijalizacija je pridonijela masovnim migracijama u gradove tradicionalno ruralnog stanovništva, gdje se ono često pokazalo neprilagođenim životu u novim uvjetima. U zapadnim zemljama industrijalizacija je također potaknula procese masovne migracije u razvijenije zemlje, gdje je postojala potreba za njegovanjem određenih vrijednosti, proklamiranih ili impliciranih kao nacionalne. Procesi urbanizacije pridonijeli su narušavanju mnogih vrijednosti. Masovna sekularizacija svijesti, često povezana s navedenim razlozima, kao i zbog porasta autoriteta prirodne znanosti, dovela je i do problema društvenog odgoja na području gdje je kroz stoljeća jedina odgajateljica bila Crkva. U takvim uvjetima rađa se posebno područje pedagoške teorije i prakse - socijalna pedagogija. Pozvan je da riješi one probleme koje tradicionalni sustav obrazovanja nije mogao riješiti. Prvo, postaje aktualan zadatak obrazovanja ne samo djece, već i mladih, kao i starijih dobnih skupina. Drugo, prepoznaje se potreba za preodgojem i pomoći u prilagodbi na nove uvjete za osobe koje se ne uklapaju u društveni sustav ili krše norme utvrđene u njemu.

Od samog rođenja sociopedagoške teorije na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće započela je rasprava o temi socijalne pedagogije. Brojne utemeljiteljice socijalne pedagogije, primjerice Hermann Nol, Gertrude Beumer, smatrale su da su socijalne pomoći djeci u nepovoljnom položaju i prevencija maloljetničke delikvencije predmetom svog istraživanja. P. Natorp je na bitno drugačiji način definirao predmet socijalne pedagogije. Smatrao je da socijalna pedagogija istražuje problem integracije obrazovnih snaga društva u cilju podizanja kulturne razine naroda. Dakle, pitanje "što je uzrok, a što posljedica?" definira bit rasprave o društvenom odgoju. Ako socijalna pedagogija analizira procese koji se odvijaju u društvu i utječu na odgoj njegovih građana, tada će ona (socijalna pedagogija) pronaći razloge i moći ponuditi učinkovite metode za prevenciju antisocijalnog ponašanja. U ovom slučaju socijalni pedagog radi na „liječenju” društvene klime, a ne ispravlja već nastale poremećaje u razvoju, kao što su npr. napuštena djeca, devijantno (kršenje utvrđenih društvenih normi) ponašanje i mnogo toga. više. Drugačije stajalište o predmetu socijalne pedagogije podrazumijeva djelovanje socijalnog pedagoga kao „poslužitelja hitne pomoći“ – pruža pomoć djetetu sa socijalnim oboljenjima ili odrasloj osobi – maloljetnom delinkventu, djetetu siročadi, osobi koja je postala invalid. žrtva bilo kakvog nasilja ili nesreće, koja je izašla iz zatvora, imigrant koji uči novi način života u novoj zemlji, itd. I u ovom slučaju socio-pedagoška izvrsnost trebala bi biti usmjerena na brzu obnovu sposobnosti potrebite osobe da živi u ovom društvu.

Danas su aktualna dva pristupa definiranju socio-pedagoških problema. Dakle, niz udžbenika o socijalnoj pedagogiji ("Socijalna pedagogija" pod općim uredništvom M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Socijalna pedagogija", M., 1999.) , uvodeći osnove društveno-pedagošku djelatnost, posvetiti više pažnje radu socijalnog učitelja s djecom s poteškoćama u razvoju, devijacijama (kršenje društvenih i moralnih normi) i delinkventnim (kršenje utvrđenih zakonskih normi) ponašanju djece. Istovremeno, A.V.Mudrik (Mudrik A.V. "Uvod u socijalnu pedagogiju", M., 1997.), obrazlažući metode socijalnog odgoja, društveno-pedagošku djelatnost razmatra u širem aspektu. Slijedeći tradiciju ne samo Paula Natorpa, već i K.D. Ushinsky, koji je u uvodu svoje "Pedagoške antropologije..." napisao da atmosfera koja okružuje učenika igra najvažniju ulogu u obrazovanju, A.V. Mudrik pred socijalnog pedagoga postavlja zadaću ovladavanja pedagoškim potencijalom sredine. Zbog toga se proces socijalizacije proučava kao glavni problem socijalne pedagogije. Svi čimbenici u formiranju osobnosti učenika, njegova obitelj i mikrodruštvo, susjedstvo, društvo vršnjaka, obrazovne institucije - državne i javne, vjerske, država u kojoj živi, ​​njegova nacionalna pripadnost, sve ti čimbenici utječu na proces obrazovanja. I, nedvojbeno, socijalni pedagog ne treba samo kompetentno analizirati proces socijalizacije, već i biti sposoban koristiti odgojni potencijal okoline.

Za pravoslavnog učitelja oba iznesena stava o predmetu socijalne pedagogije su relevantna i komplementarna.

Svaki obrazovni koncept temelji se na određenom kompleksu antropoloških ideja. Antropologija odgovara na pitanja – što je osoba, koja je njegova fizička, mentalna, moralna bit, mjesto u svijetu i njegova najviša sudbina. U pravoslavlju se odgoj temelji na antropološkom pristupu, koji se može nazvati „otvorenim“. Otvorenost osobe za promjene određuje mogućnost, pa čak i potrebu za vanjskim odgojnim utjecajem na osobu, uzimajući u obzir njezinu slobodu. Osobitost pravoslavnog odgoja leži u tome što se procjena “vanjske” osobe određuje kroz stupanj prosvjetljenja “unutarnje” osobe. To je bit pravoslavnog shvaćanja društveno-pedagoške djelatnosti. Pomaganje osobi da se okrene duhovnom bogatstvu pravoslavlja, olakšavajući njegovo uvođenje u liturgijski život Crkve, nesumnjivo je na prvom mjestu u pedagoškom procesu. Ovo je krajnji cilj. A sredstva, pomoćna, ali vrlo važna, su svi oblici i metode društveno-pedagoškog procesa. S jedne strane, to je rad s pojedincem, bez obzira na njegovu dob i uvjete socijalizacije. Jednako je relevantan i pedagoški rad s čovjekovom okolinom, što se u socijalnoj pedagogiji naziva "pedagogizacijom učeničkog prostora".

Stvaranje odgojnog okruženja pod milošću crkvene prehrane čini se jedinim mogućim ciljem djelovanja pravoslavnog socijalnog pedagoga. Pedagoški utjecaj trebaju i učenici, obitelji ili druge skupine ljudi koji su u nepovoljnom položaju i napredni.

2.2 Djelatnost socijalnog pedagoga u župi

U nekim kršćanskim denominacijama učitelj koji pomaže duhovniku u župi naziva se "župni učitelj". Tako se u posljednjih 20 godina pojam župne pedagogije (Gemeindepadagogik) čvrsto ukorijenio u njemačkoj vjerskoj i pedagoškoj literaturi. Ovaj koncept razmatran je u disertaciji A.O. Sergeeva "Društvena i pedagoška djelatnost suvremenih kršćanskih župa (na materijalu Rusije i Njemačke)", M., 1997. Autor koncepta župne pedagogije Enno Rosenbum tvrdi da je župa predmet crkvenopedagoške djelatnosti. Ističe da cijeli proces života župe treba promatrati kao odgojno-obrazovni proces. Sam kršćanski odgoj u početku se ne odvija u području odgoja, nego u živoj komunikaciji, koja objašnjava život i sve što se u njemu događa sa stajališta vjere i omogućuje razvijanje vlastitog pogleda na svijet. Takav kršćanski odgoj mora se shvatiti kao životna dimenzija u zajednici ljudi, a zajednički život sada se može shvatiti kroz pojam odgoja. Tek sekundarno, možemo govoriti o svrsishodnim odgojno-obrazovnim aktivnostima koje provode određene institucije, određenim pedagoškim metodama, odgojnim sredstvima itd. Identificirao A.O. Sergejeva, razlike u parohijskom društveno-pedagoškom radu u pravoslavlju i luteranstvu ukazuju na to da su aktivnosti pravoslavnih parohija smislene, usmjerene na uvođenje čovjeka u iskustvo crkve, u iskustvo duhovnog života, s ciljem razvijanja crkvenih vještina. život. Glavni cilj većine oblika župnog djelovanja u pravoslavlju je priprema osobe za sudjelovanje u bogoslužju ili sama organizacija bogoslužja. A ti oblici pak pretpostavljaju zajedničko sudjelovanje vjernika, gdje bi se trebalo odvijati stjecanje i usvajanje "socijalno-kršćanskih" vještina. Luteranske župe, naprotiv, više se bave odgojem socijalne kompetencije osobe, pomažući u otkrivanju vlastitog identiteta. Crkveni oblici pomažu u postizanju tih ciljeva.

Razumijevanje uloge župe u organizaciji društveno-pedagoške djelatnosti nije isto. Prema njemačkim luteranima, župa bi trebala postati i subjekt, objekt (stvaranje zajednice) i mjesto (zajednički život) obrazovnog djelovanja crkve. ROC rijetko govori o udruživanju svih sfera života župe u odgoju i obrazovanju vjernika. Organizirana područja odgojno-obrazovnog djelovanja takoreći su pomoćna u rješavanju središnje zadaće života župe – upoznavanja s iskustvom crkvenog života.

Temelj društveno-pedagoškog djelovanja u župi, koji se, po našem mišljenju, može nazvati "župnom pedagogijom", je potreba da se prilikom organiziranja župnog života uvaže svi parametri odgojno-obrazovnog utjecaja župe. Pritom se stručne kvalifikacije traže ne samo od učitelja i socijalnih radnika, već i od đakona i svećenika. Komponente profesionalizma su teološka i teorijska znanja iz svjetovnih humanističkih znanosti (pedagogija, psihologija, sociologija), kao i praktične vještine.

Društveno-pedagoška djelatnost župa odnosi se na one oblike organizacije djelovanja u župi u kojima je jasno izražen odgojno-obrazovni cilj. Takve su u Ruskoj pravoslavnoj crkvi misionarske i prosvjetne, katehetske, kulturne i prosvjetne (crkveno obrazovanje i slobodno vrijeme) djelatnosti, župno milosrđe (parohijska dijakonija) i složene djelatnosti. Uključuju i crkvene događaje koji se koriste, između ostalog, u pedagoške svrhe (npr. molitva na početku školske godine) i oblike praktične aktivnosti župljana u župi (primjerice, hodočašća), koja u osobito se smatraju važnim odgojnim sredstvom u crkvenoj tradiciji.

Stvaranje odgojno-obrazovnog okruženja bit je društveno-pedagoškog rada u župi. Socio-pedagoška analiza suvremenog župnog života omogućuje nam da zaključimo da se ta djelatnost očituje na vrlo raznolik način. To može biti formiranje duhovnog i kulturnog okruženja na temelju župe, što bi moglo pridonijeti oživljavanju i preobrazbi duše vjernika. U drugim situacijama župa postaje temelj za kontinuirani vjeronauk, organiziranje društvenih aktivnosti i razotkrivanje stvaralačkih sposobnosti kršćana. Proglašeno načelo kontinuiteta predviđa stvaranje kompleksa odgojno-obrazovnih ustanova na župnoj razini, ujedinjenih zajedničkim konceptom, s jedinstvenim menadžmentom, jedinstvenim programima, timom istomišljenika. Problem organiziranja župnog života u ovom slučaju percipira se kao obnova značaja župe kao duhovnog središta kršćanskog života.

Župa je nedvojbeno primarni i temeljni "društveni" ustroj Crkve. Župni uvjeti uvelike određuju učinkovitost njihova odgojnog utjecaja ne samo na župljane, nego i na cjelokupno društveno okruženje koje se razvija oko župe. Proces međusobnog povezivanja i međusobnog utjecaja društva i čovjeka u širem smislu definira se kao proces socijalizacije. A ako problem socijalizacije, kao glavni u socijalnoj pedagogiji, shvati župni učitelj, to će se u uvjetima ove župe dobro odraziti na cjelokupnu sferu društveno-pedagoškog rada i, naravno, uvelike pomoći župniku župe u obavljanju njegovog glavnog posla – savjetovanja. To je glavna zadaća rada socijalnog pedagoga u uvjetima župe - pomoći župniku u organizaciji cjelokupnog kompleksa odgojno-obrazovnog utjecaja župe.

Proces socijalizacije čovjeka opisuje se uz pomoć mnogih čimbenika (nužnih uvjeta da se taj proces odvija). To su mikrofaktori – obitelj, vjerska zajednica, vršnjačko društvo, susjedi i sve one društvene skupine u kojima čovjek živi neposredno i koje na njega utječu. Funkcije socijalnog odgojitelja u župi uključuju obvezno upoznavanje sa svim značajkama neposrednog okruženja župljana – njihovim obiteljima, uvjetima života i još mnogo toga. Uzimajući u obzir karakteristike neposrednog okruženja osobe, socijalni pedagog će kompetentno izgraditi strategiju organiziranja, primjerice, različitih dobnih skupina u nedjeljnoj školi ili je svjestan potrebe stvaranja malih obiteljskih grupa za roditelje s djecom predškolske dobi.

Sljedeća skupina čimbenika, nazvana mezofaktori, utječe na osobu neizravno. To su sredstva masovne komunikacije, tip naselja u kojem čovjek živi, ​​regionalni uvjeti i sve što utječe kroz obitelj, školu, društveno okruženje. Srednji položaj ovih uvjeta djelomično otežava njihovo uzimanje u obzir, ali to je uvažavanje neophodno. Dakle, u uvjetima velikog grada specifičnost župnog života bitno se razlikuje od seoskog načina života župe. Ili će izgradnja zatvora ili skloništa za maloljetnike izgrađena u blizini župne crkve zasigurno promijeniti društveno-psihološku atmosferu u župi. Analizirajući te okolnosti, župni će odgojitelj moći predložiti rektoru konkretan program djelovanja ne samo za nedjeljnu školu, nego i za druge službe koje su dostupne u župi.

Djelovanje socijalnog odgojitelja u župi može i treba biti svestrano i višestruko – to uključuje interakciju s masovnim medijima i stvaranje, ako je moguće i potrebno, samih župnih medija, organiziranje župnih udruga mladih i interakciju s „vanjskim medijima“. Udruge koje se obraćaju rektoru sa zahtjevima ili ponudama.

Naravno, sve što se odnosi na sferu skrbništva – skrb o djeci bez roditelja, invalidima, bolesnima, starima, privremenim invalidima i svima onima kojima je potrebna stalna ili situacijska pomoć – također je predmet rada župnog učitelja. U tom slučaju djeluje kao liječnik koji određuje strategiju liječenja bolesnika. Slično, socijalni pedagog određuje smjer i metode rada sa štićenicima, dok samu praktičnu djelatnost može obavljati ne samo on, već i socijalni radnik i župljani koji imaju želju i blagoslov služiti u socijalnoj sferi.

U jednom članku praktički je nemoguće opisati cijeli spektar mogućeg društveno-pedagoškog rada u uvjetima župe. To je također teško učiniti jer se stvarnost uvijek pokaže bogatijom od svojih opisa. Tako se u području socijalne i pedagoške službe u župama Ruske pravoslavne crkve mogu pronaći originalni, zanimljivi primjeri stvaranja obrazovnog okruženja, koji se s pravom može uvrstiti u udžbenike za školovanje župnih učitelja.

Na primjer, u aktivnostima nedjeljne škole crkve ikone Majke Božje "Živonosno proljeće" u Moskvi, koju dugi niz godina vodi I.N. Moshkov, na prvom mjestu je rad s obitelji. Ovaj rad uzima u obzir specifičnosti tipične moskovske obitelji, njezinu socijalnu i financijsku situaciju, ritam rada i odmora te druge sociodemografske i psihološke karakteristike. Obiteljsko psihološko savjetovalište koje djeluje pri župi pomaže ne samo župljanima "Životnog vrela" da razumiju rješenje mnogih obiteljskih i društvenih problema.

Djelatnost obiteljske zajednice trezvenja u župi crkve Svetog Nikole u selu Romaškovo, čiji je rektor protojerej Aleksej Baburin, također je usmjerena na rad s obiteljima župljana. Posebnost ovog rada je da zajedničkim snagama članovi zajednice pomažu obiteljima u kojima se nalaze osobe koje boluju od alkoholizma.

Upoznavanje s djelovanjem ovih i mnogih drugih župnih socijalno-pedagoških udruga omogućuje nastavnicima i studentima odjela za socijalnu pedagogiju da utvrde najučinkovitije metode i oblike rada socijalnog pedagoga u župi u suvremenim uvjetima.

2.3 Vrste pravoslavnog slobodnog vremena

2.3.1 Hodočašće

Hodočašće (od lat. Palma - "palma"):

Hodočašće je putovanje u Svetu zemlju i druga zemljopisna područja od svetog značaja za kršćansku vjeru u svrhu bogoslužja i molitve;

Jednostavno, ovo je hod vjernika do svetih mjesta na bogoslužje.

Običaj hodočašća temelji se na želji vjernika da štuju mjesta i svetišta povezana s Bogom, Presvetom Bogorodicom; molite se pred čudotvornim ikonama, uronite u svete vode rijeke Jordan i svete izvore.

Sama riječ nastala je od riječi "paloma" - palmine grane kojom su stanovnici Jeruzalema susreli Isusa Krista.

Hodočasnik koji putuje na sveta mjesta naziva se hodočasnik.

Druge religije imaju slične običaje:

Hadž - posjet muslimana Mekki, Kerbelu i Nedžafu (Irak) i tamo obavljanje propisanih obreda;

Kora je ritualni obilazak svetišta u religijama Indije, Nepala i Tibeta;

lamaisti posjećuju Lhasu (Tibet);

Hindusi posjećuju Ilahabad i Varanasi (Benares, Indija);

Budisti i šintoisti posjećuju Naru (Japan).

Trenutno u Rusiji počinje oživljavati hodočašće vjernika na "sveta mjesta". Važnu ulogu u tome imaju aktivni samostani i crkve organiziranjem ovakvih događanja. Pojavile su se hodočasničke službe koje su specijalizirane za organiziranje hodočasničkih putovanja diljem svijeta. Neke turističke tvrtke također su aktivno uključene u ovaj proces. U odgojno-obrazovnim ustanovama hodočasnička putovanja provode razredi pod vodstvom socijalnog pedagoga.

Prema Ruskoj crkvenoj misiji u Jeruzalemu, pravoslavni kršćani iz Rusije, Ukrajine i Moldavije koji dolaze u ovaj grad na hodočašće čine oko polovice duhovnih lutalica iz cijelog svijeta.

2.3.2 Nedjeljna škola

Nedjeljna škola - nastava za djecu roditelja vjernika (kršćana), gdje se djeci na pristupačan, najčešće razigran način pričaju osnove kršćanske vjere i biblijske priče. Naziv potječe od dana kada se nastava održava - jer se obično održava nedjeljom. Značajka koja ih razlikuje od običnih škola je da se nastava odvija u slobodno vrijeme od obveznog (najčešće seoskog) rada.

Glavno mjesto u sustavnom radu nedjeljne škole ima izravno rad s djecom. Jedan od glavnih ciljeva organizacije nedjeljne škole je odgoj djece u kršćanskim tradicijama.

Prema ciljevima koji se postižu u nedjeljnoj školi, mogu se podijeliti u 2 kategorije:

Nedjeljne škole, koje su pretežno vjerske naravi, osmišljene su za jačanje djece i mladih u ispovijedanju vjere.

Nedjeljne škole, koje su pretežno obrazovne prirode, osmišljene su za otvoren pristup znanju.

Obično se nastava u nedjeljnoj školi održava izravno u crkvi ili u posebnoj zgradi izgrađenoj za različite razrede.

2.3.3 Dobročinstvo

Dobročinstvo je pružanje besplatne pomoći onima kojima je potrebna. Glavna značajka dobročinstva je slobodan i nesputan izbor oblika, vremena i mjesta, kao i sadržaja pomoći.

Dobrotvorne aktivnosti u Rusiji regulirane su saveznim zakonom br. 135 od 11. kolovoza 1995. godine. O dobrotvornim aktivnostima i dobrotvornim organizacijama. Osim navedenog zakona, dobrotvorna djelatnost regulirana je odgovarajućim odredbama Ustava (članak 39.) i Građanskog zakonika.

Prije revolucije 1917. dobrotvorna pomoć u našoj zemlji bila je uobičajena stvar, a bila je i raznolika: ljudi su davali dobrovoljne priloge za izgradnju bolnica i škola, pomagali onima koji su ostali na ulici, brinuli se o braniteljima... Sada ta se tradicija vraća, a danas je dobročinstvo ponovno postalo časna i cijenjena djelatnost: ne samo imućni, već i potpuno siromašni ljudi koji nisu ravnodušni na tuđu tugu, hrle davati donacije.

Sada, srećom, dobročinstvo u Rusiji ponovno dobiva na težini. Djeca s klupe za vježbanje uče se pomoći onima koji se nađu u teškoj situaciji. Među mogućim oblicima pomoći djeci, kao što su:

Pomoć u kući za usamljene starije osobe

Koncerti u domovima za nezbrinutu djecu i staračkim domovima

Prikupljanje igračaka (odjeće) za potrebite i sl.

Naravno, učitelji imaju dominantnu ulogu u tom procesu. Upravo o aktivnosti potonjeg ovisi entuzijazam momaka u tako dobrom djelu. Djecu je vrlo lako upoznati s dobrim, lako se uključuju ako učitelj zna svakom djetetu prenijeti važnost dobrotvornog poslanja.

Poglavlje 3. Utjecaj pravoslavne dokolice na moralni karakter učenika. (Na primjeru Liceja br. 4, Saratovska regija, Engels, grupa br. 11)

Svrha rada: Podići moralnu i moralnu razinu u grupi, upoznati djecu s pravoslavnom vjerom.

Istraživanje je provedeno u Liceju br. 4 u Engelsu, Saratovska regija, u skupini br. 11 Socijalni pedagog - Petrushenko Larisa Markovna

Metodologija: Uključiti djecu u pravoslavne aktivnosti, jačajući na taj način njihovu vjeru u Boga, povećati moralni aspekt odgoja.

U 2. poglavlju ovog kolegija razmatrani su tipovi pravoslavne dokolice:

Hodočasnička putovanja

Humanitarne akcije

Posjet nedjeljnoj školi.

Socijalna učiteljica Liceja br. 4 Petrušenko Larisa Markovna zamoljena je da provede sljedeće aktivnosti:

3. Posjet Nedjeljnoj teološkoj školi crkve Presvetog Trojstva G. Engelsa

1. Hodočašće u Semiključje (okrug Šemyšeskij, oblast Penza, Rusija).

Malo povijesti ovog svetog mjesta. Prema legendi lokalnih stanovnika, redovnici su živjeli na Semiklyuchyeu. Vjerojatno je tijekom invazije stranaca na Rusiju ubijeno sedam redovnika. Nakon ovog događaja, milošću Božjom, na ovom mjestu su šikljali izvori, pa otuda i naziv - SEMIKEJ. Podignuta je kapelica. Majka Božja, želeći proslaviti ovo mjesto, otkrila je na njemu svoju čudotvornu ikonu "Tihvinskaya". Dogodilo se to devetog tjedna Uskrsa. Tri puta su mještani ikonu prenosili u hram, u selo Ruski Mink, a tri puta je ikona za čudo završila na izvorima. Gledajući jasan pokazatelj Kraljice Neba pobožnosti i Milosti ovog mjesta, ovdje je podignut hram, vršene su Božanske službe. U vrijeme progona pravoslavlja u Rusiji, vlasti su na sve moguće načine pokušavale spriječiti vjernike da posjećuju Semnklyuchye: sipali su benzin u vodu, otjerali vjernike, htjeli sagraditi sanatorij, prodati ovo mjesto u privatno vlasništvo, ali uz zagovor Kraljice neba i trud vjernika, pristup ovom mjestu otvoren za sve vjernike i nevjernike. Svake godine, devetog petka, u Semiključju se služi vodoblagoslov, o kojemu se svjedoče o čudesnom liječenju raznih bolesti i tegoba onih koji su se s vjerom kupali u Izvoru. Voda prikupljena ovdje ne propada dugo vremena.

Djeca su ostala ovdje cijeli dan: crpila su vodu iz izvora, slušala čitanje akatista kod sedam križeva, jela na Trapezi, pomagala u čišćenju teritorija. Neki su se čak i kupali u fontani, unatoč vrlo niskoj temperaturi vode.

2. Humanitarna akcija - prikupljanje igračaka za sirotište br. 2: Saratov, ul. Stražari 7 - a.

Prikupljanje igračaka obavljeno je u jednoj od gradskih trgovina. Učenici su ispisali najave o nadolazećoj akciji s molbom da se odazovu svima koji nisu ravnodušni. Stanovnici okolnih mjesta 10 dana donosili su u dućan igračke, lutke i igrice koje im nisu bile potrebne. Nakon toga, automobil je prikupljene odvezao u sirotište broj 2 u Saratovu.

3. Nedjeljna teološka škola crkve Presvetog Trojstva u gradu Engelsu

Crkva Svetog Trojstva nalazi se u središtu Engelsa, na obali rijeke Volge. Nedjeljom u crkvi djeluje nedjeljna škola za djecu.

Škola je namijenjena djeci od 3 mjeseca do 16 godina. U budućnosti se sele u skupine mladih i odraslih. Postoje satovi za djecu i njihove roditelje. Učenici su podijeljeni u skupine prema dobi: najmlađa skupina su djeca od 3 mjeseca do 3,5 godine. Sljedeća skupina su djeca od 3,5 do 8 godina, zatim od 9 do 12 godina. U starijoj skupini - tinejdžeri 13 - 16 godina.

Nastava u školi je podijeljena na:

glavni

neobavezno.

Na glavnim satovima Engelsova djeca proučavaju Božji zakon, temelje pravoslavne kulture, pohađaju nastavu kreativnosti, pjevanja i umjetničkog čitanja. U fakultativnoj nastavi djeca mogu učiti crkvenoslavenski jezik, crkveno pjevanje, ikonopis, zlatovez, kao i učiti pletenje i šivanje. Učenici 11. grupe su se mogli uključiti u ovaj zabavni proces, pohađali su osnovnu i fakultativnu nastavu, pridružili se čitanju u knjižnici hrama.

Zaključci: Tijekom mjeseca učenici grupe br. 11 aktivno su se bavili pravoslavnom dokolicom. Kao socijalni učitelji za ovu djecu, župnici i župnici nedjeljne škole (Crkva Presvetog Trojstva u Engelsu), kao i Petrušenko Larisa Markovna (socijalna učiteljica Liceja br. 4) bili su socijalni učitelji.

Time je ekipa skupine broj 11 postala složnija. Djeca su odlučila nastaviti pohađati nedjeljnu školu i planiraju zajedno napraviti još jednu humanitarnu akciju. Grupu pohađaju tinejdžeri koji proživljavaju teško razdoblje odrastanja, formiranja osobnosti. Mnogim su tinejdžerima upute služitelja pravoslavne crkve pomogle u rješavanju sukoba s roditeljima, vršnjacima i učiteljima. Ocjene djece su se poboljšale iz mnogih predmeta. Opća atmosfera u skupini, prema riječima učitelja, postala je povoljnija, pogodna za plodonosni obrazovni proces.

Zaključak

Djelovanje socijalnog pedagoga u interakciji s različitim zajednicama kršćanskih denominacija treba se temeljiti na sljedećim načelima:

Poštivanje individualne vjerske slobode;

Poštivanje prava i interesa djeteta;

Pažljivo proučavanje procesa i dinamike kršćanskog preodgoja u svakom pojedinom slučaju.

Sudjelovanje socijalnog pedagoga u aktivnostima kršćanske zajednice može se svesti na savjetovanje ministranata i župljana, istraživanje metoda i tehnologija preodgoja u crkvi te sudjelovanje u projektima.

Često zajednički rad crkve i socijalnog pedagoga daje veće rezultate nego odvojeni. Crkveno zajedništvo također donosi pozitivan učinak u procesu rehabilitacije osoba s delinkventnim i devijantnim ponašanjem. Na tim se temeljima može graditi plodna suradnja crkve i socijalnog pedagoga.

BIBLIOGRAFIJA

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: Udžbenik za sveučilišta / Ed. prof. U I. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 str.

2. Bondarevskaya E.V. Vrijednosni temelji odgoja usmjerenog na osobnost.// Pedagogija. -2004. - br. 4. - str.29-36.

3. Zdravstveno-štedne tehnologije u srednjim školama: metodologija analize, oblici, metode, iskustvo primjene. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Smjernice. M., 2009

5. Deutsch B.A. Socijalna pedagogija i dodatno obrazovanje: udžbenik. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 str.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. i dr. Osnove socijalne pedagogije.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Formiranje interne odgovornosti: Kand. diss. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Formiranje moralnih vrijednosnih orijentacija mlađih školaraca likovnim sredstvima: Diss ... kandidat pedagoških znanosti. - Minsk, 1999. - 222 str.

9. Mudrik A.V. Uvod u socijalnu pedagogiju - M., 1997. - str. 8

Pel B.C. O povijesti stvaranja i razvoja sustava dodatnog obrazovanja u ruskom obrazovnom sustavu / Problemi pedagoškog obrazovanja: Sat. znanstvenim čl.-M., 1999.S. pedeset

10. Podlasy P.I. Pedagogija: Proc. za studente viših ped. udžbenik ustanove. - M.: Prosvjeta, 2009.; - 298 str.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Priručnik socijalnog pedagoga: Zaštita djetinjstva u Ruskoj Federaciji. - M.: Phoenix, 2005. - 474 str. Mamontov S.P. Osnove kulturologije. - M.: Ed. Rusko otvoreno sveučilište, 2004. - 236 str.

12. Mitropolit Filaret: Kršćanstvo na pragu trećeg tisućljeća - materijali izvještaja konferencije 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Istraživanje "Religija i društvo", Institut za javni dizajn, Odsjek za sociologiju, Moskva, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Socijalna pedagogija: Tečaj predavanja. - M.: Akademija, 2006. - 269 str.

15. Vasilkova Yu.V. Metodika i radno iskustvo socijalnog pedagoga. - M., 2001.

Slični dokumenti

Vrste komunikacije adolescenata u slobodno vrijeme. Specifičnosti djelovanja kluba u mjestu prebivališta. Oblici i metode društveno-pedagoške aktivnosti za organizaciju slobodnog vremena tinejdžera. Izrada metodologije za organiziranje slobodnog vremena tinejdžera u klubu u mjestu stanovanja.

seminarski rad, dodan 17.10.2014


Specifičnosti slobodnih aktivnosti učenika osnovnoškolske dobi, posebice razvoj djece u ovom razdoblju. Iskustvo u organiziranju slobodnih aktivnosti za učenike osnovnoškolske dobi: struktura i glavne faze razvoja događaja, pravci, načela ove aktivnosti.

rad, dodan 17.06.2014


Značajke organizacije slobodnog vremena mlađih školaraca u uvjetima dječjeg zdravstvenog kampa temeljenog na korištenju socio-kulturnih tehnologija. Analiza osiguravanja organizacije aktivnog intelektualnog i emocionalno bogatog slobodnog vremena djece.

rad, dodan 24.09.2013


Psihološko-pedagoške karakteristike adolescencije. Kognitivne potrebe adolescenata u području slobodnog vremena. Analiza organizacije kulturnih i slobodnih aktivnosti u srednjoj školi. Primjeri razvojnih, obrazovnih i rekreacijskih aktivnosti.

seminarski rad, dodan 22.11.2015


Bit koncepta "aktivnosti igre". Kultura igre kao objekt pedagoške tehnologije. Razvoj kreativnih sposobnosti mlađih učenika. Obilježja organizacije kulturnih i slobodnih aktivnosti u matičnoj općeobrazovnoj školi.

seminarski rad, dodan 25.09.2011


Razmatranje pojma imaginarne i realne dokolice. Glavne karakteristike slobodnog vremena za djecu, adolescente i mlade. Značajke adolescencije. Proučavanje oblika organizacije društvenih i slobodnih aktivnosti u ruralnim područjima.

rad, dodan 26.10.2010


seminarski rad, dodan 12.07.2015


Bit pojma "slobodno vrijeme" i glavni oblici njegove organizacije. Organizacija slobodnog vremena mladih u Rusiji i Udmurtiji u sadašnjoj fazi. Razina organizacije slobodnog vremena u ruralnim područjima na primjeru ROMC-a odjela za kulturu uprave okruga Alnash.

rad, dodan 26.07.2008


Pojam slobodnog vremena i raznolikost ljudskih aktivnosti u slobodnom vremenu od glavnog zanimanja. Specifičnost ustanove za slobodno vrijeme kao važnog čimbenika u socijalizaciji djece. Glavni oblici organiziranja slobodnih aktivnosti za mlađe učenike. Primjeri izvannastavnog rada s djecom.

sažetak, dodan 10.2.2014


Granice osnovnoškolskog uzrasta. Emocionalna nestabilnost učenika osnovnih škola. Vrste i oblici slobodnih aktivnosti djece osnovnoškolske dobi. Značajke organizacije slobodnog vremena. Poznavanje temperamenta za proučavanje karaktera djeteta.

U peterburškom studiju TV kanala, klerik lavre Aleksandra Nevskog, arhiđakon Ivan Didenko, odgovara na pitanja gledatelja.

Danas će tema našeg razgovora biti odmor i dokolica pravoslavnog kršćanina. Ljeto je vrijeme za godišnji odmor, to je prirodno i postavlja se pitanje. Nekada smo imali program o ljetnim postovima, a danas bi ih se, naravno, valjalo prisjetiti. Čini se da bi takvo vrijeme trebalo biti za odmor, da se tijelo potpuno odmori, da ga zasiti suncem, a zatim postove ... Kako onda biti? Kako upravljati svojim vremenom? Što treba učiniti pravoslavni kršćanin? Može li se uopće priuštiti opuštanje ljeti?

Da, odmor je posebno vrijeme u životu svake osobe, ne samo kršćanina. Odmor je vrijeme kada se odmaramo od svakodnevice, kada prelazimo na nešto drugo. Ako idemo liječniku s nekim bolestima, onda mnogi pametni liječnici prvo kažu: “Idite odmorite se, a onda dođite i razgovarat ćemo o vašim bolestima. Jer i naša dobrobit ovisi o tome koliko se dobro odmorimo. Stoga je razdoblje godišnjeg odmora vrlo važno za sve, pa tako i za kršćanina.

Svatko od nas ima svoj temperament i karakter, te u skladu s njima treba odabrati odmor. Kao prvo, privatnost je jako bitna, važno je otići na neka pusta mjesta, ostaviti telefon kod kuće, s minimumom proizvoda; drugi treba ići u samostan i biti u poslušnosti; treći treba neku vrstu aktivnosti, mora komunicirati s ljudima, biti s prijateljima ili s nekim drugim, a onda se odmara; četvrti svakako treba negdje otići, vidjeti druge zemlje, nekakvu arhitekturu; peti se treba okupati u moru; šesti mora otići u planine i svladati sebe. Svi smo različiti, svatko od nas treba svoj odmor, a moramo znati kakav će nas odmor najviše opametiti. Ovo je prva stvar koju moramo znati.

Kako je rekao jedan od arhijereja pravoslavne crkve, odmor za svećenstvo (i, u principu, za svakog laika) je promjena djelatnosti. Pogrešno je kada na odmoru mijenjamo ne samo svoju zabavu, već mijenjamo i svoju unutarnju bit. U vašem se pitanju krila tako zanimljiva ideja da smo na odmoru drugačiji i možemo raditi stvari koje inače ne radimo. Ovo je vrlo važno pitanje, jer živimo tjelesnim, mentalnim, duhovnim životom i trudimo se da sve to bude u skladu, kako bismo došli do sklada u našim težnjama. Naravno, moramo se tjelesno odmoriti, ali ako se tjelesno opustimo, možemo se opustiti do te mjere da ćemo se kasnije teško sabrati.

I zato je vrlo važno da se tijekom odmora i tjelesno naprežemo. Na primjer, ako nemamo vještine raditi jutarnje vježbe ili šetati prije spavanja, razmišljati o svome, moliti se, onda trebamo steći takvu naviku tijekom odmora: ustati rano ujutro i radite vježbe tako da se tijelo navikne na činjenicu da su mišići napeti ili, naprotiv, istegnuti. Vrlo je važno ujutro se istegnuti kako biste se cijeli dan osjećali dobro i, shodno tome, činili dobra djela u dobrom raspoloženju, s ljubavlju i radošću. A takvih fizičkih stvari ima puno.

Zapravo, tijekom praznika mnogi ljudi pokušavaju poboljšati svoje zdravlje, odnosno otići u neku vrstu lječilišta, piti mineralnu vodu, šetati, udisati svježi zrak. Promjena mjesta vodi tome: nije važno jesmo li išli na more, u grad ili u šumu, u sanatorijum. Važno je da se trudimo poboljšati svoje zdravlje kako bi u narednoj godini ono bilo za činjenje brojnih dobrih djela. Važno je zapamtiti da o nama ovisi koliko ćemo poboljšati svoje zdravlje, jer svi imaju ekstreme. Kada pijemo mineralnu vodu, možemo je pretjerati, pa treba pitati liječnika; kada idemo na more možemo se izležavati na suncu, izgorjeti i pokvariti nam cijeli odmor, kad zaronimo u more možemo to učiniti neoprezno i ​​razboljeti se.

Znamo da kada nakratko promijenimo mjesto stanovanja, svakako prolazimo aklimatizaciju, kada želudac ne radi baš najbolje, jer imamo novu hranu, novu vodu, sunce drugačije sja, vjetar drugačije puše... treba biti vrlo uredan. Razumni ljudi su vrlo oprezni oko toga, brinu se o sebi, onima oko sebe i prije svega djeci.

Druga je duša, odnosno trebamo se psihički odmoriti. To znači pružiti svojoj duši ne samo opuštanje promatrajući ljepote, slušajući šum šume. Potrebno je da se oboje odmorimo i budemo u komunikaciji... Odnosno, s jedne strane, duši se mora dati odmor od komunikacije, a s druge strane, važno nam je poboljšati komunikaciju, poboljšati odnose. s drugima, prvenstveno s našom obitelji. Vrlo često naši svakodnevni problemi dovode do toga da, prije svega, naši najbliži ukućani osjećaju da nešto nije u redu s nama, a osjećaju se ne zato što im govorimo, već zato što negativno reagiramo na sve što se događa. Sukladno tome, obitelj je kriva što sa mnom nešto nije u redu. Vrlo je važno tijekom blagdana pronaći zajednički kontakt s najdražima: s djecom, srodnom dušom, roditeljima, bakama i djedovima, posjetiti svoju kumče. Odnosno, ovo je vrijeme za uspostavljanje ljudskih duhovnih odnosa. Vrlo je važno.

Duhovno se čovjek ne bi trebao opustiti. Ambrozije Optinski je rekao da su ljudi koji žive duhovnim životom poput tegljača koji vuku veliku teglenicu: umaraju se i malo olabave remen, ali ga ne bacaju, pa dođu k sebi i ponovno ga navuku. Odnosno, ni u kom slučaju osoba ne baca remen, jer je tada vrlo teško sagnuti se i ponovno ga podići. Dakle, mi smo u kršćanskom duhovnom životu. Svatko od nas ima različitu fazu duhovnog života i ne bismo je trebali mijenjati. Štoviše, na odmoru je to samo pokazatelj našeg duhovnog stanja. Ako promijenim svoj duhovni život na odmoru (na primjer, počnem manje moliti, preskačem nedjeljne službe, ne pričešćujem se), onda to znači da radim nešto krivo. U skladu s tim, evo jasnih pokazatelja kako biste trebali pokušati svoj odmor provesti na način da bude od koristi tijelu, duši i duhu.

Ako pravoslavac, kršćanin ide na odmor, na dobar način treba planirati putovanje na sljedeći način: ako je veliki praznik ili nedjelja, onda bi u blizini trebala biti pravoslavna crkva. A kad u blizini nema pravoslavnih crkava, isplati li se uopće planirati takva putovanja?

Ovisi o mnogim čimbenicima. Sada su nam dostupni takvi udaljeni kutci Zemlje, u kojima nema pravoslavnih crkava, čak ni kršćanske crkve nisu u blizini. A ovdje, naravno, sve ovisi o osobi. Za jednu osobu, jedan neuspjeh u odlasku u hram nedjeljom može ga jako uznemiriti, pa čak i pasti. To je pokazatelj da je opušten. Ali za druge će biti dobro. Sve ovisi o našem duhovnom stanju. Ne vidim ništa loše ako osoba ide na poslovni put ili godišnji odmor i iz nekog razloga ne može posjetiti hram. Ali ako postoji takva prilika, a mi ne idemo u hram zbog svog nemara, onda je to već problem.

Odmor je privremena stvar. Vratit ćemo se u našu zajednicu, u naše hramove, u naše obično stanje i obnoviti svoj duhovni život. Ali ne možete ga izgubiti, već ga, naprotiv, u ovom trenutku ojačati. Stoga mnogi ljudi svoje praznike čine pravoslavnima - na primjer, idu na hodočašće na sveta mjesta. Ili odu na odmor uz more, tamo svakako nađu pravoslavnu crkvu i dođu tamo služiti nedjeljom s cijelom obitelji. Sukladno tome, na odmor se ne nosi samo odjeća za plažu, već i odjeća za hram. To znači da je osoba već razumna po pitanju odmora.

Puno ljudi odlazi u samostane, ostaje tamo i radi kao nadničari, ili se seli iz samostana u samostan na hodočašću. Odlaze u Svetu zemlju ili na mjesta gdje je velika koncentracija pravoslavnih svetinja. I ovo je jedna od dobrih manifestacija pravoslavnog odmora, mijenjanja aktivnosti. Na hodočasničkim putovanjima nije uvijek ugodno, a doživjeti neugodno stanje je dobro. Puno je novih ljudi s kojima trebamo pronaći načine za komunikaciju, naviknuti se na njih. U neugodnom stanju to je pomalo teško, pa je i ovo dobro. Hodočašća su divna u bilo kojem obliku.

Kad sam bio sjemeništarac i studirao na akademiji, pitao sam svog duhovnog oca (sada pokojnog): „Oče, Serafim Sarovski je rekao da je i Atos i Jeruzalem - sve je u Diveevu, ne treba nikuda putovati. Tako da i ja mogu mirno sjediti.” A on mi je odgovorio: “Znaš, draga, trebaš hodočastiti. Jer kad vidite kako žive drugi pravoslavci, uzet ćete neke pozitivne primjere; ili ćete možda vidjeti nešto negativno - u svakom slučaju, ovo je proširenje nečijih horizonata. A kršćanin mora imati prošireni horizont, mora neprestano raditi na sebi ne samo duhovno, nego i duhovno, jer bez duhovnog rada neće biti ni duhovnog rada.”

Stoga se moramo razvijati, čitati knjige, ne zaboraviti čitati ni na odmoru, moramo se upoznati i u komunikaciji naučiti istinu. Ovo su vrlo jasni pokazatelji da sve radite kako treba. Ako sam u dinamici (“dynamis” od grčkog “snaga”), ako imam unutarnju snagu (i tijekom praznika), onda je sve u redu. Jedan od asketa pobožnosti rekao je da svako naše djelo, pa i ono najbanalnije, možemo provjeriti je li dobro ili grešno. Ako stanemo i zahvalimo Bogu za sve što se događa, onda činimo dobro djelo. Ovdje na odmoru ovo je prvo pravilo: ako ste u nedoumici oko nečega, zastanite i pomolite se. Ako u ovom trenutku možete zahvaliti Bogu za ono što radite, onda činite dobro djelo.

Što se tiče želje da se odmoriš, da si daš priliku da se opustiš - znamo iz Evanđelja o Marti i Mariji. Mnogi od nas su “marte”, nedostaje nam Marijina smirenost i duhovna usredotočenost. Kako dopustiti svojoj unutarnjoj "Marti" da pronađe "Mariju"? - Evo kako ću formulirati pitanje. Ovo je jako važno, jer su ljudi fokusirani na posao, da trebaju raditi, raditi, raditi... I "opustit ću se - i sve će letjeti..."

Bog je blagoslovio službu i Marfina i Maryina. Ali krajnosti koje proizlaze iz ovoga jako loše utječu na nas. Doista, u Martinoj službi, u takvoj aktivnoj, zaboravljamo na duhovno u ispraznosti svega što se događalo u svakodnevnom životu. O tome nam govori Gospodin: ne zaboravi duhovno. Da, moramo živjeti ovaj život, rješavati neke probleme, ali je u isto vrijeme jako važno da duhovni život ne ide paralelno. Kad je naš svjetovni život isprepleten s duhovnim, to je divno.

Kako se ona može ispreplesti? Samo kod kuće. Ujutro, da biste se lakše probudili, trebate se zasjeniti znakom križa i zamoliti Boga za pomoć. Gospodin će dati snagu da se ustane i proživi dan. Odlazimo pod tuš, oblačimo se - sve to možemo učiniti molitvom, križanjem odjeće, vodom i iskreno govoreći: "Gospodine, blagoslovi!" Odnosno, za svako djelo možemo tražiti Božji blagoslov i reći ga ne mehanički, nego od srca. Tada u naš život ulazi živa komunikacija s Bogom, na nju se naviknemo. Ako sve bude kako treba, onda težimo molitvi, trudimo se pronaći vrijeme tijekom dana kada ćemo biti sami s Bogom. A kad se pojavi slobodno vrijeme, ne izlazimo na društvene mreže niti radimo neke svakodnevne stvari, već zaustavljamo svoj ritam života, nalazimo mir i počinjemo komunicirati s Bogom. Ako imamo takve smjerove, ako nas ovo vuče, onda smo na pravom putu. Tijekom dana, bez obzira na to jesmo li na odmoru ili kod kuće, moraju postojati takvi trenuci samoće, komunikacije s Bogom.

Mnogim ljudima ovi trenuci komunikacije s Bogom ne uspijevaju. Kažu: “Pokušavamo komunicirati s Bogom, ali sve svjetovno ispunjava naš um, mislimo samo o svjetovnim stvarima i ne možemo razgovarati s Bogom.” Stvarno je. Dakle, prije toga samo trebate šutjeti, sjediti u tišini i pokušati sabrati svoje misli. Tek nakon što osoba sabere svoje misli, trebate se obratiti Bogu. Nažalost, vidio sam malo takvih pravoslavnih kršćana, pa čak i službi u kojima bi bilo takvih trenutaka tišine. I u prvoj, ranoj Crkvi, bilo je takvih trenutaka tišine, kada su svi zajedno “jednim ustima i jednim tijelom” bili u istoj prostoriji, ali se svatko svojom molitvom u tišini molio Bogu. A takvih je trenutaka u bogoslužju bilo sve do srednjeg vijeka; sada ih nema. To su duhovne stanke, kada bi tišina i spokoj trebali biti u životu svakog kršćanina, kako na odmoru, tako i u svakodnevnom životu. To je pokazatelj da je s nama sve u redu, da smo s Bogom.

Dopustite mi da se vratim na pitanje Marfina i Marijine službe. Ljudi vrlo često brkaju duhovne stvari: čovjek još nije duhovno narastao, ima puno negativnih duhovnih kvaliteta s kojima se niti ne bori, ali već pokušava živjeti duhovnim životom. I ovdje postoje problemi i paradoksi: osoba ne samo da ne uspijeva, već živi jednostavno nekom vrstom prijevare. A ako živimo krivo i imamo krivi smjer u životu, ako ne slušamo bližnje koji nam o tome govore, onda će nam Gospodin o tome reći, i jako će nas povrijediti, ali On izvest će nas iz ovog pogrešnog stanja. A onda će osoba pitati: "Gospodine, ja sam nekako živio duhovnim životom, zašto ne mogu uspjeti, zašto je sve protiv mene?" I mudri ljudi su rekli da kada živimo duhovnim životom, tada, prvo, dolazi mir i radost se pojavljuje u nama, a drugo, naši odnosi s drugima se poboljšavaju. To je također pokazatelj duhovnog života. Stoga na odmoru najprije naučimo živjeti svojim duhovnim životom, ne propuštajući duhovni.

Ono što ste rekli o stanci i šutnji je jako vrijedno, ali složit ćete se da je to jako teško naučiti. Primjerice, osobi milenijske generacije, koja se nađe sama u šumi, u takvoj tišini postaje jako neugodno, jer nema iritantnih čimbenika, a na njih smo već navikli.

Da, kažu da ako se čovjek nađe, recimo, u špilji u potpunoj tišini i tami, onda za manje od pola sata u njemu može doći do psihičkog pomaka, može poludjeti. Kad moja djeca i ja idemo na planinarenje, s njima radim vježbe koje im omogućuju da budu hrabriji. Kad padne noć i sjedimo kraj vatre, kažem im: “Dečki, hajde da se raziđemo sto metara od vatre, jedan po jedan, ostanite tako nekih pet minuta, pa ću vas sve pozvati. Vidite kako je biti u mraku bez svjetiljki. Sva djeca odlaze. Prođu dvije-tri minute, a ja već sve zovem. Svi dolaze i govore: “Oče, rekao si pet minuta, a mi smo sjedili u mraku i tišini petnaestak minuta.” Odnosno, u mraku i tišini, čini se da vrijeme ide brže, jer ljudi doista nisu navikli ni na tišinu ni na mrak.

Sjećam se incidenta koji se dogodio na Krimu, kada su dva tinejdžera otišla lutati krimskim špiljama i izgubila se. Ali jedan je našao izlaz, a drugi se izgubio. Zvali su djelatnike Ministarstva za izvanredne situacije koji su za ovim tipom tražili tri dana. A kada su ga našli, očekivali su nešto loše, jer je teško biti u špiljama bez vode, hrane, u potpunom mraku... Spasilac je rekao da kada je vidio ovog tipa koji je sjedio pognute glave do koljena , i prišao mu, on Bilo je strašno jer nije znao što će se dalje dogoditi. I odjednom ga je tip bistrog pogleda i osmijeha pogledao i rekao: „Jesi li došao? Hvala vam". Spasitelj je bio jako iznenađen. Ispostavilo se da je tip bio učenik nedjeljne škole, a kada su ga kasnije pitali što mu je pomoglo, odgovorio je: “Razgovarao sam s Bogom, molio se, došao mi je anđeo i rekao da će me uskoro pronaći.” I doista, dijete je bilo u redu s psihom, iako je provelo tri dana u špiljama.

Dobro je kad imamo unutarnju snagu moliti se Bogu. Jer zapravo ste u pravu – ne možemo dugo moliti, taština nas ruši. A naš zadatak je to naučiti. Ponekad nam se može dati godišnji odmor kako bismo ne samo fizički ojačali, postali zdravi i duhovno uzdignuti, nego i da bismo se duhovno postavili. Odnosno izaći iz svakodnevice kako bi u ovoj situaciji pronašao svoju duhovnu jezgru na kojoj ćeš kasnije sve graditi.

No, ispada suprotno: kad odemo na odmor, izgubimo ovu jezgru, opustimo se i opusti se cijela obitelj. I onda se postavljaju pitanja: "Oče, kad sam na odmoru, trebam li postiti ili ne?" S jedne strane, postoje crkvena pravila da putnik ne smije postiti. Doista, postoji takva popustljivost, jer nije jasno: gdje ćeš jesti, što ćeš jesti, kako će sve biti? Ali s druge strane, ako ste duhovno jaki, nećete ni imati takvih pitanja. Uostalom, što se promijenilo u meni? Zašto bih trebao promijeniti svoje pravilo komunikacije s Bogom ili odnos prema sebi? Naprotiv, moram preuzeti kontrolu nad sobom.

I usput, isti liječnici govore o tome. Već smo razgovarali o tome da je kada nastupi trenutak aklimatizacije jako važno uzeti zauzda: malo jesti, spavati dovoljno da se naspavaš, da postoji jasan režim, fizička aktivnost. Tada se čovjek lakše nosi s aklimatizacijom. Svaki let, kretanje – jedite manje, koncentrirajte se više, ne slušajte ono što vam izvana ulazi, nego slušajte sebe, svoje misli, molite. A to će vam pomoći da izdržite i let, i dugo putovanje, i aklimatizaciju u mjestu gdje ste stigli. To je koncentracija i rad na sebi, a ne obrnuto – opuštenost i tako dalje.

Uostalom, to se odnosi i na praznike (jer danas govorimo o odmoru i slobodnom vremenu). Osobito se može suditi po Uskrsu: ljudi dugo poste, onda dolaze dani svijetle vazmene radosti, a mnogi se žale svećeniku na ispovijedi: „Čini mi se da sam izgubio sav svoj podvig u nekoliko dana: prejeo sam se, pio, ludo se smijao...”

Riječi Teofana Samotnika: post je onda ispravan kada nakon posta želite živjeti onako kako ste živjeli u postu. To znači da vam je post dobro došao. Na odmoru se nekako prepustimo besposlici. A znamo da svaka besposlica uvijek vodi u grijeh. Čak i ako se radi o zasluženom besposličarstvu: radio sam jedanaest mjeseci i mogu ostati u besposlici jedan mjesec. Ali morate razumjeti što je nerad. Nerad je kad ne znam što da radim, kad sam raspoložen za opuštanje, ležanje na kauču i tako dalje, kad mogu jesti sve i koliko želim. Ova besposlica uvijek će voditi u grijeh, i to u strašni grijeh.

Stoga je vrlo važno biti u modu: ako ujutro ustanem i znam da moram odraditi vježbe, zatim pripremiti doručak, pa prošetati parkom, pa nešto drugo, onda ću ići to raditi. I dogodi se da ujutro ne znam što ću imati: ustat ću sada ili možda dva sata kasnije ... A prespavanje možda neće biti dobro. Odnosno, jako je bitno da postoji režim, da znamo kamo idemo, i da ima posla. Jer posao biti zdrav je puno posla.

Pokušajte otići u lječilište i ostati u lječilištu - teško je, jer smo navikli prepuštati se sebi. A u sanatoriju hrana u određeno vrijeme, vježbe, neki zahvati i sve se to mora učiniti. Sanatorij je jedna od vrlo dobrih, idealnih opcija za poboljšanje raspoloženja i zdravlja, kada je sve vrlo jasno, kada se trudimo i trudimo se za to. Ako se ne potrudimo, onda će gotovo sve biti uzaludno, vratit će nam se kao nuspojava. Sve dobro čini se samo unutarnjim naporom, a sve loše čini se u opuštenosti i dokonosti. Ovo je ono što trebate zapamtiti. Stoga nerad i opuštanje ne znači odmor. Odmor pravoslavnog kršćanina je rad na sebi, rad s drugima.

Pa čak i, možda, ne znači odmor. S jedne strane, čini se da se u besposlici odmaramo, ali, s druge strane, posljedice takvog odmora mogu biti vrlo tužne i ne želimo to ponoviti.

Da. U pravilu, osobi koja se ne naspava potrebno je nekoliko dana da se vrati u normalu. Osoba koja ima mentalni rad samo se treba prebaciti, pa će se odmoriti. Najvažnije je prijeći na drugu. Ali svakako morate nešto poduzeti; besposlica u bilo kojem obliku je grešna.

Ne tako davno ste sudjelovali na jednom pravoslavnom skupu i organizirali ga. Došlo je puno dečki, je li im bilo teško uklopiti se u novi ritam? Uostalom, skup je bio pravoslavan, odnosno - ne besposlen. Koliko je mladima bilo ugodno? Koliko su dugo ušli u ritam?

Mladost je najsjajniji dio društva, a studentska mladež je, reklo bi se, elita društva, jer su studenti puni snage i žara. Puno radim s mladima, potičem puno stvari od kojih se roditelji pomalo zgražaju (npr. odlazak u inozemstvo). Nedavno su mi iz Kijeva došli prijatelji (dva dečka), stopirali su. Kad putujemo, vidimo druge zemlje, druge kulture, druge narode – odnosno širimo vidike. I u tom širenju svojih vidika dobivamo neku slobodu, ali ta sloboda (ako je ispravno) vodi Bogu, jer mi uvijek težimo Bogu u svojoj slobodi.

U naše vrijeme, kada su svi jako lijeni, sjede na svojim napravama i ne žele nikamo, kada su tjelesna neaktivnost i pretilost jedna od glavnih bolesti društva, onda bi barem mladi trebali živjeti aktivno. To jako potičem i zato se uvijek trudim biti s mladima i odmoriti se; i meni je to dobro, i sam postajem mlad.

Doista, u srpnju smo održali skup "Dobri domoljubi Rusije", na kojem je sudjelovala studentska mladež (tridesetak ljudi) iz raznih visokoškolskih ustanova Rusije, uključujući teološke, akademije i sjemeništa. Bili su to vrlo različiti ljudi: i dječaci i djevojčice; i vjernici i potpuno nevjernici; i kandidati za majstore sporta, i obični ljudi; i pobjednici olimpijada, i to ne osobito istaknutih. Kada se okupljaju tako različiti ljudi, jako je važno da među sobom nađu zajednički jezik i da skup svima koristi. I eto časti i pohvale organizatorima koji su program napravili tako da je bio vrlo sadržajan.

Dogodilo se na obali mora. Jako volim more, volim plivati, a da bih plivao, morao sam ustati u šest ujutro, jer već u sedam ustajem, vježbam, pa se pomolim, doručkujem, pa nastava početi. Bilo je puno raznih aktivnosti, dosta nas je bilo razvedeno po kraju. Bili smo na pješačenju visoko u planinama, gdje leže glečeri, i ovo je jedan od trenutaka koji je jako ujedinio mlade. Izašli smo na jahtu, bavili se raznim aktivnostima.

Naravno, postoje određene metode kako natjerati mlade da se upoznaju, da se bolje upoznaju. Proveo sam nekoliko takvih igara i vježbi, a nakon toga mi je jedan od sjemeništaraca rekao: “Znaš, sada me prepoznaješ na način na koji moji kolege studenti nisu prepoznali tijekom četiri godine sjemeništa.” Tako smo se dobro upoznali u dva dana. U svakom je timu vrlo važno stvoriti atmosferu iskrenosti, povjerenja, a ako postoji, održavati je. Tada će sve druge, negativne stvari nestati u drugi plan. Pa čak i ako je osoba nekako negativna, u općoj dobroj atmosferi, sam će se promijeniti.

Drugo važno jamstvo da nam je sve uspjelo je, opet, režim. Kada znamo da se u 7 sati budimo, a u 7:15 moramo biti glavni, to znači da bi svi to trebali učiniti. To, prvo, stimulira sve, a drugo, ovo je neka vrsta sigurnosne tehnike, jer su odrasli još uvijek odgovorni za dječake i djevojčice. Sukladno tome, da biste rano ustali, morate rano ići u krevet i tako dalje. Dakle, mod je puno pomogao. Bilo je trenutaka kada su se ljudi opustili, počeli kasniti na neke događaje, a onda se promijenilo opće stanje, atmosfera. Morao sam poduzeti drastične mjere kako bih osigurao da se režim poštuje.

Treća važna točka je samoupravljanje. Jasno je da postoji odrasli kustos, da postoji duhovni vođa ili mentor koji je stalno u blizini, ali je vrlo važno da se studenti samoorganiziraju, odnosno među njima identificiraju vođe koje će slijediti, a preko ti vođe prenose informacije ostatku momaka.

Sljedeće što sam primijetio. Nije važno što im kažeš kao svećenik ili kao osoba, važno je kako se ponašaš. I sve su zabilježili. Nisu mi rekli da citiram neke pametne ljude, rekli su: “Oče Ivane, kako ste mirni! U kritičnim situacijama nikada niste vikali na nas, uvijek ste sve radili mirno. A bio je još jedan svećenik koji je sve zadivio svojim gostoprimstvom. Nije rekao puno riječi, ali je sve pozvao i bio toliko gostoljubiv da su svi (i vjernici i nevjernici) rekli: „Ovo je otac! To je pravoslavna vrijednost!”

Iako nije rekao nikakve kršćanske postulate, on je jednostavno učinio Marfinovu uslugu – služio je nama. Štoviše, svećenik je arhimandrit, odnosno visoki čin, rektor samostana, i osobno je služio svim tim studentima, pokušanim radi njih. Svi su bili iznenađeni. I svi ljudi koji su pružali neku vrstu usluge (vodiči, fotografi), svi su bili jako važni, jer su bili dobri ljudi, i bilo je jako lijepo. Kada komunicirate s dobrom osobom, u početku mu vjerujete, a onda vjerujete u ono što vam on govori. Onda sve ide dobro.

Ovaj miting nije samo potaknuo svakoga, jer je bilo mnogo vrlo ozbiljnih situacija (npr. u planinama). Sada je prošlo više od tjedan dana od završetka skupa, a dečki svakodnevno aktivno komuniciraju jedni s drugima: stvorili su razgovor u grupi VKontakte, već su pisali pisma jedni drugima rukom. Napisali su mi pismo, a kad sam ga pročitala, zaplakala sam. Ne mogu vam reći jer je vrlo osobno, ali tako je lijepo dobiti rukom napisano pismo (čak i ako je fotografirano i poslano e-poštom)! To je jednostavno nevjerojatno! Takvi nevjerojatni počeci daju dobar poticaj svima.

Miting je bio toliko aktivan, svaki dan se događalo puno stvari, bilo je dana kada smo mislili da smo već doživjeli mjesec dana – bilo je toliko emocija, osjećaja i bilo je divno. Sve to okuplja ljude. A kada bi tijekom skupa svi podijelili svoje negativno: “Ne volim to i to”, “Sunce je vruće”, “Vuku nas negdje”, “Neću ovo jesti”, onda bi sve raspasti se. Odnosno, vrlo je važno stvoriti normalno društvo, u kojem vlada dobra atmosfera, i tada će biti korisno živjeti, postojati i komunicirati zajedno.

Sjajno! Jer će ljudi to raspoloženje zajedništva, takvu komunikaciju iz kampa prenijeti dalje i dijelit će je sa svojim najbližima, sa svojom okolinom. Tada će sve biti u redu u našem društvu, u zemlji i svijetu, ako ljudi to nakon ovakvih susreta nose u sebi, “kao tanjur pun mlijeka” (takvu metaforu ima Bergman).

Što se tiče čitanja ljeti... Tijekom Velike korizme čitamo Evanđelje, Psaltir. Za vrijeme posta ima puno vremena za čitanje. Što čitati ljeti? Možda biste trebali pročitati neke odvojene knjige Svetog pisma, koje su samo za opuštanje, ne baš teško razumljive, ili neku duhovnu, patrističku literaturu? Imate li kakvu preporuku?

Kao što smo već rekli, odmor je promjena u polju aktivnosti. I u čitanju, čini mi se, ista stvar. Tijekom praznika trebamo čitati i raditi ono što ne čitamo i ne radimo u uobičajeno vrijeme, jer nemamo dovoljno vremena. Nedavno sam imao razgovor s jednim župljaninom koji je rekao: „Znate, pater Ivane, otkrio sam apostola“. Svaki dan čita jedno poglavlje Apostola, ali čita vrlo sporo, pokušavajući dopustiti da svaka riječ prodre u njega. Prije je puno čitao Evanđelje, a sada je apostol. I vidite koliko svaka apostolska riječ ulazi u to (a to je evanđeoska mudrost). Čini se da će čovjek uskoro napuniti pedeset godina, on je već dugo vjernik, a tek sada je Apostol otkrio. A reći ću da ima mnogo vjernika koji nisu ni sami otkrili što je čitanje apostola, što su poslanice apostola Pavla, što je himna ljubavi.

Stoga mislim da na odmoru trebaš nešto zacrtati za sebe i prilagoditi se tome. Naš stav je vrlo važan, trebao bi biti. Raspoloženje je svojevrsna mentalna snaga, odnosno dodajemo si snagu, samopouzdanje i odlučnost da ćemo to učiniti. Morate se uklopiti i pročitati. Tko nije čitao Evanđelja, neka čita Evanđelja, ovo je najvažnije. Tko je zaboravio što je Apostol, neka vrlo pažljivo čita Apostola. Tko je čuo što je Psaltir, a nije ga pročitao, neka čita Psaltir, jer ima i puno mudrosti i duhovne putenosti. Sveti su oci vrlo raznoliki, a ono što su napisali, jedna osoba razumije, druga ne. Stoga je vrlo važno pronaći takva djela svetih otaca, da čitanje padne na dušu.

Sjećam se, još u sjemeništu sam čitao Ignacijevu (Brjančaninovljevu) Očevu knjigu i bilo mi je jako neugodno što je nisam mogao čitati redom: nije išlo - to je sve. Okrenuo sam se svom duhovnom ocu: “Oče, to je samo neka demonska napast…” On kaže: “Ništa tako, normalno je. Ovo je složen tekst. Čitajte što dolazi, ne čitajte potpuno u blokovima, već umjereno – da bude učinkovito. Čim misao ode – prestanite čitati, nemojte se prisiljavati. Prisilite, ali ne prisiljavajte. Za mene je ovo bilo otkriće ne samo za čitanje svih knjiga, već za svako djelo općenito. "Prisilite se, ali ne prisiljavajte se, da od toga ima koristi."

Netko voli neka umjetnička djela od čitanja kojih će postati bolji. Ne smijemo zaboraviti da naše čitanje mora imati neki rezultat. A rezultat je nepročitani tekst. Rezultat je da sam postao bolji, ispravio svoje emocije, osjećaje i imao sam odlučnost učiniti nešto dobro. A ako se to dogodi kao rezultat čitanja, onda smo na pravom putu. Ali ono što trebate pročitati je obavezno – to je stopostotno. Moramo pokušati čitati papirnate knjige, a ne beletristiku, da bismo čitali ono što će natjerati naš mozak da radi. Jer kad treniramo tijelo – super je, treniramo dušu i radimo na duhu – super je, ali još treba poraditi na svojim osjećajima, senzacijama. A knjige nam daju posao za mozak.

Sada postoji mnogo preporuka različitih svećenika koje možete pročitati. Izbor knjiga je ogroman. Ljudi koji čitaju već znaju što vole više, a što manje. Neki čitaju dijagonalno da bi kasnije temeljito pročitali knjigu. Svatko ima svoj pristup, jer mi, ponavljam, imamo različite temperamente, ali je potrebno čitati. Na odmor trebate ići sa svojom knjigom koja će nam biti od koristi i koja će nam pružiti zadovoljstvo čitanja.

Spomenuli ste da bi bilo dobro da za vrijeme odmora pročitate Apostole, a posebno, možda, Knjigu Djela apostolskih, jer je ova knjiga sva u pokretu: apostoli putuju, a možete se osjećati i kao putnik.

To je istina. Malo ljudi čita Djela apostolska. Obično se Djela svetih apostola čitaju na bogoslužjima od Uskrsa do Pedesetnice, a zatim se tijekom godine praktički više ne čitaju. Nemojte se bojati čitati Apostol i Evanđelje na ruskom. Ako vam je lakše i razumljivije, čitajte na ruskom ili na svom materinjem jeziku koji govorite (gruzijski, srpski, bugarski i tako dalje). Glavna stvar je kvaliteta čitanja i rezultati čitanja. To se uvijek mora promatrati u sebi.

Želio bih se ukratko dotaknuti teme odjeće. Slučajno sam se našao na jednom mjestu gdje turist u kratkim hlačama nije smio ući u hram. Prolazila je djevojka, vrlo neskromno odjevena, pokazao je na nju na čuvara i rekao: “Ne puštaš me unutra, zašto onda može ići tamo?” Čuvar je rekao: “Zato što ona nosi suknju, a ti si u kratkim hlačama. Ovdje također piše - ne možete nositi kratke hlače.” Treba li takav odnos prema kratkim hlačama, prema nekakvoj ljetnoj odjeći, biti važan za pravoslavnog kršćanina?

Na Svetoj Gori postoji jako dobar zakon: kad dođe laik, mora nositi odjeću koja mu obavezno skriva laktove i koljena. U principu, gdje god idemo ljeti, većinu vremena smo na ulici, gdje sunce jako peče. Da bismo to učinili, moramo zatvoriti gole dijelove tijela. Lice pokrivamo šeširom širokog oboda, ruke jednostavnom košuljom do šaka, noge hlačama ili suknjom. Vrlo je važno da odjeća bude jednostavna, pamučna, bez sintetike i duga. Takva odjeća će nas spasiti od mnogih problema.

Boja je također važna. Jasno je da bijela odjeća odražava sunce. Naravno, jako je važno, pogotovo kada posjećujemo samostane, da odjeća ne izaziva pritužbe. "Ne dajte razlog onima koji traže razlog." Vrlo često se samostani izlaze iz situacije vješajući marame i suknje na ulazu. Pravoslavni kršćanin će odabrati odjeću koja je udobna, praktična i sigurna. Žene sada imaju prekrasne moderne sarafane do poda. Kad putujemo s tinejdžerima, svi su u trapericama, kamuflažni, jer je zgodnije ići s ruksakom u hlačama. A kad smo u ovakvom obliku došli u crkve, ni u jednoj crkvi nam nisu zamjerili, jer shvaćaju da je pohod nešto ozbiljno.

U odjeći morate imati njuha i takta. Nije ni čudo što postoji takva poslovica da ih susreće odjeća. Doista, gledajući kako je osoba odjevena, već stvaramo početno mišljenje o njoj. Stoga ovdje moramo biti razumni i bez oklijevanja nabaviti takvu odjeću koja nikoga neće posramiti, prvenstveno našu savjest.

Hvala, pater Ivane, na vrlo zanimljivom razgovoru. Našim gledateljima možemo samo poželjeti ugodan odmor.

Ugodan, razuman, regenerirajući, zdrav odmor, da, nakon odmora, s novom duhovnom, mentalnom i tjelesnom snagom započnemo posao.

Domaćin Mikhail Prokhodtsev
Snimila Nina Kirsanova