Tempo libero dei bambini ortodossi. Organizzazione del tempo libero da parte di un pedagogo sociale ortodosso
INTRATTENIMENTO PER BAMBINI ORTODOSSI L'intrattenimento per bambini fa parte dello sviluppo naturale del bambino. Hanno bisogno di divertimento spensierato, godersi la libertà dai doveri, "sfogarsi". Hanno anche bisogno di una vita sociale, non solo come intrattenimento e ricreazione, ma anche come esperienza di comunicazione con il prossimo e con il mondo in cui viviamo secondo la Provvidenza di Dio. Per i genitori ortodossi, l'obiettivo dovrebbe essere che l'intrattenimento e la vita sociale dei loro figli sarebbe a beneficio del loro sviluppo come cristiani, come individui che saranno in grado di portare la loro fede per tutta la vita in questo mondo.Come ortodossi, non possiamo vivere completamente separati dal resto del mondo, e allo stesso tempo è ovvio che molto di ciò che è accettato nel mondo è del tutto inaccettabile per un cristiano, è molto difficile evitare gli estremi e, naturalmente, molto dipende dall'età del bambino. È questo aspetto dell'educazione che richiede delicatezza e tempo, ma non dobbiamo pensare al divertimento e alla vita sociale dei nostri figli come qualcosa di incoerente con le nostre aspirazioni, perché il loro sviluppo spirituale è per noi al primo posto. vogliamo crescere personalità libere e mature che amano Dio e che sappiano far fronte alla vita e all'ambiente che contribuiscono poco a questo amore, allora è la nostra aspirazione che ci farà prestare la dovuta attenzione al divertimento e ai divertimenti dei bambini. La nostra negligenza di questo aspetto della loro vita può portarli a rimanere impantanati nel vortice mondano e seguire il flusso, oppure a sentirsi feriti e ribelli, ma preferiscono trascorrere del tempo in preghiera e leggere libri spirituali. E capita che, guardando i nostri figli, siamo sconvolti dalla loro comparativa "secolarizzazione".Tuttavia, ai nostri giorni, nelle nostre condizioni, sarebbe quasi impossibile che i bambini vivano se fossero esattamente gli stessi di quei rari casi descritti nel Sinassario; (poiché è certo che non tutti i santi hanno avuto anni d'infanzia molto insoliti) Il mondo sta cambiando così rapidamente che è difficile aspettarsi da loro anche la stessa vita che avevamo, diciamo, trent'anni fa. Non puoi costringerli a conformarsi a un modello irrealistico per non dover rispondere della loro ribellione o, peggio, del loro esaurimento mentale. Allo stesso tempo, non va bene se loro, anche se vanno in Chiesa , giudica tutto il resto "mondano". È necessario circondare i loro interessi, che condividono con i loro coetanei, con la preghiera, la cura, il consiglio e la protezione dei genitori. Questo è vitale spiritualmente; siamo obbligati a cercare la salvezza in questo mondo così com'è.Se non vogliamo che i nostri figli partecipino a divertimenti dannosi, sarà necessario dedicare tempo e sforzi per fornire loro divertimenti non dannosi. Questo è ciò che insegna San Giovanni Crisostomo. Invece di portare il bambino in luoghi sgradevoli, dice, portalo da qualche altra parte e dagli l'opportunità di divertirsi e rilassarsi in un modo diverso.Spetta ai genitori mostrare ai bambini (non a parole, ma nei fatti - nella vita stesso) come puoi goderti la vita, essendo ortodosso. È inaccettabile che i bambini si sentano in qualche modo svantaggiati dal fatto che i loro genitori sono fedeli cristiani; e solo questo è già abbastanza grave se nutrono rancore contro i loro genitori - ma possono essere offesi sia da Cristo che dalla Chiesa. Giovanni Crisostomo, parlando di un bambino cristiano, dà al padre questo consiglio: «Fategli molti doni perché possa sopportare il rimprovero che gli verrà addosso per la sua astinenza». È ovvio che il Santo Padre non consiglia di viziare i vostri figli. Tuttavia, li aiuterebbe molto se, invece di dire sempre "Non l'ho fatto perché mia madre non lo permette", a volte potessero anche dire: "Siamo andati di qua e di là invece". Molti bambini ortodossi le famiglie possono dire solo lunedì a scuola: "Abbiamo appena guardato la TV e siamo andati in chiesa". Lascia che i nostri figli abbiano qualcosa che a volte li renda oggetto di una naturale invidia infantile. Questo non si basa affatto su alcune teorie psicologiche sulla necessità di incoraggiare l'autostima e la soddisfazione del proprio "io", no. Ma stiamo parlando di armi che possiamo dare ai nostri figli per aiutarli a mantenere il loro cristianesimo in questo mondo e non essere distrutti. Spetta a ciascuno decidere da sé come applicare alla propria situazione il consiglio di san Giovanni Crisostomo.Come membri della Chiesa, dobbiamo comunicare liberamente tra di noi. È bene partecipare ai circoli parrocchiali e ai campi per bambini delle parrocchie. Allo stesso tempo, la comunione dei nostri figli si estenderà oltre la cerchia della chiesa e, con l'età, diventeranno sempre più indipendenti nella scelta degli amici; e questo non è qualcosa di negativo, ma una necessità vitale: non c'è da aspettarsi che oggi alleviamo i bambini in un'atmosfera moralmente sterile. Possiamo cercare di indirizzare i nostri figli verso un intrattenimento decente in buona compagnia, ma non possiamo eliminare completamente tutte le esperienze negative, specialmente quando i bambini crescono, e questo non sarebbe a loro vantaggio. Puoi discutere di tutto con i bambini e cercare di risvegliare in loro il loro senso di ragionevolezza, in modo che almeno imparino ciò che causa danni spirituali e fisici e imparino a ridurre il pericolo per se stessi.È necessario dedicare tempo a fare qualcosa - o con i bambini. E, soprattutto, dobbiamo pregare perché il Signore li protegga dal male e ispiri loro l'amore per Cristo, affinché essi stessi portino nel loro cuore, per così dire, un indicatore del bene e del male. Solo questa sarà una protezione a lungo termine e rimarrà con loro quando diventeranno indipendenti e adulti. © Suor Magdalena - una suora del monastero ortodosso del Santo Battista, fondato in Inghilterra da uno studente di St. Siluan di Athos, Schema-archimandrita Sophronius. Da molti anni ospita giovani pellegrini e i loro genitori in visita al monastero, tenendo conferenze nelle scuole circostanti. Autore del libro Pensieri sui bambini nella Chiesa ortodossa oggi. "Giochi per bambini ortodossi", 2016
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Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa
Istituzione educativa non statale
istruzione professionale superiore
"Istituto di diritto aperto"
Corso di lavoro
disciplina: "Pedagogia sociale"
sul tema: "Organizzazione del tempo libero da parte di un insegnante sociale ortodosso"
È fatto da uno studente
Levkina EV
Saratov 2010
Introduzione 3
Capitolo 1. Il lavoro sociale e pedagogico nelle concessioni cristiane 5
1.1 Chiesa ortodossa russa 5
1.2 Protestantesimo 7
Capitolo 2. Lavoro sociale e pedagogico sull'organizzazione del tempo libero ortodosso per gli studenti a scuola 10
2.1 Oggetto e contenuto dell'attività socio-pedagogica 10
2.2 Attività del Pedagogo Sociale in Parrocchia 14
2.3 Tipi di svago ortodosso 19
2.3.1 Pellegrinaggio 19
2.3.2 Scuole domenicali 20
2.3.3 Carità 21
Capitolo 3. L'influenza del tempo libero ortodosso sul carattere morale degli studenti. (Sull'esempio del Liceo n. 4 di Engels, regione di Saratov, gruppo n. 1120 23
Conclusione 26
Riferimenti 27
introduzione
La fede ortodossa nella sua cronologia ha una lunga storia. Nel corso dei secoli, i popoli sono cambiati sulla Terra, sono apparse nuove città e paesi, le guerre sono iniziate e finite. La fede ortodossa è stata attratta da noi come un filo dai tempi passati ai giorni nostri. I credenti hanno sperimentato molto per le loro convinzioni: in tempi diversi, i seguaci di Cristo furono perseguitati, martirizzati, milioni di chiese furono semplicemente spazzate via dalla faccia della terra da coloro per la cui salvezza il Signore mandò il suo unico figlio a tormentare. Ma il passato è passato. Non è comune che una persona ci pensi a lungo: in fondo, abbiamo il presente e speriamo nel futuro. In Russia, che ora si alza dalle ginocchia, c'è ancora spazio per la Chiesa ortodossa russa. E non l'ultimo posto. Ogni giorno in Russia milioni di chiese iniziano la loro liturgia mattutina, alla quale partecipano credenti di diversi ceti sociali ed età. Divenne popolare restaurare templi, costruire cappelle, donare fondi per la ricostruzione di chiese barbaramente in rovina. Di nuovo, come era consuetudine in Russia, gli sposi novelli illuminano la loro unione con il Sacramento delle Nozze, e dopo un po' portano i bambini per il Sacramento del Battesimo. Sono finiti i giorni in cui le persone venivano battezzate solo al buio e le croci e le icone erano nascoste sotto i cuscini. La Chiesa ortodossa russa ora ha a capo un Patriarca profondamente credente, Kirill. Poi, lavorando per il bene della Russia, presta particolare attenzione alla fede dei bambini. Questo lavoro del corso parlerà di persone che sono in grado di risvegliare e rafforzare la fede in Dio nei bambini. I ministri della Chiesa e gli insegnanti direttamente coinvolti nel tempo libero cristiano degli studenti agiranno come insegnanti sociali ortodossi.
Nel primo capitolo considereremo le attività sociali e pedagogiche nelle denominazioni cristiane: la Chiesa ortodossa russa e il protestantesimo.
Nel secondo capitolo considereremo il lavoro socio-pedagogico sull'organizzazione del tempo libero ortodosso per gli studenti a scuola, nonché i tipi di tempo libero ortodosso.
Nel terzo capitolo esamineremo un esempio specifico di come la fede ortodossa, rafforzandosi nei bambini, porti germogli fertili.
Capitolo 1. Il lavoro sociale e pedagogico nelle confessioni cristiane
Le confessioni cristiane svolgono attività socio-pedagogiche come parte integrante della loro comune missione centrale di predicazione e affermazione del Vangelo di Gesù Cristo.
I soggetti dell'attività socio-pedagogica sono: la chiesa come organizzazione religiosa centralizzata a livello macro, la comunità a livello meso e il cristiano a livello micro. Gli oggetti dell'attività socio-pedagogica sono tutti coloro che cadono sotto l'influenza della Chiesa. Particolare attenzione è rivolta ai parrocchiani della chiesa e alle fasce socialmente non protette della popolazione. La comunità cristiana agisce sull'oggetto dell'attività socio-pedagogica sia direttamente che indirettamente. L'obiettivo principale della pedagogia cristiana è educare la personalità dell'individuo ad "immagine e somiglianza di Dio". La componente principale di questo processo è l'educazione sociale cristiana.
Nel processo di riflessione sui modelli paleocristiani, medievali e riformatori della pedagogia sociale nel cristianesimo, sono emerse le seguenti tendenze: il cristianesimo è sempre stato in opposizione all'ordine sociale esistente. Anche quando la “gerarchia ufficiale” lo sostenne, emerse un movimento monastico che denunciava il peccato del mondo e chiedeva santità, pentimento e rieducazione. Il modello della pedagogia sociale cristiana si basa sul fatto che gli insegnamenti di Cristo, insieme alla potenza di Dio, possono cambiare la vita di una persona e unirla a un diverso ordine sociale e visione del mondo, anche all'interno di una società più ampia. Durante questo periodo, una persona viene socializzata nella comunità cristiana (parrocchia, chiesa, monastero). Le Chiese si prendono cura anche di coloro che si trovano in una situazione di vita difficile, si sforzano di includere queste persone nel cerchio delle loro attività cristiane. Al suo interno, la comunità si sforza di mantenere il giusto livello di socializzazione e lo fa sia direttamente che attraverso la famiglia.
Ora in Russia le attività socio-pedagogiche sono svolte principalmente dalle organizzazioni strutturali della Chiesa ortodossa russa e da numerose chiese protestanti.
1.1 Chiesa ortodossa russa
La Chiesa ortodossa russa svolge ampie attività sociali e pedagogiche.
Consideriamo anzitutto le forme intraecclesiali (catechetiche) della pedagogia sociale cristiana. L'attività catechistica si rivolge principalmente a coloro che sono già in chiesa, e qui si usa un'ampia varietà di metodi.
Ad esempio, il colloquio con un confessore e il sacramento della confessione, oltre alle sue dirette funzioni sacramentali, consentono al sacerdote di analizzare la situazione familiare, influenzarla, consigliare e consultare. La famiglia rimane l'istituzione principale dell'educazione e il luogo della socializzazione primaria dei bambini, e ad essa è rivolta l'attenzione della Chiesa. I sacerdoti possono influenzare il clima familiare ancor prima della creazione di una famiglia, attraverso la preparazione dei giovani al matrimonio e al sacramento del matrimonio.
Il battesimo dei bambini permette di preparare padrini e genitori alla responsabilità di crescere un bambino in uno spirito cristiano, e quindi la Chiesa è un soggetto indiretto della pedagogia sociale. Purtroppo, allo stato attuale, l'istituto dei padrini non è stato ancora rianimato nella sua interezza, l'atteggiamento dei padrini nei confronti dei propri doveri è spesso formale, ma mi auguro che questo cambi nel prossimo futuro. Dopotutto, i padrini possono visitare la casa dove crescono i bambini, osservare la situazione domestica, aiutare genitori e figli in situazioni difficili, sia materialmente che spiritualmente. Il principale vantaggio di questa forma di lavoro è che non richiede particolari esborsi finanziari da parte dell'organizzazione, ma con una formazione sufficiente dei padrini, può fungere da fattore importante nell'attività socio-pedagogica della chiesa.
Le parrocchie organizzano lezioni della scuola domenicale, club di canto e pittura di icone. Queste organizzazioni creano un ambiente positivo in cui i bambini possono comunicare e contribuire al processo di socializzazione dell'individuo nella sottocultura cristiana. Anche i pellegrinaggi sono ampiamente praticati, che offrono un'opportunità per un turismo congiunto mirato, che di solito ha un impatto positivo sul processo di socializzazione.
Nel corso dell'attività missionaria, la Chiesa entra in contatto con persone di comportamento delinquente attraverso l'organizzazione di servizi di culto e incontri nei luoghi di custodia cautelare e privazione della libertà. Molto spesso in questi luoghi non c'è la possibilità di creare una comunità come principale elemento strutturale nel processo di rieducazione sociale.
La Chiesa ortodossa russa visita anche orfanotrofi e collegi, sostenendoli sia finanziariamente che spiritualmente. Anche il fattore dimostrativo è importante in questo lavoro: non è raro che i cristiani si rivolgano a coloro a cui nessun altro va, contribuendo così alla formazione del loro stato mentale e sociale.
1.2 Protestantesimo
Alcune forme tradizionali di protestantesimo hanno una storia piuttosto lunga in Russia, ma l'impennata dell'attività protestante in Russia cade all'inizio delle riforme democratiche.
Il protestantesimo è prevalentemente congregazionale (l'unità strutturale principale della chiesa è la parrocchia, o congregazione). Pertanto, tutta l'attività socio-pedagogica a livello micro e micro viene svolta proprio attraverso le parrocchie o anche attraverso le chiese domestiche.
Nella maggior parte delle chiese protestanti non esiste il termine "parrocchiale", ma esiste il concetto di membro della chiesa. Un membro della chiesa di solito si unisce alla congregazione attraverso un certo rito o attraverso il battesimo. Un membro della chiesa dovrebbe partecipare a tutti i servizi di culto e partecipare attivamente alla vita della chiesa. Nel processo di adesione alla comunità avviene la socializzazione cristiana primaria. Nella comunità protestante tradizionale, dall'80 al 100% dei presenti al Servizio Divino sono membri della Chiesa.
Il protestantesimo ha tradizionalmente un sistema scolastico domenicale, dove anche le chiese più piccole hanno programmi per bambini di tutte le età. Gli insegnanti hanno un rapporto speciale con gli studenti e alcune chiese nominano pastori per bambini e pastori per giovani separati per servire i rispettivi gruppi di età. Le classi della scuola domenicale sono il luogo principale della socializzazione cristiana, qui si cerca tradizionalmente di coniugare un approccio cognitivo, spirituale e morale all'educazione. Ogni classe della scuola domenicale diventa una specie di micro-comunità in cui si celebrano le festività congiunte.
In alcune classi della scuola domenicale si pratica la cosiddetta "confessione pubblica". Le persone si raccontano regolarmente i loro problemi, peccati e dubbi. Questo livello di comunicazione interpersonale implica un livello insolitamente alto di fiducia nel gruppo, indicando la serietà delle intenzioni di rieducare i suoi membri. Questo metodo è utilizzato anche da gruppi non religiosi per la riabilitazione e la rieducazione sociale e psicologica di persone con comportamenti devianti (Alcolisti Anonimi, Narcotici Anonimi), che hanno origine proprio in tali classi della scuola domenicale.
Un'altra forma di lavoro delle congregazioni protestanti è l'organizzazione della chiesa domestica, o "gruppi cellulari". Nelle chiese che aderiscono al "modello cellulare", ogni membro della comunità, oltre al culto comune, partecipa anche alle riunioni di tale gruppo familiare. Come nelle classi della scuola domenicale, le persone nelle chiese domestiche si conoscono bene e si sostengono a vicenda finanziariamente e spiritualmente. I gruppi familiari di solito non superano le dodici persone, sono costituiti da diverse famiglie e sono in grado di fornirsi reciprocamente assistenza completa, spirituale o di altro tipo. I membri dei gruppi domestici di solito vivono nella stessa zona e possono visitarsi a casa, se necessario.
La struttura delle Chiese protestanti permette di instaurare rapporti interpersonali caratterizzati da un alto livello di fiducia, che contribuisce al controllo della comunità sulla vita di ciascuno dei suoi membri e permette di fornire un'assistenza tempestiva. In tali condizioni, il bisogno di socializzazione è facilmente colmato, compaiono opportunità di monitoraggio delle dinamiche dell'educazione cristiana e si creano le condizioni per attività preventive.
Le comunità protestanti aiutano gli orfanotrofi e le prigioni, organizzano servizi divini e lezioni bibliche lì. Nel protestantesimo liberale, la comprensione della missione è molto più ampia della semplice rieducazione spirituale, quindi l'attività missionaria va di pari passo con l'attività educativa e umanistica generale. Tali comunità organizzano consultazioni di medici, psicologi e altri specialisti, si prendono cura del livello socio-culturale generale dei segmenti vulnerabili della popolazione, essendo così un fattore positivo nella loro risocializzazione.
Capitolo 2. Lavoro sociale e pedagogico sull'organizzazione del tempo libero ortodosso per gli studenti a scuola
In Russia, la tradizionale direzione socio-pedagogica dell'educazione era svolta dalla famiglia e dalla Chiesa, erano loro che determinavano la misura e il grado dell'influenza della società sull'allievo. L'aspetto sociale dell'educazione nella pedagogia domestica è stato considerato attraverso il prisma dell'educazione familiare e religiosa e, a questo proposito, non è sembrata necessaria l'assegnazione di un'area speciale - la pedagogia sociale.
2.1 Oggetto e contenuto delle attività socio-pedagogiche
L'emergere della pedagogia sociale come branca del sapere scientifico risale alla seconda metà del XIX secolo. I cambiamenti socioculturali che stavano avvenendo in quel momento nella maggior parte dei paesi si riflettevano anche nel sistema di istruzione pubblica. L'industrializzazione ha contribuito a migrazioni su larga scala verso le città della popolazione tradizionalmente rurale, dove spesso si è rivelata inadatta alla vita in nuove condizioni. Nei paesi occidentali, l'industrializzazione ha dato luogo anche a processi di migrazione di massa verso i paesi più sviluppati, dove c'era bisogno di coltivare determinati valori, proclamati o impliciti come nazionali. I processi di urbanizzazione hanno contribuito alla violazione di molti valori. La secolarizzazione di massa della coscienza, spesso associata alle ragioni sopra esposte, oltre che a causa di un'impennata dell'autorità delle scienze naturali, ha posto anche il problema dell'educazione sociale nell'area dove per molti secoli l'unica educatrice è stata la Chiesa. In tali condizioni nasce un'area separata di teoria e pratica pedagogica: la pedagogia sociale. Era chiamato a risolvere quei problemi che il sistema educativo tradizionale non poteva risolvere. In primo luogo, diventa rilevante il compito di educare non solo i bambini, ma anche i giovani e le fasce di età più avanzata. In secondo luogo, viene riconosciuta la necessità di rieducazione e assistenza nell'adattamento alle nuove condizioni per le persone che non si inseriscono nel sistema sociale o violano le norme in esso stabilite.
Fin dalla nascita stessa della teoria socio-pedagogica a cavallo tra XIX e XX secolo, è iniziata una discussione sul tema della pedagogia sociale. Alcuni fondatori della pedagogia sociale, ad esempio Hermann Nol, Gertrude Beumer, consideravano l'assistenza sociale ai bambini svantaggiati e la prevenzione della delinquenza giovanile come oggetto della sua ricerca. P. Natorp ha definito il tema della pedagogia sociale in un modo fondamentalmente diverso. Credeva che la pedagogia sociale esplori il problema dell'integrazione delle forze educative della società per elevare il livello culturale delle persone. Quindi, la domanda "qual è la causa e qual è l'effetto?" definisce l'essenza della discussione sull'educazione sociale. Se la pedagogia sociale analizza i processi che hanno luogo nella società e che influenzano l'educazione dei suoi cittadini, allora essa (pedagogia sociale) troverà le ragioni e sarà in grado di offrire metodi efficaci per prevenire comportamenti antisociali. In questo caso, l'educatore sociale lavora per "guarire" il clima sociale, e non corregge le distorsioni che sono già avvenute nello sviluppo, come, ad esempio, i bambini abbandonati, i comportamenti devianti (violando le norme sociali stabilite), e molto altro ancora. di più. Una diversa posizione rispetto al tema della pedagogia sociale riguarda l'attività di un pedagogo sociale come "inserviente di ambulanza" - presta assistenza a un bambino con disturbi sociali o un adulto - un delinquente giovanile, un bambino orfano, una persona divenuta vittima di qualsiasi violenza o disgrazia, che ha lasciato il carcere, un immigrato che impara un nuovo modo di vivere in un nuovo paese, ecc. E in questo caso, l'eccellenza socio-pedagogica dovrebbe mirare al rapido ripristino della capacità della persona bisognosa di vivere in questa società.
Oggi restano rilevanti due approcci alla definizione dei problemi socio-pedagogici. Quindi, una serie di libri di testo sulla pedagogia sociale ("Pedagogia sociale" sotto la direzione generale di M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Pedagogia sociale", M., 1999), che introduce le basi della attività socio-pedagogica, prestare maggiore attenzione al lavoro di un insegnante sociale con bambini con problemi di sviluppo, deviazioni (violazione delle norme sociali e morali) e comportamento delinquente (violazione delle norme legali stabilite) nei bambini. Allo stesso tempo, A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "Introduction to social pedagogy", M., 1997), giustificando i metodi di educazione sociale, considera l'attività sociale e pedagogica in un aspetto più ampio. Seguendo le tradizioni non solo di Paul Natorp, ma anche di K.D. Ushinsky, che nell'introduzione alla sua "Antropologia pedagogica ..." ha scritto che l'atmosfera che circonda l'allievo gioca il ruolo più importante nell'educazione, A.V. Mudrik pone al pedagogo sociale il compito di padroneggiare il potenziale pedagogico dell'ambiente. Per questo, il processo di socializzazione è studiato come il problema principale della pedagogia sociale. Tutti i fattori nella formazione della personalità dell'allievo, la sua famiglia e la sua micro-società, il vicinato, la società dei pari, le istituzioni educative - statali e pubbliche, religiose, il paese in cui vive, la sua etnia, tutti questi fattori influenzano il processo educativo. E, senza dubbio, un educatore sociale non dovrebbe solo analizzare con competenza il processo di socializzazione, ma anche essere in grado di utilizzare il potenziale educativo dell'ambiente.
Per un insegnante ortodosso, entrambe le posizioni presentate sul tema della pedagogia sociale sono rilevanti e complementari.
Qualsiasi concetto educativo si basa su un certo complesso di idee antropologiche. L'antropologia risponde alle domande: cos'è una persona, qual è la sua essenza fisica, mentale, morale, il suo posto nel mondo e il suo destino più alto. Nell'Ortodossia, l'educazione si basa su un approccio antropologico, che può essere definito "aperto". L'apertura di una persona ai cambiamenti determina la possibilità e persino la necessità di un'influenza educativa esterna su una persona, tenendo conto della sua libertà. La particolarità dell'educazione ortodossa sta nel fatto che la valutazione della persona "esterna" è determinata dal grado di illuminazione della persona "interna". Questa è l'essenza della comprensione ortodossa dell'attività socio-pedagogica. Aiutare una persona a rivolgersi alla ricchezza spirituale dell'Ortodossia, facilitando la sua introduzione nella vita liturgica della Chiesa, è senza dubbio al primo posto nel processo pedagogico. Questo è l'obiettivo finale. E i mezzi, ausiliari, ma importantissimi, sono tutte forme e metodi del processo socio-pedagogico. Da un lato, questo è il lavoro con un individuo, indipendentemente dalla sua età e dalle condizioni di socializzazione. Altrettanto rilevante è il lavoro pedagogico con l'ambiente umano, ciò che in pedagogia sociale viene chiamato "pedagogia dello spazio dell'allievo".
La creazione di un ambiente educativo sotto la grazia del nutrimento ecclesiale sembra essere l'unico obiettivo possibile dell'attività di un pedagogo sociale ortodosso. Sia gli alunni, le famiglie o altri gruppi di persone apparentemente svantaggiati che quelli benestanti hanno bisogno di un'influenza pedagogica.
2.2 Attività del pedagogo sociale in parrocchia
In alcune denominazioni cristiane, un insegnante che aiuta un ecclesiastico in una parrocchia è chiamato "maestro parrocchiale". Così, negli ultimi 20 anni, il concetto di pedagogia parrocchiale (Gemeindepadagogik) si è saldamente radicato nella letteratura religiosa e pedagogica tedesca. Questo concetto è considerato nella dissertazione di A.O. Sergeeva "Attività sociale e pedagogica delle moderne parrocchie cristiane (sul materiale di Russia e Germania)", M., 1997. L'autore del concetto di pedagogia parrocchiale, Enno Rosenbum, sostiene che la parrocchia è oggetto dell'attività pedagogica della chiesa. Indica che l'intero processo della vita della parrocchia deve essere considerato come un processo educativo. La stessa educazione cristiana non avviene inizialmente nel campo dell'educazione, ma nella comunicazione viva, che spiega la vita e tutto ciò che in essa accade dal punto di vista della fede e permette di sviluppare la propria visione del mondo. Tale educazione cristiana deve essere intesa come una dimensione di vita in una comunità di persone, e la convivenza può ora essere intesa attraverso il concetto di educazione. Solo secondariamente, possiamo parlare di attività educative mirate attuate da determinate istituzioni, determinati metodi pedagogici, mezzi educativi, ecc. Identificato da A.O. Sergeev, le differenze nel lavoro socio-pedagogico parrocchiale nell'ortodossia e nel luteranesimo indicano che le attività delle parrocchie ortodosse sono significative, incentrate sull'introduzione di una persona nell'esperienza della chiesa, nell'esperienza della vita spirituale, finalizzata allo sviluppo delle capacità della chiesa vita. L'obiettivo principale della maggior parte delle forme di attività parrocchiale nell'Ortodossia è preparare una persona alla partecipazione al culto o organizzare il culto stesso. E queste forme, a loro volta, presuppongono la partecipazione congiunta dei credenti, dove deve avvenire l'acquisizione e l'assimilazione delle competenze “social-cristiane”. Le parrocchie luterane, invece, si preoccupano maggiormente di educare la competenza sociale di una persona e di aiutarla a scoprire la propria identità. Le forme della Chiesa aiutano a raggiungere questi obiettivi.
Comprendere il ruolo della parrocchia nell'organizzazione dell'attività socio-pedagogica non è la stessa cosa. Secondo i luterani di Germania, la parrocchia dovrebbe diventare sia il soggetto, l'oggetto (creazione della comunità) sia il luogo (vita comune) dell'attività educativa della Chiesa. La RDC parla raramente di unire tutte le sfere della vita della parrocchia nell'educazione dei credenti. Gli spazi organizzati dell'attività educativa sono, per così dire, ausiliari alla soluzione del compito centrale della vita della parrocchia: un'introduzione all'esperienza della vita della Chiesa.
La base dell'attività socio-pedagogica nella parrocchia, che, a nostro avviso, può essere chiamata "pedagogia parrocchiale", è la necessità di tenere conto di tutti i parametri dell'impatto educativo della parrocchia nell'organizzazione della vita parrocchiale. Allo stesso tempo, sono richieste qualifiche professionali non solo agli insegnanti e agli assistenti sociali, ma anche ai diaconi e ai sacerdoti. Le componenti della professionalità sono sia le conoscenze teologiche e teoriche delle discipline umanistiche secolari (pedagogia, psicologia, sociologia), sia le abilità pratiche.
L'attività socio-pedagogica delle parrocchie riguarda quelle forme di organizzazione dell'attività nella parrocchia in cui si esprime chiaramente l'obiettivo educativo. Tali nella Chiesa ortodossa russa sono le attività missionarie ed educative, catechetiche, culturali ed educative (educazione della chiesa e tempo libero), la carità parrocchiale (diaconia parrocchiale) e le attività complesse. Dovrebbero includere anche eventi ecclesiastici utilizzati, tra l'altro, a fini pedagogici (ad esempio, un servizio di preghiera all'inizio dell'anno scolastico) e forme di attività pratica dei parrocchiani in una parrocchia (ad esempio, pellegrinaggi), che, in in particolare, sono considerati mezzi educativi importanti nella tradizione ecclesiastica.
La creazione di un ambiente educativo è l'essenza del lavoro socio-pedagogico in parrocchia. Un'analisi socio-pedagogica della vita parrocchiale moderna permette di concludere che questa attività si manifesta in modo molto diverso. Questa può essere la formazione di un ambiente spirituale e culturale sulla base della parrocchia, che potrebbe contribuire al risveglio e alla trasformazione dell'anima del credente. In altre situazioni, la parrocchia diventa la base per l'educazione religiosa continua, l'organizzazione delle attività sociali e la divulgazione delle capacità creative dei cristiani. Il proclamato principio di continuità prevede la creazione di un complesso di istituzioni educative a livello parrocchiale, accomunate da un concetto comune, con un'unica gestione, programmi uniformi, un team di dipendenti che la pensano allo stesso modo. Il problema dell'organizzazione della vita parrocchiale in questo caso è percepito come il ripristino del significato della parrocchia come centro spirituale della vita cristiana.
La parrocchia è indubbiamente la struttura “sociale” primaria e fondamentale della Chiesa. Sono le condizioni della parrocchia che determinano largamente l'efficacia del loro impatto educativo non solo sui parrocchiani, ma anche sull'intero ambiente sociale che si sviluppa intorno alla parrocchia. Il processo di interconnessione e di influenza reciproca della società e dell'uomo in senso lato è definito come il processo di socializzazione. E, se il problema della socializzazione, che è il principale nella pedagogia sociale, viene realizzato dall'insegnante parrocchiale, ciò avrà un effetto benefico sull'intera sfera del lavoro sociale e pedagogico nelle condizioni di questa parrocchia e, ovviamente, aiutare molto il rettore della parrocchia nello svolgimento della sua opera principale: la consulenza. Questo è il compito principale del lavoro di un pedagogo sociale nelle condizioni della parrocchia: aiutare il rettore ad organizzare l'intero complesso dell'impatto educativo della parrocchia.
Il processo di socializzazione umana è descritto con l'aiuto di molti fattori (condizioni necessarie perché questo processo abbia luogo). Questi sono microfattori: la famiglia, la comunità religiosa, la società dei pari, i vicini e tutti quei gruppi sociali in cui una persona vive direttamente e che la influenzano. Le funzioni di educatore sociale in una parrocchia includono la familiarizzazione obbligatoria con tutte le caratteristiche dell'ambiente circostante dei parrocchiani: le loro famiglie, le condizioni di vita e molto altro. Considerando le caratteristiche dell'ambiente circostante di una persona, un educatore sociale costruirà con competenza una strategia per organizzare, ad esempio, gruppi di età diverse in una scuola domenicale o è consapevole della necessità di creare piccoli gruppi familiari per genitori con bambini in età prescolare.
Il prossimo gruppo di fattori, chiamato mesofattori, colpisce una persona indirettamente. Questi sono i mezzi di comunicazione di massa, il tipo di insediamento in cui una persona vive, le condizioni regionali e tutto ciò che influenza attraverso la famiglia, la scuola, l'ambiente sociale. La posizione intermedia di queste condizioni rende in parte difficile tenerne conto, ma questa considerazione è necessaria. Così, nelle condizioni di una grande città, la specificità della vita parrocchiale è fondamentalmente diversa dal modo di vivere rurale della parrocchia. Oppure la costruzione di un carcere o di un ricovero per minori costruito nei pressi della chiesa parrocchiale cambierà sicuramente l'atmosfera socio-psicologica della parrocchia. Analizzando queste circostanze, l'educatore parrocchiale potrà proporre al rettore un programma specifico di attività non solo per la scuola domenicale, ma anche per altri servizi che sono disponibili in parrocchia.
Le attività di un educatore sociale in una parrocchia possono e devono essere versatili e sfaccettate: ciò include l'interazione con i mass media e la creazione, se possibile e necessaria, dei media parrocchiali veri e propri, l'organizzazione di associazioni giovanili parrocchiali e l'interazione con "associazioni che si rivolgono al rettore con richieste o offerte.
Naturalmente, tutto ciò che riguarda l'ambito della tutela - la cura degli orfani, dei disabili, dei malati, degli anziani, dei disabili temporanei e di tutti coloro che necessitano di un'assistenza costante o situazionale - è anche oggetto di lavoro del maestro parrocchiale. In questo caso, agisce come un medico che determina la strategia per curare il paziente. Allo stesso modo, un educatore sociale determina la direzione e le modalità di lavoro con i rioni, mentre l'attività pratica stessa può essere svolta non solo da lui, ma anche da un assistente sociale e parrocchiani che hanno il desiderio e la benedizione di servire nella sfera sociale.
È praticamente impossibile descrivere in un articolo l'intero spettro del possibile lavoro sociale e pedagogico nelle condizioni di una parrocchia. È anche difficile farlo perché la realtà si rivela sempre più ricca delle sue descrizioni. Quindi, nel campo del servizio sociale e pedagogico nelle parrocchie della Chiesa ortodossa russa, si possono trovare esempi originali e interessanti di creazione di un ambiente educativo, che può essere giustamente incluso nei libri di testo per la formazione degli insegnanti parrocchiali.
Ad esempio, nelle attività della scuola domenicale della Chiesa dell'Icona della Madre di Dio "Primavera vivificante" a Mosca, che per molti anni è stata guidata da I.N. Moshkov, in primo luogo, è il lavoro con la famiglia. Questo lavoro tiene conto delle caratteristiche specifiche di una tipica famiglia moscovita, della sua situazione sociale e finanziaria, del ritmo del lavoro e del riposo e di altre caratteristiche socio-demografiche e psicologiche. La consulenza psicologica familiare che opera presso la parrocchia aiuta non solo i parrocchiani della “Primavera vivificante” a comprendere la soluzione di molti problemi familiari e sociali.
L'attività della comunità familiare della sobrietà nella parrocchia della chiesa di San Nicola nel villaggio di Romashkovo, il cui rettore è l'arciprete Alexei Baburin, si concentra anche sul lavoro con le famiglie dei parrocchiani. La particolarità di questo lavoro è che con sforzi congiunti i membri della comunità aiutano le famiglie in cui sono presenti persone che soffrono di alcolismo.
La conoscenza delle attività di queste e di molte altre associazioni socio-pedagogiche parrocchiali consente agli insegnanti e agli studenti del dipartimento di pedagogia sociale di determinare i metodi e le forme di lavoro più efficaci di un pedagogo sociale nella parrocchia nelle condizioni moderne.
2.3 Tipi di svago ortodosso
2.3.1 Pellegrinaggio
Pellegrinaggio (dal lat. Palma - "palma"):
Il pellegrinaggio è un viaggio in Terra Santa e in altre aree geografiche di sacro significato per la fede cristiana ai fini del culto e della preghiera;
In poche parole, questo è il cammino dei credenti verso i luoghi santi per il culto.
L'usanza del pellegrinaggio si basa sul desiderio dei credenti di venerare luoghi e santuari associati a Dio, la Santissima Theotokos; prega davanti a icone miracolose, immergiti nelle acque sacre del fiume Giordano e nelle sorgenti sacre.
La parola stessa deriva dalla parola "paloma" - un ramo di palma con cui gli abitanti di Gerusalemme incontrarono Gesù Cristo.
Un pellegrino che si reca nei luoghi santi è chiamato pellegrino.
Altre religioni hanno usanze simili:
Hajj - Musulmani che visitano la Mecca, Karbala e Najaf (Iraq) e vi eseguono i rituali prescritti;
Kora è una deviazione rituale attorno a un santuario nelle religioni dell'India, del Nepal e del Tibet;
i lamaisti fanno visita a Lhasa (Tibet);
Gli indù visitano Ilahabad e Varanasi (Benares, India);
Buddisti e shintoisti visitano Nara (Giappone).
Attualmente in Russia comincia a rivivere il pellegrinaggio dei credenti verso i “luoghi santi”. I monasteri e le chiese attivi svolgono un ruolo importante in questo organizzando tali eventi. Sono emersi servizi di pellegrinaggio specializzati nell'organizzazione di viaggi di pellegrinaggio in tutto il mondo. Anche alcune compagnie di viaggio sono attivamente coinvolte in questo processo. Nelle istituzioni educative, i viaggi di pellegrinaggio sono effettuati da classi guidate da un pedagogo sociale.
Secondo la Missione spirituale russa a Gerusalemme, i cristiani ortodossi provenienti da Russia, Ucraina e Moldova che vengono in questa città per fare un pellegrinaggio costituiscono circa la metà dei viandanti spirituali provenienti da tutto il mondo.
2.3.2 Scuola domenicale
Scuola domenicale - classi per figli di genitori credenti (cristiani), in cui ai bambini vengono raccontate le basi della fede cristiana e le storie bibliche in modo accessibile, il più delle volte giocoso. Il nome deriva dal giorno in cui si tengono le lezioni, poiché di solito si tengono la domenica. La caratteristica che li distingue dalle scuole ordinarie è che le lezioni si svolgono nel tempo libero dal lavoro obbligatorio (il più delle volte agricolo).
Il posto principale nel lavoro sistemico della scuola domenicale è dato direttamente al lavoro con i bambini. Uno degli obiettivi principali dell'organizzazione della scuola domenicale è l'educazione dei bambini nelle tradizioni cristiane.
A seconda degli obiettivi che si perseguono nella scuola domenicale, possono essere suddivisi in 2 categorie:
Le Scuole Domenicali, di natura prevalentemente religiosa, destinate a rafforzare i bambini e i giovani nella professione di fede.
Le scuole domenicali, che sono prevalentemente di natura educativa, sono progettate per un accesso aperto alla conoscenza.
Solitamente le lezioni della scuola domenicale si tengono direttamente in chiesa o in un apposito edificio costruito per le varie classi.
2.3.3 Carità
La carità è l'assistenza gratuita a chi ne ha bisogno. La caratteristica principale della carità è la scelta libera e senza vincoli della forma, del tempo e del luogo, nonché del contenuto dell'assistenza.
Le attività di beneficenza in Russia sono regolate dalla legge federale n. 135 dell'11 agosto 1995. Sulle attività di beneficenza e le organizzazioni di beneficenza. Oltre alla citata legge, le attività di beneficenza sono regolate dalle pertinenti disposizioni della Costituzione (art. 39) e del codice civile.
Prima della rivoluzione del 1917, l'assistenza caritatevole nel nostro paese era una cosa comune, ed era anche diversa: le persone facevano donazioni volontarie per la costruzione di ospedali e scuole, aiutavano coloro che rimanevano in strada, si prendevano cura dei veterani ... Ora questa tradizione sta tornando, e oggi la carità è tornata ad essere un'attività onorevole e rispettata: non solo i ricchi, ma anche i completamente poveri che non sono indifferenti al dolore di qualcun altro, si affrettano a fare una donazione.
Ora, fortunatamente, la carità in Russia sta guadagnando di nuovo peso. Ai bambini della panchina viene insegnato ad aiutare coloro che si trovano in una situazione difficile. Tra le possibili forme di assistenza all'infanzia, quali:
Aiuto in casa per gli anziani soli
Concerti negli orfanotrofi e nelle case di riposo
Raccolta di giocattoli (vestiti) per i bisognosi, ecc.
Naturalmente, gli insegnanti svolgono un ruolo dominante in questo processo. È dall'attività di quest'ultimo che dipende l'entusiasmo dei ragazzi in una così buona azione. È molto facile introdurre i bambini al bene, sono facilmente coinvolti se l'insegnante sa trasmettere ad ogni bambino l'importanza della missione caritativa.
Capitolo 3. L'influenza del tempo libero ortodosso sul carattere morale degli studenti. (Sull'esempio del Liceo n. 4, regione di Saratov, Engels, gruppo n. 11)
Lo scopo del lavoro: aumentare il livello morale e morale nel gruppo, introdurre i bambini alla fede ortodossa.
Lo studio è stato condotto nel Liceo n. 4 di Engels, nella regione di Saratov, nel gruppo n. 11 Pedagoga sociale - Petrushenko Larisa Markovna
Metodologia: coinvolgere i bambini negli eventi ortodossi, rafforzando così la loro fede in Dio, aumentando l'aspetto morale dell'educazione.
Nel capitolo 2 di questo corso sono stati considerati i tipi di svago ortodosso:
Viaggi di pellegrinaggio
Eventi di beneficenza
Visita scolastica domenicale.
All'insegnante sociale del Liceo n. 4 Petrushenko Larisa Markovna è stato chiesto di svolgere le seguenti attività:
3. Visita alla Scuola Teologica Domenicale della Chiesa della SS. Trinità di G. Engels
1. Pellegrinaggio a Semiklyuchye (distretto di Shemyshesky, regione di Penza, Russia).
Un po' della storia di questo luogo sacro. Secondo la leggenda dei residenti locali, i monaci vivevano a Semiklyuchye. Presumibilmente, durante l'invasione della Russia da parte di stranieri, sette monaci furono uccisi. Dopo questo evento, per grazia di Dio, le sorgenti sgorgarono in questo luogo, da cui il nome - SEMIKEY. Fu eretta una cappella. La Madre di Dio, desiderando glorificare questo luogo, ha rivelato la sua icona miracolosa "Tikhvinskaya". È successo la nona settimana di Pasqua. Tre volte la gente del posto trasferì l'icona al tempio, nel villaggio di Russian Mink, e tre volte, miracolosamente, l'icona finì sulle sorgenti. Osservando la chiara indicazione della Regina del Cielo della pietà e della grazia di questo luogo, qui fu eretto un tempio, furono svolti i servizi divini. Al momento della persecuzione dell'Ortodossia in Russia, le autorità hanno cercato in tutti i modi di impedire ai credenti di visitare Semnklyuchye: hanno versato benzina nell'acqua, hanno cacciato i credenti, hanno voluto costruire un sanatorio, vendere questo posto a proprietà privata, ma con l'intercessione della Regina del Cielo e l'impegno dei credenti, l'accesso a questo luogo sia aperto a tutti i credenti e non. Ogni anno, il nono venerdì, al Semiklyuchye viene servito un servizio di preghiera per la benedizione dell'acqua.Ci sono prove di guarigioni miracolose di varie malattie e disturbi di coloro che si bagnavano con fede nella Fonte. L'acqua qui raccolta non si deteriora per molto tempo.
I bambini stavano qui tutto il giorno: attingevano acqua alla sorgente, ascoltavano la lettura dell'Akathist alle Sette Croci, mangiavano alla Trapeza, aiutavano a ripulire il territorio. Alcuni hanno anche fatto un tuffo nel font, nonostante la temperatura dell'acqua molto bassa.
2. Evento di beneficenza - collezione di giocattoli per l'orfanotrofio n. 2: Saratov, st. Guardie 7 - a.
La raccolta dei giocattoli è stata effettuata in uno dei negozi della città. Gli studenti hanno stampato annunci sull'azione imminente con una richiesta di risposta a tutti coloro che non sono indifferenti. Per 10 giorni, i residenti delle aree circostanti hanno portato al negozio giocattoli, bambole e giochi di cui non avevano bisogno. Successivamente, l'auto ha portato la raccolta all'orfanotrofio n. 2 di Saratov.
3. Scuola Teologica Domenicale della Chiesa della Santissima Trinità nella città di Engels
La Chiesa della Santissima Trinità si trova nel centro di Engels, sulle rive del fiume Volga. La domenica la chiesa ha una scuola domenicale per i bambini.
La scuola accoglie bambini dai 3 mesi ai 16 anni. In futuro, si trasferiscono in gruppi di giovani e adulti. Ci sono lezioni per i bambini e i loro genitori. Gli alunni sono divisi in gruppi in base all'età: il gruppo più giovane è costituito dai bambini dai 3 mesi ai 3,5 anni. Il gruppo successivo è composto da bambini dai 3,5 agli 8 anni, quindi dai 9 ai 12 anni. Nel gruppo più anziano - adolescenti dai 13 ai 16 anni.
Le lezioni della scuola sono suddivise in:
principale
opzionale.
Alle lezioni principali, i bambini di Engels studiano la Legge di Dio, i fondamenti della cultura ortodossa, prendono lezioni di creatività, canto e lettura artistica. Nelle classi facoltative, i bambini possono imparare lo slavo ecclesiastico, il canto in chiesa, la pittura di icone, il ricamo in oro, nonché imparare a lavorare a maglia e cucire. Gli studenti dell'11° gruppo hanno potuto partecipare a questo processo di intrattenimento, hanno frequentato lezioni di base e facoltative, si sono uniti alla lettura nella biblioteca del tempio.
Conclusioni: Durante il mese, gli studenti del gruppo n. 11 sono stati attivamente impegnati nel tempo libero ortodosso. In qualità di educatori sociali per questi bambini, i ministri della parrocchia e della scuola domenicale (Chiesa della Santa Trinità a Engels), nonché Petrushenko Larisa Markovna (insegnante sociale del Liceo n. 4) hanno agito come insegnanti sociali
Di conseguenza, la squadra del gruppo n. 11 è diventata più unita. I bambini hanno deciso di continuare a frequentare la scuola domenicale e hanno in programma di fare un altro evento di beneficenza insieme. Il gruppo è frequentato da adolescenti che stanno vivendo un difficile periodo di crescita, la formazione di una personalità. Per molti adolescenti, le istruzioni dei ministri della Chiesa ortodossa hanno aiutato a risolvere i conflitti con i loro genitori, coetanei e insegnanti. I voti dei bambini sono migliorati in molte materie. Il clima generale nel gruppo, secondo gli insegnanti, è diventato più favorevole, favorevole a un proficuo processo di apprendimento.
Conclusione
Le attività di un pedagogo sociale in interazione con varie comunità di confessioni cristiane dovrebbero basarsi sui seguenti principi:
Rispetto della libertà religiosa individuale;
Rispetto dei diritti e degli interessi del bambino;
Studio attento del processo e delle dinamiche della rieducazione cristiana caso per caso.
La partecipazione di un pedagogo sociale alle attività della comunità cristiana può ridursi alla consultazione di ministri e parrocchiani, alla ricerca di metodi e tecnologie di rieducazione nella Chiesa, alla partecipazione a progetti.
Spesso il lavoro congiunto della Chiesa e del pedagogo sociale dà risultati maggiori che separatamente. La comunione ecclesiale porta anche un effetto positivo nel processo di riabilitazione delle persone con comportamenti delinquenti e devianti. Su queste basi si può costruire una fruttuosa collaborazione tra la Chiesa e il pedagogo sociale.
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Oggi, l'argomento della nostra conversazione sarà la vacanza e il tempo libero di un cristiano ortodosso. L'estate è il momento delle vacanze, questo è naturale e sorge una certa domanda. C'era una volta un programma sui digiuni estivi e, ovviamente, sarebbe opportuno ricordarli oggi. Sembrerebbe che un momento del genere dovrebbe essere per il riposo, per il riposo completo del corpo, per saturarlo di sole, e poi per i post ... Come essere allora? Come gestire il tuo tempo? Cosa dovrebbe fare un cristiano ortodosso? È possibile permettersi di rilassarsi in estate?
Sì, le vacanze sono un momento speciale nella vita di ogni persona, non solo di un cristiano. Le vacanze sono il momento in cui ci prendiamo una pausa dalla vita di tutti i giorni, quando passiamo a qualcos'altro. Se andiamo dal dottore con alcune malattie, allora molti dottori intelligenti dicono prima: "Vai a riposarti, poi vieni e parleremo delle tue malattie. Perché anche il nostro benessere dipende da quanto bene ci riposiamo. Pertanto, il periodo di vacanza è molto importante per tutti, anche per un cristiano.
Ognuno di noi ha il proprio temperamento e carattere e, in accordo con loro, è necessario scegliere una vacanza. Per uno, la solitudine è molto importante, è importante andare in posti deserti, lasciando il telefono a casa, con un minimo di prodotti; un altro ha bisogno di andare in un monastero ed essere in obbedienza; il terzo ha bisogno di un qualche tipo di attività, deve comunicare con le persone, stare con gli amici o con qualcun altro, e poi si riposa; il quarto ha sicuramente bisogno di andare da qualche parte, vedere altri paesi, una specie di architettura; il quinto ha bisogno di fare il bagno in mare; il sesto deve andare in montagna e vincere se stesso. Siamo tutti diversi, ognuno di noi ha bisogno del proprio riposo e dobbiamo sapere quale tipo di riposo ci riporterà maggiormente in sé. Questa è la prima cosa che dobbiamo sapere.
Come ha detto uno dei gerarchi della Chiesa ortodossa, il riposo per il clero (e, in linea di principio, per ogni laico) è un cambiamento di attività. È sbagliato quando in vacanza non cambiamo solo il nostro passatempo, ma cambiamo la nostra essenza interiore. C'era un'idea così interessante nascosta nella tua domanda che in vacanza siamo diversi e possiamo fare cose che di solito non facciamo. Questa è una domanda molto importante, perché viviamo una vita corporea, mentale e spirituale e ci sforziamo di garantire che tutto questo sia in armonia, in modo che arriviamo all'armonia nelle nostre aspirazioni. Certo, dobbiamo riposare fisicamente, ma se ci rilassiamo fisicamente, possiamo rilassarci al punto che sarà difficile riprenderci in seguito.
E quindi è molto importante che durante il riposo ci sforziamo anche per il corpo. Ad esempio, se non abbiamo le capacità per fare esercizi mattutini o fare passeggiate prima di andare a letto, pensare al nostro, pregare, allora dobbiamo prendere questa abitudine durante il riposo: alzarsi presto la mattina e fare esercizi in modo che il corpo si abitui al fatto che i muscoli si tendono o, al contrario, si allungano. È molto importante fare stretching al mattino in modo da poter stare bene tutto il giorno e, di conseguenza, fare buone azioni in una buona disposizione, con amore e gioia. E ci sono molte di queste cose fisiche.
In effetti, è durante le vacanze che molte persone cercano di migliorare la propria salute, cioè andare in una specie di sanatorio, bere acqua minerale, passeggiare, respirare aria fresca. Il cambio di luogo porta a questo: non importa se siamo andati al mare, in città o nella foresta, in un sanatorio. È importante cercare di migliorare la nostra salute in modo che nel prossimo anno sia per fare molte buone azioni. È importante ricordare che dipende da noi quanto miglioriamo la nostra salute, perché tutti hanno degli estremi. Quando beviamo acqua minerale, possiamo berla troppo, quindi dobbiamo chiedere al medico; quando andiamo al mare, possiamo stenderci al sole, bruciarci e rovinare tutta la nostra vacanza; quando ci tuffiamo in mare, possiamo farlo con noncuranza e ammalarci.
Sappiamo che quando cambiamo il nostro luogo di residenza per un po', ci sottoponiamo sicuramente all'acclimatazione, quando lo stomaco non funziona molto bene, perché abbiamo nuovo cibo, nuova acqua, il sole splende in modo diverso, il vento soffia in modo diverso ... Noi deve essere molto pulito. Le persone ragionevoli sono molto attente a questo, si prendono cura di se stesse, di chi le circonda e, prima di tutto, dei bambini.
La seconda è l'anima, cioè abbiamo bisogno di riposare mentalmente. Questo significa concedere alla propria anima non solo relax contemplando le bellezze, ascoltando il rumore del bosco. È necessario che ci riposiamo e siamo in comunicazione ... Cioè, da un lato, l'anima deve avere una pausa dalla comunicazione e, dall'altro, è importante per noi migliorare la nostra comunicazione, migliorare le relazioni con gli altri, principalmente con la nostra famiglia. Molto spesso, i nostri problemi quotidiani portano al fatto che, prima di tutto, i nostri familiari più stretti sentono che qualcosa non va in noi, e lo sentono non perché glielo diciamo, ma perché reagiamo negativamente a tutto ciò che accade. Di conseguenza, la colpa è della famiglia per il fatto che qualcosa non va in me. È molto importante durante le vacanze trovare un contatto comune con i propri cari: con i vostri figli, la vostra anima gemella, i genitori, i nonni, visitate i vostri figliocci. Cioè, questo è il momento di stabilire relazioni spirituali umane. È molto importante.
Spiritualmente, una persona non dovrebbe rilassarsi. Ambrogio di Optinsky diceva che le persone che vivono una vita spirituale sono come i trasportatori di chiatte che tirano una grande chiatta: si stancano e allentano un po' la cinghia, ma non la lanciano, poi tornano in sé e la tirano di nuovo. Cioè, in nessun caso una persona lancia una cinghia, perché allora è molto difficile chinarsi e riprenderla. Quindi siamo nella vita spirituale cristiana. Ognuno di noi ha una fase diversa della vita spirituale e non dovremmo cambiarla. Inoltre, in vacanza è solo un indicatore del nostro stato spirituale. Se cambio la mia vita spirituale in vacanza (ad esempio comincio a pregare di meno, salto il servizio domenicale, non ricevo la comunione), significa che sto facendo qualcosa di sbagliato. Di conseguenza, qui ci sono chiari indicatori di come dovresti cercare di trascorrere le tue vacanze in modo tale da giovare al corpo, all'anima e allo spirito.
Se una persona ortodossa, un cristiano va in vacanza, in senso positivo dovrebbe pianificare il viaggio come segue: se c'è una grande festa o una domenica, allora dovrebbe esserci una chiesa ortodossa nelle vicinanze. E quando non ci sono chiese ortodosse nelle vicinanze, vale la pena pianificare viaggi del genere?
Dipende da molti fattori. Ora abbiamo a disposizione angoli così remoti della Terra, in cui non ci sono chiese ortodosse, anche le chiese cristiane non sono vicine. E qui, ovviamente, tutto dipende dalla persona. Per una persona, non andare al tempio la domenica può turbarla molto e può anche cadere. Questa è un'indicazione che è rilassato. Ma per altri andrà bene. Tutto dipende dal nostro stato spirituale. Non vedo nulla di sbagliato se una persona va in viaggio d'affari o in vacanza e per qualche motivo non può visitare il tempio. Ma se c'è una tale opportunità e non andiamo al tempio a causa della nostra negligenza, allora questo è già un problema.
La vacanza è una cosa temporanea. Torneremo nella nostra comunità, nei nostri templi, nel nostro stato ordinario e ripristineremo la nostra vita spirituale. Ma non puoi perderlo, ma, al contrario, rafforzarlo in questo momento. Pertanto, molte persone rendono le loro vacanze ortodosse, ad esempio vanno in pellegrinaggio nei luoghi santi. Oppure vanno a riposarsi in riva al mare, lì trovano sicuramente una chiesa ortodossa e vengono lì a servire la domenica con tutta la famiglia. Di conseguenza, non solo i vestiti da spiaggia vengono portati in vacanza, ma anche i vestiti per il tempio. Ciò significa che la persona è già giudiziosa riguardo alla vacanza.
Molte persone vanno nei monasteri, vi rimangono e lavorano come braccianti, o si spostano da un monastero all'altro in pellegrinaggio. Vanno in Terra Santa o in luoghi dove c'è una grande concentrazione di santuari ortodossi. E questa è una delle buone manifestazioni del riposo ortodosso, cambiare attività. Non è sempre comodo durante i viaggi di pellegrinaggio e vivere uno stato di disagio è positivo. Ci sono molte nuove persone con cui dobbiamo trovare modi per comunicare, abituarci a loro. In uno stato scomodo, questo è alquanto difficile, quindi anche questo va bene. I pellegrinaggi sono meravigliosi in qualsiasi forma.
Quando ero seminarista e studiavo all'Accademia, ho chiesto al mio padre spirituale (ora deceduto): “Padre, Serafino di Sarov ha detto che sia Athos che Gerusalemme - tutto è a Diveevo, non c'è bisogno di viaggiare da nessuna parte. Così posso stare fermo anch'io". E lui mi ha risposto: “Sai, cara, devi fare un pellegrinaggio. Perché quando vedrai come vivono gli altri ortodossi, prenderai degli esempi positivi; o forse vedrai qualcosa di negativo - in ogni caso, questa è un'espansione dei propri orizzonti. E un cristiano deve avere uno sguardo allargato, deve lavorare costantemente su se stesso non solo spiritualmente, ma anche spiritualmente, perché senza lavoro spirituale non ci sarà lavoro spirituale».
Pertanto, dobbiamo svilupparci, leggere libri, non dimenticare di leggere anche in vacanza, dobbiamo conoscerci e imparare la verità nella comunicazione. Questi sono indicatori molto chiari che stai facendo tutto bene. Se sono dinamico (“dynamis” dal greco “forza”), se ho forza interiore (e anche durante le vacanze), allora va tutto bene. Uno degli asceti della pietà ha detto che qualsiasi nostra azione, anche la più banale, possiamo verificare se è buona o peccaminosa. Se ci fermiamo e ringraziamo Dio per tutto ciò che accade, allora stiamo facendo una buona azione. Qui in vacanza, questa è la prima regola: se hai dei dubbi su qualcosa, fermati a pregare. Se in questo momento puoi ringraziare Dio per quello che stai facendo, allora stai facendo una buona azione.
Riguardo al desiderio di riposare, di concedersi l'opportunità di rilassarsi - sappiamo dal Vangelo di Marta e Maria. Molti di noi sono "marthas", ci mancano la calma e la concentrazione spirituale di Maria. Come lasciare che la tua "Martha" interiore trovi "Mary"? - Ecco come formulerò la domanda. Questo è molto importante, perché le persone sono concentrate sul lavoro, hanno bisogno di lavorare, lavorare, lavorare ... E "Mi rilasserò - e tutto volerà ..."
Sia il ministero di Marfino che quello di Maryino sono benedetti da Dio. Ma gli estremi che ne derivano ci colpiscono molto male. Infatti, nel ministero di Marta, in un ministero così attivo, dimentichiamo lo spirituale nella vanità di tutto ciò che è accaduto nella vita quotidiana. Questo è ciò che ci dice il Signore: non dimenticare lo spirituale. Sì, dobbiamo vivere questa vita, risolvere alcuni problemi, ma allo stesso tempo è molto importante che la vita spirituale non vada in parallelo. Quando la nostra vita mondana è intrecciata con quella spirituale, è meraviglioso.
Come può intrecciarsi? Appena a casa. Al mattino, per svegliarti più facilmente, devi metterti in ombra con il segno della croce e chiedere aiuto a Dio. Il Signore darà la forza per alzarsi e vivere la giornata. Andiamo sotto la doccia, ci vestiamo - possiamo fare tutto questo con la preghiera, incrociando i vestiti, l'acqua e dicendo sinceramente: "Signore, benedici!" Cioè, per ogni atto possiamo chiedere la benedizione di Dio e dirlo non meccanicamente, ma dal profondo del nostro cuore. Allora la comunicazione viva con Dio entra nella nostra vita, ci abituiamo. Se tutto va bene, allora ci sforziamo per la preghiera, ci sforziamo di trovare un momento durante la giornata in cui saremo soli con Dio. E quando appare il tempo libero, non andiamo sui social network o facciamo alcune cose di tutti i giorni, ma fermiamo il nostro ritmo di vita, troviamo la pace e iniziamo a comunicare con Dio. Se abbiamo tali direzioni, se siamo attratti da questo, allora siamo sulla strada giusta. Durante il giorno, indipendentemente dal fatto che siamo in vacanza oa casa, devono esserci questi momenti di solitudine, di comunicazione con Dio.
Per molte persone, questi momenti di comunicazione con Dio non funzionano. Dicono: "Stiamo cercando di comunicare con Dio, ma tutto ciò che è mondano riempie la nostra mente, pensiamo solo alle cose del mondo e non possiamo parlare con Dio". È davvero. Quindi, prima, devi solo tacere, sederti in silenzio e cercare di raccogliere i tuoi pensieri. Solo dopo che una persona ha raccolto i suoi pensieri, devi rivolgerti a Dio. Sfortunatamente, ho visto pochi cristiani ortodossi di questo tipo e persino servizi in cui ci sarebbero stati tali momenti di silenzio. E nella prima, Chiesa primitiva, c'erano tali momenti di silenzio, quando tutti insieme «con una sola bocca e un solo corpo» erano nella stessa stanza, ma ciascuno pregava in silenzio Dio con la propria preghiera. E ci furono tali momenti di culto fino al Medioevo; ora se ne sono andati. Sono queste le pause spirituali, quando il silenzio e la tranquillità devono essere nella vita di ogni cristiano, sia in vacanza che nella vita di tutti i giorni. Questo è un indicatore che per noi va tutto bene, che siamo con Dio.
Vorrei tornare sulla questione del ministero di Marfin e di Maria. Le persone molto spesso confondono le cose spirituali: una persona non è ancora cresciuta spiritualmente, ha molte qualità spirituali negative con cui non lotta nemmeno, ma sta già cercando di vivere una vita spirituale. E qui ci sono problemi e paradossi: una persona non solo fallisce, ma vive semplicemente con una sorta di inganno. E se viviamo male e abbiamo una direzione sbagliata nella vita, se non ascoltiamo chi ci è vicino che ce lo racconta, allora il Signore ce lo parlerà, e ci farà molto male, ma Lui ci guiderà fuori da questo stato sbagliato. E poi una persona chiederà: "Signore, ho vissuto una vita spirituale, perché non riesco, perché tutto è contro di me?" E le persone sagge hanno detto che quando viviamo una vita spirituale, allora, in primo luogo, arriva la pace e la gioia appare dentro di noi, e in secondo luogo, le nostre relazioni con gli altri migliorano. Questo è anche un indicatore della vita spirituale. Pertanto, in vacanza, impariamo prima a vivere con la nostra vita spirituale, non perdendoci quella spirituale.
Ciò che hai detto sulla pausa e sul silenzio è molto prezioso, ma sarai d'accordo sul fatto che è molto difficile impararlo. Ad esempio, una persona della generazione del millennio, che si trova da sola nella foresta, si sente molto a disagio in tale silenzio, perché non ci sono fattori irritanti e ci siamo già abituati.
Sì, dicono che se una persona si trova, diciamo, in una grotta nel completo silenzio e oscurità, in meno di mezz'ora può verificarsi un cambiamento psicologico in lui, può impazzire. Quando io e i miei figli andiamo a fare escursioni, faccio esercizi con loro che permettono loro di essere più coraggiosi. Quando scende la notte e siamo seduti accanto al fuoco, dico loro: “Ragazzi, disperdiamoci a cento metri dal fuoco, uno per uno, restate così per circa cinque minuti, e poi vi chiamo tutti. Vedi com'è essere al buio senza torce elettriche. Tutti i bambini se ne vanno. Passano due o tre minuti e chiamo già tutti. Tutti vengono e dicono: "Padre, hai detto cinque minuti, e siamo rimasti seduti nell'oscurità e nel silenzio per circa quindici minuti". Cioè, nell'oscurità e nel silenzio, sembra che il tempo scorra più veloce, perché le persone non sono davvero abituate né al silenzio né all'oscurità.
Ricordo un incidente accaduto in Crimea, quando due adolescenti vagarono per le grotte della Crimea e si persero. Ma uno ha trovato una via d'uscita e l'altro si è perso. Hanno chiamato i dipendenti del Ministero per le Situazioni di Emergenza, che stavano cercando questo ragazzo per tre giorni. E quando l'hanno trovato, si aspettavano qualcosa di brutto, perché è difficile essere nelle caverne senza acqua, cibo, nel buio più completo ... Il soccorritore ha detto che quando ha visto questo ragazzo, che era seduto con la testa china sulle ginocchia , e si avvicinò a lui, era spaventoso perché non sapeva cosa sarebbe successo dopo. E all'improvviso il ragazzo con lo sguardo chiaro e il sorriso lo guardò e disse: "Sei venuto? Grazie". Il bagnino è rimasto molto sorpreso. Si è scoperto che il ragazzo era uno studente della scuola domenicale e quando in seguito gli è stato chiesto cosa lo aiutasse, ha risposto: "Ho parlato con Dio, ho pregato, un angelo è venuto da me e ha detto che mi avrebbero trovato presto". E in effetti, il bambino stava bene con la psiche, anche se ha trascorso tre giorni nelle caverne.
È bello quando abbiamo la forza interiore di pregare Dio. Perché in effetti hai ragione: non possiamo pregare a lungo, la vanità ci abbatte. E il nostro compito è imparare questo. A volte ci viene concessa una vacanza in modo che non solo diventiamo fisicamente più forti, sani e spiritualmente elevati, ma anche per metterci spiritualmente. Cioè uscire dalla quotidianità per ritrovare in questa situazione il proprio nucleo spirituale, su cui costruire tutto dopo.
Ma risulta il contrario: quando andiamo in vacanza, perdiamo questo nucleo, ci rilassiamo e tutta la famiglia si rilassa. E allora sorgono le domande: "Padre, quando sono in vacanza devo digiunare o no?" Da un lato, ci sono regole della chiesa che un viaggiatore non può digiunare. In effetti, c'è una tale indulgenza, perché non è chiaro: dove mangerai, cosa mangerai, come sarà tutto? Ma d'altra parte, se sei forte spiritualmente, non avrai nemmeno queste domande. Dopotutto, cosa è cambiato in me? Perché dovrei cambiare la mia regola di comunicazione con Dio o l'atteggiamento verso me stesso? Al contrario, devo prendere il controllo di me stesso.
E a proposito, gli stessi medici ne parlano. Abbiamo già discusso che quando arriva il momento dell'acclimatazione, è molto importante prendere le redini: mangiare poco, dormire abbastanza per dormire a sufficienza, in modo che ci sia un regime chiaro, l'attività fisica. Quindi è più facile per una persona far fronte all'acclimatazione. Qualsiasi volo, muovendoti - mangia di meno, concentrati di più, non ascolta ciò che ti entra dall'esterno, ma ascolta te stesso, i tuoi pensieri, prega. E questo ti aiuterà a sopportare il volo, il lungo viaggio e l'acclimatamento nel luogo in cui sei arrivato. È concentrazione e lavoro su se stessi, e non viceversa: lassismo e così via.
Del resto, questo vale anche per le vacanze (visto che oggi si parla di vacanze e svago). Si può giudicare soprattutto dalla Pasqua: le persone digiunano a lungo, poi vengono i giorni di luminosa gioia pasquale, e molti si lamentano con il sacerdote in confessione: «Mi sembra di aver perso tutta la mia impresa in un paio di giorni: ho mangiato troppo, bevuto, riso matto..."
Le parole di Teofano il Recluso: il digiuno è allora corretto quando dopo il digiuno si vuole vivere come si viveva nel digiuno. Questo significa che il post ti ha fatto bene. In vacanza, ci concediamo all'ozio. E sappiamo che ogni pigrizia porta sempre al peccato. Anche se è un ozio meritato: ho lavorato per undici mesi e posso stare in ozio per un mese. Ma devi capire cos'è l'ozio. L'ozio è quando non so cosa fare, quando ho voglia di rilassarmi, sdraiarmi sul divano e così via, quando posso mangiare qualsiasi cosa e quanto voglio. Questa pigrizia porterà sempre al peccato, ea un peccato terribile.
Pertanto, è molto importante essere in modalità: se mi alzo la mattina e so che ho bisogno di fare esercizi, poi faccio colazione, poi passeggio nel parco, poi qualcos'altro, poi andrò a farlo. E succede che la mattina non so cosa avrò: mi alzerò ora o forse due ore dopo ... E dormire troppo potrebbe non essere buono. Cioè, è molto importante che ci sia un regime, in modo da sapere dove stiamo andando e che ci sia lavoro. Perché il lavoro per stare in salute è molto lavoro.
Prova ad andare in un sanatorio e rimanere in modalità sanatorio: è difficile, perché siamo abituati a indulgere in noi stessi. E nel sanatorio, cibo a una certa ora, esercizi, alcune procedure e tutto questo deve essere fatto. Il sanatorio è una delle ottime opzioni ideali per migliorare l'umore e la salute, quando tutto è molto chiaro, quando proviamo a fare degli sforzi per questo. Se non ci sforziamo, quasi tutto sarà vano, tornerà a noi come effetto collaterale. Tutto il bene si fa solo con uno sforzo interiore, e tutto il male si fa nel rilassamento e nell'ozio. Questo è ciò che devi ricordare. Pertanto, ozio e relax non significano vacanza. La vacanza di un cristiano ortodosso è lavoro su se stessi, lavoro con gli altri.
E anche, forse, non significa riposo. Da un lato, sembra che nell'ozio ci riposiamo, ma, dall'altro, le conseguenze di un tale riposo possono essere molto tristi e non vogliamo farlo di nuovo.
Sì. Di norma, una persona che non dorme abbastanza impiega alcuni giorni per tornare alla normalità. Una persona che ha un lavoro mentale deve solo cambiare e si riposerà. La cosa più importante è passare a un altro. Ma devi assolutamente fare qualcosa; l'ozio in qualsiasi forma è peccaminoso.
Non molto tempo fa, hai partecipato a una manifestazione ortodossa e l'hai organizzata. Sono venuti molti ragazzi, è stato difficile per loro adattarsi al nuovo ritmo? Dopotutto, la manifestazione era rispettivamente ortodossa, non inattiva. Quanto erano a loro agio i giovani? Per quanto tempo hanno preso il ritmo?
La gioventù è la parte più brillante della società e la gioventù studentesca è, si potrebbe dire, l'élite della società, perché gli studenti sono pieni di forza e zelo. Lavoro molto con i giovani, incoraggio molte cose da cui i genitori sono un po' inorriditi (ad esempio, andare all'estero). Di recente, i miei amici (due ragazzi) sono venuti da me da Kiev, hanno fatto l'autostop. Quando viaggiamo, vediamo altri paesi, altre culture, altri popoli, cioè espandiamo i nostri orizzonti. E in questo allargamento dei nostri orizzonti, otteniamo un po' di libertà, ma questa libertà (se è giusta) conduce a Dio, perché ci sforziamo sempre per Dio nella nostra libertà.
Ai nostri giorni, quando tutti sono molto pigri, seduti sui loro gadget e non vogliono andare da nessuna parte, quando l'inattività fisica e l'obesità sono una delle principali malattie della società, allora almeno i giovani dovrebbero vivere attivamente. Incoraggio molto questo e quindi cerco sempre di stare con i giovani e riposarmi; e per me va bene, io stesso divento giovane.
Infatti, a luglio abbiamo tenuto un raduno "Good Patriots of Russia", a cui hanno preso parte giovani studenti (una trentina di persone) provenienti da vari istituti di istruzione superiore della Russia, tra cui teologici, accademie e seminari. Erano persone molto diverse: sia maschi che femmine; sia credenti che completamente non credenti; e candidati al maestro dello sport e gente comune; e vincitori delle Olimpiadi, e non particolarmente eccezionali. Quando persone così diverse si riuniscono, è molto importante che trovino un linguaggio comune tra di loro e che la manifestazione vada a vantaggio di tutti. Ed ecco l'onore e la lode agli organizzatori che hanno realizzato il programma in modo che fosse molto ricco di eventi.
Si è svolto in riva al mare. Amo molto il mare, amo nuotare e per nuotare dovevo alzarmi alle sei del mattino, perché già alle sette mi alzo, faccio esercizio, poi prego, faccio colazione, poi lezione inizio. C'erano molte attività diverse, molti di noi sono stati portati in giro per la zona. Stavamo facendo un'escursione in alta montagna, dove si trovano i ghiacciai, e questo è uno dei momenti che ha unito molto i giovani. Siamo usciti su uno yacht, impegnati in varie attività.
Naturalmente, ci sono alcuni metodi per far conoscere i giovani, in modo che si conoscano di più. Ho condotto molti di questi giochi ed esercizi, dopodiché uno dei seminaristi mi ha detto: "Sai, ora mi riconosci nel modo in cui i miei compagni studenti non hanno riconosciuto durante i quattro anni di seminario". Ci siamo conosciuti così bene in due giorni. In ogni squadra è molto importante creare un'atmosfera di sincerità, fiducia e, se esiste, mantenerla. Quindi tutte le altre cose negative svaniranno sullo sfondo. E anche se una persona è in qualche modo negativa, in una buona atmosfera generale, lui stesso cambierà.
La seconda importante garanzia che tutto ha funzionato per noi è, ancora una volta, il regime. Quando sappiamo che alle 7:00 ci svegliamo, e alle 7:15 dobbiamo essere in carica, significa che dovrebbero farlo tutti. Questo, in primo luogo, stimola tutti e, in secondo luogo, questa è una sorta di tecnica di sicurezza, perché gli adulti sono ancora responsabili dei ragazzi e delle ragazze. Di conseguenza, per alzarsi presto, bisogna andare a letto presto, e così via. Quindi la mod ha aiutato molto. Ci sono stati momenti in cui le persone si sono rilassate, hanno iniziato a fare tardi per alcuni eventi, e poi le condizioni generali, l'atmosfera sono cambiate. Ho dovuto prendere misure drastiche per garantire il rispetto del regime.
Il terzo punto importante è l'autogestione. È chiaro che c'è un curatore adulto, che c'è un leader spirituale o un mentore che è costantemente vicino, ma è molto importante che gli studenti si auto-organizzino, cioè identifichino tra loro i leader che seguiranno, e attraverso questi leader trasmettono informazioni al resto dei ragazzi.
La prossima cosa che ho notato. Non importa cosa dici loro come sacerdote o come persona, ciò che conta è come agisci. E hanno notato tutto. Non mi hanno detto che stavo citando alcune persone intelligenti, hanno detto: “Padre John, sei così calmo! Nelle situazioni critiche non ci hai mai urlato contro, hai sempre fatto tutto con calma. E c'era un altro sacerdote che ha impressionato tutti con la sua ospitalità. Non ha detto molte parole, ma ha invitato tutti ed è stato così ospitale che tutti (credenti e non credenti) hanno detto: “Questo è un padre! Questo è il valore ortodosso!”
Anche se non ha detto alcun postulato cristiano, ha semplicemente fatto il servizio di Marfino: ci ha servito. Inoltre, il padre è un archimandrita, cioè un alto rango, il rettore del monastero, e ha servito personalmente tutti questi studenti, provati per il loro bene. Tutti furono sorpresi. E anche tutte le persone che fornivano qualche tipo di servizio (guide turistiche, fotografi), tutti erano molto importanti, perché erano brave persone, ed è stato molto bello. Quando comunichi con una brava persona, inizialmente ti fidi di lui, e poi ti fidi di quello che ti dice. Poi va tutto bene.
Questa manifestazione non ha dato luogo solo a ciascuno, perché c'erano tante situazioni molto gravi (in montagna, per esempio). Ora è trascorsa più di una settimana dalla fine della manifestazione e i ragazzi comunicano attivamente tra loro ogni giorno: hanno creato una chat nel gruppo VKontakte, si sono già scritti lettere a mano. Mi hanno scritto una lettera e quando l'ho letta, ho pianto. Non posso dirtelo perché è molto personale, ma è così bello ricevere una lettera scritta a mano (anche se fotografata e inviata via email)! È semplicemente fantastico! Questi incredibili inizi danno un buon impulso a tutti.
Il rally è stato così attivo, ogni giorno sono successe molte cose, c'erano giorni in cui pensavamo di aver già vissuto un mese - c'erano così tante emozioni, sentimenti ed è stato meraviglioso. Tutto questo unisce le persone. E se durante l'incontro tutti condividessero il loro negativo: “Non mi piace questo e quello”, “il sole è caldo”, “siamo trascinati da qualche parte”, “Non voglio mangiare questo”, allora tutto sarebbe cadere a pezzi. Cioè, è molto importante creare una società normale, in cui ci sia una buona atmosfera, e quindi sarà utile vivere, esistere e comunicare insieme.
Grande! Perché le persone porteranno ulteriormente questo stato d'animo di comunità, tale comunicazione dal campo e la condivideranno con i loro cari, con il loro ambiente. Allora tutto andrà bene nella nostra società, nel paese e nel mondo, se dopo tali incontri le persone lo portano in sé, “come un piatto colmo di latte” (Bergman ha una tale metafora).
Riguardo alla lettura d'estate... Durante la Grande Quaresima si legge il Vangelo, il Salterio. C'è molto tempo per leggere durante il digiuno. Cosa leggere in estate? Forse dovresti leggere alcuni libri separati della Sacra Scrittura, che sono solo per il relax, non molto difficili da capire, o della letteratura spirituale e patristica? Avete consigli?
Come abbiamo già detto, il riposo è un cambiamento nel campo di attività. E leggendo mi sembra la stessa cosa. Durante le vacanze, abbiamo bisogno di leggere e fare ciò che non leggiamo e non facciamo in orari normali, perché non abbiamo abbastanza tempo. Di recente ho avuto una conversazione con un parrocchiano che ha detto: "Sai, padre John, ho scoperto l'Apostolo". Legge ogni giorno un capitolo dell'Apostolo, ma legge molto lentamente, cercando di lasciarsi penetrare da ogni parola. Leggeva molto il Vangelo, ma ora è un apostolo. E puoi vedere quanto vi entra in ogni parola apostolica (e questa è la sapienza evangelica). Sembrerebbe che l'uomo avrà presto cinquant'anni, è credente da molto tempo, e solo ora l'Apostolo ha rivelato. E dirò che ci sono molti credenti che non hanno nemmeno scoperto da soli cosa sia la lettura degli apostoli, cosa siano le epistole dell'apostolo Paolo, cosa sia l'inno dell'amore.
Pertanto, penso che in vacanza sia necessario delineare qualcosa per te stesso e sintonizzarti su di esso. Il nostro atteggiamento è molto importante, dovrebbe esserlo. L'umore è una specie di forza mentale, cioè aggiungiamo forza, fiducia e determinazione a noi stessi che lo faremo. Devi sintonizzarti e leggere. Chi non ha letto i Vangeli, legga i Vangeli, questa è la cosa più importante. Chi ha dimenticato che cos'è un Apostolo, legga molto attentamente l'Apostolo. Chi ha sentito cos'è il Salterio, ma non l'ha letto, legga il Salterio, perché c'è anche molta saggezza e sensualità spirituale. I Santi Padri sono molto diversi, e quello che hanno scritto, uno lo capisce, un altro no. Pertanto, è molto importante trovare tali opere dei santi padri, in modo che la lettura cada nell'anima.
Ricordo che, mentre ero ancora in seminario, lessi il Libro del Padre di Ignazio (Bryanchaninov) ed ero molto imbarazzato di non poterlo leggere di seguito: non andava, ecco tutto. Mi sono rivolto al mio padre spirituale: “Padre, è solo una specie di tentazione demoniaca…” Dice: “Niente del genere, è normale. Questo è un testo complesso. Leggi ciò che sta arrivando, non leggere completamente a blocchi, ma con moderazione, in modo che sia efficace. Non appena il pensiero se ne va, smetti di leggere, non sforzarti. Forza, ma non forza. Per me questa è stata una scoperta non solo per la lettura di tutti i libri, ma per ogni atto in generale. "Forza te stesso, ma non sforzarti, in modo che ne tragga beneficio."
A qualcuno piacciono alcune opere d'arte, dalla lettura che migliorerà. Non dobbiamo dimenticare che la nostra lettura deve avere qualche risultato. E il risultato è un testo non letto. Il risultato è che sono migliorato, ho corretto le mie emozioni, i miei sentimenti e ho avuto la determinazione di fare qualcosa di buono. E se questo accade a seguito della lettura, allora siamo sulla strada giusta. Ma quello che devi leggere è d'obbligo: è al cento per cento. Dobbiamo cercare di leggere libri di carta, non narrativa, per leggere ciò che farà funzionare il nostro cervello. Perché quando alleniamo il corpo - è fantastico, alleniamo l'anima e lavoriamo sullo spirito - è fantastico, ma devi comunque lavorare sui tuoi sentimenti, sensazioni. E i libri ci danno lavoro per il cervello.
Ora ci sono molte raccomandazioni di diversi sacerdoti che puoi leggere. La selezione di libri è enorme. Le persone che leggono sanno già cosa gli piace di più e cosa gli piace di meno. Alcuni leggono in diagonale per poter leggere il libro a fondo in seguito. Ognuno ha il proprio approccio, perché noi, ripeto, abbiamo temperamenti diversi, ma è necessario leggere. In vacanza devi andare con il tuo libro, che ci sarà utile e che ci darà il piacere di leggere.
Hai detto che sarebbe bello leggere gli Apostoli durante le tue vacanze, specialmente, forse, il Libro degli Atti degli Apostoli, perché questo libro è tutto in movimento: gli apostoli viaggiano e anche tu puoi sentirti un viaggiatore.
È vero. Poche persone leggono gli Atti degli Apostoli. Solitamente gli Atti dei Santi Apostoli si leggono ai servizi divini dalla Pasqua alla Pentecoste, e poi durante l'anno non vengono praticamente più letti. Non aver paura di leggere l'Apostolo e il Vangelo in russo. Se è più semplice e comprensibile, leggi in russo o nella tua lingua madre che parli (georgiano, serbo, bulgaro e così via). La cosa principale è la qualità della lettura ei risultati della lettura. Questo deve essere sempre osservato in se stessi.
Vorrei toccare brevemente il tema dell'abbigliamento. Mi trovavo in un posto dove un turista in pantaloncini non poteva entrare nel tempio. Passò una ragazza, vestita in modo molto immodesto, le indicò la guardia e disse: "Non mi fai entrare, perché allora può andarci?" La guardia disse: “Perché lei indossa una gonna e tu sei in pantaloncini. Dice anche qui: non puoi indossare pantaloncini. ” Un tale atteggiamento nei confronti dei pantaloncini, di una specie di abbigliamento estivo dovrebbe essere importante per un cristiano ortodosso?
C'è una legge molto buona sul Monte Athos: quando arriva un laico, deve indossare abiti che nascondano obbligatoriamente i gomiti e le ginocchia. In linea di principio, ovunque andiamo in estate, la maggior parte delle volte siamo per strada, dove il sole cuoce forte. Per fare questo, dobbiamo chiudere le parti nude del nostro corpo. Ci copriamo il viso con un cappello a tesa larga, le mani con una semplice camicia fino alle mani, le gambe con i pantaloni o una gonna. È molto importante che i vestiti siano semplici, di cotone, senza sintetici e lunghi. Tali vestiti ci salveranno da molti problemi.
Anche la colorazione conta. È chiaro che i vestiti bianchi riflettono il sole. Certo, è molto importante, soprattutto quando visitiamo i monasteri, che gli abiti non causino lamentele. "Non dare una ragione a chi cerca una ragione." Molto spesso i monasteri escono dalla situazione appendendo sciarpe e gonne all'ingresso. Un cristiano ortodosso sceglierà abiti comodi, pratici e sicuri. Le donne ora hanno bei prendisole alla moda lunghi fino ai piedi. Quando si viaggia con gli adolescenti, sono tutti in jeans, mimetici, perché è più comodo andare con lo zaino in pantaloni. E quando siamo venuti nelle chiese in questa forma, non siamo stati rimproverati in nessuna chiesa, perché capiscono che un'escursione è qualcosa di serio.
Nei vestiti devi avere estro e tatto. Non c'è da stupirsi che ci sia un tale proverbio che si incontrano con i vestiti. Infatti, guardando come è vestita una persona, ci stiamo già formando una prima opinione su di lui. Pertanto, qui dobbiamo essere ragionevoli e, senza esitazione, acquisire abiti tali che non mettano in imbarazzo nessuno, in primo luogo la nostra coscienza.
Grazie, padre John, per una conversazione molto interessante. Non ci resta che augurare buone vacanze ai nostri telespettatori.
Buone vacanze, ragionate, rigeneranti, salutari, affinché, dopo il riposo, possiamo iniziare il nostro lavoro con nuove forze spirituali, mentali e corporee.
Presentatore Mikhail Prokhodtsev
Registrato da Nina Kirsanova
