Loisirs des enfants orthodoxes. Organisation de loisirs par un pédagogue social orthodoxe
À PROPOS DU DIVERTISSEMENT POUR ENFANTS ORTHODOXES Le divertissement pour enfants fait partie du développement naturel de l'enfant. Ils ont besoin de s'amuser sans soucis, de profiter de leur liberté de devoirs, de "se défouler". Ils ont aussi besoin d'une vie sociale, non seulement comme divertissement et récréation, mais aussi comme expérience de communication avec nos voisins et avec le monde dans lequel nous vivons selon la Providence de Dieu.Pour les parents orthodoxes, l'objectif devrait être que le divertissement et la vie sociale de leurs enfants seraient au bénéfice de leur développement en tant que chrétiens, en tant qu'individus capables de porter leur foi tout au long de leur vie dans ce monde. En tant qu'orthodoxes, nous ne pouvons pas vivre complètement séparés du reste du monde, et en même temps, il est évident qu'une grande partie de ce qui est accepté dans le monde est totalement inacceptable pour un chrétien.Il est très difficile d'éviter les extrêmes et, bien sûr, cela dépend beaucoup de l'âge de l'enfant. C'est cet aspect de l'éducation qui demande de la délicatesse et du temps - mais nous ne devons pas considérer le divertissement et la vie sociale de nos enfants comme quelque chose d'inconsistant avec nos aspirations, car leur développement spirituel est en premier lieu pour nous. nous voulons élever des personnalités libres et matures qui aiment Dieu et sont capables de faire face à la vie et à l'environnement qui contribuent très peu à cet amour, alors c'est notre aspiration qui nous fera prêter l'attention voulue aux divertissements et divertissements des enfants. Notre négligence de cet aspect de leur vie peut les amener soit à s'enliser dans le tourbillon du monde et à suivre le courant, soit à se sentir blessés et rebelles, mais à préférer passer du temps dans la prière et la lecture de livres spirituels. Et il arrive qu'en regardant nos enfants, nous soyons bouleversés par leur « sécularisation » relative. Pourtant, de nos jours, dans nos conditions, il serait presque impossible que des enfants vivent s'ils étaient exactement les mêmes que ces rares cas décrits dans le Synaxarium; (puisqu'il est certain que tous les saints n'ont pas eu des années d'enfance très inhabituelles.) Le monde change si rapidement qu'il est difficile d'attendre d'eux même la même vie que, disons, nous avions il y a trente ans. On ne peut pas les forcer à se conformer à un modèle irréaliste pour qu'on n'ait pas à répondre de leur rébellion, ou, pire, de leur dépression nerveuse. En même temps, ce n'est pas bien s'ils, même s'ils vont à l'Église , juge tout autre "mondain". Il est nécessaire d'entourer leurs intérêts, qu'ils partagent avec leurs pairs, de la prière, de l'attention, des conseils et de la protection des parents. C'est vital spirituellement; nous sommes obligés de chercher le salut dans ce monde tel qu'il est.Si nous ne voulons pas que nos enfants participent à des divertissements nuisibles, il faudra du temps et des efforts pour leur fournir des divertissements non nuisibles. C'est ce qu'enseigne saint Jean Chrysostome. Au lieu d'emmener l'enfant vers des sites inesthétiques, dit-il, emmenez-le ailleurs et donnez-lui la possibilité de s'amuser et de se détendre d'une manière différente. C'est aux parents de montrer aux enfants (pas en paroles, mais en actes - dans la vie lui-même) comment vous pouvez profiter de la vie en étant orthodoxe. Il est inacceptable que des enfants se sentent d'une manière ou d'une autre désavantagés par le fait que leurs parents sont de fervents chrétiens ; et cela seul est assez mauvais s'ils gardent rancune contre leurs parents - mais ils peuvent être offensés à la fois par le Christ et l'Église. Jean Chrysostome, parlant d'un enfant chrétien, donne le conseil suivant à son père : "Donnez-lui beaucoup de cadeaux afin qu'il puisse supporter le reproche qui lui sera fait pour son abstinence." Il est évident que le Saint-Père ne conseille pas de gâter vos enfants. Cependant, cela les aiderait beaucoup si, au lieu de toujours dire "Je ne l'ai pas fait parce que ma mère ne l'a pas permis", ils pouvaient aussi parfois dire : "Nous sommes allés ici et là à la place". les familles ne peuvent dire qu'à l'école le lundi : "Nous venons de regarder la télévision et nous sommes allés à l'église". Laissez nos enfants avoir quelque chose qui en ferait parfois l'objet d'une jalousie enfantine naturelle. Ce n'est pas du tout basé sur certaines théories psychologiques sur la nécessité d'encourager l'estime de soi et la satisfaction de son "moi", non. Mais nous parlons d'armes que nous pouvons donner à nos enfants pour les aider à garder leur christianisme dans ce monde et à ne pas être détruits. C'est à chacun de décider pour lui-même comment appliquer les conseils de saint Jean Chrysostome à sa propre situation.En tant que membres de l'Église, nous devons communiquer librement les uns avec les autres. Il est bon de participer aux clubs paroissiaux et aux camps d'enfants des paroisses. En même temps, la communion fraternelle de nos enfants dépassera le cercle de l'église et, avec leur âge, deviendra de plus en plus indépendante dans le choix des amis ; et ce n'est pas quelque chose de négatif, mais une nécessité vitale... Il ne faut pas s'attendre à ce qu'aujourd'hui nous élevions des enfants dans une atmosphère moralement stérile. Nous pouvons essayer d'orienter nos enfants vers des divertissements décents en bonne compagnie, mais nous ne pouvons pas éliminer complètement toutes les expériences négatives, surtout à mesure que les enfants grandissent, et cela ne serait pas à leur avantage. Vous pouvez discuter de tout avec les enfants et essayer d'éveiller en eux leur propre sens de la raison, afin qu'ils apprennent au moins ce qui cause des dommages spirituels et physiques et apprennent à réduire le danger pour eux-mêmes. ou avec des enfants. Et - le plus important - nous devons prier pour que le Seigneur les protège du mal et leur inspire l'amour pour le Christ, afin qu'ils portent eux-mêmes dans leur cœur, pour ainsi dire, un indicateur montrant le bien et le mal. Seulement cela sera une protection à long terme et restera avec eux lorsqu'ils deviendront indépendants et adultes. © Sœur Magdalena est une religieuse du monastère orthodoxe saint-baptiste, fondé en Angleterre par un disciple de St. Siluen d'Athos, Schema-Archimandrite Sophronius. Depuis de nombreuses années, il accueille de jeunes pèlerins et leurs parents en visite au monastère, anime des conférences dans les écoles environnantes. Auteur du livre Réflexions sur les enfants dans l'Église orthodoxe aujourd'hui. "Jeux d'enfants orthodoxes", 2016
Par date ▼ ▲
Par nom ▼ ▲
Par popularité ▼ ▲
Par niveau de difficulté ▼
Ce site intéressera particulièrement les jeunes chrétiens orthodoxes de Kiev et leurs parents. Les jeunes ayant un mode de vie actif se rassemblent autour du portail, qui souhaitent trouver des personnes partageant les mêmes idées dans les loisirs actifs et l'aide bénévole. Ils viennent non seulement aux camps de jeunes et aux pique-niques, aux goûters et aux causeries d'excuses, mais organisent également des voyages généraux dans les orphelinats, les hôpitaux, aident les enfants atteints de cancer et les personnes âgées et acceptent volontiers de nouveaux bénévoles dans leurs rangs.
http://www.molodost.in.ua/
Le Forum des femmes orthodoxes contient de nombreuses idées pour les couturières : comment décorer une maison pour Noël, préparer Pâques, organiser un cercle de couture à l'école du dimanche, broder des icônes, tisser un chapelet et même coudre des ustensiles d'église, ainsi que de nombreuses suggestions pour le macramé, découpage, feutrage à partir de laine, d'argile et de pâte à sel, etc. Vous serez surpris par la variété des options et l'excellente communication, ainsi que par la possibilité de faire plaisir à la maison, aux paroissiens et aux prêtres du temple.
http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12
Nous portons à votre attention une ressource spéciale de la communauté orthodoxe "L'ABC de la foi". Ce site important a assuré les loisirs de plusieurs dizaines de milliers de personnes. Dans quel sens? Offrir une communion chrétienne. Le service de rencontres orthodoxes est une opportunité de communiquer avec des chrétiens orthodoxes, de participer à des sondages, d'être inspiré par les exemples des autres, de trouver des personnes partageant les mêmes idées, des amis, et si vous avez de la chance (comme certains participants l'ont fait), alors une âme sœur fiable .
http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...
Un bon film peut renforcer une personne dans la foi plus que des conversations spirituelles et des conférences morales. Le site "Orthodox Cinema" propose une sélection unique de films chrétiens - à la fois des longs métrages et des documentaires. Et si la question se pose de savoir quel film est préférable d'utiliser à des fins de loisirs productifs, jetez un coup d'œil à la Golden Collection. Alors vous ne pouvez pas vraiment vous tromper. Et pour un passe-temps agréable et utile avec les enfants, utilisez la section "Dessins animés".
http://pravfilms.ru/load/
La cuisine est l'une des activités de loisirs populaires. Mais pour une raison quelconque, beaucoup sont sûrs qu'il est peu probable qu'ils puissent mettre quelque chose de savoureux sur la table pendant le carême orthodoxe. Sur le site proposé, vous trouverez de nombreuses recettes et astuces utiles qui vous convaincront du contraire, vous aideront à cuisiner des plats simples et délicieux à partir des produits les plus simples, à faire plaisir à votre mari et à vos enfants et à faire preuve d'hospitalité. L'essentiel - n'oubliez pas d'ajouter au moins un peu de prière et d'amour aux recettes lues.
http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm
Pour beaucoup d'entre nous, lire de bons livres est le meilleur passe-temps. La maison d'édition Lepta a contribué à l'organisation des loisirs orthodoxes et propose une large gamme d'imprimés chrétiens - des séries sur la psychologie, les relations interpersonnelles et la parentalité, la fiction aux œuvres de théologiens et d'ascètes chrétiens. Chaque lecteur trouvera des livres à son goût ou choisira des cadeaux pour des amis et des connaissances, trouvera des réponses à de sérieuses questions de vie spirituelle.
http://www.lepta-kniga.ru/
La galerie de la sacristie "Les icônes miraculeuses d'Athos" est un endroit étonnant, un morceau d'Athos au centre de Kiev, où vous pouvez à la fois vous retirer pour une prière personnelle et assister à un service de prière. La galerie accueille également des concerts de chants spirituels, des conférences éducatives et des séminaires. Pour planifier votre temps libre de manière rentable, n'oubliez pas de consulter le site Web de la galerie de la sacristie et de vous familiariser avec l'horaire et de choisir la formation, la conversation, la conférence, la classe de maître… ou simplement une prière solitaire qui vous intéresse.
http://gallery-afon.org/sobytia
Le portail littéraire "Tradition" s'est occupé des loisirs du chrétien orthodoxe. Le site propose une large sélection de livres d'église pour le lecteur avec différents degrés de préparation: de la fiction pour enfants à l'interprétation des Saintes Écritures et de l'héritage patristique. Vous y trouverez des livres en version texte et audio. De plus, des informations sur les cercles évangéliques dans différentes villes seront une vraie trouvaille. Où étudiez-vous les Saintes Ecritures dans votre ville ?
http://staroe.predanie.ru/lib/Envoyer votre bon travail dans la base de connaissances est simple. Utilisez le formulaire ci-dessous
Les étudiants, les étudiants diplômés, les jeunes scientifiques qui utilisent la base de connaissances dans leurs études et leur travail vous en seront très reconnaissants.
Ministère de l'éducation et des sciences de la Fédération de Russie
Établissement d'enseignement non étatique
enseignement professionnel supérieur
"Institut de droit ouvert"
Travail de cours
discipline : "Pédagogie Sociale"
sur le thème: "Organisation des loisirs par un éducateur social orthodoxe"
Est fait par un étudiant
Levkina E.V.
Saratov 2010
Présentation 3
Chapitre 1. Travail social et pédagogique dans les concessions chrétiennes 5
1.1 Église orthodoxe russe 5
1.2 Protestantisme 7
Chapitre 2. Travail social et pédagogique sur l'organisation des loisirs orthodoxes pour les élèves à l'école 10
2.1 Objet et contenu de l'activité socio-pédagogique 10
2.2 Activités du pédagogue social dans la paroisse 14
2.3 Types de loisirs orthodoxes 19
2.3.1 Pèlerinage 19
2.3.2 Écoles du dimanche 20
2.3.3 Charité 21
Chapitre 3. L'influence des loisirs orthodoxes sur le caractère moral des étudiants. (Sur l'exemple du lycée n ° 4 à Engels, région de Saratov, groupe n ° 1120 23
Conclusion 26
Références 27
introduction
La foi orthodoxe dans sa chronologie a une longue histoire. Au fil des siècles, les peuples ont changé sur Terre, de nouvelles villes et de nouveaux pays sont apparus, des guerres ont commencé et se sont terminées. La foi orthodoxe nous a été attirée comme un fil depuis les temps passés jusqu'à nos jours. Les croyants ont beaucoup vécu pour leurs croyances : à différentes époques, les disciples du Christ ont été persécutés, martyrisés, des millions d'églises ont tout simplement été anéanties de la surface de la terre par ceux pour le salut desquels le Seigneur a envoyé son fils unique au supplice. Mais le passé est le passé. Il n'est pas courant qu'une personne y pense longtemps : après tout, nous avons le présent et l'espoir pour l'avenir. En Russie, qui se relève maintenant, il y a encore de la place pour l'Église orthodoxe russe. Et pas la dernière place. Chaque jour en Russie, des millions d'églises commencent leur liturgie du matin, à laquelle assistent des croyants de couches sociales et d'âges différents. Il est devenu populaire de restaurer des temples, de construire des chapelles, de donner des fonds pour la reconstruction d'églises en ruines barbares. Encore une fois, comme c'était la coutume en Russie, les jeunes mariés illuminent leur union avec le sacrement du mariage, et après un certain temps, ils portent des bébés pour le sacrement du baptême. L'époque où les gens n'étaient baptisés que dans le noir et où les croix et les icônes étaient cachées sous des oreillers est révolue. L'Église orthodoxe russe a maintenant à sa tête un patriarche profondément croyant, Kirill. Il a ensuite, travaillant pour le bien de la Russie, accorde une attention particulière à la foi des enfants. Ce travail de cours parlera de personnes capables d'éveiller et de renforcer la foi en Dieu chez les enfants. Les ministres de l'église et les enseignants directement impliqués dans les loisirs chrétiens des étudiants agiront en tant qu'enseignants orthodoxes sociaux.
Dans le premier chapitre, nous aborderons les activités sociales et pédagogiques dans les confessions chrétiennes : l'Église orthodoxe russe et le protestantisme.
Dans le deuxième chapitre, nous examinerons le travail socio-pédagogique sur l'organisation des loisirs orthodoxes pour les élèves à l'école, ainsi que les types de loisirs orthodoxes.
Dans le troisième chapitre, nous examinerons un exemple spécifique de la façon dont la foi orthodoxe, renforcée chez les enfants, apporte des pousses fertiles.
Chapitre 1. Travail social et pédagogique dans les confessions chrétiennes
Les confessions chrétiennes mènent des activités socio-pédagogiques comme partie intégrante de leur mission centrale commune de prêcher et d'affirmer l'Évangile de Jésus-Christ.
Les sujets d'activité socio-pédagogique sont : l'église en tant qu'organisation religieuse centralisée au niveau macro, la communauté au niveau méso et le chrétien au niveau micro. Les objets de l'activité socio-pédagogique sont tous ceux qui tombent sous l'influence de l'Église. Une attention particulière est portée aux paroissiens de l'église et aux segments socialement non protégés de la population. La communauté chrétienne agit directement et indirectement sur l'objet de l'activité socio-pédagogique. L'objectif principal de la pédagogie chrétienne est d'éduquer la personnalité de l'individu à "l'image et la ressemblance de Dieu". La principale composante de ce processus est l'éducation sociale chrétienne.
Dans le processus d'examen des modèles paléochrétiens, médiévaux et de la réforme de la pédagogie sociale dans le christianisme, les tendances suivantes ont émergé : Le christianisme a toujours été en opposition avec l'ordre social existant. Même lorsque la "hiérarchie officielle" l'a soutenu, un mouvement monastique a émergé qui a dénoncé le péché du monde et a appelé à la sainteté, au repentir et à la rééducation. Le modèle de pédagogie sociale chrétienne est basé sur le fait que les enseignements du Christ, associés à la puissance de Dieu, peuvent changer la vie d'une personne et l'unir à un ordre social et à une vision du monde différents, même au sein d'une société plus large. Pendant cette période, une personne est socialisée dans la communauté chrétienne (paroisse, église, monastère). Les églises prennent également soin de ceux qui se trouvent dans une situation de vie difficile, s'efforcent d'inclure ces personnes dans le cercle de leurs activités chrétiennes. En elle-même, la communauté s'efforce de maintenir le bon niveau de socialisation et le fait à la fois directement et par l'intermédiaire de la famille.
Aujourd'hui, en Russie, les activités socio-pédagogiques sont menées principalement par des organisations structurelles de l'Église orthodoxe russe et de nombreuses églises protestantes.
1.1 Église orthodoxe russe
L'Église orthodoxe russe mène de vastes activités sociales et pédagogiques.
Considérons d'abord les formes intra-ecclésiastiques (catéchétiques) de la pédagogie sociale chrétienne. L'activité catéchétique s'adresse principalement à ceux qui sont déjà dans l'Église, et une grande variété de méthodes sont utilisées ici.
Par exemple, une conversation avec un confesseur et le sacrement de confession, en plus de ses fonctions sacramentelles directes, permettent au prêtre d'analyser la situation familiale, de l'influencer, de donner des conseils et de consulter. La famille reste la principale institution d'éducation et le lieu de socialisation primaire des enfants, et l'attention de l'église y est dirigée. Les prêtres peuvent influer sur le climat familial avant même la création d'une famille, en préparant les jeunes au mariage et au sacrement de noces.
Le baptême des enfants permet de préparer les parrains et marraines à la responsabilité d'élever un enfant dans un esprit chrétien, et ainsi l'église est un sujet indirect de pédagogie sociale. Malheureusement, à l'heure actuelle, l'institution des parrains n'a pas encore été relancée dans son intégralité, l'attitude des parrains et marraines vis-à-vis de leurs devoirs est souvent formelle, mais je voudrais espérer que cela changera dans un avenir proche. Après tout, les parrains et marraines peuvent visiter la maison où les enfants grandissent, observer la situation domestique, aider les parents et les enfants dans des situations difficiles, tant sur le plan matériel que spirituel. Le principal avantage de cette forme de travail est qu'elle ne nécessite pas de dépenses financières particulières de la part de l'organisation, mais avec une formation suffisante des parrains et marraines, elle peut constituer un facteur important dans l'activité socio-pédagogique de l'église.
Les paroisses organisent des classes d'école du dimanche, des clubs de chant et de peinture d'icônes. Ces organisations créent un environnement positif permettant aux enfants de communiquer et de contribuer au processus de socialisation de l'individu dans la sous-culture chrétienne. Les pèlerinages sont également largement pratiqués, ce qui offre l'occasion d'un tourisme conjoint ciblé, qui a généralement un impact positif sur le processus de socialisation.
Au cours de l'activité missionnaire, l'Église entre en contact avec des personnes au comportement délinquant par l'organisation de cultes et de réunions dans les lieux de détention provisoire et de privation de liberté. Très souvent, dans ces lieux, il n'y a aucune possibilité de créer une communauté comme principal élément structurel du processus de rééducation sociale.
L'Église orthodoxe russe visite également des orphelinats et des internats, les soutenant financièrement et spirituellement. Le facteur démonstratif est également important dans ce travail - il n'est pas rare que les chrétiens aillent vers ceux vers qui personne d'autre ne va, contribuant ainsi à la formation de leur statut mental et social.
1.2 Protestantisme
Certaines formes traditionnelles de protestantisme ont une histoire assez longue en Russie, mais l'essor de l'activité protestante en Russie tombe sur le début des réformes démocratiques.
Le protestantisme est principalement congrégationnel (l'unité structurelle principale de l'église est la paroisse ou la congrégation). Par conséquent, toute activité socio-pédagogique aux niveaux micro et micro se déroule précisément à travers les paroisses ou même à travers les églises de maison.
Dans la plupart des églises protestantes, il n'y a pas de terme «paroissien», mais il existe un concept de membre de l'église. Un membre de l'église rejoint généralement la congrégation par un certain rite ou par le baptême. On s'attend à ce qu'un membre d'église assiste à tous les cultes et participe activement à la vie de l'église. Dans le processus d'adhésion à la communauté, la socialisation chrétienne primaire a lieu. Dans la communauté protestante traditionnelle, de 80 à 100% des personnes présentes au service divin sont membres de l'église.
Le protestantisme a traditionnellement un système d'école du dimanche, où même les plus petites églises ont des programmes pour les enfants de tous âges. Les enseignants ont une relation spéciale avec les étudiants, et certaines églises nomment des pasteurs pour enfants et des pasteurs pour les jeunes séparés pour s'occuper de leurs groupes d'âge respectifs. Les classes de l'école du dimanche sont le lieu principal de la socialisation chrétienne, ici elles tentent traditionnellement de combiner une approche cognitive et spirituelle et morale de l'éducation. Chaque classe d'école du dimanche devient une sorte de micro-communauté où sont célébrées des fêtes communes.
Dans certaines classes de l'école du dimanche, la soi-disant « confession publique » est pratiquée. Les gens se parlent régulièrement de leurs problèmes, de leurs péchés et de leurs doutes. Ce niveau de communication interpersonnelle implique un niveau de confiance inhabituellement élevé dans le groupe, indiquant le sérieux des intentions de rééducation de ses membres. Cette méthode est également utilisée par des groupes non religieux pour la réhabilitation et la rééducation sociale et psychologique des personnes ayant des comportements déviants (Alcooliques Anonymes, Narcotiques Anonymes), qui trouvent précisément leur origine dans ces classes d'écoles du dimanche.
Une autre forme de travail des congrégations protestantes est l'organisation de l'église de maison, ou "groupes de cellules". Dans les églises qui adhèrent au «modèle de cellule», chaque membre de la communauté, en plus du culte commun, assiste également aux réunions d'un tel groupe de maison. Comme dans les classes de l'école du dimanche, les membres des églises de maison apprennent à bien se connaître et se soutiennent financièrement et spirituellement. Les groupes de maison ne comptent généralement pas plus de douze personnes, se composent de plusieurs familles et sont capables de s'apporter mutuellement une assistance complète en matière de conseil, spirituelle ou autre. Les membres des groupes de maison vivent généralement dans la même zone et peuvent se rendre visite à la maison si nécessaire.
La structure des églises protestantes permet d'établir des relations interpersonnelles caractérisées par un haut niveau de confiance, ce qui contribue au contrôle de la communauté sur la vie de chacun de ses membres et permet d'apporter une aide opportune. Dans de telles conditions, le besoin de socialisation est facilement satisfait, des opportunités de suivi de la dynamique de l'éducation chrétienne apparaissent et des conditions sont créées pour des activités préventives.
Les communautés protestantes aident les orphelinats et les prisons, y organisent des offices divins et des cours bibliques. Dans le protestantisme libéral, la compréhension de la mission est beaucoup plus large que la simple rééducation spirituelle, donc l'activité missionnaire va de pair avec l'activité éducative et humaniste générale. Ces communautés organisent des consultations de médecins, de psychologues et d'autres spécialistes, prennent soin du niveau socioculturel général des segments vulnérables de la population, étant ainsi un facteur positif de leur resocialisation.
Chapitre 2. Travail social et pédagogique sur l'organisation des loisirs orthodoxes pour les élèves à l'école
En Russie, la direction socio-pédagogique traditionnelle de l'éducation était assurée par la famille et l'Église, ce sont elles qui déterminaient la mesure et le degré d'influence de la société sur l'élève. L'aspect social de l'éducation dans la pédagogie domestique était considéré à travers le prisme de l'éducation familiale et religieuse et, à cet égard, l'attribution d'un domaine spécial - la pédagogie sociale - ne semblait pas nécessaire.
2.1 L'objet et le contenu des activités socio-pédagogiques
L'émergence de la pédagogie sociale comme branche du savoir scientifique remonte à la seconde moitié du XIXe siècle. Les changements socioculturels qui se produisaient à cette époque dans la plupart des pays se reflétaient dans le système d'enseignement public. L'industrialisation a contribué à des migrations à grande échelle vers les villes de la population traditionnellement rurale, où elle s'est souvent avérée inadaptée à la vie dans de nouvelles conditions. Dans les pays occidentaux, l'industrialisation a également donné lieu à des processus de migration massive vers des pays plus développés, où il y avait un besoin de cultiver certaines valeurs, proclamées ou implicites comme nationales. Les processus d'urbanisation ont contribué à la violation de nombreuses valeurs. La sécularisation massive de la conscience, souvent associée aux raisons ci-dessus, ainsi qu'à une montée en puissance de l'autorité des sciences naturelles, a également posé le problème de l'éducation sociale dans la région où, pendant de nombreux siècles, le seul éducateur était l'Église. Dans de telles conditions, un domaine distinct de la théorie et de la pratique pédagogiques est né - la pédagogie sociale. Il était appelé à résoudre les problèmes que le système traditionnel d'éducation ne pouvait pas résoudre. Premièrement, la tâche d'éduquer non seulement les enfants, mais aussi les jeunes, ainsi que les groupes d'âge plus âgés, devient pertinente. Deuxièmement, la nécessité d'une rééducation et d'une aide à l'adaptation aux nouvelles conditions pour les personnes qui ne rentrent pas dans le système social ou qui violent les normes qui y sont établies est reconnue.
Dès la naissance même de la théorie socio-pédagogique au tournant des XIXe et XXe siècles, une discussion s'est engagée sur le sujet de la pédagogie sociale. Plusieurs fondateurs de la pédagogie sociale, par exemple Hermann Nol, Gertrude Beumer, considéraient l'aide sociale aux enfants défavorisés et la prévention de la délinquance juvénile comme l'objet de ses recherches. P. Natorp a défini le sujet de la pédagogie sociale d'une manière fondamentalement différente. Il croyait que la pédagogie sociale explore le problème de l'intégration des forces éducatives de la société afin d'élever le niveau culturel du peuple. Ainsi, la question « quelle est la cause et quel est l'effet ? définit l'essence de la discussion sur l'éducation sociale. Si la pédagogie sociale analyse les processus qui se déroulent dans la société et influencent l'éducation de ses citoyens, alors elle (la pédagogie sociale) trouvera les raisons et pourra proposer des méthodes efficaces pour prévenir les comportements antisociaux. Dans ce cas, l'éducateur social travaille à "guérir" le climat social, et ne corrige pas les distorsions qui ont déjà eu lieu dans le développement, comme, par exemple, les enfants abandonnés, les comportements déviants (violant les normes sociales établies), et beaucoup Suite. Une position différente concernant le sujet de la pédagogie sociale concerne l'activité d'un pédagogue social en tant qu'"ambulancier" - il apporte une assistance à un enfant en difficulté sociale ou à un adulte - un mineur délinquant, un orphelin, une personne devenue victime d'une violence ou d'un malheur, sortie de prison, immigré apprenant un nouveau mode de vie dans un nouveau pays, etc. Et dans ce cas, l'excellence socio-pédagogique devrait viser la restauration rapide de la capacité de la personne nécessiteuse à vivre dans cette société.
Deux approches de la définition des problèmes socio-pédagogiques restent pertinentes aujourd'hui. Ainsi, un certain nombre de manuels sur la pédagogie sociale ("Pédagogie sociale" sous la direction générale de M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Pédagogie sociale", M., 1999) , introduisant les bases de activité socio-pédagogique, accorder plus d'attention au travail d'un enseignant social avec des enfants ayant des problèmes de développement, des déviations (violation des normes sociales et morales) et un comportement délinquant (violation des normes légales établies) chez les enfants. Dans le même temps, A.V. Mudrik (Mudrik A.V. "Introduction à la pédagogie sociale", M., 1997), justifiant les méthodes d'éducation sociale, considère l'activité sociale et pédagogique dans un aspect plus large. Suivant les traditions non seulement de Paul Natorp, mais aussi de K.D. Ushinsky, qui dans l'introduction de son "Anthropologie pédagogique ..." a écrit que l'atmosphère entourant l'élève joue le rôle le plus important dans l'éducation, A.V. Mudrik place devant le pédagogue social la tâche de maîtriser le potentiel pédagogique de l'environnement. Pour cela, le processus de socialisation est étudié comme le problème principal de la pédagogie sociale. Tous les facteurs de formation de la personnalité de l'élève, sa famille et sa micro-société, le quartier, la société des pairs, les établissements d'enseignement - étatiques et publics, religieux, le pays dans lequel il vit, son appartenance ethnique, tous ces facteurs affectent le processus d'éducation. Et, sans aucun doute, un éducateur social doit non seulement analyser avec compétence le processus de socialisation, mais aussi être capable d'utiliser le potentiel éducatif de l'environnement.
Pour un enseignant orthodoxe, les deux positions présentées au sujet de la pédagogie sociale sont pertinentes et complémentaires.
Tout concept éducatif est basé sur un certain complexe d'idées anthropologiques. L'anthropologie répond aux questions - qu'est-ce qu'une personne, quelle est son essence physique, mentale, morale, sa place dans le monde et son destin le plus élevé. Dans l'orthodoxie, l'éducation est basée sur une approche anthropologique, que l'on peut qualifier d'"ouverte". L'ouverture d'une personne aux changements détermine la possibilité et même la nécessité d'une influence éducative externe sur une personne, en tenant compte de sa liberté. La particularité de l'éducation orthodoxe réside dans le fait que l'évaluation de la personne "extérieure" est déterminée par le degré d'illumination de la personne "intérieure". C'est l'essence de la conception orthodoxe de l'activité socio-pédagogique. Aider une personne à se tourner vers la richesse spirituelle de l'Orthodoxie, faciliter son introduction dans la vie liturgique de l'Église, sans doute, est en premier lieu dans le processus pédagogique. C'est l'objectif final. Et les moyens, auxiliaires, mais très importants, sont toutes les formes et méthodes du processus socio-pédagogique. D'une part, il s'agit d'un travail avec un individu, quels que soient son âge et ses conditions de socialisation. Tout aussi pertinent est le travail pédagogique avec l'environnement humain, ce qu'on appelle en pédagogie sociale « la pédagogisation de l'espace de l'élève ».
La création d'un milieu éducatif sous la grâce de l'alimentation ecclésiale semble être le seul but possible de l'activité d'un pédagogue social orthodoxe. Les élèves, les familles ou d'autres groupes de personnes extérieurement défavorisés et aisés ont besoin d'une influence pédagogique.
2.2 Activité du pédagogue social dans la paroisse
Dans certaines confessions chrétiennes, un enseignant qui aide un ecclésiastique dans une paroisse est appelé «enseignant paroissial». Ainsi, au cours des 20 dernières années, le concept de pédagogie paroissiale (Gemeindepadagogik) s'est solidement ancré dans la littérature religieuse et pédagogique allemande. Ce concept est considéré dans la thèse d'A.O. Sergeeva "Activité sociale et pédagogique des paroisses chrétiennes modernes (sur le matériel de la Russie et de l'Allemagne)", M., 1997. L'auteur du concept de pédagogie paroissiale, Enno Rosenbum, soutient que la paroisse est le sujet de l'activité pédagogique de l'église. Il précise que tout le processus de la vie de la paroisse doit être considéré comme un processus éducatif. L'éducation chrétienne elle-même ne se déroule pas initialement dans le domaine de l'éducation, mais dans la communication vivante, qui explique la vie et tout ce qui s'y passe du point de vue de la foi et permet de développer sa propre vision du monde. Une telle éducation chrétienne doit être comprise comme une dimension de vie dans une communauté de personnes, et le vivre ensemble peut maintenant être compris à travers le concept d'éducation. Ce n'est qu'en second lieu que l'on peut parler d'activités éducatives ciblées mises en œuvre par certaines institutions, de certaines méthodes pédagogiques, de moyens éducatifs, etc. Identifié par A.O. Sergeev, les différences dans le travail socio-pédagogique paroissial dans l'orthodoxie et le luthéranisme indiquent que les activités des paroisses orthodoxes sont significatives, se concentrant sur l'introduction d'une personne dans l'expérience de l'église, dans l'expérience de la vie spirituelle, visant à développer les compétences de l'église vie. L'objectif principal de la plupart des formes d'activité paroissiale dans l'orthodoxie est la préparation d'une personne à la participation au culte ou à l'organisation du culte lui-même. Et ces formes, à leur tour, présupposent la participation conjointe des croyants, où l'acquisition et l'assimilation des compétences "sociales-chrétiennes" doivent avoir lieu. Les paroisses luthériennes, au contraire, sont plus soucieuses d'éduquer la compétence sociale d'une personne, l'aidant à découvrir sa propre identité. Les formes d'église aident à atteindre ces objectifs.
Comprendre le rôle de la paroisse dans l'organisation de l'activité socio-pédagogique n'est pas le même. Selon les luthériens d'Allemagne, la paroisse devait devenir à la fois le sujet, l'objet (création de la communauté) et le lieu (vie commune) de l'activité éducative de l'Église. Le ROC parle rarement d'unir toutes les sphères de la vie de la paroisse dans l'éducation des croyants. Les domaines organisés de l'activité éducative sont, pour ainsi dire, auxiliaires à la solution de la tâche centrale de la vie de la paroisse - une introduction à l'expérience de la vie de l'église.
La base de l'activité socio-pédagogique dans la paroisse, qui, à notre avis, peut être appelée "pédagogie paroissiale", est la nécessité de prendre en compte tous les paramètres de l'impact éducatif de la paroisse dans l'organisation de la vie paroissiale. En même temps, des qualifications professionnelles sont exigées non seulement des enseignants et des travailleurs sociaux, mais aussi des diacres et des prêtres. Les composantes du professionnalisme sont à la fois des connaissances théologiques et théoriques issues des sciences humaines profanes (pédagogie, psychologie, sociologie), ainsi que des compétences pratiques.
L'activité socio-pédagogique des paroisses concerne les formes d'organisation de l'activité de la paroisse dans lesquelles la finalité éducative est clairement exprimée. Telles sont, dans l'Église orthodoxe russe, les activités missionnaires et éducatives, catéchétiques, culturelles et éducatives (éducation et loisirs de l'Église), la charité paroissiale (diaconie paroissiale) et les activités complexes. Ils devraient également inclure des événements religieux utilisés, entre autres, à des fins pédagogiques (par exemple, un service de prière au début de l'année scolaire) et des formes d'activité pratique des paroissiens dans une paroisse (par exemple, des pèlerinages), qui, en particulier, sont considérés comme des moyens éducatifs importants dans la tradition ecclésiale.
La création d'un environnement éducatif est l'essence du travail socio-pédagogique dans la paroisse. Une analyse socio-pédagogique de la vie paroissiale moderne permet de conclure que cette activité se manifeste de manière très diversifiée. Cela peut être la formation d'un environnement spirituel et culturel sur la base de la paroisse, qui pourrait contribuer au renouveau et à la transformation de l'âme du croyant. Dans d'autres situations, la paroisse devient la base de l'éducation religieuse continue, de l'organisation des activités sociales et de la révélation des capacités créatrices des chrétiens. Le principe proclamé de continuité prévoit la création d'un complexe d'établissements d'enseignement au niveau paroissial, unis par un concept commun, ayant une direction unique, des programmes uniformes, une équipe d'employés partageant les mêmes idées. Le problème de l'organisation de la vie paroissiale est alors perçu comme la restauration de la signification de la paroisse comme centre spirituel de la vie chrétienne.
Sans aucun doute, la paroisse est la structure « sociale » première et fondamentale de l'Église. Ce sont les conditions paroissiales qui déterminent en grande partie l'efficacité de leur impact éducatif non seulement sur les paroissiens, mais aussi sur tout l'environnement social qui se développe autour de la paroisse. Le processus d'interconnexion et d'influence mutuelle de la société et de l'homme au sens large est défini comme le processus de socialisation. Et, si le problème de la socialisation, étant le principal de la pédagogie sociale, est réalisé par l'enseignant paroissial, cela aura un effet bénéfique sur toute la sphère du travail social et pédagogique dans les conditions de cette paroisse et, bien sûr, aider grandement le recteur de la paroisse dans l'accomplissement de son travail principal - le conseil. C'est la tâche principale du travail d'un pédagogue social dans les conditions de la paroisse - aider le recteur à organiser l'ensemble du complexe de l'impact éducatif de la paroisse.
Le processus de socialisation humaine est décrit à l'aide de nombreux facteurs (conditions nécessaires pour que ce processus ait lieu). Ce sont aussi des microfacteurs - la famille, la communauté religieuse, la société des pairs, les voisins et tous ces groupes sociaux dans lesquels une personne vit directement et qui l'influencent. Les fonctions d'un éducateur social dans une paroisse comprennent la familiarisation obligatoire avec toutes les caractéristiques de l'environnement immédiat des paroissiens - leurs familles, les conditions de logement, et bien plus encore. Compte tenu des caractéristiques de l'environnement immédiat d'une personne, un éducateur social élaborera avec compétence une stratégie pour organiser, par exemple, des groupes d'âges différents dans une école du dimanche ou est conscient de la nécessité de créer de petits groupes familiaux pour les parents ayant des enfants d'âge préscolaire.
Le groupe suivant de facteurs, appelés mésofacteurs, affecte indirectement une personne. Ce sont les moyens de communication de masse, le type d'établissement dans lequel vit une personne, les conditions régionales et tout ce qui influence à travers la famille, l'école, l'environnement social. La position intermédiaire de ces conditions rend en partie difficile leur prise en compte, mais cette prise en compte est nécessaire. Ainsi, dans les conditions d'une grande ville, la spécificité de la vie paroissiale est fondamentalement différente du mode rural de la vie paroissiale. Ou encore la construction d'une prison ou d'un foyer pour mineurs construit à proximité de l'église paroissiale va certainement changer l'ambiance socio-psychologique de la paroisse. En analysant ces circonstances, l'éducateur paroissial pourra proposer au recteur un programme d'activité spécifique non seulement pour l'école du dimanche, mais aussi pour les autres services disponibles dans la paroisse.
Les activités d'un éducateur social dans une paroisse peuvent et doivent être polyvalentes et multiformes - cela inclut l'interaction avec les médias et la création, si possible et nécessaire, des médias paroissiaux proprement dits, l'organisation d'associations paroissiales de jeunes et l'interaction avec les " " les associations qui se tournent vers le recteur avec des demandes ou des offres.
Bien sûr, tout ce qui concerne le domaine de la tutelle - la prise en charge des orphelins, des handicapés, des malades, des personnes âgées, des handicapés temporaires et de tous ceux qui ont besoin d'une assistance constante ou situationnelle - fait également l'objet du travail du maître paroissial. Dans ce cas, il agit comme un médecin qui détermine la stratégie de traitement du patient. De même, un éducateur social détermine la direction et les méthodes de travail avec les quartiers, tandis que l'activité pratique elle-même peut être exercée non seulement par lui, mais également par un travailleur social et des paroissiens qui ont le désir et la bénédiction de servir dans la sphère sociale.
Il est pratiquement impossible de décrire en un seul article tout le spectre du travail social et pédagogique possible dans les conditions d'une paroisse. Il est également difficile de le faire car la réalité s'avère toujours plus riche que ses descriptions. Ainsi, dans le domaine du service social et pédagogique dans les paroisses de l'Église orthodoxe russe, on peut trouver des exemples originaux et intéressants de création d'un environnement éducatif, qui peuvent à juste titre être inclus dans les manuels de formation des enseignants paroissiaux.
Par exemple, dans les activités de l'école du dimanche de l'église de l'icône de la Mère de Dieu "Source vivifiante" à Moscou, dirigée depuis de nombreuses années par I.N. Moshkov, en premier lieu, c'est le travail avec la famille. Ce travail prend en compte les spécificités d'une famille typique de Moscou, sa situation sociale et financière, le rythme de travail et de repos, et d'autres caractéristiques socio-démographiques et psychologiques. Le conseil psychologique familial qui opère à la paroisse aide non seulement les paroissiens de la "Source vivifiante" à comprendre la solution de nombreux problèmes familiaux et sociaux.
Les activités de la communauté familiale de sobriété de la paroisse de l'église Saint-Nicolas du village de Romashkovo, dont le recteur est l'archiprêtre Alexei Baburin, se concentrent également sur le travail avec les familles des paroissiens. La particularité de ce travail est que, par des efforts conjoints, les membres de la communauté aident les familles dans lesquelles se trouvent des personnes souffrant d'alcoolisme.
La connaissance des activités de ces associations socio-pédagogiques paroissiales et de nombreuses autres permet aux enseignants et aux étudiants du département de pédagogie sociale de déterminer les méthodes et les formes de travail les plus efficaces d'un pédagogue social dans la paroisse dans des conditions modernes.
2.3 Types de loisirs orthodoxes
2.3.1 Pèlerinage
Pèlerinage (du lat. Palma - "palmier") :
Le pèlerinage est un voyage en Terre Sainte et dans d'autres zones géographiques d'importance sacrée pour la foi chrétienne à des fins d'adoration et de prière;
En termes simples, c'est la marche des croyants vers des lieux saints pour le culte.
La coutume du pèlerinage est basée sur le désir des croyants de vénérer les lieux et les sanctuaires associés à Dieu, le Très Saint Theotokos ; priez devant des icônes miraculeuses, plongez dans les eaux sacrées du Jourdain et des sources sacrées.
Le mot lui-même est né du mot "paloma" - une branche de palmier avec laquelle les habitants de Jérusalem ont rencontré Jésus-Christ.
Un pèlerin qui se rend dans des lieux saints s'appelle un pèlerin.
D'autres religions ont des coutumes similaires :
Hajj - Musulmans visitant La Mecque, Karbala et Najaf (Irak) et y accomplissant les rituels prescrits ;
La kora est un détour rituel autour d'un sanctuaire dans les religions de l'Inde, du Népal et du Tibet ;
les lamaïstes ont une visite à Lhassa (Tibet) ;
Les Hindous visitent Ilahabad et Varanasi (Bénarès, Inde) ;
Bouddhistes et shintoïstes visitent Nara (Japon).
À l'heure actuelle, le pèlerinage des croyants vers les «lieux saints» commence à renaître en Russie. Les monastères et églises actifs y jouent un rôle important en organisant de tels événements. Des services de pèlerinage ont vu le jour et se spécialisent dans l'organisation de voyages de pèlerinage à travers le monde. Certaines agences de voyages participent également activement à ce processus. Dans les établissements d'enseignement, les voyages de pèlerinage sont effectués par des classes dirigées par un pédagogue social.
Selon la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem, les chrétiens orthodoxes de Russie, d'Ukraine et de Moldavie qui viennent dans cette ville en pèlerinage représentent environ la moitié des vagabonds spirituels du monde entier.
2.3.2 École du dimanche
École du dimanche - cours pour enfants de parents croyants (chrétiens), où les enfants apprennent les bases de la foi chrétienne et des histoires bibliques de manière accessible, le plus souvent ludique. Le nom est dérivé du jour où les cours ont lieu - car ils ont généralement lieu le dimanche. La caractéristique qui les distingue des écoles ordinaires est que les cours ont lieu pendant leur temps libre du travail obligatoire (le plus souvent agricole).
La place principale dans le travail systémique de l'école du dimanche est donnée directement au travail avec les enfants. L'un des principaux objectifs de l'organisation de l'école du dimanche est l'éducation des enfants dans les traditions chrétiennes.
Selon les buts poursuivis à l'école du dimanche, on peut les diviser en 2 catégories :
Les écoles du dimanche, qui sont principalement de nature religieuse, conçues pour renforcer les enfants et les jeunes dans la profession de foi.
Les écoles du dimanche, qui sont principalement de nature éducative, sont conçues pour un accès libre au savoir.
Habituellement, les cours de l'école du dimanche ont lieu directement dans l'église ou dans un bâtiment spécial construit pour différentes classes.
2.3.3 Charité
La charité est la fourniture d'une aide gratuite à ceux qui en ont besoin. La principale caractéristique de la charité est le choix libre et sans contrainte de la forme, du moment et du lieu, ainsi que du contenu de l'assistance.
Les activités caritatives en Russie sont régies par la loi fédérale n° 135 du 11 août 1995. Sur les activités caritatives et les organisations caritatives. Outre la loi susmentionnée, les activités caritatives sont régies par les dispositions pertinentes de la Constitution (article 39) et du Code civil.
Avant la révolution de 1917, l'aide caritative dans notre pays était une chose courante, et elle était aussi diversifiée: les gens faisaient des dons volontaires pour la construction d'hôpitaux et d'écoles, aidaient ceux qui restaient dans la rue, s'occupaient des anciens combattants ... Maintenant cette tradition revient, et aujourd'hui la charité est redevenue une activité honorable et respectée: non seulement les riches, mais aussi les personnes complètement pauvres qui ne sont pas indifférentes au chagrin d'autrui, se précipitent pour faire un don.
Maintenant, heureusement, la charité en Russie reprend du poids. Les enfants du banc d'entraînement apprennent à aider ceux qui se trouvent dans une situation difficile. Parmi les formes possibles de soutien aux enfants, telles que :
Aide à la maison pour les personnes âgées seules
Concerts dans les orphelinats et maisons de retraite
Collecte de jouets (vêtements) pour les nécessiteux, etc.
Bien sûr, les enseignants jouent un rôle prédominant dans ce processus. C'est de l'activité de ce dernier que dépend l'enthousiasme des gars dans une si bonne action. Il est très facile d'initier les enfants au bien, ils s'impliquent facilement si l'enseignant sait transmettre l'importance de la mission caritative à chaque enfant.
Chapitre 3. L'influence des loisirs orthodoxes sur le caractère moral des étudiants. (Sur l'exemple du lycée n° 4, région de Saratov, Engels, groupe n° 11)
Le but du travail: Augmenter le niveau moral et moral du groupe, initier les enfants à la foi orthodoxe.
L'étude a été menée au Lycée n ° 4 à Engels, dans la région de Saratov, dans le groupe n ° 11 Pédagogue social - Petrushenko Larisa Markovna
Méthodologie: Impliquer les enfants dans les événements orthodoxes, renforçant ainsi leur foi en Dieu, augmentant l'aspect moral de l'éducation.
Dans le chapitre 2 de ce travail de cours, les types de loisirs orthodoxes ont été considérés :
Voyages de pèlerinage
Des événements de charité
Visite de l'école du dimanche.
L'enseignante sociale du lycée n ° 4 Petrushenko Larisa Markovna a été chargée de mener les activités suivantes:
3. Visite à l'école théologique du dimanche de l'église Holy Trinity de G. Engels
1. Pèlerinage à Semiklyuchye (district de Shemyshesky, région de Penza, Russie).
Un peu d'histoire de ce lieu saint. Selon la légende des résidents locaux, des moines vivaient à Semiklyuchye. Vraisemblablement, lors de l'invasion de la Russie par des étrangers, sept moines ont été tués. Après cet événement, par la grâce de Dieu, des sources ont jailli à cet endroit, d'où le nom - SEMIKEY. Une chapelle a été érigée. La Mère de Dieu, souhaitant glorifier cet endroit, y révéla son icône miraculeuse "Tikhvinskaya". C'est arrivé la neuvième semaine de Pâques. Trois fois, les habitants ont transféré l'icône au temple, au village de Russian Mink, et trois fois, miraculeusement, l'icône s'est retrouvée sur les sources. En regardant l'indication claire de la reine du ciel de la piété et de la grâce de ce lieu, un temple a été érigé ici, des services divins ont été exécutés. Au moment de la persécution de l'orthodoxie en Russie, les autorités ont essayé par tous les moyens d'empêcher les croyants de visiter Semnklyuchye: ils ont versé de l'essence dans l'eau, chassé les croyants, voulu construire un sanatorium, vendre cet endroit à une propriété privée, mais avec l'intercession de la Reine du Ciel et les efforts des croyants, l'accès à ce lieu est ouvert à tous les croyants et non-croyants. Chaque année, le neuvième vendredi, un service de prière de bénédiction de l'eau est servi au Semiklyuchye.Il existe des preuves de la guérison miraculeuse de diverses maladies et affections de ceux qui se sont baignés dans la Source avec foi. L'eau recueillie ici ne se détériore pas pendant longtemps.
Les enfants y restaient toute la journée : ils puisaient de l'eau à la source, écoutaient la lecture de l'Akathiste aux Sept Croix, mangeaient à la Trapeza, aidaient à nettoyer le territoire. Certains se sont même baignés dans les fonts baptismaux, malgré la très basse température de l'eau.
2. Événement caritatif - collecte de jouets pour l'orphelinat n ° 2: Saratov, st. Gardes 7 - a.
La collecte de jouets a été réalisée dans l'une des boutiques de la ville. Les étudiants ont imprimé des annonces sur l'action à venir avec une demande de réponse à tous ceux qui ne sont pas indifférents. Pendant 10 jours, les habitants des environs ont apporté au magasin des jouets, des poupées et des jeux dont ils n'avaient pas besoin. Après cela, la voiture a emmené la collecte à l'orphelinat n ° 2 de Saratov.
3. École théologique du dimanche de l'église Holy Trinity dans la ville d'Engels
L'église Holy Trinity est située au centre d'Engels, sur les rives de la Volga. Le dimanche, l'église a une école du dimanche pour les enfants.
L'école accueille les enfants de 3 mois à 16 ans. À l'avenir, ils se déplaceront en groupes de jeunes et d'adultes. Il y a des cours pour les enfants et leurs parents. Les élèves sont divisés en groupes selon l'âge : le groupe le plus jeune est celui des enfants de 3 mois à 3,5 ans. Le groupe suivant est celui des enfants de 3,5 à 8 ans, puis de 9 à 12 ans. Dans le groupe plus âgé - adolescents de 13 à 16 ans.
Les classes à l'école sont divisées en:
principale
optionnel.
Aux cours principaux, les enfants d'Engels étudient la loi de Dieu, les fondements de la culture orthodoxe, suivent des cours de créativité, de chant et de lecture artistique. Dans les cours optionnels, les enfants peuvent apprendre le slavon religieux, le chant religieux, la peinture d'icônes, la broderie d'or, ainsi qu'apprendre à tricoter et à coudre. Les élèves du groupe 11 ont pu participer à ce processus divertissant, ont suivi des cours de base et optionnels, ont rejoint la lecture dans la bibliothèque du temple.
Conclusions: Au cours du mois, les étudiants du groupe n ° 11 se sont activement engagés dans des loisirs orthodoxes. En tant qu'éducateurs sociaux de ces enfants, les ministres de la paroisse et de l'école du dimanche (église Holy Trinity à Engels), ainsi que Petrushenko Larisa Markovna (enseignante sociale du lycée n ° 4) ont agi en tant qu'enseignants sociaux.
En conséquence, l'équipe du groupe n ° 11 est devenue plus unie. Les enfants ont décidé de continuer à fréquenter l'école du dimanche et prévoient de faire un autre événement caritatif ensemble. Le groupe est fréquenté par des adolescents qui vivent une période difficile de croissance, de formation d'une personnalité. Pour de nombreux adolescents, les instructions des ministres de l'Église orthodoxe ont aidé à résoudre les conflits avec leurs parents, leurs pairs et leurs enseignants. Les notes des enfants se sont améliorées dans de nombreuses matières. L'ambiance générale dans le groupe, selon les enseignants, est devenue plus favorable, propice à un processus éducatif fructueux.
Conclusion
Les activités d'un pédagogue social en interaction avec diverses communautés de confessions chrétiennes doivent être basées sur les principes suivants :
Respect de la liberté religieuse individuelle ;
Respect des droits et intérêts de l'enfant;
Étude attentive du processus et de la dynamique de la rééducation chrétienne dans chaque cas.
La participation d'un pédagogue social aux activités de la communauté chrétienne peut se réduire à consulter les ministres et les paroissiens, à rechercher les méthodes et les technologies de rééducation dans l'église et à participer à des projets.
Souvent, le travail conjoint de l'église et du pédagogue social donne de meilleurs résultats que séparément. La communion ecclésiale apporte également un effet positif dans le processus de réhabilitation des personnes ayant des comportements délinquants et déviants. Sur ces bases, une coopération fructueuse entre l'église et le pédagogue social peut être construite.
BIBLIOGRAPHIE
1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie : Manuel pour les universités / Éd. prof. DANS ET. Dobrenkov. - M. : Gardarika, 2009. - 244 p.
2. Bondarevskaya E.V. Fondements de valeurs de l'éducation axée sur la personnalité.// Pédagogie. -2004. - Numéro 4. - p.29-36.
3. Technologies salvatrices dans les écoles secondaires : méthodologie d'analyse, formulaires, méthodes, expérience d'application. Éd. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkine. Des lignes directrices. M., 2009
5. Deutsch B.A. Pédagogie sociale et éducation complémentaire : manuel scolaire. - Novossibirsk : NGPU, 2005. - 120 p.
6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. et autres Fondements de la pédagogie sociale.-M., 2002.
7. Morozkina TV Formation de la responsabilité interne : Cand. insulter. -M., 2003
8. Kozlov V.I. Formation des orientations de valeurs morales des écoliers plus jeunes au moyen des beaux-arts: Diss ... candidat des sciences pédagogiques. - Minsk, 1999. - 222p.
9. Mudrik AV Introduction à la pédagogie sociale - M., 1997 - p. huit
Pel C.-B. Sur l'histoire de la création et du développement du système d'enseignement complémentaire dans le système éducatif russe. / Problèmes d'enseignement pédagogique: Sat. scientifique Art.-M., 1999.S. 50
10. Podlasy P.I. Pédagogie : Proc. pour les étudiants du supérieur péd. cahier de texte établissements. - M. : Lumières, 2009 ; - 298 p.
11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Manuel d'un pédagogue social : Protection de l'enfance dans la Fédération de Russie. - M.: Phoenix, 2005. - 474 p Mamontov S.P. Fondamentaux des études culturelles. - M. : Éd. Université ouverte russe, 2004. - 236 p.
12. Métropolite Filaret : Le christianisme au seuil du troisième millénaire - matériaux du rapport de la conférence 20. 06. 2000.
13. Tarusin M. Research "Religion and Society", Institute for Public Design, Department of Sociology, Moscou, 2007.
14. Vasilkova Yu.V. Pédagogie sociale: un cours de conférences. - M. : Académie, 2006. - 269 p.
15. Vasilkova Yu.V. Méthodologie et expérience de travail d'un pédagogue social. - M., 2001.
Documents similaires
Types de communication de loisir des adolescents. Les spécificités des activités du club au lieu de résidence. Formes et méthodes d'activités socio-pédagogiques pour l'organisation des loisirs des adolescents. Développement d'une méthodologie d'organisation des loisirs des adolescents dans un club du lieu de résidence.
dissertation, ajouté le 17/10/2014
Les spécificités des activités de loisirs pour les élèves en âge d'aller à l'école primaire, en particulier le développement des enfants pendant cette période. Expérience dans l'organisation d'activités de loisirs pour les élèves en âge d'aller à l'école primaire : la structure et les principales étapes de l'élaboration d'un événement, les orientations, les principes de cette activité.
thèse, ajoutée le 17/06/2014
Caractéristiques de l'organisation des loisirs des jeunes écoliers dans les conditions d'un camp de santé pour enfants basé sur l'utilisation de technologies socioculturelles. Analyse visant à assurer l'organisation de loisirs actifs intellectuels et émotionnellement riches des enfants.
thèse, ajoutée le 24/09/2013
Caractéristiques psychologiques et pédagogiques de l'adolescence. Les besoins cognitifs des adolescents dans le domaine des loisirs. Analyse de l'organisation des activités culturelles et de loisirs au secondaire. Exemples d'activités valorisantes, éducatives et récréatives.
dissertation, ajouté le 22/11/2015
L'essence du concept d '"activité de jeu". La culture du jeu comme objet de technologie pédagogique. Développement des capacités créatives des jeunes élèves. Caractéristiques de l'organisation des activités culturelles et de loisirs dans l'école principale d'enseignement général.
dissertation, ajouté le 25/09/2011
Considération de la notion de loisir imaginaire et réel. Les principales caractéristiques du temps libre pour les enfants, les adolescents et les jeunes. Caractéristiques de l'adolescence. Etude des formes d'organisation des activités sociales et de loisirs en milieu rural.
thèse, ajoutée le 26/10/2010
dissertation, ajouté le 12/07/2015
L'essence du concept de "loisirs" et les principales formes de son organisation. Organisation de loisirs pour les jeunes en Russie et en Oudmourtie au stade actuel. Le niveau d'organisation des loisirs dans les zones rurales sur l'exemple du ROMC du département de la culture de l'administration du district d'Alnash.
thèse, ajoutée le 26/07/2008
Le concept de loisirs et la variété des activités humaines dans leur temps libre de l'occupation principale. La spécificité de l'institution de loisirs comme facteur important de socialisation des enfants. Les principales formes d'organisation d'activités de loisirs pour les jeunes étudiants. Exemples de travail parascolaire avec des enfants.
résumé, ajouté le 10/02/2014
Frontières d'âge scolaire primaire. Instabilité émotionnelle des élèves du primaire. Types et formes d'activités de loisirs pour les enfants en âge d'aller à l'école primaire. Caractéristiques de l'organisation des loisirs. Connaissance des tempéraments pour étudier le caractère de l'enfant.
Dans le studio de la chaîne de télévision de Saint-Pétersbourg, le clerc de la laure Alexandre Nevski, l'archidiacre John Didenko, répond aux questions des téléspectateurs.
Aujourd'hui, le sujet de notre conversation sera les vacances et les loisirs d'un chrétien orthodoxe. L'été est le temps des vacances, c'est naturel, et une certaine question se pose. Il était une fois une émission sur les jeûnes d'été et, bien sûr, il serait opportun de les rappeler aujourd'hui. Il semblerait qu'un tel temps doive être pour le repos, pour que le corps se repose complètement, pour le saturer de soleil, puis poste... Comment être alors ? Comment gérer son temps ? Que doit faire un chrétien orthodoxe ? Est-il possible de se permettre de se détendre en été?
Oui, les vacances sont un moment spécial dans la vie de chaque personne, pas seulement un chrétien. Les vacances sont le moment où l'on fait une pause dans le quotidien, où l'on passe à autre chose. Si nous allons chez le médecin avec certaines maladies, de nombreux médecins intelligents disent d'abord: «Allez vous reposer, puis venez et nous parlerons de vos maladies. Parce que même notre bien-être dépend de la qualité de notre repos. Par conséquent, la période des vacances est très importante pour tout le monde, y compris pour un chrétien.
Chacun de nous a son tempérament et son caractère, et conformément à eux, vous devez choisir des vacances. D'une part, la solitude est très importante, il est important d'aller dans des endroits déserts, en laissant le téléphone à la maison, avec un minimum de produits ; un autre doit aller dans un monastère et être obéissant ; le troisième a besoin d'une sorte d'activité, il doit communiquer avec les gens, être avec des amis ou avec quelqu'un d'autre, puis il se repose ; le quatrième a vraiment besoin d'aller quelque part, de voir d'autres pays, une sorte d'architecture ; le cinquième a besoin de se baigner dans la mer ; le sixième doit aller dans les montagnes et se vaincre. Nous sommes tous différents, chacun de nous a besoin de son propre repos, et nous devons savoir quel type de repos nous ramènera le plus à nos sens. C'est la première chose que nous devons savoir.
Comme l'a dit l'un des hiérarques de l'Église orthodoxe, le repos pour le clergé (et, en principe, pour chaque laïc) est un changement d'activité. C'est mal quand en vacances nous changeons non seulement notre passe-temps, mais changeons notre essence intérieure. Il y avait une idée tellement intéressante cachée dans votre question qu'en vacances, nous sommes différents et pouvons faire des choses que nous ne faisons pas habituellement. C'est une question très importante, car nous vivons une vie corporelle, mentale, spirituelle et nous nous efforçons de faire en sorte que tout cela soit en harmonie, afin que nous arrivions à l'harmonie dans nos aspirations. Bien sûr, nous devons nous reposer physiquement, mais si nous nous détendons physiquement, nous pouvons nous détendre au point qu'il sera difficile de se ressaisir plus tard.
Et par conséquent, il est très important que pendant le repos, nous fassions également des efforts physiques. Par exemple, si nous n'avons pas les compétences nécessaires pour faire des exercices le matin ou faire des promenades avant d'aller nous coucher, penser aux nôtres, prier, alors nous devons prendre une telle habitude pendant le repos : se lever tôt le matin et faites des exercices pour que le corps s'habitue au fait que les muscles se tendent ou, au contraire, qu'ils s'étirent. Il est très important de s'étirer le matin pour se sentir bien toute la journée et, par conséquent, faire de bonnes actions dans de bonnes dispositions, avec amour et joie. Et il y a beaucoup de ces choses physiques.
En fait, c'est pendant les vacances que beaucoup de gens essaient d'améliorer leur santé, c'est-à-dire d'aller dans une sorte de sanatorium, de boire de l'eau minérale, de se promener, de respirer de l'air frais. Le changement de lieu conduit à ceci : peu importe que nous allions à la mer, à la ville ou à la forêt, dans un sanatorium. Il est important que nous essayions d'améliorer notre santé afin que l'année à venir ce soit pour faire beaucoup de bonnes actions. Il est important de se rappeler que cela dépend de nous dans quelle mesure nous améliorons notre santé, car tout le monde a des extrêmes. Lorsque nous buvons de l'eau minérale, nous pouvons en boire trop, nous devons donc demander au médecin; quand on va à la mer, on peut s'allonger au soleil, s'épuiser et gâcher toutes nos vacances ; quand on plonge dans la mer, on peut le faire négligemment et tomber malade.
Nous savons que lorsque nous changeons de lieu de résidence pendant un certain temps, nous subissons définitivement une acclimatation, lorsque l'estomac ne fonctionne pas très bien, car nous avons une nouvelle nourriture, une nouvelle eau, le soleil brille différemment, le vent souffle différemment ... Nous il faut être très soigné. Les personnes raisonnables font très attention à cela, prennent soin d'elles-mêmes, de leur entourage et, en premier lieu, des enfants.
La seconde est l'âme, c'est-à-dire que nous devons nous reposer mentalement. Cela signifie donner à votre âme non seulement la détente en contemplant les beautés, en écoutant le bruit de la forêt. Il est nécessaire que nous nous reposions et que nous soyons en communication ... C'est-à-dire que, d'une part, l'âme doit faire une pause dans la communication, et d'autre part, il est important pour nous d'améliorer notre communication, d'améliorer nos relations avec les autres, principalement avec notre famille. Très souvent, nos problèmes quotidiens conduisent au fait que, tout d'abord, les membres les plus proches de notre ménage sentent que quelque chose ne va pas chez nous, et ils ne ressentent pas parce que nous leur disons, mais parce que nous réagissons négativement à tout ce qui se passe. En conséquence, la famille est à blâmer pour le fait que quelque chose ne va pas avec moi. Il est très important pendant les vacances de retrouver un contact commun avec ses proches : avec vos enfants, votre âme sœur, parents, grands-parents, rendez visite à vos filleuls. C'est-à-dire que c'est le moment d'établir des relations spirituelles humaines. Il est très important.
Spirituellement, une personne ne devrait pas se détendre. Ambrose d'Optinsky a dit que les gens qui mènent une vie spirituelle sont comme des transporteurs de péniches qui tirent une grande péniche : ils se fatiguent et desserrent un peu la sangle, mais ne la jettent pas, puis ils reviennent à la raison et la tirent à nouveau. C'est-à-dire qu'en aucun cas une personne ne jette une sangle, car il est alors très difficile de se baisser et de la ramasser à nouveau. Nous sommes donc dans la vie spirituelle chrétienne. Chacun de nous a une étape différente de la vie spirituelle, et nous ne devrions pas la changer. De plus, en vacances, ce n'est qu'un indicateur de notre état spirituel. Si je change ma vie spirituelle pendant les vacances (par exemple, je commence à moins prier, je saute les services du dimanche, je ne communie pas), cela signifie que je fais quelque chose de mal. En conséquence, voici des indicateurs clairs de la façon dont vous devriez essayer de passer vos vacances de manière à ce qu'elles profitent au corps, à l'âme et à l'esprit.
Si une personne orthodoxe, un chrétien part en vacances, dans le bon sens, il devrait planifier le voyage comme suit : s'il y a une grande fête ou un dimanche, alors il devrait y avoir une église orthodoxe à proximité. Et quand il n'y a pas d'églises orthodoxes à proximité, cela vaut-il la peine de planifier de tels voyages?
Ça dépend de nombreux facteurs. Maintenant, de tels coins reculés de la Terre sont à notre disposition, dans lesquels il n'y a pas d'églises orthodoxes, même les églises chrétiennes ne sont pas à proximité. Et ici, bien sûr, tout dépend de la personne. Pour une personne, un seul manquement à aller au temple le dimanche peut la déstabiliser profondément et elle peut même tomber. C'est une indication qu'il est détendu. Mais pour les autres ça ira. Tout dépend de notre état spirituel. Je ne vois rien de mal si une personne part en voyage d'affaires ou en vacances et, pour une raison quelconque, ne peut pas visiter le temple. Mais s'il y a une telle opportunité et que nous n'allons pas au temple à cause de notre négligence, alors c'est déjà un problème.
Les vacances sont une chose temporaire. Nous retournerons dans notre communauté, dans nos temples, dans notre état ordinaire et restaurerons notre vie spirituelle. Mais vous ne pouvez pas le perdre, mais au contraire le renforcer en ce moment. Par conséquent, de nombreuses personnes font leurs vacances orthodoxes - par exemple, elles partent en pèlerinage dans des lieux saints. Ou bien ils vont se reposer au bord de la mer, ils y trouvent définitivement une église orthodoxe et viennent y servir le dimanche avec toute la famille. En conséquence, non seulement les vêtements de plage sont pris en vacances, mais aussi les vêtements pour le temple. Cela signifie que la personne est déjà judicieuse quant aux vacances.
Beaucoup de gens vont dans des monastères, y séjournent et travaillent comme ouvriers, ou se déplacent de monastère en monastère en pèlerinage. Ils vont en Terre Sainte ou dans des endroits où il y a une grande concentration de sanctuaires orthodoxes. Et c'est l'une des bonnes manifestations du repos orthodoxe, en changeant d'activité. Ce n'est pas toujours confortable dans les voyages de pèlerinage, et vivre un état inconfortable, c'est bien. Il y a beaucoup de nouvelles personnes avec qui nous devons trouver des moyens de communiquer, de nous y habituer. Dans un état inconfortable, c'est un peu difficile, donc c'est aussi bien. Les pèlerinages sont merveilleux sous toutes leurs formes.
Quand j'étais séminariste et que j'étudiais à l'académie, j'ai demandé à mon père spirituel (aujourd'hui décédé): «Père, Séraphin de Sarov a dit qu'Athos et Jérusalem - tout est à Diveevo, il n'est pas nécessaire de voyager n'importe où. Donc, je peux aussi rester assis. Et il m'a répondu : « Tu sais, ma chérie, tu dois faire un pèlerinage. Parce que quand vous verrez comment vivent les autres orthodoxes, vous prendrez des exemples positifs ; ou peut-être que vous verrez quelque chose de négatif - en tout cas, c'est une expansion de ses horizons. Et un chrétien doit avoir un horizon élargi, il doit constamment travailler sur lui-même non seulement spirituellement, mais aussi spirituellement, car sans travail spirituel il n'y aura pas de travail spirituel.
Par conséquent, nous devons nous développer, lire des livres, ne pas oublier de lire même en vacances, nous devons apprendre à nous connaître et apprendre la vérité dans la communication. Ce sont des indicateurs très clairs que vous faites tout correctement. Si je suis en dynamique (« dynamis » du grec « force »), si j'ai de la force intérieure (et pendant les vacances aussi), alors tout va bien. L'un des ascètes de la piété a dit que chacune de nos actions, même les plus banales, nous pouvons vérifier si elle est bonne ou mauvaise. Si nous nous arrêtons et remercions Dieu pour tout ce qui arrive, alors nous faisons une bonne action. Ici en vacances, c'est la première règle : si vous avez un doute sur quelque chose, arrêtez-vous et priez. Si en ce moment vous pouvez remercier Dieu pour ce que vous faites, alors vous faites une bonne action.
En ce qui concerne le désir de se reposer, de se donner l'occasion de se détendre - nous savons de l'Évangile à propos de Marthe et Marie. Beaucoup d'entre nous sont des "marthas", nous manquons du calme et de la concentration spirituelle de Marie. Comment laisser votre "Martha" intérieure trouver "Mary" ? - Voici comment je vais formuler la question. C'est très important, car les gens sont concentrés sur le travail, ils ont besoin de travailler, travailler, travailler ... Et "je vais me détendre - et tout volera ..."
Le ministère de Marfino et de Maryino est béni par Dieu. Mais les extrêmes qui en découlent nous affectent très mal. En effet, dans le ministère de Marthe, si actif, on oublie le spirituel dans la vanité de tout ce qui s'est passé au quotidien. C'est ce dont le Seigneur nous parle : n'oubliez pas le spirituel. Oui, il faut vivre cette vie, résoudre certains problèmes, mais en même temps il est très important que la vie spirituelle n'aille pas en parallèle. Quand notre vie mondaine est entrelacée avec le spirituel, c'est merveilleux.
Comment peut-elle s'entremêler ? Juste à la maison. Le matin, pour faciliter le réveil, vous devez vous éclipser avec le signe de la croix et demander de l'aide à Dieu. Le Seigneur donnera la force de se lever et de vivre la journée. Nous allons à la douche, nous nous habillons - nous pouvons faire tout cela avec la prière, en croisant les vêtements, en disant sincèrement: "Seigneur, bénis!" C'est-à-dire que pour chaque action, nous pouvons demander la bénédiction de Dieu et la dire non mécaniquement, mais du fond de notre cœur. Alors la communication vivante avec Dieu entre dans notre vie, on s'y habitue. Si tout va bien, alors nous nous efforçons de prier, nous nous efforçons de trouver un moment de la journée où nous serons seuls avec Dieu. Et quand le temps libre apparaît, nous ne sortons pas sur les réseaux sociaux ni ne faisons certaines choses du quotidien, mais arrêtons notre rythme de vie, trouvons la paix et commençons à communiquer avec Dieu. Si nous avons de telles directions, si nous sommes attirés par cela, alors nous sommes sur la bonne voie. Pendant la journée, que nous soyons en vacances ou à la maison, il doit y avoir de tels moments de solitude, de communication avec Dieu.
Pour beaucoup de gens, ces moments de communication avec Dieu ne fonctionnent pas. Ils disent : "Nous essayons de communiquer avec Dieu, mais tout ce qui est du monde remplit notre esprit, nous ne pensons qu'aux choses du monde et ne pouvons pas parler à Dieu." Ça l'est vraiment. Donc, avant cela, il vous suffit de vous taire, de vous asseoir en silence et d'essayer de rassembler vos pensées. Ce n'est qu'après qu'une personne a rassemblé ses pensées que vous devez vous tourner vers Dieu. Malheureusement, j'ai vu peu de chrétiens orthodoxes de ce type et même de services où il y aurait de tels moments de silence. Et dans la première Église primitive, il y avait de tels moments de silence, où tous ensemble « avec une bouche et un corps » étaient dans la même pièce, mais chacun priait Dieu en silence avec sa propre prière. Et il y avait de tels moments dans le culte jusqu'au Moyen Âge ; maintenant ils sont partis. Ce sont les pauses spirituelles, où le silence et la tranquillité doivent être dans la vie de chaque chrétien, aussi bien lorsqu'il est en vacances que dans la vie de tous les jours. C'est un indicateur que tout va bien pour nous, que nous sommes avec Dieu.
Permettez-moi de revenir à la question du ministère de Marfin et Mary. Les gens confondent très souvent les choses spirituelles : une personne n'a pas encore grandi spirituellement, elle a beaucoup de qualités spirituelles négatives avec lesquelles elle ne lutte même pas, mais elle essaie déjà de vivre une vie spirituelle. Et ici, il y a des problèmes et des paradoxes: non seulement une personne échoue, mais elle vit simplement par une sorte de tromperie. Et si nous vivons mal et que nous avons la mauvaise direction dans la vie, si nous n'écoutons pas nos proches qui nous en parlent, alors le Seigneur nous le dira, et Il nous fera beaucoup de mal, mais Il nous sortira de ce mauvais état. Et puis une personne demandera: "Seigneur, j'ai en quelque sorte vécu une vie spirituelle, pourquoi ne puis-je pas réussir, pourquoi tout est contre moi?" Et les sages ont dit que lorsque nous vivons une vie spirituelle, alors, premièrement, la paix vient et la joie apparaît en nous, et deuxièmement, nos relations avec les autres s'améliorent. C'est aussi un indicateur de la vie spirituelle. Par conséquent, en vacances, apprenons d'abord à vivre avec notre vie spirituelle, sans manquer le spirituel.
Ce que vous avez dit sur la pause et le silence est très précieux, mais vous conviendrez qu'il est très difficile d'apprendre cela. Par exemple, une personne de la génération du millénaire, qui se retrouve seule dans la forêt, devient très mal à l'aise dans un tel silence, car il n'y a pas de facteurs irritants et nous y sommes déjà habitués.
Oui, ils disent que si une personne se retrouve, disons, dans une grotte dans un silence et une obscurité totale, alors en moins d'une demi-heure un changement psychologique peut se produire en elle, elle peut devenir folle. Quand mes enfants et moi partons en randonnée, je fais avec eux des exercices qui leur permettent d'être plus courageux. Quand la nuit tombe et que nous sommes assis près du feu, je leur dis : « Les gars, dispersons-nous à cent mètres du feu, un par un, restons comme ça pendant environ cinq minutes, puis je vous appellerai tous. Vous voyez comment c'est d'être dans le noir sans lampes de poche. Tous les enfants partent. Deux ou trois minutes passent, et j'appelle déjà tout le monde. Tout le monde vient et dit : "Père, tu as dit cinq minutes, et nous nous sommes assis dans l'obscurité et le silence pendant environ quinze minutes." Autrement dit, dans l'obscurité et le silence, il semble que le temps passe plus vite, car les gens ne sont vraiment habitués ni au silence ni à l'obscurité.
Je me souviens d'un incident qui s'est produit en Crimée, lorsque deux adolescents se sont promenés dans les grottes de Crimée et se sont perdus. Mais l'un a trouvé une issue et l'autre s'est perdu. Ils ont appelé les employés du ministère des Situations d'urgence, qui cherchaient ce type depuis trois jours. Et quand ils l'ont trouvé, ils s'attendaient à quelque chose de mal, car il est difficile d'être dans des grottes sans eau, sans nourriture, dans l'obscurité totale... Le sauveteur a dit que lorsqu'il a vu ce type, qui était assis la tête penchée sur ses genoux , et s'approcha de lui, il C'était effrayant parce qu'il ne savait pas ce qui allait se passer ensuite. Et soudain le gars au regard clair et au sourire le regarda et lui dit : « Tu es venu ? Merci". Le sauveteur a été très surpris. Il s'est avéré que le gars était un élève de l'école du dimanche, et quand on lui a demandé plus tard ce qui l'avait aidé, il a répondu: "J'ai parlé avec Dieu, j'ai prié, un ange est venu vers moi et a dit qu'ils me trouveraient bientôt." Et en effet, l'enfant allait bien avec la psyché, bien qu'il ait passé trois jours dans les grottes.
C'est bien quand nous avons la force intérieure de prier Dieu. Parce qu'en fait vous avez raison - on ne peut pas prier longtemps, la vanité nous renverse. Et notre tâche est d'apprendre cela. Parfois, on peut nous donner des vacances pour non seulement devenir plus forts physiquement, devenir en bonne santé et spirituellement élevés, mais aussi pour nous mettre spirituellement. C'est-à-dire sortir du quotidien pour retrouver son noyau spirituel dans cette situation, sur lequel tout construire plus tard.
Mais il s'avère que c'est le contraire : quand on part en vacances, on perd ce noyau, on se détend, et toute la famille se détend. Et puis des questions surgissent : "Père, quand je suis en vacances, dois-je jeûner ou pas ?" D'une part, il existe des règles d'église selon lesquelles un voyageur ne peut pas jeûner. En effet, il y a une telle indulgence, car ce n'est pas clair : où allez-vous manger, qu'allez-vous manger, comment tout va-t-il se passer ? Mais d'un autre côté, si vous êtes fort spirituellement, vous n'aurez même pas de telles questions. Après tout, qu'est-ce qui a changé en moi ? Pourquoi devrais-je changer ma règle de communication avec Dieu ou mon attitude envers moi-même ? Au contraire, je dois me contrôler.
Et au fait, les mêmes médecins en parlent. Nous avons déjà discuté du fait que lorsque le moment de l'acclimatation se produit, il est très important de prendre un frein: mangez un peu, dormez suffisamment pour dormir suffisamment, afin qu'il y ait un régime clair, une activité physique. Il est alors plus facile pour une personne de faire face à l'acclimatation. Tout vol, mouvement - mangez moins, concentrez-vous davantage, n'écoutez pas ce qui vous pénètre de l'extérieur, mais écoutez-vous, vos pensées, priez. Et cela vous aidera à supporter le vol, le long voyage et l'acclimatation à l'endroit où vous êtes arrivé. C'est la concentration et le travail sur soi, et non l'inverse - laxisme etc.
Après tout, cela s'applique également aux vacances (puisqu'aujourd'hui, nous parlons de vacances et de loisirs). On peut en juger surtout par Pâques : les gens jeûnent longtemps, puis viennent les jours de joie pascale éclatante, et beaucoup se plaignent au prêtre à la confession : « Il me semble avoir perdu tout mon exploit en quelques jours : j'ai trop mangé, bu, fou de rire ...”
Paroles de Théophane le Reclus : le jeûne est alors correct quand après le jeûne on veut vivre comme on a vécu le jeûne. Cela signifie que le poste vous a fait du bien. En vacances, on s'adonne un peu au farniente. Et nous savons que toute oisiveté mène toujours au péché. Même si c'est une oisiveté bien méritée : j'ai travaillé onze mois et je peux rester un mois dans l'oisiveté. Mais vous devez comprendre ce qu'est l'oisiveté. L'oisiveté, c'est quand je ne sais pas quoi faire, quand j'ai envie de me détendre, de m'allonger sur le canapé, etc., quand je peux manger n'importe quoi et autant que je veux. Cette oisiveté conduira toujours au péché, et à un péché terrible.
Par conséquent, il est très important d'être en mode : si je me lève le matin et que je sais que je dois faire des exercices, puis préparer le petit-déjeuner, puis me promener dans le parc, puis autre chose, alors j'irai le faire. Et il arrive que le matin je ne sache pas ce que j'aurai: je me lèverai maintenant ou peut-être deux heures plus tard ... Et dormir trop peut ne pas être bon. C'est-à-dire qu'il est très important qu'il y ait un régime, pour qu'on sache où on va, et qu'il y ait du travail. Parce que le travail d'être en bonne santé est beaucoup de travail.
Essayez d'aller dans un sanatorium et de rester en mode sanatorium - c'est difficile, car nous avons l'habitude de nous faire plaisir. Et dans le sanatorium, de la nourriture à une certaine heure, des exercices, certaines procédures, et tout cela doit être fait. Un sanatorium est l'une des très bonnes options idéales pour améliorer l'humeur et la santé, quand tout est très clair, quand nous essayons et faisons des efforts pour cela. Si nous ne faisons pas d'efforts, alors presque tout sera en vain, cela nous reviendra comme un effet secondaire. Tout bien se fait uniquement avec un effort intérieur, et tout mal se fait dans la détente et l'oisiveté. C'est ce dont vous devez vous souvenir. Par conséquent, farniente et détente ne riment pas avec vacances. Les vacances d'un chrétien orthodoxe, c'est un travail sur soi, un travail avec les autres.
Et même, peut-être, ne signifie pas repos. D'une part, il semble que dans l'oisiveté on se repose, mais, d'autre part, les conséquences d'un tel repos peuvent être très tristes et on ne veut plus recommencer.
Oui. En règle générale, une personne qui ne dort pas suffisamment met quelques jours à revenir à la normale. Une personne qui a un travail mental a juste besoin de changer, et elle se reposera. Le plus important est de passer à un autre. Mais vous devez absolument faire quelque chose; l'oisiveté sous quelque forme que ce soit est un péché.
Il n'y a pas si longtemps, vous avez participé à un rassemblement orthodoxe et l'avez organisé. Beaucoup de gars sont venus, ont-ils eu du mal à s'adapter au nouveau rythme ? Après tout, le rassemblement était orthodoxe, respectivement - pas inactif. Dans quelle mesure les jeunes étaient-ils à l'aise ? Combien de temps sont-ils entrés dans le rythme ?
La jeunesse est la partie la plus brillante de la société et la jeunesse étudiante est, pourrait-on dire, l'élite de la société, car les étudiants sont pleins de force et de zèle. Je travaille beaucoup avec les jeunes, j'encourage beaucoup de choses dont les parents sont un peu horrifiés (par exemple, partir à l'étranger). Récemment, mes amis (deux gars) sont venus me voir de Kiev, ils ont fait de l'auto-stop. Lorsque nous voyageons, nous voyons d'autres pays, d'autres cultures, d'autres peuples, c'est-à-dire que nous élargissons nos horizons. Et dans cet élargissement de nos horizons, nous obtenons une certaine liberté, mais cette liberté (si elle est juste) mène à Dieu, parce que nous nous efforçons toujours pour Dieu dans notre liberté.
À notre époque, où tout le monde est très paresseux, assis dans ses gadgets et ne veut aller nulle part, où l'inactivité physique et l'obésité sont l'une des principales maladies de la société, alors au moins les jeunes devraient vivre activement. J'encourage beaucoup cela et donc j'essaie toujours d'être avec les jeunes et de me reposer ; et pour moi c'est bien, je deviens moi-même jeune.
En effet, en juillet, nous avons organisé un rassemblement "Bons Patriotes de Russie", auquel ont participé des jeunes étudiants (une trentaine de personnes) de divers établissements d'enseignement supérieur de Russie, notamment théologiques, académies et séminaires. C'étaient des gens très différents : garçons et filles ; à la fois croyants et complètement incroyants; et les candidats à la maîtrise de sports, et les gens ordinaires ; et vainqueurs des Olympiades, et pas particulièrement remarquables. Lorsque des personnes aussi différentes se rassemblent, il est très important qu'elles trouvent un langage commun entre elles et que le rassemblement profite à tous. Et voici l'honneur et la louange aux organisateurs qui ont fait en sorte que le programme soit très mouvementé.
Cela se passait au bord de la mer. J'aime beaucoup la mer, j'aime nager, et pour nager, je devais me lever à six heures du matin, car à sept heures, je me lève déjà, je fais de l'exercice, puis je prie, je prends mon petit-déjeuner, puis les cours commencer. Il y avait beaucoup d'activités différentes, beaucoup d'entre nous ont été emmenés dans la région. Nous étions en randonnée dans les hautes montagnes, là où se trouvent les glaciers, et c'est l'un des moments qui a beaucoup uni les jeunes. Nous sommes sortis sur un yacht, engagés dans diverses activités.
Bien sûr, il existe certaines méthodes pour faire se connaître les jeunes, pour qu'ils se connaissent davantage. J'ai dirigé plusieurs jeux et exercices de ce genre, et après cela, l'un des séminaristes m'a dit : "Tu sais, tu me reconnais maintenant d'une manière que mes camarades étudiants n'ont pas reconnu pendant les quatre années du séminaire." Nous nous sommes si bien connus en deux jours. Dans toute équipe, il est très important de créer une atmosphère de sincérité, de confiance et, si elle existe, de la maintenir. Ensuite, toutes les autres choses négatives disparaîtront en arrière-plan. Et même si une personne est en quelque sorte négative, dans une bonne ambiance générale, elle-même changera.
La deuxième garantie importante que tout a fonctionné pour nous est, encore une fois, le régime. Quand on sait qu'à 7h00 on se réveille, et qu'à 7h15 on doit être aux commandes, ça veut dire que tout le monde doit le faire. Cela, premièrement, stimule tout le monde, et deuxièmement, c'est une sorte de technique de sécurité, car les adultes sont toujours responsables des garçons et des filles. En conséquence, pour se lever tôt, il faut se coucher tôt, et ainsi de suite. Donc, le mod a beaucoup aidé. Il y a eu des moments où les gens se sont détendus, ont commencé à être en retard pour certains événements, puis l'état général, l'ambiance a changé. J'ai dû prendre des mesures drastiques pour faire respecter le régime.
Le troisième point important est l'autogestion. Il est clair qu'il y a un curateur adulte, qu'il y a un leader spirituel ou un mentor qui est constamment à proximité, mais il est très important que les étudiants s'auto-organisent, c'est-à-dire identifient parmi eux des leaders qu'ils suivront, et à travers ces dirigeants transmettent des informations au reste des gars.
La prochaine chose que j'ai remarquée. Peu importe ce que vous leur dites en tant que prêtre ou en tant que personne, ce qui compte, c'est la façon dont vous agissez. Et ils ont tout noté. Ils ne m'ont pas dit que je citais des gens intelligents, ils ont dit : « Père John, tu es si calme ! Dans les situations critiques, vous ne nous avez jamais crié dessus, vous avez toujours tout fait calmement. Et il y avait un autre prêtre qui impressionnait tout le monde par son hospitalité. Il n'a pas dit beaucoup de mots, mais il a invité tout le monde et était si hospitalier que tout le monde (croyants et non-croyants) a dit : « C'est un père ! C'est la valeur orthodoxe !
Bien qu'il n'ait dit aucun postulat chrétien, il a simplement fait le service de Marfino - il nous a servis. De plus, le père est un archimandrite, c'est-à-dire un haut rang, le recteur du monastère, et il a personnellement servi tous ces étudiants, jugés pour eux. Tout le monde a été surpris. Et aussi toutes les personnes qui fournissaient une sorte de service (guides touristiques, photographes), tout le monde était très important, car c'étaient de bonnes personnes, et c'était très agréable. Lorsque vous communiquez avec une bonne personne, vous lui faites d'abord confiance, puis vous faites confiance à ce qu'elle vous dit. Ensuite tout se passe bien.
Ce rallye n'a pas donné lieu à chacun, car il y a eu beaucoup de situations très graves (en montagne par exemple). Maintenant, plus d'une semaine s'est écoulée depuis la fin du rallye, et les gars communiquent activement entre eux tous les jours : ils ont créé un chat dans le groupe VKontakte, ils se sont déjà écrit des lettres à la main. Ils m'ont écrit une lettre, et quand je l'ai lue, j'ai pleuré. Je ne peux pas vous le dire car c'est très personnel, mais c'est tellement agréable de recevoir une lettre manuscrite (même si elle est photographiée et envoyée par e-mail) ! C'est juste incroyable ! Ces débuts étonnants donnent une bonne impulsion à tout le monde.
Le rallye était tellement actif, chaque jour il se passait beaucoup de choses, il y avait des jours où nous pensions avoir déjà vécu un mois - il y avait tellement d'émotions, de sentiments, et c'était merveilleux. Tout cela rapproche les gens. Et si pendant la réunion chacun partageait son négatif : « Je n'aime pas ceci et cela », « le soleil est chaud », « on nous tire quelque part », « je ne veux pas manger ça », alors tout irait tomber en morceaux. C'est-à-dire qu'il est très important de créer une société normale, dans laquelle règne une bonne ambiance, et il sera alors bénéfique de vivre, d'exister et de communiquer ensemble.
Super! Parce que les gens porteront plus loin cet esprit de communauté, cette communication du camp et le partageront avec leurs proches, avec leur environnement. Alors tout ira bien dans notre société, dans le pays et dans le monde, si après de telles réunions les gens le portent en eux, "comme une assiette pleine de lait" (Bergman a une telle métaphore).
Concernant la lecture en été... Pendant le Grand Carême nous lisons l'Evangile, le Psautier. Il y a beaucoup de temps pour lire pendant le jeûne. Que lire en été ? Peut-être devriez-vous lire des livres séparés de l'Ecriture Sainte, qui sont juste pour la détente, pas très difficiles à comprendre, ou de la littérature spirituelle, patristique ? As-tu des recommandations?
Comme nous l'avons déjà dit, le repos est un changement de domaine d'activité. Et en lecture, il me semble, la même chose. Pendant les vacances, nous avons besoin de lire et de faire ce que nous ne lisons pas et ne faisons pas en temps normal, car nous n'avons pas assez de temps. J'ai récemment eu une conversation avec un paroissien qui m'a dit : « Vous savez, Père Jean, j'ai découvert l'Apôtre. Il lit chaque jour un chapitre de l'Apôtre, mais il lit très lentement, essayant de laisser pénétrer chaque mot en lui. Il lisait beaucoup l'Evangile, mais maintenant il est apôtre. Et vous pouvez voir à quel point chaque mot apostolique y entre (et c'est la sagesse de l'évangile). Il semblerait que l'homme aura bientôt cinquante ans, il est croyant depuis longtemps, et ce n'est que maintenant que l'Apôtre s'est révélé. Et je dirai qu'il y a beaucoup de croyants qui n'ont même pas découvert par eux-mêmes ce qu'est la lecture des apôtres, ce que sont les épîtres de l'apôtre Paul, ce qu'est l'hymne d'amour.
Par conséquent, je pense qu'en vacances, vous devez définir quelque chose pour vous-même et vous y connecter. Notre attitude est très importante, elle devrait l'être. L'humeur est une sorte de force mentale, c'est-à-dire que nous ajoutons de la force, de la confiance et de la détermination à le faire. Il faut se brancher et lire. Celui qui n'a pas lu les Evangiles, qu'il lise les Evangiles, c'est le plus important. Quiconque a oublié ce qu'est un Apôtre, qu'il lise très attentivement l'Apôtre. Quiconque a entendu ce qu'est le Psautier, mais ne l'a pas lu, qu'il lise le Psautier, car il y a aussi beaucoup de sagesse et de sensualité spirituelle. Les Saints Pères sont très divers, et ce qu'ils ont écrit, l'un le comprend, l'autre pas. Par conséquent, il est très important de trouver de telles œuvres des saints pères, afin que la lecture tombe sur l'âme.
Je me souviens, alors que j'étais encore au séminaire, j'ai lu le livre du père d'Ignace (Bryanchaninov) et j'étais très gêné de ne pas pouvoir le lire d'affilée: ça n'allait pas - c'est tout. Je me suis tourné vers mon père spirituel : « Père, c'est juste une sorte de tentation démoniaque… » Il dit : « Rien de tel, c'est normal. C'est un texte complexe. Lisez ce qui s'en vient, ne lisez pas complètement en blocs, mais avec modération - pour que ce soit efficace. Dès que la pensée part - arrêtez de lire, ne vous forcez pas. Forcez, mais ne forcez pas. Pour moi, ce fut une découverte non seulement pour la lecture de tous les livres, mais pour chaque acte en général. "Force-toi, mais ne te force pas, pour qu'il y ait un bénéfice."
Quelqu'un aime certaines œuvres d'art, à la lecture desquelles il deviendra meilleur. Il ne faut pas oublier que notre lecture doit avoir un résultat. Et le résultat est un texte non lu. Le résultat est que je suis devenu meilleur, j'ai corrigé mes émotions, mes sentiments et j'ai eu la détermination de faire quelque chose de bien. Et si cela se produit à la suite de la lecture, alors nous sommes sur la bonne voie. Mais ce que vous devez lire est un must - c'est à cent pour cent. Il faut essayer de lire des livres papier, pas de la fiction, pour lire ce qui fera fonctionner notre cerveau. Parce que quand on entraîne le corps - c'est super, on entraîne l'âme et on travaille sur l'esprit - c'est super, mais encore faut-il travailler ses ressentis, ses sensations. Et les livres nous donnent du travail pour le cerveau.
Maintenant, il existe de nombreuses recommandations de différents prêtres que vous pouvez lire. Le choix de livres est énorme. Les lecteurs savent déjà ce qu'ils aiment le plus et ce qu'ils aiment le moins. Certains lisent en diagonale afin de lire le livre en profondeur plus tard. Chacun a sa propre approche, car nous, je le répète, avons des tempéraments différents, mais il faut lire. En vacances, vous devez partir avec votre livre, qui nous sera utile et qui nous procurera le plaisir de lire.
Vous avez mentionné qu'il serait bon de lire les Apôtres pendant vos vacances, surtout, peut-être, le Livre des Actes des Apôtres, car ce livre est tout en mouvement : les apôtres voyagent et vous pouvez aussi vous sentir comme un voyageur.
C'est vrai. Peu de gens lisent les Actes des Apôtres. Habituellement, les Actes des Saints Apôtres sont lus lors des services divins de Pâques à la Pentecôte, puis au cours de l'année, ils ne sont pratiquement plus lus. N'ayez pas peur de lire l'Apôtre et l'Evangile en russe. Si c'est plus facile et plus compréhensible, lisez en russe ou dans votre langue maternelle que vous parlez (géorgien, serbe, bulgare, etc.). L'essentiel est la qualité de la lecture et les résultats de la lecture. Cela doit toujours être observé en soi.
Je voudrais aborder brièvement le sujet des vêtements. Il se trouve que je me trouvais à un endroit où un touriste en short n'était pas autorisé à entrer dans le temple. Une fille passait par là, vêtue de manière très impudique, il la désigna au garde et lui dit : "Tu ne me laisses pas entrer, pourquoi alors peut-elle y aller ?" Le gardien a dit : « Parce qu'elle porte une jupe et que tu es en short. Il est également dit ici - vous ne pouvez pas porter de short. ” Une telle attitude vis-à-vis des shorts, de certains vêtements d'été, devrait-elle avoir de l'importance pour un chrétien orthodoxe ?
Il y a une très bonne loi sur le Mont Athos : lorsqu'un laïc vient, il doit porter des vêtements qui cachent obligatoirement ses coudes et ses genoux. En principe, où que nous allions en été, nous sommes la plupart du temps dans la rue, là où le soleil brûle fortement. Pour ce faire, nous devons fermer les parties nues de notre corps. Nous couvrons notre visage avec un chapeau à larges bords, nos mains avec une simple chemise jusqu'aux mains, nos jambes avec un pantalon ou une jupe. Il est très important que les vêtements soient simples, en coton, sans synthétiques et longs. De tels vêtements nous éviteront de nombreux problèmes.
La coloration compte aussi. Il est clair que les vêtements blancs reflètent le soleil. Bien sûr, il est très important, surtout lorsque nous visitons des monastères, que les vêtements ne provoquent pas de plaintes. "Ne donnez pas de raison à ceux qui cherchent une raison." Très souvent, les monastères se tirent d'affaire en accrochant foulards et jupes à l'entrée. Un chrétien orthodoxe choisira des vêtements confortables, pratiques et sûrs. Les femmes ont maintenant de belles robes d'été à la mode. Quand on voyage avec des ados, ils sont tous en jean, camouflage, car c'est plus pratique de partir avec un sac à dos en pantalon. Et quand nous sommes arrivés dans les églises sous cette forme, nous n'avons été réprimandés dans aucune église, car ils comprennent qu'une randonnée est quelque chose de grave.
Dans les vêtements, vous devez avoir du flair et du tact. Pas étonnant qu'il existe un tel proverbe selon lequel ils sont rencontrés par les vêtements. En effet, en regardant comment une personne est habillée, on se fait déjà une première opinion sur elle. Par conséquent, ici, nous devons être raisonnables et, sans aucune hésitation, acquérir de tels vêtements qui n'embarrasseront personne, principalement notre conscience.
Merci, Père John, pour cette conversation très intéressante. Nous ne pouvons que souhaiter de bonnes vacances à nos téléspectateurs.
Passez de bonnes vacances raisonnées, régénérantes et saines, afin qu'après le repos, nous puissions commencer notre travail avec une nouvelle force spirituelle, mentale et corporelle.
Hôte Mikhail Prokhodtsev
Enregistré par Nina Kirsanova
