Frazeologismy nejsou vůbec vidět. Význam no zgi ve vysvětlujícím slovníku Efraima
Známý výraz "". co je zga? Sovětský filolog R. A. Budagov vysvětluje slovo „zga“ takto: „Moderní ruština již nezná „zga“, ale rozumí výrazu „“, to znamená, že není vidět vůbec nic. V důsledku toho ZGA, sama o sobě nejasná, nadále žije v určité frazeologické kombinaci.
Básník Mark Sobol v básni „Zimní noc“ napsal:
A za okny se valila sněhová vánice, uvolněná z nohou,
Zgi není vidět...
Vědět pro tuto příležitost
Co to je - zga?
Je velmi zajímavé sledovat, jak naši autoři a naše slovníky chápou a vysvětlují toto slovo různými způsoby. D.N. Ushakov ve svém slovníku neuvádí samostatně slovo „zga“, ale poznamenává výraz „“, což naznačuje, že existuje pouze v této kombinaci - „není vidět“.
Ale není tomu tak vždy: někteří naši spisovatelé to mají bez této kombinace. Zde, například, v příběhu Borise Lavreneva "Výstřel z Něvy": "... blátivá zga bouře."
Vera Panova v příběhu "Volodya": "Na schodech byla černá tma - žádné světlo."
Naši filologové navrhují původ „zgi“ ze STEG, STGA, PATH, tedy cesta, cesta, cesta.
Takže Mayakovsky v básni "Tropy" srovnal:
žádné zgi, žádné cesty.
A v básni „Ruské ženy“ od N. A. Nekrasova:
Zvonek zvoní, není to vidět.
U A. N. Tolstého, v pohádce "Mravenec": "Mlha se plíží přes močál...nevidíš, mravenec zabloudil."
A v "Dead Souls" od N. V. Gogola: "Selifan, který neviděl zgi, poslal koně přímo do vesnice."
A tady je srovnání: zga - cesta.
Existuje starý současný výraz: "Proto slepý pláče, protože nevidí!" Spojení „a“ je zde důležité, to znamená, že ani nevidí na cestu!
Ale nejjasnější ze všeho je Vladimir Dahl: "Slepý vede slepého, ale oba nevidí."
Existují i jiné názory. Původ tohoto slova je spojen s dialektem ZGA – jiskra.
V příběhu „Sutulovský vánoční přítmí“ od A. G. Malyshkina: „... přes obličej mu bičovala vánice a v blízkosti jeho očí blikaly modré jiskry“, tedy jiskry.
Nazývali „zgoi“ a prsten u oblouku: „Ve tmě nevidíte oblouk poblíž oblouku.“
Mimochodem, nedělejte chyby ve výrazu "", jinak se někteří pokusí najít " nevidím". První možnost by byla správná.
Nic
(cizí jazyk) - nic (ani kapka, ani drobek)
"Láska nic nevidí."
Zga- tma (nic - pro oči), kapka, jiskra.
"Nic nevidím"(Nic nevidím)
"Ne bochník chleba"(vůbec ne, ani kapka - vůbec ne)
Ve tmě nevidíte, alespoň vidíte; ale také se stává, že nic, dokonce ani ne zgi(tma) není vidět.
St Temný kolem takových tlustý, který je zgi není vidět.
Leskov. Loupež. osm.
St Brzy dojde k takové pandemonii, že zgi Bůh stojí za mrakem projektů nevidím bude.
Saltykov. Pestrá písmena. 5.
St Vánice byla silná. Byla tma zgi nevidět.
Písemský. Čtyřicátníci. 1, 7.
Cm. láska je slepá.
Ruské myšlení a řeč. Tvůj a někoho jiného. Zkušenosti s ruskou frazeologií. Sbírka obrazných slov a podobenství. T.T. 1-2. Chůze a dobře mířená slova. Sbírka ruských a zahraničních citátů, přísloví, rčení, příslovečných výrazů a jednotlivých slov. SPb., typ. Ak. vědy.. M. I. Mikhelson. 1896-1912.
Podívejte se, co je "no zgi" v jiných slovnících:
Je tma, ponurá, i když máš tmavé oči, je tma, i když si vyloupneš oči, nevidíš to, nevidíš Slovník ruských synonym. Boží oči nejsou vidět příslovce, počet synonym: 7 není vidět (8) ... Slovník synonym
ZGI. Jen ve výrazu: ani jedna věc není vidět (hovorově) tak temná, že není vidět nic. Vysvětlující slovník Ushakova. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Vysvětlující slovník Ushakova
zgi není vidět- zgi nebýt vidět; (Ani) sg je vidět; (Žádný) nevidí Je tak tma, že není nic vidět; Nic nevidím … Slovník mnoha výrazů
Není (není vidět) úplná tma, všude kolem není vidět nic. Vysvětlující slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Vysvětlující slovník Ozhegov
zgi- zgi: (ani) zg a není vidět (není vidět) ... Ruský pravopisný slovník
- ◊ (ani) zgi je vidět ((nebo není vidět)) tak tmavé, že nelze nic rozlišit. Vánice se začala zvedat! Zvonek zvoní, není vidět, Co dál, cesta je horší. N. Nekrasov, ruské ženy. [Ephraim:] A noc, mohu-li vám to oznámit, je temná ... ... Malý akademický slovník
Boží Bůh není vidět- Zastaralý. Stejné jako Ni zgi. Božího boha nevidíte a jedna opona je zcela stažena (Gončarov. Oblomov) ... Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka
Je tma, jako v klubu, jako na zemi. Zgi není vidět. Viz PRVKY FENOMÉNU… V A. Dal. Přísloví ruského lidu
Narodn. To samé, co nemůžete vidět. 3S 1996, 495; SPP, 41 ... Velký slovník ruských rčení
zgi nevidět- viz zgi není vidět ... Slovník mnoha výrazů
◘ zgi nebýt vidět- Nic není vidět kvůli šeru, tmě. Čertova rokle byla zahalena rubášem, V noci jsou velké rosy, Zgi nevidíš! Jen sovy utíkají. // Nekrasov. Komu je v Rusku dobré žít // ... Slovník zapomenutých a obtížných slov z děl ruské literatury 18.-19. století
knihy
- SolidWorks Simulation. Inženýrská analýza pro profesionály: Problémy, metody, doporučení, A. A. Alyamovsky. Kniha rozvíjí téma praktického využití nástrojů inženýrské analýzy SblidWorks pro řešení problémů pevnosti, stability, dynamiky, kompozitní mechaniky, dynamiky tekutin a…
- Velká historie vývoje světa. Kosmická evoluce, Grinin L. E. Výraz Velká historie znamená historii všeho: od vzniku Vesmíru až po současný stav lidstva. Jedná se o velmi účinný způsob, jak pokrýt obrovské a rozmanité...
Výraz „vůbec není vidět“ se používá jako nezávislá fráze k popisu neproniknutelné temnoty, kdy kolem není nic vidět. O původu tohoto výrazu se lingvisté stále přou. Kontroverzi mezi nimi vyvolává slovo „zga“, které se již v moderní ruštině nepoužívá, ale používá se v této frazeologické kombinaci.
Co znamená „zga“?
Neexistuje jediná odpověď. Ve vašem výkladovém slovníku Vladimír Dal vysvětluje význam slova „zga“ jako „tma, tma, tma“. Dahl také navrhl, že slovo „zga“ je zkratkou slova „stega“ („cesta“), což ve starém jazyce znamenalo „cesta, cesta“. Stejná etymologie byla podporována mnoha významnými učenci. Podle většiny výzkumníků ( Stanislav Mikutsky, Alexander Potebnya, Franz Mikloshich, Alexej Sobolevsky, Alexej Shachmatov atd.), „zga“ je ve skutečnosti zkratkou staroruských slov „stega“, „cesta“, což znamená „cesta, cesta, cesta“.
Ruský a sovětský etnograf Dmitrij Zelenin věřil, že slovo „zga“ mělo původní význam „jiskra“. Dříve obyvatelé Rjazaně říkali „zginka“ o jiskře z ohně nebo z úderů železa o kámen a na Donu říkali jiskře „zgry“.
Po vydání vícedílného Slovníku ruských lidových nářečí se ukázalo, že v jednom z pskovských dialektů se zgoy nazývá prsten poblíž oblouku, kterým se provlékají otěže koňského postroje. Proto se v poslední době původ výrazu vysvětluje jinou možností. Zga je „kroužek u koňského oblouku“, který je připevněn k obojku, provlékají se jím otěže, aby nevisely. Prsten na přídi koně je tak malý, že je ve tmě špatně vidět.Někteří lingvisté se domnívají, že „zga“ pochází ze slovesa „quilt“ a znamená hůl, bič používaný k pohonu koní. Nevidíte jedinou věc - tma je taková, že i přikrývky, tedy větvičky nebo větvičky, i když si je zvednete až k vlastním očím, ale nevidíte. V moderní ruštině slovo zmizelo poté, co bylo nahrazeno slovy „knut“ a „lash“.
Výraz není vůbec vidět (vidět) „není vidět absolutně nic, velmi tmavé“ – jedna z největších etymologických hádanek ruské frazeologie a slovní zásoby. Je proto přirozené, že tato hádanka přitahuje pozornost historiků ruského jazyka odedávna.“ Od dob A. S. Šiškova, který se zamýšlel nad významem tohoto ryze ruského idiomu a nastolil otázku jeho původu, badatelé shromáždili je na něm poměrně velká „dokumentace.“ Otázka však zní, takže stále zůstává bez jednoznačné odpovědi.
Petrohradský etymolog prof. Yu. V. Otkupshchikov. Se svou obvyklou opatrností a zdravou skepsí se však vlastní odpovědi zdržel a diskusní platformu přenechal jednomu ze zarytých milovníků ruské literatury, zapáleného pro etymologické bádání, povoláním inženýra a povoláním filologa G. I. Magnerovi. G. I. Magner podal 26. února 1975 na etymologickém semináři Ju. V. Otkupščikova zprávu o vůbec neviditelném výrazu, jehož historii řadu let intenzivně studoval. Po podrobných etymologických výkladech slova zga, které v tomto výrazu zná, předložil svou vlastní hypotézu, kde je toto slovo dešifrováno na základě významu „bič“ (to znamená, čím se kůň bičuje). Tato hypotéza byla členy semináře dlouho a vášnivě diskutována. Když už byly etymologické vášně vyhrocené na maximum a zlatá střední cesta, nebo alespoň dialektický kompromis mezi disputanty, už nebyla vidět, stejně jako ta notoricky známá frazeologická, chtěli všichni účastníci semináře slyšet rozhodnutí rozhodce - vedoucího semináře. Během diskuse Jurij Vladimirovič většinou mlčel, jen čas od času předhazoval diskutujícím štiplavé repliky-otázky. Teď to shrnul.
„G. I. Magner si velmi trefně všiml zranitelností ve výkladu svých předchůdců," řekl. „Jeho původní hypotéza však také nemůže být uznána za konečnou a jedinou pravdivou. Z toho důvodu by se však ani řečník, ani jeho oponenti neměli nebuďte naštvaní: to se v etymologii děje. Navíc: dokonce - musí být, jinak bychom si my, lingvisté, přisvojovali právo na neomylnost, což je v rozporu s duchem vědy. Musíme pokračovat ve shromažďování konkrétních faktů a hledání přesvědčivé argumenty s cílem vybrat nejpravděpodobnější hypotézu “.
Přiznám se, že mě, stejně jako ostatní účastníky této diskuze, poněkud zklamala tak "uhýbavá" odpověď Jurije Vladimiroviče ohledně posuzování nesrovnalostí v obratu. Mnozí z nás již natolik věřili v algebraicky nemilosrdnou logiku jeho historicko-etymologické metody, založené na formálním a sémantickém modelování jazykových jednotek, že jsme byli přesvědčeni, že shrnutím diskuse náš učitel sám přesto rozluští záhadnou ruštinu slovo. Ale nyní, čtvrt století po projednání zprávy G. I. Magnera (bohužel dosud nebyla publikována), se taková odpověď jeví jako jediná oprávněná a jediná možná. Bez ohledu na to, jak moc by člověk chtěl po mnoha hledáních (filologických nebo životních) uznat jedinou možnost jako pravdivou a „správnou“, bohužel stále neexistuje absolutní záruka její pravdivosti. V každém případě, dokud nebude tato verze plně porovnána s jinými možnými interpretacemi, jejichž nespolehlivost se stává jaksi zřejmou.
Jak vypadá výklad idiomu v současné fázi ruské historické frazeologie, není vůbec jasné.
Snad z mnoha etymologických dekódování je nejtradičnější a nejoblíbenější vysvětlení zgiodr.-rus. stga "cesta; cesta, cesta", ve kterém po pádu zmenšeného ьь vypadla hláska m a hláska z doby před r zazněla do z. Př. zga, stga (obecné slovan. *stbga) se přestalo používat a zůstalo pouze jako součást oběhu nigga. Ve spisovném jazyce se zachovalo podstatné jméno cesta (knižní) se stejným kořenem a v lidové řeči - slova stega a steh "malá cesta", "cesta". Doslovný význam výrazu s tímto výkladem je „tak tmavý, že ani nevidíte na cestu, na cestu“. Tento výklad zastává snad většina historiků jazyka a „popularizátorů, kteří se k nim připojili (Preobraženskij 1 246; Sobolevskij - viz 3 1903, 5; Abakumov 1936, 60; Alperin 1956, 17; Kovalevskaja 1968, 19-19 Vasmer I, 88-89; Vartanyan 1973, 166; KobyaksI 1977, 11-12; KEF, 1979, no. Někteří učenci (například: Bukhareva 1985.11) osch nesou vznik obratu do 17. století: „A stařec Heřman je sešlý a laskavý a slepý, neumírá ani na jednu věc“ (1636 – SRY XI-XVII století ).
Tato tradiční verze je podpořena paremiologickým materiálem. Badatelé zaznamenali přítomnost tohoto obratu ve složení přísloví - například: Slepý vede slepého, ale oba nevidí (XVIII. století) a Za to slepý pláče, že nevidí. Klíč k rozluštění etymologie výrazu ni zgi viděl slavný německý frazeolog R. Eckert. Podle jeho názoru svědčí o správnosti tradičního výkladu zgi jako "silnice; cesta".
Skutečně, slovo zga a obrat nebylo vidět od 17. století. jsou zaznamenány přesně ve složení ruských přísloví, což naznačuje jejich starobylost a stabilitu v ruském folklóru. Tento druh materiálu lze rozšířit. Takže v paremiologickém kódu vytvořeném účastníky frazeologického semináře Petrohradské státní univerzity jsou zaznamenána následující přísloví a jejich varianty:
Za to slepý pláče, že nevidí (PPZ, 25, XVIII; Snegirev 1848,92; DP 19871,106);
Za to slepý pláče, že nic nevidí (DP 1987 1, 140);
O tom slepec pláče, že nevidí jedinou věc (Dal IV, 228);
Co slepý pláče, to nevidí (PPZ, 60, 105, XXVII-XVIII století);
Slepý vede slepého – oba nevidí jedinou věc (Dal IV, 229);
Slepý nepichá slepému oči, ale oba nevidí (Snegirev 1848,375);
Slepý vede slepého, oba nevidí (DP 1987 I, 334);
Slepý píchne oko slepého, ale on sám nevidí (Razumov 1957);
Je těžké čekat, bez ohledu na to, jak to vidíte (Dal 1, 202);
Láska nic nevidí (PPZ, 173) atd.
Takto bohatý materiál svědčí o tom, že naše vyjadřování přišlo do spisovného jazyka ze samých hlubin lidové řeči. Ve skutečnosti byla dlouho zaznamenána v různých dialektových zónách, například v permu, rjazanštině a dalších dialektech (Dal IV, 581; SRNG 9.226). St a takové varianty jako perm., ryaz. zgi ne "velmi tmavé" (SRNG 11.226), zge nevidí "stejné" (Pek. oblast, okres Kholmsk - KPOS); zgi neslyšet (nepamatovat si) "absolutně, vůbec ne slyšitelný" (ruské dialekty Mordovia - SRGM 2, 104); havran, žádné ohyby „stejné jako žádné ohyby“ (Royz.Khaz.Sl., 229); oblouk. ani jedno jméno není vidět „absolutně nic“ (SRNG 11 210) atd.
Potvrzují tato přísloví a rčení tradiční verzi?
V mnoha ohledech, musím přiznat, potvrzují. Za prvé, neexistují žádné fonetické a slovotvorné kontraindikace pro jeho přijetí, protože přechod *stbga na zga je zcela přirozený. Do této verze zapadají i areálová fakta, zejména východoslovanské strukturně-sémantické „roll call“ zgi a stegi: Rus. číselník. žádné stegy nejsou vidět - bílé. scegі nya vіdna - ukr. Vin je takový, že se stehy nerolují "o opilém nebo hloupém člověku." Údaje starých ruských písemných památek citované R. Eckertem se také zdají být přesvědčivé: nevidí zde žádnou cestu (1624) a Ochima cítí malou cestu s potřebou (kolem 1560). Izosemantický model tento výklad, který představuje absolutní negaci lexémů s významem "cesta, cesta; cesta": Sredneobsk, neodporuje, spíše potvrzuje. v žádném případě "vůbec, vůbec", ryaz. ani stopa (stopa) ne (ne) "žádná cesta, je vidět vyjetá vyjetá kolej (obvykle na cestě pokryté sněhem)." St sib. žádná země k vidění „nic k vidění“ (SPS, 181), arch. černý kůň není vidět v poli "velmi tmavý" atd.
Tradiční výklad se však nezdá všem historikům ruského jazyka dokonalý. Sémantickou nelogičnost v ní viděli například A. A. Potebnya a F. P. Buslaev (na což ve své zprávě upozorňoval zejména G. I. Magner). Tuto skepsi do jisté míry potvrzují i některá lingvistická fakta, která nepřispívají k přijetí tradiční konjugace zgi se stega. Kuriózní je v tomto ohledu dialektový výraz zapsaný V.I. Ostatně, pokud by zde zga měl reflektivní význam spojený se stegou, pak by takový sémantický vývoj byl stěží možný, protože „vyjet na cestu“ vypadá jako zjevný alogismus.
Reakce na tradiční, jak víte, je vždy "antitradiční". A o takové verze výrazu není nouze, ve skutečnosti to nezažívá. Mnoho lingvistů se pokusilo vyjádřit původní, bohužel však etymologická dekódování, která nelze potvrdit žádnými konkrétními fakty. Mezi ně patří např. pokus F. Mikloshicha o spojení slova zga v tomto výrazu s gruzínským zga „silnice“; zjištění jeho údajného vztahu s kořenem guz- (srov. Bel. guzh "Oestus" - Zelenin 1903.5-9) nebo uznání za primární význam pro jeho "temnotu" (srov. na dvoře zga zgoyu, zaznamenané slovníkem od V.I. Dahla). Posledně jmenovaný výklad mimochodem podpořil i známý sběratel ruských idiomů M. I. Mikhelson, který tvrdil, že zga v našem výrazu je „temnota (nic – pro oči), kapka, jiskra“ (Mikhelson 19941 ,692). Jak vidíte, zde je pokus o "kombinaci neslučitelného": význam "temnota" je spojen s jeho antipodem "jiskrou" a ve stejné řadě s dalším symbolem všeho nepodstatného - "kapka".
Bez ohledu na to, jak kriticky se člověk dívá na takové interpretace, mají určitý důvod. Tak zejména pojetí ze jako „kapky“ nachází analogii (byť spíše přibližnou) s dial. nevidět drobek (Dal II, 663), což je součástí podrobnějších přísloví, např. pryskyřic. Bílé lžičky, drobek nevidím (Dobrovolsky 1894, 62). Nelogická konjugace zgi s "vertexem" může být také do určité míry podložena. V ruských dialektech existuje varianta obratu, jejímž základem je lexém mzga „mlha“, „vlhko, vlhko“, „lehký déšť“, který je etymologicky zřejmě spojen s dial. mráz „vlhké počasí“ (Petleva 1973, 53): Petrohrad, táborák, Jaroslavl. mozek není vidět „nic není vidět“ (SRNG 18, 152). V \912 jsem si na dialektologické výpravě k Bílému moři zapsal kontext, který nenechává pochyby o úplné sémantické totožnosti této varianty s tou spisovnou: - tento vzduch okresu, který vidíme před očima. St; také ve V.I.
Při prvním testu konkrétních lingvistických faktů však takové analogie stále neobstojí. Primát významu „temnota“ např. ve slově zga je těmito skutečnostmi vyvrácen zcela přesvědčivě (viz Bodrovův článek ve Filologických poznámkách, 1983, číslo V-VI, str. 9).
Na tomto pozadí se tedy výše uvedené vyvrácení tradičního výkladu našeho obratu nejeví tak opodstatněné, aby bylo od něj upuštěno. Některé „konkurenční“ hypotézy ji přitom neumožňují přijmout jako jedinou možnou.
Jedním z velmi závažných protiargumentů proti, jak již bylo zmíněno, je sémantické kritérium. Jestliže zga - "cesta, steh", pak je výraz nejasný, zgi nelze vidět téměř tautologicky a neliší se ve výraznosti a neočekávanosti přirovnání (hyperbolicita), obvyklé u rčení. Bylo by tedy zvláštní, kdyby se takový výraz, obrazově tak bledý, zachoval v lidové řeči i po ztrátě etymologického významu. Tedy - pokus o přiblížení slova zga regionu. (rjaz.) zginka "jiskřit", "dítě" (viz: Preobraženskij 1 246 - toto slovo je uvedeno ve špatném tvaru sgika) a obl. hádat, tvořené pomocí předpony pa-od slovesa zgat. Slovo zga je spojeno s jedním z významů slovesa pazgat - "silně, jasně hořet, hořet."
Kromě tohoto významu má sloveso pazgat ještě tři další: „vyrůst brzy, náhle, za svými roky“ (odtud pazgala – „velký, vysoký chlap“); "roztrhnout, odtrhnout"; „bičovat, trestat“. V posledně jmenovaném významu má blízko ke slovesům bičovat a škemrat „bičovat, bičovat za trest“, která mají také významy „přišít (hlavně ve firmwaru)“ a (vrána.) „rychle mluvit“. Vzhledem k podobnosti významů lze slovesa quilt a jiggle rozpoznat jako totožná (srov. podobný fonetický přechod r na b ve slově šugai a archaické šubaj). V příbuznosti s těmito slovesy je sloveso pazgat, které prošlo těmito fonetickými proměnami: quilt, pa-stgat, pa-zgat. Četné významy sloves quilt, jiggle a puzzle mají jedno společné: označují vždy rychlou a rytmicky opakovanou akci.
Ve smyslu slova pazgat "hoří, hoří silně" tato rychlá, rytmická změna může odkazovat buď na plameny, nebo na jiskry a celé svazky jisker, které ze silného plamene rychle vylétají jedna za druhou. Slovo zga mohlo původně znamenat jeden z těchto záblesků světla, jiskřičku (srov. zginka Iskorka, „dítě“).
Ve výrazu no zgi může podstatné jméno zga znamenat i jiskru, ale s trochu jinou konotací, blízkou výrazu spadly jiskry z očí. Když člověk pevně zavře oči, v očích se mihnou jiskry. Ve skutečnosti to nejsou ani jiskry, ale bílé tečky. Takové body – „jiskry“ – vidí někteří nevidomí. Ostatní slepí lidé nevidí ani tyto tečky, jiskry. Nejsou vidět ani v neprostupné tmě, v černém šeru podzimních nocí, kdy se temnota zjevuje v podobě husté husté mlhy; který jakoby paralyzuje zrak a zatemňuje oči. Pokud výraz není vůbec vidět, původně znamenal úplnou tmu nebo slepotu, pak nejde o tautologický, bledý výraz (jak by tomu bylo při dešifrování zgi jako „cesta“), ale o živý obraz plný hlubokého psychologického významu. K tomuto závěru docházejí autoři jedné z knih o kultuře ruské řeči Z. N. Lyustrov, L. I. Skvorcov a V. Ja. Derjagin (v některých momentech se opírají o materiál D. K. Zelenina). Tento etymologický výklad do jisté míry předjímá R. I. Budagova. Výraz spojuje se slovem sra ve významech „opar“ a „jiskra“. Nic není vidět v tomto případě může doslova znamenat „tak tmavé, že nevidíte ani samotnou tmu, nic nevidíte“ nebo „tak tmavé, že nevidíte ani jiskru“.
První z těchto dvou významů - "temnota", jak jsme viděli, byl realizován v číselníku. není vidět žádný mozek. Úzkost jeho rozsahu a tautologická sémantika nám však stále nedovolují přijmout jej jako původní. S největší pravděpodobností se jedná o jeho formální a sémantické přizpůsobení staršímu a rozšířenějšímu není vidět. Význam "jiskra" je v tomto případě velmi silným konkurentem sémantiky "cesta, cesta; cesta". Silný už proto, že pro slepého je opravdu nemožné spatřit světlo nebo alespoň jiskru „světla božího“, jako je vidět stega, cestu, po které kráčí se svým slepým společníkem. Tedy „paremiologický argument“ prof. R. Eckert do jisté míry získává svou relevanci pro „jiskřivý“ výklad.
Potvrzují to i konkrétní lingvistická fakta?
Pokud to nepotvrdí, tak to, jak se zdá, nemohou úplně odmítnout. V podstatě ani „paremiologický argument“, který se zdá být plně v souladu s výkladem zgi jako „silnice, cesta“, neodporuje verzi „jiskry“. Příznačné je v tomto ohledu neustálé „volávání“ slova slepý se slovem světlo a jeho synonymy: Slepý ... a světlo nevidíme (Dal IV, 228); Je slepý, vidí jen harrier (lun – „tlumené světlo, lesk, bělost“ – Dal II, 273; srov. Novg., perm. „slabé světlo, odraz“, perm., ural., peč. „měsíc; měsíční svit - SRNG17,197) atd. Takové příklady nacházejí analogii s těmi užitími slova zga, které lze přesně dešifrovat na základě sémantiky „světla“, „jiskry“ atd.: nevidět ani jeden světlo; vidět zgi boha, zgi boha nevidět; význam "jiskra", "jiskra" (SRNG 11, 227) Srovnej dosl. zaiga "blikání, záře" spojené se zvaigžnu "blikající hvězda" atd. Foneticky, snad je spojení zga a „jiskra“ potvrzeno blízkostí řady slov utvořených z kořene *žbg-/ *žeg-, kterým již etymologové věnovali pozornost, jako je ruské nářečí zhiga „oheň“, upéct "horký" ("Lyosha, zhyga, ni abaris" - KPOS) , dial jigochka "light", kaše "oheň". jig na koho "trefit někoho;; dát někomu teplo“ (KPOS), upéct. , zazhgat „zapálit“ atd. Některé z nich, například izgaga, mají široké paralely ve slovanských jazycích a dialektech (ukrajinská zgaga, bulharská zgaga, slovinská zgiga a další odvozeniny praslovanštiny *iz-gaga spojené s *gego> *žego - ESUM II, 252-253) Je také důležité vzít v úvahu příklady, kdy slova, která jsou (možná) původem blízká, rozvíjejí frazeologická spojení podobná ç v tvar ani zgi: dial. atd. Srovnej rod do źgna "úplně", zla skra namacal go po skrach a slovenské žeh "žhářství" atd.
Ve prospěch „jiskřivého“ výkladu slova zga v našem vyjadřování svědčí i řada frází, kde tmu, „neviditelnost“ symbolizují právě světelné obrazy: není světlo „všechno je temné“ (Dal I, 644), „Neviděli jsme... ani krytou střechu, žádný oheň“ (Merezhkovsky), ukrajinsky. není vidět ani svět, ani nebe "není vidět absolutně nic," peck. no vidak & no "no vision" (KPOS) atd. Tento obraz neustále doprovází obrat no zgi v literárním a uměleckém, zejména v poetickém využití.
Existují i jiná etymologická dekódování výrazu ni zgi, která rovněž nepostrádají vlastní vnitřní logiku. Jedním z nejoblíbenějších a nejnápadnějších z hlediska „národně-ruského“ zbarvení je jeho vysvětlení v souvislosti s Rus. číselník. zga "prsten na oblouku koňského postroje". Logika takového předpokladu je celkem pochopitelná: za špatné viditelnosti, ve tmě a za špatného počasí řidič takový pohled ani vidět nemohl. Pravda, v této logice je při bližším zkoumání jedna chyba: během cesty není prstenec na oblouku pro řidiče viditelný ani za jasného počasí a není třeba jej zvažovat. Zastánci tohoto výkladu (z foneticky bezchybné stránky) pro to však nacházejí vysvětlení. Vzhledem k tomu, že bylo nutné koně odstrojit a zapřáhnout v jakoukoliv, i tu nejhorší dobu (temná noc, špatné počasí), bylo potřeba vidět toto zgu – „prsten na oblouku“ (Tatar 1983, 91-98; 1992, 98-99, Varbot 1984, 140, Aljakhnovič 1996, 111).
Již jsme viděli, k jakému závěru dospěl GI Magner ve své zprávě na etymologickém semináři Ju. V. Otkupščikova. Jeho hypotéza byla také poměrně přesvědčivá nejen z hlediska zvukové logiky, ale i z hlediska těch etymologických parametrů, které Prof. Yu.V. Otkupshchikov ve svých dílech: fonetický, slovotvorný, syntaktický a sémantický izomorfismus. Když mluvčí rozpoznal původní tvar stega pro slovo zga, odmítl jiné (jemu známé) verze a položil otázku: "Ale nemělo slovo stega nějaký jiný význam?"
Jeho vlastní odpovědí na tuto otázku byla konstrukce slova stega ve frazeologické jednotce ke slovesu bič "hnat koně bičem \ Původní význam tohoto lexému je tedy" bič "(tedy ten s které koně bičují)“, srov. slovo steh dochované v lidové řeči je právě v tomto významu. Podle G. I. Magnera bylo slovo stega v jím rekonstruovaném významu zapomenuto, protože bylo nahrazeno jeho homonymem žertovat. Stopy po něm však zachovaly další indoevropské jazyky: lat. stiga, stiba „proutek“ a steigt „spěchej, honem“, staigytis „spěchej“, stiebrs „kmen, stéblo“; litevský stiebas „kmen, stéblo“, staibiai „sloupy, stéblo!“; fr. tygový "stonek" atd.
Ve frazeologickém lomu Magner tuto sémantickou logiku potvrdil takovými lingvistickými „voláními“, jako je S.-x. nevidět to před okem (dosl. "nevidí před okem ani vlastní prst") a čes. ani zbla (nevidět) atd. A skutečně, jako poslední příklad moderní slavisté uznávají takovou vnitřní formu jako docela přesvědčivou. "Frazém ani zbla (nevidět) je v moderní češtině absolutně nemotivovaný," píše L. I. Štěpánová. paroemias of J. Blagoslav. - V. M. je zaznamenán mezistupeň fonetické evoluce tohoto slova: někdo se sblem zákule (doslova , „někdo může píchnout stonkem“), potvrzující správnost etymologie frazeologických jednotek ani zbla (nevidět)“ (Stepanova 1994 .91). Další příklady lze nalézt ve slovanských jazycích, které tuto interpretaci nepřímo potvrzují. Takže, s.-x. Gdje nema mladica, peta ni stabla do jisté míry rozšiřuje areálové hranice českého obratu (srov. i pol. źdźbło (źdźiebło) „stopka“ a další slovanské paralely tohoto slova), a Rus. číselník. (tar.) Nedávejte, ale s gulášem z vochy, bez draslíku a krmiva, a vstříkněte gulášem z vochy (Dobrovolsky 1894.24) a čes. číselník. (Morav.) tma, že do ní může postavit hůl, tma, že by tam ani hůlky nevstrčil. zapíchnout tam) (Zaorálek 1963, 130) asociativně spojují obraz „stopka a palice“ s takovými výrazy charakterizujícími absolutní temnotu jako přinejmenším vydloubnout oko (pokud), které mají hluboké kořeny v lidové řeči (srov. Pravda, s takovou asociativní expanzí se ztrácí konečná specifika významu rekonstruovaného Magnerem pro slovo zga významu „větev, prut, kterým se hnali koně“.
Takže před námi je celá paleta jasných, logických a obecně lingvisticky přijatelných dekódování primárního obrazu idiomu není vůbec vidět. Které z nich vybrat jako nejspolehlivější?
Protikladem, jak jsme viděli, již bylo možné při zvažování hlavních hypotéz vyřadit některé periferní, například spojení výrazu s číselníkem. mzga "mlha", "vlhko, vlhké počasí", "slabý déšť". S přísnou sémantickou revizí bude pravděpodobně odstraněna i verze, která interpretuje zga jako „prsten z nafouknutého koňského postroje“. Za prvé, úzké rozšíření tohoto slova v lidově-terminologických významech v nářečích (ve významu „kroužek u oblouku, kterým prochází rozum“ je zaznamenáno pouze v pskovském a vologdském nářečí – SRNG 11 226) odporuje jeho dobře -známost jako součást frazeologické jednotky. Za druhé (což zvláště posiluje pochybnosti o pravdivosti této hypotézy), nijak to nesouvisí s nejstarší, jak jsme viděli, použití obratu není vidět v ruských příslovích, kam slepý nevidí. Domnívat se, že by slepí mohli být kočí, je zřejmý alogismus, ostatně z kontextu přísloví jasně vyplývá, že se nemluví o jízdě na koni, ale o pomalé a opatrné chůzi: Slepý vede slepého - oba nevidí ; Slepý vede slepého, oba nevidí; Slepý vede slepého, ale oba nevidí atd.
Paremiologická logika vyvrací, jak se zdá, váhy a duchaplnou verzi G. I. Magiera, zazněla na památném semináři v roce 1975. Je-li totiž zga „větev, prut, kterým se hnali koně“, pak přísloví o tzv. slepý také ztrácí smysl. Navíc, jak jsme viděli, toto přísloví z dávných dob mělo takové varianty jako Slepec píchne slepému oko, ale sám sebe nevidí; Slepec nevypíchne oči slepému a oba nevidí zgi atd., což jasně svědčí o odlišném obrazném obsahu zgi: i když předpokládáme, že si zde slepci navzájem píchají oči přesně s a zgoy - stegoi, pak tento prut zjevně není určen pro pobídnutí koní. Jiná věc je, je-li zga v tomto případě „větev“, „klacek“, „kmen“, které není ve tmě vidět, jako *stbblo v českém obratu (nevidět) ani zbla. V tomto případě mají obě citovaná přísloví (a jejich další varianty) nějaký význam: snad slepec nevidí větev, kterou napíchne do očí jiného slepce? Při vší jasnosti obrazu působí takové dekódování obratu stále poněkud uměle, zvláště na pozadí hlavní verze našeho přísloví: Slepý vede slepého, oba nevidí. Zga "kmen", "větev" tuto možnost nijak nevysvětluje.
Nejpravděpodobnější tedy zůstává rozpoznat výklad dosud neviděného idiomu na základě dvou významů tajemného slova zga – „silnice; cesta“ a „jiskra; světlo“. Který z nich by měl být vybrán jako „ten jediný pravý“?
Lingvistická metoda analýzy a skutečná citovaná lingvistická fakta možná takovou volbu neumožňují. Lze se jen pokusit apelovat na čistě filologickou intuici, která je ovšem z velké části živena subjektivními, individuálními lingvistickými asociacemi. Stejně jako rodilí mluvčí; spisovatelé a básníci používají náš výraz různými způsoby. Pro mnohé je zcela abstrahován od své vnitřní podoby a slouží jako přímá, byť velmi expresivní charakteristika absolutní temnoty, která se odráží v mnoha kontextech zapsaných ve slovnících:
"Noc byla teplá, tmavá, taková, že jste nic neviděli" (Gončarov. Fregata Pallada); "Kam nás vedeš? Není vidět jediný pohled" (Ryleev. Ivan Susanin); "A noc byla tmavá, nebylo to vidět, i když nebylo vůbec žádné jídlo" (Čechov, Step); „Všechno se zdálo být v pořádku, jak má, to znamená, že sníh padal ještě víc, větší a tlustší, na vzdálenost dvaceti kroků nebylo vidět jediné“ (F. Dostojevskij. Double); "Noc - žádné světlo, vítr, vánice, ulice se sklouzly až k samým plotům" (Avdějev. Řád života); „V celém rozlehlém a divokém poli Kulikova nebylo vidět jediné světlo“ (V. Katajev. Osamělá plachta zbělá); "Daleko na Čukotském sněhu... Tichý, zvídavému člověku hodně řeknou... A když jižan zafouká, pro šedou přízi - ani ponětí, leda by slabě svítilo bledě žluté slunce" (A. Prjašnikov. Kaul a Malysh); "Na schodech byla tma - byla tma - ne světlo" (V. Panova. Voloďa); "Letíme, házíme nás do tmy, žádná zgi, ale vidím její tvář" (G. Gorysh. Zapon).
Není proto náhodou, že většina slovníků uvádí zobecněnou definici tohoto „zkostnatělého“ vnitřním obratem formy. Takže nedávno vydaný naučný rusko-francouzský frazeologický slovník A. A. Molotkova a M.-L. Jost definuje náš idiom takto: "Absolument rien (není vidět, není vidět); goutte; que couic (pop.) Abituellement à příčina du mauvais temps (forte chute de neige, pluie, brouillard) ou de l" obscurité " -" Absolutně nic (není vidět, není vidět) \ dna; que couic (lidé.). Obvykle kvůli špatnému počasí (husté sněžení, déšť, mlha) nebo tmě“ (Molotkov, Zhost 2001, 134).
Ale existuje také nemálo umělců tohoto slova, kteří se nestarají o hádanku frazeologického zgi o nic méně než etymology. Rozbor právě takových užití slova zga předložil studentům frazeologického semináře naší filologické fakulty 11. února 1997 L. V. Zubova (viz: Zubova 1999; 2000, 128-129). Ukázalo se, že pouze jeden z mnoha citovaných textů jednoznačně zapadá do prokrustovského lože tradičního dešifrování zr jako "silnice; cesty":
A tento život, bratři, je úzký. - A teď se díváš na úsměv nepřítele, mezitím, jak začernit sníh krví. Usazování ve sněhu, ve sněhu. (Losev)
Některé z těchto kontextů jsou sémanticky spíše rozptýlené, ale přesto poskytují malý základ pro tradiční interpretaci, inklinují spíše k „jiskření“ než k sémantice „silnice“:
V očích nic. Ženy se vyhýbají, ale už je pozdě! Kočka sedící na krku tluče jako čert, stává se brutální, trhá tělo, otevírá žíly, drápy vytrhává kosti ... Ach, Bože, Bože, jak směšné! Zbláznil se nebo oslepl \ (Zabolotsky)
"Jiskřivá" sémantika v poetických kontextech citovaných L.V. Zub, vysvětlovaný velmi často a zcela jistě:
Není to zga
Tol nehoří
Není to dobře udělaný oheň
Není to světlo?
Není to vloupání?
Nebo ne na oheň – ale do domu!
(Cvetaeva)
Tento druh sémantické transformace výrazu nelze nikdy vidět u jiných spisovatelů a básníků (srov.: Dubinsky 1973, 18-19). Jsou také příznačné pro pochopení jeho vnitřního (resp. etymologického) významu. Možná je to právě příklon „básnické“ logiky k dešifrování frazeologického zgi jako „jiskry“, „světla“, který naklání etymologické misky vah ve směru odpovídající hypotézy. Skloní se, ale zcela nepřeváží: zga „cesta; silnice“ a zga „větev; tyč“, jak jsme viděli, si do jisté míry také zachovávají svou jazykovou váhu. Navíc podle postřehů L. V. Zubové v básnických textech „je slovo zga nejčastěji naplněno významem“ smrt „se znaky temnoty i světla, což odpovídá jak obecným kulturním symbolům, tak příběhům lidí po resuscitace“ (Zubová 1999, 219).
Jak vidíme, lingvistická fakta vedou k určité nejistotě v konečné historické a etymologické diagnóze starého ruského idiomu. Taková diagnóza, kterou před čtvrtstoletím na semináři rezervovaně vyslovil Yu.V. Otkupshchikov, může ovšem milovníky jednoduchých a jednoznačných řešení dodnes zklamat. Jeho objektivita je však zdraví prospěšná, protože za jednoznačnými rozhodnutími často stojí pseudovědecké sebevědomí, zatímco jejich uznání za nejednoznačné stimuluje další výzkum.
