Volný čas pravoslavných dětí. Organizace volného času ortodoxní sociální pedagožkou
O ZÁBĚVĚ PRO ORTODOXNÍ DĚTI Dětská zábava je součástí přirozeného vývoje dítěte. Potřebují bezstarostnou zábavu, užívat si svobody od povinností, „vypustit páru“. Potřebují také společenský život, nejen jako zábavu a odpočinek, ale také jako zkušenost komunikace s našimi bližními a se světem, ve kterém žijeme podle Prozřetelnosti Boží.Pro pravoslavné rodiče by mělo být cílem, aby zábava a společenský život jejich dětí by byl ku prospěchu jejich rozvoje jako křesťanů, jako jednotlivců, kteří budou schopni nést svou víru po celý život v tomto světě. Jako pravoslavní nemůžeme žít zcela odděleně od zbytku světa a zároveň je zřejmé, že mnohé z toho, co je ve světě přijímáno, je pro křesťana zcela nepřijatelné, je velmi těžké vyhýbat se extrémům a samozřejmě hodně závisí na věku dítěte. Právě tento aspekt výchovy vyžaduje jemnost a čas – ale zábavu a společenský život našich dětí bychom neměli považovat za něco, co je v rozporu s našimi aspiracemi, protože jejich duchovní rozvoj je pro nás na prvním místě. chceme vychovat svobodné a zralé osobnosti, které milují Boha a dokážou se vyrovnat se životem a prostředím, které k této lásce přispívají jen velmi málo, pak je to naše touha, která nás přiměje věnovat náležitou pozornost dětské zábavě a zábavě. Naše zanedbávání tohoto aspektu jejich života je může vést k tomu, že se buď utápí ve světském víru a jdou s proudem, nebo se cítí zraněni a bouří se, ale raději tráví čas modlitbou a čtením duchovních knih. A stává se, že nás při pohledu na naše děti rozčiluje jejich srovnávací „sekularizace.“ Avšak v dnešní době, v našich podmínkách, by pro děti bylo téměř nemožné žít, kdyby byly úplně stejné jako ony vzácné popsané případy. v Synaxáriu; (protože je jisté, že ne všichni svatí měli velmi neobvyklá dětská léta.) Svět se mění tak rychle, že je těžké od nich očekávat byť jen stejný život, jaký jsme měli řekněme před třiceti lety. Nemůžete je nutit, aby se přizpůsobili nerealistickému modelu, abychom se nemuseli zodpovídat za jejich vzpouru, nebo v horším případě za jejich duševní zhroucení. Zároveň není dobré, když oni, ačkoli chodí do kostela , soudit vše ostatní "světské". Je nutné obklopit jejich zájmy, které sdílejí se svými vrstevníky, rodičovskou modlitbou, péčí, radami a ochranou. To je duchovně životně důležité; jsme povinni hledat spásu v tomto světě, jaký je. Pokud nechceme, aby se naše děti účastnily škodlivých zábav, budeme muset vynaložit čas a úsilí, abychom jim poskytli neškodlivou zábavu. To učí svatý Jan Zlatoústý. Místo toho, abyste vzali dítě na nevzhledné památky, říká, vezměte ho jinam a dejte mu možnost se pobavit a odpočinout si jinak.Je na rodičích, aby dětem ukázali (ne slovy, ale činy - v životě sám), jak si můžete užívat života, když jste pravoslavní. Je nepřijatelné, aby se děti cítily nějak znevýhodněny tím, že jejich rodiče jsou zarytí křesťané; a to samo o sobě je dost špatné, pokud chovají zášť vůči svým rodičům - ale mohou být uraženi jak Kristem, tak církví. Jan Zlatoústý, když mluví o křesťanském dítěti, dává svému otci následující radu: "Dej mu mnoho darů, aby snesl potupu, která na něj přijde za jeho zdrženlivost." Je zřejmé, že Svatý otec neradí rozmazlovat své děti. Hodně by jim ale pomohlo, kdyby místo toho, aby pořád říkali: „Neudělal jsem to, protože mi to matka nedovolila“, mohli občas říct: „Místo toho jsme šli sem a tam.“ Mnoho dětí z pravoslavných rodiny mohou v pondělí ve škole jen říct: „Jen jsme se dívali na televizi a šli do kostela.“ Dovolte našim dětem něco, co by z nich občas udělalo objekt přirozené dětské závisti. To vůbec nevychází z nějakých psychologických teorií o nutnosti povzbuzovat sebeúctu a uspokojení svého „já“, ne. Ale mluvíme o zbraních, které můžeme dát našim dětem, abychom jim pomohli udržet si křesťanství na tomto světě a nebyly zničeny. Je na každém, aby se sám rozhodl, jak ve své situaci uplatní rady svatého Jana Zlatoústého.Jako členové Církve musíme mezi sebou svobodně komunikovat. Je dobré se účastnit farních klubů a dětských táborů z farností. Společenstvo našich dětí přitom přesáhne kruh církve a s jejich věkem se stále více osamostatňují ve výběru přátel; a to není nic negativního, ale životní nutnost.Nedá se očekávat, že dnes budeme vychovávat děti v morálně sterilní atmosféře. Můžeme se snažit své děti nasměrovat ke slušné zábavě v dobré společnosti, ale nemůžeme úplně eliminovat všechny negativní zkušenosti, zvláště s přibývajícími dětmi, a nebylo by to pro ně ku prospěchu. S dětmi můžete o všem diskutovat a snažit se v nich probudit jejich vlastní smysl pro rozumnost, aby se alespoň naučily, co způsobuje duchovní a fyzickou újmu, a naučily se snižovat nebezpečí pro ně samotné. Je třeba věnovat čas něčemu - nebo s dětmi. A co je nejdůležitější, musíme se modlit, aby je Pán chránil před zlem a inspiroval je láskou ke Kristu, aby i oni sami nosili ve svém srdci jakoby ukazatel dobra a zla. Jen to bude dlouhodobá ochrana a zůstane jim, až se osamostatní a budou dospělí. © Sestra Magdalena - řeholnice pravoslavného kláštera Svatých baptistů, založeného v Anglii studentkou sv. Siluan z Athosu, Schema-archimandrita Sophronius. Po mnoho let hostí mladé poutníky a jejich rodiče navštěvující klášter a pořádá besedy v okolních školách. Autor knihy Myšlenky o dětech v dnešní pravoslavné církvi. "Ortodoxní dětské hry", 2016
Podle data ▼ ▲
Podle jména ▼ ▲
Podle oblíbenosti ▼ ▲
Podle úrovně obtížnosti ▼
Tato stránka bude zvláště zajímavá pro mladé pravoslavné křesťany v Kyjevě a jejich rodiče. Kolem portálu se shromažďují mladí lidé s aktivním životním stylem, kteří chtějí najít podobně smýšlející lidi v aktivním odpočinku a dobrovolnické pomoci. Přijíždějí nejen na mládežnické tábory a pikniky, čajové dýchánky a omluvné besedy, ale organizují také obecné výlety do dětských domovů, nemocnic, pomáhají onkologicky nemocným dětem a seniorům a rádi přijímají do svých řad nové dobrovolníky.
http://www.molodost.in.ua/
Ortodoxní fórum žen obsahuje mnoho nápadů pro jehlice: jak vyzdobit dům na Vánoce, připravit se na Velikonoce, uspořádat kroužek vyšívání v nedělní škole, vyšívat ikony, tkát růženec a dokonce šít církevní náčiní, stejně jako mnoho návrhů na makramé, decoupage, plstění z výrobků z vlny, hlíny a slaného těsta atd. Budete překvapeni rozmanitostí možností a výbornou komunikací a navíc možností potěšit domácnost, farníky a kněze v chrámu.
http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12
Upozorňujeme na zvláštní zdroj pravoslavné komunity „ABC of Faith“. Tato významná lokalita se postarala o volný čas několika desítek tisíc lidí. V jakém smyslu? Nabídka křesťanského společenství. Ortodoxní seznamka je příležitostí, jak komunikovat s pravoslavnými křesťany, účastnit se průzkumů, inspirovat se příklady ostatních, najít podobně smýšlející lidi, přátele, a pokud budete mít štěstí (jako někteří účastníci), pak spolehlivou duši kamaráde.
http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...
Dobrý film může člověka posílit ve víře více než duchovní rozhovory a mravní přednášky. Web "Ortodox Cinema" nabízí unikátní výběr křesťanských filmů - hraných i dokumentárních. A pokud vyvstane otázka, který film je lepší použít pro účely produktivního trávení volného času, podívejte se na Zlatou kolekci. Pak se opravdu nemůžete pokazit. A pro příjemnou a užitečnou zábavu s dětmi využijte sekci "Kreslené".
http://pravfilms.ru/load/
Vaření patří mezi oblíbené volnočasové aktivity. Ale z nějakého důvodu si mnozí jsou jisti, že je nepravděpodobné, že během pravoslavného půstu budou moci připravit něco chutného na stůl. Na navrhované stránce najdete mnoho užitečných receptů a tipů, které vás přesvědčí o opaku, pomohou vám vařit jednoduchá a chutná jídla z nejnekomplikovanějších produktů, potěšit svého manžela a děti a ukázat pohostinnost. Hlavní věc - nezapomeňte k přečteným receptům přidat alespoň trochu modlitby a lásky.
http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm
Pro mnohé z nás je čtení dobrých knih tou nejlepší zábavou. Nakladatelství Lepta přispělo k organizaci pravoslavného volného času a nabízí širokou škálu křesťanských tisků - od cyklů o psychologii, mezilidských vztazích a rodičovství, beletrii až po díla teologů a křesťanských asketů. Každý čtenář si najde knihy podle svého nebo vybere dárky pro přátele a známé, najde odpovědi na vážné otázky duchovního života.
http://www.lepta-kniga.ru/
Galerie sakristie „The Miraculous Icons of Athos“ je úžasné místo, kousek Athosu v centru Kyjeva, kde můžete odejít k osobní modlitbě a přijít na modlitební službu. V galerii se konají také koncerty duchovní písně, vzdělávací přednášky a semináře. Abyste si účelně naplánovali svůj volný čas, nezapomeňte se podívat na stránky galerie sakristie a seznámit se s rozvrhem a vybrat si školení, konverzaci, přednášku, mistrovský kurz… nebo jen osamělou modlitbu, která vás zajímá.
http://gallery-afon.org/sobytia
Literární portál "Tradice" se postaral o volný čas pravoslavného křesťana. Stránka nabízí pro čtenáře široký výběr církevních knih s různou mírou připravenosti: od beletrie pro děti po výklad Písma svatého a patristické dědictví. Zde najdete knihy v textové i zvukové verzi. Také informace o evangelických kruzích v různých městech budou skutečným nálezem. Kde ve vašem městě studujete Písmo svaté?
http://staroe.predanie.ru/lib/Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář
Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.
Ministerstvo školství a vědy Ruské federace
Nestátní vzdělávací instituce
vyšší odborné vzdělání
"Institut otevřeného práva"
Práce na kurzu
obor: "sociální pedagogika"
na téma: "Organizace volného času ortodoxním sociálním učitelem"
Provádí student
Levkina E.V.
Saratov 2010
Úvod 3
Kapitola 1. Sociální a pedagogická práce v křesťanských koncesích 5
1.1 Ruská pravoslavná církev 5
1.2 Protestantismus 7
Kapitola 2. Sociální a pedagogická práce o organizaci pravoslavného volného času žáků ve škole 10
2.1 Předmět a obsah sociálně pedagogické činnosti 10
2.2 Činnost sociálního pedagoga ve farnosti 14
2.3 Typy pravoslavného volného času 19
2.3.1 Pouť 19
2.3.2 Nedělní školy 20
2.3.3 Charita 21
Kapitola 3. Vliv pravoslavného volného času na mravní charakter studentů. (Na příkladu lycea č. 4 v Engels, oblast Saratov, skupina č. 1120 23
Závěr 26
Reference 27
Úvod
Ortodoxní víra ve své chronologii má dlouhou historii. V průběhu staletí se na Zemi změnily národy, objevila se nová města a země, začaly a skončily války. Pravoslavná víra se k nám táhla jako nit od minulých dob až do současnosti. Věřící pro svou víru zažili mnohé: v různých dobách byli Kristovi následovníci pronásledováni, mučeni, miliony církví byly jednoduše vymazány z povrchu země těmi, pro jejichž záchranu poslal Pán svého jediného syna k mukám. Ale minulost je minulost. Není běžné, aby o tom člověk dlouho přemýšlel: máme přece přítomnost a naději do budoucnosti. V Rusku, které se nyní zvedá z kolen, je stále prostor pro ruskou pravoslavnou církev. A ne poslední místo. Každý den v Rusku zahajují miliony kostelů ranní liturgii, které se účastní věřící různých sociálních vrstev a věkových skupin. Stalo se populární obnovovat chrámy, stavět kaple, věnovat finanční prostředky na rekonstrukci barbarsky zničených kostelů. Opět, jak bylo v Rusku zvykem, novomanželé osvětlují své spojení se svátostí svatby a po chvíli nosí děti ke svátosti křtu. Pryč jsou doby, kdy se křtilo jen potmě a kříže a ikony se skrývaly pod polštáři. Ruská pravoslavná církev má nyní v čele hluboce věřícího patriarchu Kirilla. On pak, pracuje pro dobro Ruska, věnuje zvláštní pozornost dětské víře. Tato práce v kurzu bude hovořit o lidech, kteří jsou schopni v dětech probudit a posílit víru v Boha. Služebníci církve a přímo učitelé zapojení do křesťanského volna studentů budou působit jako sociální ortodoxní učitelé.
V první kapitole se budeme zabývat sociálními a pedagogickými aktivitami v křesťanských denominacích: Ruská pravoslavná církev a protestantismus.
Ve druhé kapitole se budeme zabývat sociálně-pedagogickou prací na organizaci pravoslavného volného času pro studenty ve škole a také druhy pravoslavného volného času.
Ve třetí kapitole se podíváme na konkrétní příklad toho, jak pravoslavná víra, která je u dětí posilována, přináší plodné výhonky.
Kapitola 1. Sociální a pedagogická práce v křesťanských denominacích
Křesťanské denominace provádějí sociálně-pedagogickou činnost jako nedílnou součást jejich společného ústředního poslání kázat a potvrzovat evangelium Ježíše Krista.
Subjekty sociálně pedagogické činnosti jsou: církev jako centralizovaná náboženská organizace na makroúrovni, komunita na mezoúrovni a křesťan na mikroúrovni. Objekty sociálně-pedagogické činnosti jsou všichni, kdo spadají pod vliv církve. Zvláštní pozornost je věnována farníkům církve a sociálně nechráněným vrstvám obyvatelstva. Křesťanské společenství působí přímo i nepřímo na objekt sociálně pedagogické činnosti. Hlavním cílem křesťanské pedagogiky je výchova osobnosti jedince k „obrazu a podobě Boží“. Hlavní složkou tohoto procesu je křesťanská sociální výchova.
V procesu zvažování raně křesťanských, středověkých a reformačních modelů sociální pedagogiky v křesťanství se objevily tyto trendy: Křesťanství bylo vždy v opozici vůči existujícímu společenskému řádu. I když ho „oficiální hierarchie“ podporovala, objevilo se mnišské hnutí, které odsuzovalo hřích světa a volalo po svatosti, pokání a převýchově. Model křesťanské sociální pedagogiky vychází z toho, že Kristovo učení spolu s Boží mocí může i v rámci větší společnosti změnit život člověka a zařadit ho k jinému společenskému řádu a světonázoru. V tomto období je člověk socializován v křesťanském společenství (fara, kostel, klášter). Církve pečují i o ty, kteří se ocitli v těžké životní situaci, usilují o začlenění těchto lidí do okruhu svých křesťanských aktivit. Komunita v sobě usiluje o udržení správné úrovně socializace, a to jak přímo, tak prostřednictvím rodiny.
Nyní v Rusku sociálně-pedagogické aktivity provádějí především strukturální organizace Ruské pravoslavné církve a četné protestantské církve.
1.1 Ruská pravoslavná církev
Ruská pravoslavná církev vyvíjí rozsáhlou sociální a pedagogickou činnost.
Podívejme se nejprve na vnitrocírkevní (katechetické) formy křesťanské sociální pedagogiky. Katechistická činnost je zaměřena především na ty, kteří již v církvi jsou, a využívá se zde široké škály metod.
Například rozhovor se zpovědníkem a svátost zpovědi kromě svých přímých svátostných funkcí umožňuje knězi analyzovat rodinnou situaci, ovlivňovat ji, radit a konzultovat. Rodina zůstává hlavní institucí výchovy a místem primární socializace dětí a je k ní upřena pozornost církve. Kněží mohou ovlivnit rodinné klima již před založením rodiny, a to přípravou mladých na manželství a svátost svatby.
Křest dětí umožňuje připravit kmotry a rodiče na zodpovědnost výchovy dítěte v křesťanském duchu, a tak je církev nepřímým předmětem sociální pedagogiky. V současné době se bohužel zatím nepodařilo institut kmotrů v celém rozsahu oživit, postoj kmotrů k povinnostem je často formální, ale chtěl bych doufat, že se to v dohledné době změní. Kmotři totiž mohou navštěvovat dům, kde děti vyrůstají, pozorovat domácí situaci, pomáhat rodičům a dětem v těžkých situacích, jak materiálních, tak i duchovních. Hlavní výhodou této formy práce je, že nevyžaduje zvláštní finanční náklady od organizace, ale při dostatečném proškolení kmotrů může sloužit jako významný faktor společensko-pedagogické činnosti sboru.
Farnosti organizují hodiny nedělní školy, pěvecké kroužky a kroužky malování ikon. Tyto organizace vytvářejí pozitivní prostředí pro komunikaci dětí a přispívají k procesu socializace jedince do křesťanské subkultury. Hojně jsou provozovány také poutě, které poskytují příležitost k účelové společné turistice, která má většinou pozitivní dopad na proces socializace.
Při misijní činnosti se církev dostává do styku s osobami delikventního chování pořádáním bohoslužeb a setkání v místech zabezpečovací detence a zbavení svobody. Velmi často v těchto místech není možnost vytvořit komunitu jako hlavní strukturální prvek v procesu sociální převýchovy.
Ruská pravoslavná církev také navštěvuje sirotčince a internátní školy a podporuje je finančně i duchovně. Důležitý je v této práci i demonstrativní faktor – není neobvyklé, že křesťané odcházejí za těmi, ke kterým nikdo jiný nechodí, a přispívají tak k utváření jejich duševního a sociálního postavení.
1.2 Protestantismus
Některé tradiční formy protestantismu mají v Rusku poměrně dlouhou historii, ale nárůst protestantské aktivity v Rusku připadá na začátek demokratických reforem.
Protestantismus je převážně kongregační (hlavní stavební jednotkou církve je farnost, resp. sbor). Veškerá sociálně-pedagogická činnost na mikro a mikroúrovni se proto uskutečňuje právě přes farnosti nebo i přes domácí kostely.
Ve většině protestantských církví neexistuje výraz „farář“, ale existuje pojem člen církve. Člen církve se obvykle připojuje ke shromáždění prostřednictvím určitého obřadu nebo prostřednictvím křtu. Od člena sboru se očekává účast na všech bohoslužbách a aktivní účast na životě sboru. V procesu připojování se ke komunitě dochází k primární křesťanské socializaci. V tradiční protestantské komunitě je 80 až 100 % přítomných na Bohoslužbě členy církve.
Protestantismus má tradičně nedělní školní systém, kde i ty nejmenší kostely mají programy pro děti všech věkových kategorií. Učitelé mají se studenty zvláštní vztah a některé církve jmenují samostatné dětské pastory a pastory mládeže, aby sloužili jejich příslušným věkovým skupinám. Třídy nedělní školy jsou hlavním místem křesťanské socializace, tradičně se zde snaží propojit kognitivní, duchovní a morální přístup ke výchově. Každá třída nedělní školy se stává jakousi mikrokomunitou, kde se slaví společné svátky.
V některých třídách nedělní školy se praktikuje tzv. „veřejná zpověď“. Lidé si pravidelně vyprávějí o svých problémech, hříších a pochybách. Tato úroveň mezilidské komunikace implikuje neobvykle vysokou míru důvěry ve skupinu, svědčící o závažnosti záměrů převýchovy jejích členů. Tuto metodu využívají i necírkevní skupiny pro sociálně-psychologickou rehabilitaci a převýchovu osob s deviantním chováním (Anonymní alkoholici, Anonymní narkomani), které vznikají právě v takových nedělních školních třídách.
Další formou práce protestantských sborů je organizace domácí církve neboli „buněčných skupinek“. Ve sborech, které se drží „buňkového modelu“, se každý člen komunity kromě společné bohoslužby účastní i setkání takové domácí skupiny. Stejně jako ve třídách nedělní školy se lidé v domácích sborech navzájem dobře znají a podporují se finančně i duchovně. Domácí skupiny jsou většinou maximálně dvanáctičlenné, skládají se z více rodin a jsou schopny si vzájemně poskytovat komplexní poradenskou, duchovní či jinou pomoc. Členové domácích skupin většinou bydlí ve stejné oblasti a v případě potřeby se mohou doma navštěvovat.
Struktura protestantských církví umožňuje navazovat mezilidské vztahy vyznačující se vysokou mírou důvěry, která přispívá k tomu, že komunita kontroluje život každého jejího člena a umožňuje poskytovat včasnou pomoc. V takových podmínkách se snadno naplňuje potřeba socializace, objevují se možnosti sledování dynamiky křesťanské výchovy a vytvářejí se podmínky pro preventivní činnost.
Protestantské komunity pomáhají sirotčincům a věznicím, pořádají tam bohoslužby a biblické lekce. V liberálním protestantismu je chápání misie mnohem širší než prostá duchovní převýchova, proto jde misijní činnost ruku v ruce s výchovnou a obecně humanistickou činností. Tyto komunity organizují konzultace lékařů, psychologů a dalších specialistů, pečují o celkovou sociokulturní úroveň nechráněných skupin populace, čímž jsou pozitivním faktorem jejich resocializace.
Kapitola 2. Sociální a pedagogická práce o organizaci pravoslavného volného času žáků ve škole
V Rusku tradičně sociálně-pedagogický směr výchovy uskutečňovala rodina a církev, právě ony určovaly míru a míru vlivu společnosti na žáka. Sociální aspekt výchovy v domácí pedagogice byl posuzován prizmatem rodinné a náboženské výchovy a vyčlenění speciální oblasti – sociální pedagogiky – se v tomto ohledu nezdálo nutné.
2.1 Předmět a obsah sociálně pedagogické činnosti
Vznik sociální pedagogiky jako odvětví vědeckého poznání se datuje do druhé poloviny 19. století. Sociokulturní změny, které v té době probíhaly ve většině zemí, se promítly i do systému veřejného školství. Industrializace přispěla k rozsáhlým migracím tradičně venkovského obyvatelstva do měst, kde se často ukázalo, že nejsou přizpůsobeni životu v nových podmínkách. V západních zemích industrializace dala vzniknout také procesům masové migrace do vyspělejších zemí, kde byla potřeba pěstovat určité hodnoty, hlásané nebo implikované jako národní. Procesy urbanizace přispěly k porušení mnoha hodnot. Masová sekularizace vědomí, často spojená s výše uvedenými důvody, stejně jako v důsledku nárůstu autority přírodních věd, vyvolala také problém sociální výchovy v oblasti, kde byla po mnoho staletí jediným vychovatelem církev. Za takových podmínek se rodí samostatná oblast pedagogické teorie a praxe - sociální pedagogika. Bylo povoláno řešit ty problémy, které tradiční systém vzdělávání vyřešit nedokázal. Nejprve se stává aktuálním úkol vzdělávat nejen děti, ale i mládež, ale i starší věkové skupiny. Za druhé se uznává potřeba převýchovy a pomoci při adaptaci na nové podmínky pro lidi, kteří nezapadají do sociálního systému nebo porušují normy v něm stanovené.
Od samého zrodu sociálně-pedagogické teorie na přelomu 19.-20. století se začalo diskutovat na téma sociální pedagogika. Řada zakladatelů sociální pedagogiky, např. Hermann Nol, Gertrude Beumer, považovala za předmět svého výzkumu sociální pomoc znevýhodněným dětem a prevenci kriminality mládeže. Zásadně odlišným způsobem vymezil předmět sociální pedagogika P. Natorp. Věřil, že sociální pedagogika zkoumá problém integrace vzdělávacích sil společnosti s cílem zvýšit kulturní úroveň lidí. Tedy otázka "co je příčina a co následek?" vymezuje podstatu diskuse o sociální výchově. Pokud sociální pedagogika analyzuje procesy probíhající ve společnosti a ovlivňující výchovu jejích občanů, pak najde (sociální pedagogika) důvody a bude schopna nabídnout účinné metody prevence antisociálního chování. Sociální pedagog v tomto případě pracuje na „ozdravení“ sociálního klimatu a nenapravuje již vzniklé deformace ve vývoji, jako jsou např. opuštěné děti, deviantní (porušující zavedené sociální normy) chování a mnohé další. více. Odlišné postavení předmětu sociální pedagogika zahrnuje činnost sociálního pedagoga jako „záchranáře“ – poskytuje pomoc dítěti se sociálním neduhem nebo dospělému – mladistvému delikventovi, osiřelému dítěti, osobě, která se stala oběť jakéhokoli násilí nebo neštěstí, která opustila vězení, imigrant učící se novému způsobu života v nové zemi atd. A v tomto případě by sociálně-pedagogická dokonalost měla směřovat k rychlému obnovení schopnosti potřebného člověka žít v této společnosti.
V současnosti zůstávají aktuální dva přístupy k vymezení sociálně-pedagogických problémů. Vznikla tedy řada učebnic sociální pedagogiky ("Sociální pedagogika" pod generální redakcí M.A. Galaguzové, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Sociální pedagogika", M., 1999) , seznamujících se základy sociálně-pedagogické činnosti, více se věnovat práci sociálního učitele s dětmi s vývojovými problémy, deviacemi (porušování sociálních a mravních norem) a delikventním (porušování stanovených právních norem) chováním u dětí. A.V.Mudrik (Mudrik A.V. "Úvod do sociální pedagogiky", M., 1997), zdůvodňující metody sociální výchovy, přitom uvažuje o sociální a pedagogické činnosti v širším aspektu. Po tradicích nejen Paula Natorpa, ale i K.D. Ushinsky, který v úvodu své "Pedagogické antropologie ..." napsal, že atmosféra obklopující žáka hraje nejdůležitější roli ve vzdělávání, A.V. Mudrik klade před sociálního pedagoga úkol osvojit si pedagogický potenciál prostředí. K tomu je proces socializace studován jako hlavní problém sociální pedagogiky. Všechny faktory utváření osobnosti žáka, jeho rodiny a mikrospolečnosti, sousedství, společnosti vrstevníků, vzdělávacích institucí – státních a veřejných, náboženských, země, ve které žije, jeho etnika, vše tyto faktory ovlivňují proces vzdělávání. A nepochybně by sociální pedagog měl nejen kompetentně analyzovat proces socializace, ale měl by také umět využívat výchovný potenciál prostředí.
Pro pravoslavného učitele jsou obě prezentované pozice na téma sociální pedagogika relevantní a doplňují se.
Jakýkoli vzdělávací koncept je založen na určitém komplexu antropologických představ. Antropologie odpovídá na otázky – co je člověk, jaká je jeho fyzická, duševní, mravní podstata, jeho místo ve světě a jeho nejvyšší úděl. V pravoslaví je výchova založena na antropologickém přístupu, který lze nazvat „otevřeným“. Otevřenost člověka změnám určuje možnost, ba i potřebu vnějšího výchovného působení na člověka s přihlédnutím k jeho svobodě. Zvláštnost pravoslavné výchovy spočívá v tom, že hodnocení „vnější“ osoby je určováno prostřednictvím stupně osvícenosti „vnitřní“ osoby. To je podstata pravoslavného chápání sociálně-pedagogické činnosti. V pedagogickém procesu je nepochybně na prvním místě pomoci člověku obrátit se k duchovnímu bohatství pravoslaví a usnadnit jeho uvedení do liturgického života církve. Toto je konečný cíl. A prostředky, pomocné, ale velmi důležité, jsou všechny formy a metody sociálně-pedagogického procesu. Na jedné straně jde o práci s jedincem bez ohledu na jeho věk a podmínky socializace. Neméně relevantní je i pedagogická práce s prostředím člověka, čemuž se v sociální pedagogice říká „pedagogizace prostoru žáka“.
Vytváření výchovného prostředí pod milostí církevní výživy se zdá být jediným možným cílem činnosti pravoslavného sociálního pedagoga. Pedagogický vliv potřebují jak navenek znevýhodnění, tak prosperující žáci, rodiny nebo jiné skupiny lidí.
2.2 Činnost sociálního pedagoga ve farnosti
V některých křesťanských denominacích se učiteli, který pomáhá duchovnímu ve farnosti, říká „farní učitel“. Koncepce farní pedagogiky (Gemeindepadagogik) se tak v posledních 20 letech pevně zakořenila v německé náboženské a pedagogické literatuře. Tento koncept je zvažován v disertační práci A.O. Sergeeva "Sociální a pedagogická činnost moderních křesťanských farností (na materiálu Ruska a Německa)", M., 1997. Autor koncepce farní pedagogiky Enno Rosenbum tvrdí, že farnost je předmětem církevní pedagogické činnosti. Upozorňuje, že celý proces života farnosti je třeba brát jako výchovný proces. Samotná křesťanská výchova se zpočátku neodehrává v oblasti výchovy, ale v živé komunikaci, která vysvětluje život a vše, co se v něm děje z hlediska víry a umožňuje rozvíjet vlastní pohled na svět. Takovou křesťanskou výchovu je třeba chápat jako životní rozměr ve společenství lidí a soužití lze nyní chápat pod pojmem výchova. Až sekundárně lze hovořit o cílevědomé výchovné činnosti realizované určitými institucemi, určitých pedagogických metodách, výchovných prostředcích atp. Identifikováno A.O. Sergejev, rozdíly ve farní sociálně-pedagogické práci v pravoslaví a luteránství naznačují, že aktivity pravoslavných farností jsou smysluplné, zaměřují se na uvedení člověka do zkušenosti církve, do zkušenosti duchovního života, zaměřené na rozvoj dovedností církve život. Hlavním cílem většiny forem farní činnosti v pravoslaví je příprava člověka na účast na bohoslužbě nebo samotná organizace bohoslužby. A tyto formy zase předpokládají společnou účast věřících, kde by mělo docházet k osvojování a asimilaci „sociálně-křesťanských“ dovedností. Luteránské farnosti se naopak více zabývají výchovou sociální kompetence člověka, napomáhají objevování vlastní identity. K dosažení těchto cílů pomáhají církevní formy.
Chápat roli farnosti v organizaci sociálně pedagogické činnosti není totéž. Farnost by se podle německých luteránů měla stát jak subjektem, objektem (vytvoření společenství), tak místem (společným životem) výchovného působení církve. O sjednocení všech sfér života farnosti při výchově věřících mluví ROC jen zřídka. Organizované oblasti výchovného působení jsou jakoby pomocné k řešení ústředního úkolu života farnosti - uvedení do zkušenosti života církve.
Základem sociálně pedagogické činnosti ve farnosti, kterou lze dle našeho názoru nazvat „farní pedagogika“, je nutnost zohledňovat při organizaci farního života všechny parametry výchovného působení farnosti. Odborná způsobilost je přitom vyžadována nejen od učitelů a sociálních pracovníků, ale také od jáhnů a kněží. Součástí profesionality jsou jak teologické a teoretické znalosti ze sekulárních humanitních věd (pedagogika, psychologie, sociologie), tak i praktické dovednosti.
Sociálně pedagogická činnost farností se týká těch forem organizace činnosti ve farnosti, ve kterých je jasně vyjádřen výchovný cíl. Takovými jsou v Ruské pravoslavné církvi misijní a vzdělávací, katechetické, kulturní a vzdělávací (církevní vzdělávání a volný čas) aktivity, farní charita (farní diakonie) a komplexní aktivity. Měly by zahrnovat i církevní akce sloužící mimo jiné k pedagogickým účelům (například modlitební bohoslužba na začátku školního roku) a formy praktické činnosti farníků ve farnosti (například poutě), které v r. zvláště jsou v církevní tradici považovány za důležité výchovné prostředky.
Vytváření edukativního prostředí je podstatou sociálně-pedagogické práce ve farnosti. Sociálně-pedagogický rozbor moderního farního života dovoluje konstatovat, že tato činnost se projevuje velmi různorodě. Tím může být utváření duchovního a kulturního prostředí na bázi farnosti, které by mohlo přispět k obrodě a proměně duše věřícího. V jiných situacích se farnost stává základem pro soustavnou náboženskou výchovu, organizaci společenských aktivit a odhalování tvůrčích schopností křesťanů. Proklamovaný princip kontinuity počítá s vytvořením komplexu vzdělávacích institucí na úrovni farnosti, sjednocených společnou koncepcí, majících jednotné vedení, jednotné programy, tým stejně smýšlejících zaměstnanců. Problém organizace farního života je v tomto případě vnímán jako obnovení významu farnosti jako duchovního centra křesťanského života.
Farnost je nepochybně primární a základní „společenskou“ strukturou církve. Právě farní podmínky do značné míry určují efektivitu jejich výchovného působení nejen na farníky, ale i na celé sociální prostředí, které se kolem farnosti vyvíjí. Proces propojování a vzájemného ovlivňování společnosti a člověka v širokém slova smyslu je definován jako proces socializace. A pokud si problém socializace, který je hlavním problémem sociální pedagogiky, uvědomí i farní učitel, bude to mít blahodárný vliv na celou sféru sociálně pedagogické práce v podmínkách této farnosti a samozřejmě velmi pomáhají rektorovi farnosti při výkonu jeho hlavní práce – poradenství. To je hlavním úkolem práce sociálního pedagoga v podmínkách farnosti - pomáhat rektorovi při organizaci celého komplexu výchovného působení farnosti.
Proces socializace člověka je popsán pomocí mnoha faktorů (nutných podmínek, aby tento proces mohl probíhat). Jsou to mikrofaktory – rodina, náboženské společenství, vrstevnická společnost, sousedé a všechny ty sociální skupiny, ve kterých člověk přímo žije a které ho ovlivňují. Mezi funkce sociálního pedagoga na faře patří povinné seznamování se všemi charakteristikami nejbližšího prostředí farníků - jejich rodin, bytových podmínek a mnoho dalšího. Sociální pedagog s přihlédnutím k charakteristikám nejbližšího okolí člověka kompetentně vybuduje strategii pro organizování např. skupin různého věku v nedělní škole nebo si je vědom potřeby vytvářet malé rodinné skupiny pro rodiče s dětmi předškolního věku.
Další skupina faktorů, nazývaná mezofaktory, ovlivňuje člověka nepřímo. Jsou to prostředky masové komunikace, typ sídla, ve kterém člověk žije, regionální poměry a vše, co prostřednictvím rodiny, školy, sociálního prostředí ovlivňuje. Mezilehlá poloha těchto podmínek částečně ztěžuje jejich zohlednění, ale toto zohlednění je nezbytné. Specifika farního života se tedy v podmínkách velkého města zásadně liší od venkovského způsobu života farnosti. Nebo stavba věznice či útulku pro nezletilé vybudovaná u farního kostela jistě změní sociálně-psychologickou atmosféru ve farnosti. Na základě analýzy těchto okolností bude moci farní vychovatel navrhnout rektorovi konkrétní program činnosti nejen pro nedělní školu, ale i pro další služby, které jsou ve farnosti k dispozici.
Činnost sociálního pedagoga ve farnosti může a měla by být všestranná a mnohostranná – to zahrnuje interakci s hromadnými sdělovacími prostředky a vytvoření, pokud je to možné a nutné, vlastních farních médií, organizaci farních sdružení mládeže a interakci s „externími “ spolky, které se na rektora obracejí s požadavky či nabídkami.
Vše, co souvisí se sférou opatrovnictví - péče o sirotky, zdravotně postižené, nemocné, staré, dočasně postižené a všechny, kteří potřebují stálou či situační pomoc - je samozřejmě také předmětem práce farního učitele. V tomto případě vystupuje jako lékař, který určuje strategii léčby pacienta. Stejně tak sociální pedagog určuje směr a metody práce se svěřenci, přičemž samotnou praktickou činnost může vykonávat nejen on, ale i sociální pracovník a farníci, kteří mají chuť a požehnání sloužit v sociální oblasti.
Popsat v jednom článku celé spektrum možné sociální a pedagogické práce v podmínkách farnosti je prakticky nemožné. Je to také obtížné, protože realita se vždy ukáže jako bohatší než její popisy. Takže v oblasti sociální a pedagogické služby ve farnostech Ruské pravoslavné církve lze nalézt originální, zajímavé příklady vytváření vzdělávacího prostředí, které lze právem zařadit do učebnic pro přípravu farních učitelů.
Například v činnosti nedělní školy kostela ikony Matky Boží „Životodárné jaro“ v Moskvě, kterou již řadu let vede I.N. Moshkov, na prvním místě je práce s rodinou. Tato práce zohledňuje specifika typické moskevské rodiny, její sociální a finanční situaci, rytmus práce a odpočinku a další sociodemografické a psychologické charakteristiky. Rodinná psychologická poradna, která na faře funguje, pomáhá nejen farníkům „Životodárného jara“ pochopit řešení mnoha rodinných a sociálních problémů.
Na práci s rodinami farníků je zaměřena i činnost rodinného společenství střízlivosti ve farnosti kostela svatého Mikuláše v obci Romashkovo, jehož rektorem je arcikněz Alexej Baburin. Zvláštností této práce je, že společnými silami členové komunity pomáhají rodinám, ve kterých jsou lidé trpící alkoholismem.
Seznámení s činností těchto a mnoha dalších farních sociálně-pedagogických spolků umožňuje učitelům a studentům katedry sociální pedagogiky určit nejefektivnější metody a formy práce sociálního pedagoga ve farnosti v moderních podmínkách.
2.3 Typy pravoslavného trávení volného času
2.3.1 Pouť
Pouť (z lat. Palma - "palma"):
Pouť je cesta do Svaté země a dalších zeměpisných oblastí posvátného významu pro křesťanskou víru za účelem bohoslužby a modlitby;
Jednoduše řečeno, toto je cesta věřících na posvátná místa k uctívání.
Poutní zvyk je založen na touze věřících uctívat místa a svatyně spojené s Bohem, Přesvatou Bohorodicí; modlete se před zázračnými ikonami, ponořte se do posvátných vod řeky Jordán a svatých pramenů.
Samotné slovo vzniklo ze slova „paloma“ – palmová ratolest, se kterou se obyvatelé Jeruzaléma setkali s Ježíšem Kristem.
Poutník, který cestuje na svatá místa, se nazývá poutník.
Ostatní náboženství mají podobné zvyky:
Hajj – muslimové navštěvující Mekku, Karbalu a Najaf (Irák) a vykonávající zde předepsané rituály;
Kora je rituální objížďka kolem svatyně v náboženstvích Indie, Nepálu a Tibetu;
lamaisté mají návštěvu Lhasy (Tibet);
Hinduisté navštěvují Ilahabad a Varanasi (Benares, Indie);
Buddhisté a šintoisté navštěvují Naru (Japonsko).
V současnosti začíná v Rusku ožívat pouť věřících na „svatá místa“. Významnou roli v tom hrají aktivní kláštery a kostely pořádáním takových akcí. Vznikly poutní služby, které se specializují na pořádání poutních cest po celém světě. Do tohoto procesu se aktivně zapojují i některé cestovní kanceláře. Ve výchovných ústavech poutní zájezdy realizují třídy vedené sociálním pedagogem.
Pravoslavní křesťané z Ruska, Ukrajiny a Moldavska, kteří do tohoto města přijíždějí na pouť, tvoří podle Ruské církevní misie v Jeruzalémě asi polovinu duchovních poutníků z celého světa.
2.3.2 Nedělní škola
Nedělní škola - třídy pro děti věřících rodičů (křesťanů), kde jsou dětem přístupnou, nejčastěji hravou formou vyprávěny základy křesťanské víry a biblické příběhy. Název je odvozen od dne, kdy se kurzy konají - protože se obvykle konají v neděli. Od běžných škol se liší tím, že výuka probíhá ve volném čase z povinné (nejčastěji farmářské) práce.
Hlavní místo v systémové práci nedělní školy má přímo práce s dětmi. Jedním z hlavních cílů organizace nedělní školy je výchova dětí v křesťanských tradicích.
Podle cílů, které jsou v nedělní škole sledovány, je lze rozdělit do 2 kategorií:
Nedělní školy, které mají převážně náboženský charakter, jsou určeny k posílení dětí a mládeže ve vyznání víry.
Nedělní školy, které mají převážně vzdělávací charakter, jsou určeny pro otevřený přístup ke znalostem.
Třídy nedělní školy se obvykle konají přímo v kostele nebo ve speciální budově postavené pro různé třídy.
2.3.3 Charita
Charita je poskytování bezplatné pomoci těm, kteří ji potřebují. Hlavním rysem charity je svobodná a neomezená volba formy, času a místa i obsahu pomoci.
Dobročinné aktivity v Rusku upravuje federální zákon č. 135 ze dne 11. srpna 1995. O charitativních aktivitách a charitativních organizacích. Kromě výše uvedeného zákona upravují obecně prospěšnou činnost příslušná ustanovení Ústavy (článek 39) a občanského zákoníku.
Před revolucí v roce 1917 byla charitativní pomoc u nás běžnou záležitostí a byla také různorodá: lidé dobrovolně přispívali na stavbu nemocnic a škol, pomáhali těm, kteří zůstali na ulici, starali se o veterány... Nyní tato tradice se vrací a dnes se charita opět stala čestnou a respektovanou činností: s darováním spěchají nejen bohatí, ale i úplně chudí lidé, kterým není lhostejný cizí smutek.
Nyní naštěstí dobročinnost v Rusku opět nabírá na váze. Děti z tréninkové lavice se učí pomáhat těm, kteří se ocitli v těžké situaci. Mezi možné formy pomoci dětem, jako jsou:
Pomoc v domácnosti pro osamělé staré lidi
Koncerty v dětských domovech a domech s pečovatelskou službou
Sběr hraček (oblečení) pro potřebné ap.
Dominantní roli v tomto procesu hrají samozřejmě učitelé. Právě na aktivitě toho druhého závisí nadšení chlapů v takovém dobrém skutku. Je velmi snadné seznámit děti s dobrem, snadno se zapojí, pokud učitel ví, jak každému dítěti zprostředkovat důležitost charitativního poslání.
Kapitola 3. Vliv pravoslavného volného času na mravní charakter studentů. (Na příkladu lycea č. 4, oblast Saratov, Engels, skupina č. 11)
Účel práce: Zvýšit mravní a mravní úroveň ve skupině, seznámit děti s pravoslavnou vírou.
Studie byla provedena v lyceu č. 4 v Engels, Saratovská oblast, ve skupině č. 11 Sociální pedagog - Petrušenko Larisa Markovna
Metodika: Zapojovat děti do pravoslavných akcí, posilovat tím jejich víru v Boha, zvyšovat mravní stránku výchovy.
V kapitole 2 tohoto kurzu byly zvažovány typy ortodoxního volného času:
Poutní výlety
Charitativní akce
Návštěva nedělní školy.
Sociální učitelka lycea č. 4 Petrušenko Larisa Markovna byla požádána o provedení následujících činností:
3. Návštěva Teologické nedělní školy kostela Nejsvětější Trojice G. Engelse
1. Pouť do Semiklyuchye (okres Shemyshesky, oblast Penza, Rusko).
Něco málo z historie tohoto svatého místa. Podle legendy místních obyvatel žili na Semiklyuchye mniši. Během invaze cizinců do Ruska bylo pravděpodobně zabito sedm mnichů. Po této události z Boží milosti na tomto místě tryskaly prameny, odtud název - SEMIKEY. Byla postavena kaple. Matka Boží, která si přála oslavit toto místo, na něm odhalila svou zázračnou ikonu „Tikhvinskaya“. Stalo se tak devátý velikonoční týden. Třikrát místní obyvatelé ikonu přenesli do chrámu, do vesničky ruských norků, a třikrát ikona jako zázrakem skončila na pramenech. Při pohledu na jasný náznak zbožnosti a Milosti tohoto místa Královny nebes zde byl postaven chrám, byly zde vykonávány služby Boží. V době pronásledování pravoslaví v Rusku se úřady snažily všemi možnými způsoby zabránit věřícím v návštěvě Semnklyuchye: nalili benzín do vody, vyhnali věřící, chtěli postavit sanatorium, prodat toto místo do soukromého vlastnictví, ale na přímluvu Královny nebes a úsilí věřících se přístup na toto místo otevřel všem věřícím i nevěřícím. Každý rok, devátý pátek, se v Semiklyuchye slouží modlitba k požehnání vody, kde jsou důkazy o zázračném uzdravení různých nemocí a neduhů těch, kteří se s vírou koupali ve Zdroji. Zde zachycená voda se dlouhodobě nezhoršuje.
Děti zde zůstaly celý den: čerpaly vodu z pramene, poslouchaly čtení Akatistu u sedmi křížů, jedly v Trapeze, pomáhaly s úklidem území. Někteří se i přes velmi nízkou teplotu vody v písmu vykoupali.
2. Charitativní akce - sbírka hraček pro dětský domov č. 2: Saratov, st. Stráže 7 - a.
Sběr hraček byl proveden v jednom z obchodů města. Studenti vytiskli oznámení o připravované akci s prosbou o odpověď všem, kteří nejsou lhostejní. Obyvatelé okolních oblastí přinášeli na 10 dní do obchodu hračky, panenky a hry, které nepotřebovali. Poté auto odvezlo sebrané do Sirotčince č. 2 v Saratově.
3. Teologická nedělní škola kostela Nejsvětější Trojice ve městě Engels
Kostel Nejsvětější Trojice se nachází v centru Engels, na břehu řeky Volhy. V neděli má církev nedělní školu pro děti.
Škola je určena pro děti ve věku od 3 měsíců do 16 let. V budoucnu se stěhují do skupin mládeže a dospělých. Existují kurzy pro děti a jejich rodiče. Žáci jsou rozděleni do skupin podle věku: nejmladší skupinou jsou děti od 3 měsíců do 3,5 roku. Další skupinou jsou děti od 3,5 do 8 let, dále od 9 do 12 let. Ve starší skupině - dorostenci 13 - 16 let.
Třídy ve škole se dělí na:
hlavní
volitelný.
Na hlavních lekcích Engelsovy děti studují Boží zákon, základy pravoslavné kultury, absolvují hodiny kreativity, zpěvu a uměleckého čtení. Ve volitelných hodinách se děti mohou naučit církevní slovanštinu, kostelní zpěv, ikonopis, zlaté vyšívání a také se naučit plést a šít. Studenti skupiny 11 se mohli zapojit do tohoto zábavného procesu, navštěvovali základní a nepovinné třídy, zapojili se do čtení v chrámové knihovně.
Závěry: Žáci skupiny č. 11 se v průběhu měsíce aktivně věnovali pravoslavnému trávení volného času. Jako sociální vychovatelé pro tyto děti působili ministři farnosti a nedělní školy (kostel Nejsvětější Trojice v Engels), stejně jako Petrušenko Larisa Markovna (sociální učitelka lycea č. 4), jako sociální učitelé.
Tím se tým skupiny č. 11 více stmelil. Děti se rozhodly pokračovat v nedělní škole a plánují společně udělat další charitativní akci. Teenageři studují ve skupině, prožívají těžké období dospívání, stává se člověkem. Mnohým teenagerům pomohly pokyny od duchovních pravoslavné církve vyřešit konflikty s rodiči, vrstevníky a učiteli. V mnoha předmětech se dětem zlepšil prospěch. Celková atmosféra ve skupině se podle učitelů stala příznivější a napomáhá plodnému procesu učení.
Závěr
Činnost sociálního pedagoga v interakci s různými komunitami křesťanských denominací by měla být založena na následujících principech:
Respektování individuální náboženské svobody;
Dodržování práv a zájmů dítěte;
Pečlivé studium procesu a dynamiky křesťanské převýchovy v každém případě.
Účast sociálního pedagoga na aktivitách křesťanského společenství lze redukovat na konzultování ministrantů a farníků, zkoumání metod a technologií převýchovy v církvi a účast na projektech.
Společná práce církve a sociálního pedagoga často přináší větší výsledky než samostatně. Církevní společenství také pozitivně působí v procesu rehabilitace osob s delikventním a deviantním chováním. Na těchto základech lze stavět plodnou spolupráci mezi církví a sociálním pedagogem.
BIBLIOGRAFIE
1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Učebnice pro vysoké školy / Ed. prof. V A. Dobřenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 s.
2. Bondarevskaja E.V. Hodnotové základy osobnostně orientovaného vzdělávání.// Pedagogika. -2004. - Ne. 4. - str.29-36.
3. Zdravotně úsporné technologie na středních školách: metodika analýzy, formy, metody, aplikační zkušenosti. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Směrnice. M., 2009
5. Deutsch B.A. Sociální pedagogika a doplňkové vzdělávání: učebnice. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 s.
6. Zagvjazinskij V.I., Zajcev M.P. a další.Základy sociální pedagogiky.-M.,2002.
7. Morozkina T.V. Formování vnitřní odpovědnosti: Cand. diss. -M., 2003
8. Kozlov V.I. Formování mravních hodnotových orientací mladších školáků pomocí výtvarného umění: Diss ... kandidát pedagogických věd. - Minsk, 1999. - 222 s.
9. Mudřík A.V. Úvod do sociální pedagogiky - M., 1997 - str. osm
Pel B.C. K historii vzniku a vývoje systému doplňkového vzdělávání v ruském vzdělávacím systému. / Problémy pedagogického vzdělávání: So. vědecký Art.-M., 1999.S. 50
10. Podlasy P.I. Pedagogika: Proc. pro studenty vyšších ped. učebnice provozoven. - M.: Osvěta, 2009; - 298 str.
11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Příručka sociálního pedagoga: Ochrana dětství v Ruské federaci. - M.: Phoenix, 2005. - 474 s. Mamontov S.P. Základy kulturologie. - M.: Ed. Russian Open University, 2004. - 236 s.
12. Metropolita Filaret: Křesťanství na prahu třetího tisíciletí - materiály zprávy z konference 20. 6. 2000.
13. Tarusin M. Research "Religion and Society", Institut pro veřejný design, Katedra sociologie, Moskva, 2007.
14. Vasilková Yu.V. Sociální pedagogika: Kurz přednášek. - M.: Akademie, 2006. - 269 s.
15. Vasilková Yu.V. Metodika a pracovní zkušenosti sociálního pedagoga. - M., 2001.
Podobné dokumenty
Typy volnočasové komunikace adolescentů. Specifika činnosti klubu v místě bydliště. Formy a metody sociálně pedagogické činnosti pro organizaci volného času adolescentů. Vypracování metodiky organizace volného času teenagerů v klubu v místě bydliště.
semestrální práce, přidáno 17.10.2014
Specifika volnočasových aktivit žáků základního školního věku, zejména vývoj dětí v tomto období. Zkušenosti s organizováním volnočasových aktivit pro žáky 1. stupně základní školy: struktura a hlavní etapy rozvoje akce, směry, principy této aktivity.
práce, přidáno 17.06.2014
Vlastnosti organizace volného času mladších školáků v podmínkách dětského ozdravného tábora založeného na využití sociokulturních technologií. Analýza zajištění organizace aktivního intelektuálně a emocionálně bohatého volného času dětí.
práce, přidáno 24.09.2013
Psychologická a pedagogická charakteristika adolescence. Kognitivní potřeby adolescentů v oblasti volného času. Analýza organizace kulturních a volnočasových aktivit na střední škole. Příklady rozvojových, vzdělávacích a rekreačních aktivit.
semestrální práce, přidáno 22.11.2015
Podstata pojmu „herní činnost“. Herní kultura jako objekt pedagogické technologie. Rozvoj tvůrčích schopností mladších žáků. Charakteristika organizace kulturních a volnočasových aktivit v hlavní všeobecně vzdělávací škole.
semestrální práce, přidáno 25.09.2011
Úvaha o konceptu imaginárního a skutečného volného času. Hlavní charakteristika volného času dětí, mládeže a mládeže. Rysy dospívání. Studium forem organizace společenských a volnočasových aktivit na venkově.
práce, přidáno 26.10.2010
semestrální práce, přidáno 7.12.2015
Podstata pojmu "volný čas" a hlavní formy jeho organizace. Organizace volného času mládeže v Rusku a Udmurtii v současné fázi. Úroveň organizace volného času ve venkovských oblastech na příkladu ROMC odboru kultury správy okresu Alnash.
práce, přidáno 26.07.2008
Pojem volný čas a rozmanitost lidských aktivit ve volném čase z hlavního zaměstnání. Specifika volnočasového zařízení jako důležitý faktor socializace dětí. Hlavní formy organizace volnočasových aktivit pro mladší ročníky. Ukázky mimoškolní práce s dětmi.
abstrakt, přidáno 02.10.2014
Hranice věku základní školy. Emoční nestabilita žáků základní školy. Druhy a formy volnočasových aktivit pro děti mladšího školního věku. Vlastnosti organizace volného času. Znalost temperamentů ke studiu charakteru dítěte.
V petrohradském studiu televizního kanálu odpovídá na dotazy diváků duchovní Lávry Alexandra Něvského, arciděkan John Didenko.
Dnes bude tématem našeho rozhovoru dovolená a volný čas pravoslavného křesťana. Léto je čas dovolených, to je přirozené a nabízí se jistá otázka. Kdysi jsme měli program o letních půstech a dnes by se samozřejmě slušelo si je připomenout. Zdálo by se, že takový čas by měl být pro odpočinek, pro tělo, aby si úplně odpočinulo, aby ho nasytilo sluncem a pak příspěvky ... Jak tedy být? Jak řídit svůj čas? Co by měl pravoslavný křesťan dělat? Dá se vůbec v létě relaxovat?
Ano, dovolená je zvláštní období v životě každého člověka, nejen křesťana. Dovolená je čas, kdy si odpočineme od každodenního života, kdy přejdeme na něco jiného. Jdeme-li k lékaři s nějakou nemocí, tak mnoho chytrých lékařů nejprve řekne: „Jdi si odpočinout a pak přijď a promluvíme si o tvých nemocech. Protože i naše pohoda závisí na tom, jak dobře odpočíváme. Období dovolené je proto pro každého, tedy i pro křesťana, velmi důležité.
Každý z nás má svůj temperament a povahu a v souladu s nimi je třeba vybrat dovolenou. Za prvé, samota je velmi důležitá, je důležité jít na opuštěná místa, nechat telefon doma, s minimem produktů; jiný potřebuje jít do kláštera a být v poslušnosti; třetí potřebuje nějakou aktivitu, musí komunikovat s lidmi, být s přáteli nebo s někým jiným a pak odpočívá; čtvrtý určitě potřebuje někam jet, vidět jiné země, nějakou architekturu; pátý se potřebuje vykoupat v moři; šestý musí jít do hor a překonat sám sebe. Každý jsme jiný, každý potřebujeme svůj odpočinek a musíme vědět, jaký odpočinek nás nejvíce přivede k rozumu. To je první věc, kterou potřebujeme vědět.
Jak řekl jeden z hierarchů pravoslavné církve, odpočinek pro duchovenstvo (a v zásadě pro každého laika) je změnou činnosti. Je špatné, když na dovolené neměníme jen svou zábavu, ale měníme svou vnitřní podstatu. Ve vaší otázce byla skryta tak zajímavá myšlenka, že na dovolené jsme jiní a můžeme dělat věci, které obvykle neděláme. To je velmi důležitá otázka, protože žijeme tělesný, duševní, duchovní život a usilujeme o to, aby to vše bylo v harmonii, abychom ve svých aspiracích došli k harmonii. Samozřejmě musíme tělesně odpočívat, ale pokud se tělesně uvolníme, můžeme se uvolnit do té míry, že později bude těžké se sebrat.
A proto je velmi důležité, abychom během odpočinku i tělesně zatěžovali. Pokud například nemáme schopnosti dělat ranní cvičení nebo chodit před spaním na procházky, přemýšlet o svých vlastních, modlit se, pak si musíme během odpočinku osvojit takový zvyk: vstát brzy ráno a cvičte, aby si tělo zvyklo na to, že se svaly napínají nebo naopak protahují. Je velmi důležité se ráno protáhnout, abyste se mohli celý den cítit dobře a podle toho konat dobré skutky v dobré náladě, s láskou a radostí. A takových fyzických věcí je spousta.
Mnoho lidí se totiž právě o prázdninách snaží zlepšit své zdraví, tedy chodit do nějakého sanatoria, pít minerálky, procházet se, dýchat čerstvý vzduch. Změna místa k tomu vede: je jedno, zda jsme jeli k moři, do města nebo do lesa, do sanatoria. Je důležité, abychom se snažili zlepšovat své zdraví, aby v nadcházejícím roce bylo za konání mnoha dobrých skutků. Je důležité si uvědomit, že záleží na nás, jak moc si zlepšíme zdraví, protože extrémy má každý. Když pijeme minerální vodu, můžeme ji přepít, proto je třeba se zeptat lékaře; když jedeme k moři, můžeme ležet na slunci, spálit se a zkazit si celou dovolenou, když se ponoříme do moře, můžeme to udělat bezstarostně a onemocnět.
Víme, že když na chvíli změníme bydliště, určitě podstoupíme aklimatizaci, kdy žaludek moc nefunguje, protože máme nové jídlo, novou vodu, jinak svítí sluníčko, jinak fouká vítr... musí být velmi čisté. Rozumní lidé jsou na to velmi opatrní, starají se o sebe, své okolí a především děti.
Druhá je duše, to znamená, že si potřebujeme psychicky odpočinout. To znamená dopřát duši nejen relaxaci rozjímáním o krásách, nasloucháním šumu lesa. Je potřeba, abychom si oba odpočinuli a byli v komunikaci... To znamená, že na jedné straně je třeba dát duši pauzu od komunikace, a na druhé straně je pro nás důležité zlepšit komunikaci, zlepšit vztahy. s ostatními, především s naší rodinou. Velmi často naše každodenní problémy vedou k tomu, že především naši nejbližší členové domácnosti cítí, že s námi není něco v pořádku, a necítí to proto, že jim to říkáme, ale proto, že na vše, co se děje, reagujeme negativně . Za to, že se mnou není něco v pořádku, může tedy rodina. O prázdninách je velmi důležité najít společný kontakt s blízkými: s dětmi, spřízněnou duší, rodiči, prarodiči, navštěvovat své kmotřence. To znamená, že toto je čas pro navázání lidských duchovních vztahů. Je to velmi důležité.
Duchovně by se člověk neměl uvolnit. Ambrož z Optinského řekl, že lidé, kteří žijí duchovním životem, jsou jako převozníci člunů, kteří táhnou velkou bárku: unaví se a trochu povolí popruh, ale nehází s ním, pak se umoudří a znovu si ho natáhnou. Čili v žádném případě člověk řemínek nehází, protože pak je velmi těžké se sehnout a znovu ho zvednout. Jsme tedy v křesťanském duchovním životě. Každý z nás má jinou etapu duchovního života a neměli bychom ji měnit. Navíc na dovolené je to jen ukazatel našeho duchovního stavu. Pokud na dovolené změním svůj duchovní život (například se začnu méně modlit, vynechám nedělní bohoslužbu, nepřijímám přijímání), znamená to, že dělám něco špatně. Podle toho jsou zde jasné ukazatele, jak byste se měli snažit strávit dovolenou tak, aby prospěla tělu, duši i duchu.
Pokud jede pravoslavný člověk, křesťan na dovolenou, měl by si cestu naplánovat takto: pokud je velký svátek nebo neděle, pak by měl být poblíž pravoslavný kostel. A když poblíž nejsou žádné pravoslavné kostely, má cenu takové výlety vůbec plánovat?
Záleží na mnoha faktorech. Nyní jsou nám k dispozici takové odlehlé kouty Země, ve kterých nejsou žádné pravoslavné církve, dokonce ani křesťanské církve nejsou poblíž. A tady samozřejmě záleží na člověku. Jednoho člověka může jedna nedělní neúčast v chrámu velmi zneklidnit a může dokonce upadnout. To je známka toho, že je uvolněný. Ale pro ostatní to bude dobré. Vše závisí na našem duchovním stavu. Nevidím nic špatného, když člověk jede na služební cestu nebo dovolenou a z nějakého důvodu nemůže navštívit chrám. Ale pokud je taková příležitost a my kvůli naší nedbalosti nenavštěvujeme chrám, tak to už je problém.
Dovolená je dočasná záležitost. Vrátíme se do naší komunity, do našich chrámů, do našeho běžného stavu a obnovíme svůj duchovní život. V tuto chvíli ho ale nemůžete ztratit, ale naopak posílit. Mnoho lidí proto dělá své svátky pravoslavnými – vydávají se například na pouť na svatá místa. Nebo si jdou odpočinout k moři, určitě tam najdou pravoslavný kostel a přijdou tam v neděli sloužit s celou rodinou. Na dovolenou se tedy bere nejen plážové oblečení, ale také oblečení do chrámu. To znamená, že člověk je už o dovolené soudný.
Mnoho lidí chodí do klášterů, zůstávají tam a pracují jako dělníci nebo se stěhují z kláštera do kláštera na pouť. Jedou do Svaté země nebo do míst, kde je velká koncentrace pravoslavných svatyní. A to je jeden z dobrých projevů pravoslavného odpočinku, přepínání činností. Na poutních cestách to není vždy pohodlné a zažít nepříjemný stav je dobré. Je tu spousta nových lidí, se kterými musíme hledat způsoby, jak komunikovat, zvykat si na ně. V nepříjemném stavu je to poněkud obtížné, takže je to také dobré. Poutě jsou nádherné v jakékoli podobě.
Když jsem byl seminaristou a studoval jsem na akademii, zeptal jsem se svého duchovního otce (dnes již zesnulého): „Otče, Serafim ze Sarova řekl, že Athos i Jeruzalém – vše je v Diveevu, není třeba nikam cestovat. Takže můžu taky klidně sedět." A on mi odpověděl: „Víš, drahoušku, musíš vykonat pouť. Protože když uvidíte, jak žijí jiní pravoslavní lidé, vezmete si nějaké pozitivní příklady; nebo možná uvidíte něco negativního - v každém případě jde o rozšíření obzorů. A křesťan musí mít rozšířený obzor, musí na sobě neustále pracovat nejen duchovně, ale i duchovně, protože bez duchovní práce nebude duchovní práce.“
Proto se musíme rozvíjet, číst knihy, nezapomínat číst ani na dovolené, musíme se poznávat a poznávat pravdu v komunikaci. To jsou velmi jasné ukazatele toho, že děláte vše správně. Pokud jsem v dynamice ("dynamis" z řeckého "síla"), pokud mám vnitřní sílu (a o prázdninách také), pak je vše v pořádku. Jeden z asketů zbožnosti řekl, že každý náš skutek, i ten nejbanálnější, můžeme ověřit, zda je dobrý nebo hříšný. Pokud se zastavíme a poděkujeme Bohu za vše, co se děje, pak děláme dobrý skutek. Tady na dovolené je toto první pravidlo: pokud o něčem pochybujete, zastavte se a modlete se. Pokud v tuto chvíli můžete poděkovat Bohu za to, co děláte, pak děláte dobrý skutek.
Pokud jde o touhu odpočívat, dát si příležitost k relaxaci - víme z evangelia o Martě a Marii. Mnozí z nás jsou „Marty“, chybí nám Mariin klid a duchovní zaměření. Jak nechat svou vnitřní „Martu“ najít „Marii“? - Tady je způsob, jak formuluji otázku. To je velmi důležité, protože lidé se soustředí na práci, že potřebují pracovat, pracovat, pracovat ... A „uvolním se - a všechno poletí ...“
Služba Marfina i Maryina je požehnána Bohem. Ale extrémy, které z toho plynou, na nás působí velmi špatně. Ve službě Marty, v tak aktivní službě, skutečně zapomínáme na duchovno v marnosti všeho, co se stalo v každodenním životě. O tom nám Pán říká: nezapomínejte na duchovní. Ano, musíme žít tento život, řešit nějaké problémy, ale zároveň je velmi důležité, aby duchovní život nešel paralelně. Když se náš světský život prolíná s tím duchovním, je to úžasné.
Jak se může proplétat? Prostě doma. Ráno, abyste si usnadnili vstávání, se musíte zastínit znamením kříže a prosit Boha o pomoc. Pán dá sílu vstát a prožít den. Jdeme do sprchy, oblékáme se - to vše můžeme dělat modlitbou, křížením oblečení, vodou a upřímně říkat: "Pane, požehnej!" To znamená, že za každý skutek můžeme požádat o Boží požehnání a říci je ne mechanicky, ale z hloubi srdce. Pak do našeho života vstupuje živá komunikace s Bohem, zvykáme si. Pokud jde vše správně, pak se snažíme o modlitbu, snažíme se najít během dne čas, kdy budeme s Bohem sami. A když se objeví volný čas, nechodíme na sociální sítě nebo neděláme nějaké každodenní věci, ale zastavíme svůj životní rytmus, najdeme klid a začneme komunikovat s Bohem. Pokud máme takové směry, pokud nás to přitahuje, pak jsme na správné cestě. Během dne, bez ohledu na to, zda jsme na dovolené nebo doma, musí být takové chvíle samoty, komunikace s Bohem.
Mnohým lidem tyto okamžiky komunikace s Bohem nevycházejí. Říkají: „Snažíme se komunikovat s Bohem, ale vše světské naplňuje naši mysl, myslíme jen na světské věci a nemůžeme mluvit s Bohem. To opravdu je. Takže před tím musíte být zticha, sedět v tichu a snažit se shromáždit své myšlenky. Teprve poté, co člověk shromáždí své myšlenky, musíte se obrátit k Bohu. Bohužel jsem viděl málo takových pravoslavných křesťanů a dokonce bohoslužeb, kde by byly takové chvíle ticha. A v první, rané církvi byly takové chvíle ticha, kdy byli všichni společně „jedními ústy a jedním tělem“ v jedné místnosti, ale každý se v tichosti modlil k Bohu svou vlastní modlitbou. A takové momenty byly v uctívání až do středověku; teď jsou pryč. Jsou to duchovní pauzy, kdy by ticho a klid mělo být v životě každého křesťana, jak na dovolené, tak v běžném životě. To je ukazatel toho, že je s námi všechno v pořádku, že jsme s Bohem.
Dovolte mi, abych se vrátil k otázce služby Marfina a Mary. Lidé si velmi často pletou duchovní věci: člověk ještě duchovně nevyrostl, má spoustu negativních duchovních vlastností, se kterými ani nebojuje, ale už se snaží žít duchovní život. A tady jsou problémy a paradoxy: člověk nejen selhává, ale žije prostě nějakým podvodem. A pokud žijeme špatně a máme v životě špatný směr, pokud neposloucháme své blízké, kteří nám o tom říkají, pak nám o tom řekne Pán a velmi nám ublíží, ale On nás vyvede z tohoto špatného stavu. A pak se člověk zeptá: "Pane, žil jsem tak nějak duchovním životem, proč nemůžu uspět, proč je všechno proti mně?" A moudří lidé říkali, že když žijeme duchovní život, pak za prvé přichází mír a objevuje se v nás radost a za druhé se zlepšují naše vztahy s ostatními. To je také ukazatelem duchovního života. Naučme se proto na dovolené nejprve žít se svým duchovním životem, nepostrádat duchovní.
To, co jste řekl o pauze a tichu, je velmi cenné, ale budete souhlasit, že je velmi těžké se to naučit. Například člověk generace milénia, který se ocitne sám v lese, se v takovém tichu stává velmi nepohodlným, protože zde nejsou žádné dráždivé faktory a už jsme si na ně zvykli.
Ano, říká se, že když se člověk ocitne řekněme v jeskyni v naprostém tichu a tmě, tak za necelou půlhodinu v něm může nastat psychický posun, může se zbláznit. Když chodíme s dětmi na procházky, dělám s nimi cvičení, která jim umožňují být odvážnější. Když padne noc a my sedíme u ohně, říkám jim: „Kluci, rozejdeme se jeden po druhém sto metrů od ohně, zůstaňme tak asi pět minut a pak vás všechny zavolám. Vidíte, jaké to je být ve tmě bez baterek. Všechny děti odcházejí. Uběhnou dvě nebo tři minuty a už volám všem. Všichni přijdou a říkají: "Otče, řekl jsi pět minut a seděli jsme ve tmě a tichu asi patnáct minut." To znamená, že ve tmě a tichu se zdá, že čas běží rychleji, protože lidé opravdu nejsou zvyklí ani na ticho, ani na tmu.
Vzpomínám si na příhodu, která se stala na Krymu, když se dva teenageři toulali krymskými jeskyněmi a ztratili se. Jeden ale našel cestu ven a druhý se ztratil. Zavolali zaměstnance ministerstva pro mimořádné situace, kteří tohoto chlapíka tři dny hledali. A když ho našli, čekali něco špatného, protože je těžké být v jeskyních bez vody, jídla, v naprosté tmě... Zachránce řekl, že když viděl toho chlapa, který seděl s hlavou skloněnou ke kolenům , a přistoupil k němu, on Bylo to děsivé, protože nevěděl, co se bude dít dál. A najednou se na něj ten chlap s jasným pohledem a úsměvem podíval a řekl: „Už jsi přišel? Děkuju". Plavčík byl velmi překvapen. Ukázalo se, že ten chlap byl studentem nedělní školy, a když se ho později zeptali, co mu pomohlo, odpověděl: "Mluvil jsem s Bohem, modlil se, přišel ke mně anděl a řekl, že mě brzy najdou." A skutečně, dítě bylo s psychikou v pořádku, ačkoliv strávilo tři dny v jeskyních.
Je dobré, když máme vnitřní sílu modlit se k Bohu. Protože ve skutečnosti máte pravdu - nemůžeme se dlouho modlit, marnivost nás sráží. A naším úkolem je se to naučit. Někdy nám může být poskytnuta dovolená, abychom se stali nejen fyzicky silnějšími, zdravými a duchovně povznesenými, ale také proto, abychom se duchovně položili. Tedy vypadnout z každodenního života, abyste v této situaci našli své duchovní jádro, na kterém později vše postavíte.
Ukazuje se ale opak: když jedeme na dovolenou, toto jádro ztrácíme, odpočíváme a odpočíváme celá rodina. A pak vyvstávají otázky: "Otče, když jsem na dovolené, mám se postit nebo ne?" Na jedné straně existují církevní pravidla, která se cestovatel nesmí postit. Vskutku, existuje takový požitek, protože není jasné: kde budete jíst, co budete jíst, jak bude všechno? Ale na druhou stranu, pokud jste duchovně silní, nebudete mít ani takové otázky. Koneckonců, co se ve mně změnilo? Proč bych měl změnit své pravidlo komunikace s Bohem nebo svůj postoj k sobě? Naopak, musím se ovládat.
A mimochodem, stejní lékaři o tom mluví. Už jsme mluvili o tom, že když nastane okamžik aklimatizace, je velmi důležité vzít otěže: jíst málo, spát dostatečně, aby byl dostatek spánku, aby byl jasný režim, fyzická aktivita. Člověk se pak snáze vyrovná s aklimatizací. Jakýkoli let, pohyb – méně jezte, více se soustřeďte, neposlouchejte to, co do vás vstupuje zvenčí, ale poslouchejte sebe, své myšlenky, modlete se. A to vám pomůže vydržet let, dlouhou cestu a aklimatizaci v místě, kam jste přiletěli. Je to soustředění a práce na sobě, a ne naopak – laxnost a tak dále.
To ostatně platí i o prázdninách (jelikož se dnes bavíme o prázdninách a volném čase). Zvláště lze soudit podle Velikonoc: lidé se dlouho postí, pak přijdou dny jasné velikonoční radosti a mnozí si při zpovědi stěžují knězi: „Zdá se, že jsem za pár dní ztratil všechny své výkony: přejedl jsem se, pil, šíleně se smál...“
Slova Theophana samotáře: půst je pak správný, když po půstu chcete žít tak, jak jste žili v půstu. To znamená, že se vám příspěvek povedl. Na dovolené se tak trochu vyžíváme v nicnedělání. A víme, že jakákoli zahálka vždy vede k hříchu. I když je to zasloužená nečinnost: pracoval jsem jedenáct měsíců a v nečinnosti mohu zůstat měsíc. Ale musíte pochopit, co je nečinnost. Nečinnost je, když nevím, co mám dělat, když mám náladu relaxovat, lehnout si na gauč a podobně, když můžu jíst cokoli a kolik chci. Tato nečinnost vždy povede k hříchu a k hroznému hříchu.
Proto je velmi důležité dodržovat plán: když ráno vstanu a vím, že si musím zacvičit, pak si udělám snídani, pak se projdu v parku a pak něco jiného, půjdu do toho. A stane se, že ráno nevím, co budu mít: vstanu teď nebo možná o dvě hodiny později... A zaspat nemusí být dobré. To znamená, že je velmi důležité, aby tam byl režim, abychom věděli, kam jdeme, a aby byla práce. Protože práce být zdravý je hodně práce.
Zkuste zajít do sanatoria a zůstat v sanatoriu – je to těžké, protože jsme zvyklí si dopřávat. A v sanatoriu jídlo v určitou dobu, cvičení, nějaké procedury a to vše se musí dělat. Sanatorium je jednou z velmi dobrých, ideálních možností pro zlepšení nálady a zdraví, když je vše jasné, když se o to snažíme a snažíme. Pokud se nebudeme snažit, pak bude téměř vše marné, vrátí se nám to jako vedlejší efekt. Všechno dobré se děje pouze s vnitřním úsilím a všechno špatné se děje v relaxaci a nečinnosti. To je to, co si musíte zapamatovat. Nečinnost a relaxace tedy neznamená dovolenou. Dovolená pravoslavného křesťana je práce na sobě, práce s druhými.
A dokonce to možná neznamená odpočinek. Na jednu stranu se zdá, že v nečinnosti odpočíváme, ale na druhou stranu následky takového odpočinku mohou být velmi smutné a už to nechceme opakovat.
Ano. Člověku, který nemá dostatek spánku, trvá zpravidla několik dní, než se vrátí do normálu. Člověku, který má duševní práci, stačí přepnout a odpočine si. Nejdůležitější je přejít na jiný. Ale určitě musíte něco udělat; nečinnost v jakékoli podobě je hříšná.
Není to tak dávno, kdy jste se zúčastnil pravoslavného shromáždění a zorganizoval ho. Přišlo hodně kluků, bylo pro ně těžké zapadnout do nového rytmu? Koneckonců, shromáždění bylo ortodoxní, respektive - nezahálelo. Jak pohodlní byli mladí lidé? Jak dlouho se dostali do rytmu?
Mládež je nejbystřejší součástí společnosti a studentská mládež je, dalo by se říci, elitou společnosti, protože studenti jsou plní síly a elánu. Hodně pracuji s mládeží, podněcuji spoustu věcí, ze kterých jsou rodiče poněkud zděšeni (např. odjet do zahraničí). Nedávno za mnou přijeli kamarádi (dva kluci) z Kyjeva, stopovali. Když cestujeme, vidíme jiné země, jiné kultury, jiné národy – to znamená, že si rozšiřujeme obzory. A v tomto rozšiřování našich obzorů získáváme určitou svobodu, ale tato svoboda (pokud je správná) vede k Bohu, protože ve své svobodě vždy usilujeme o Boha.
V dnešní době, kdy jsou všichni velmi líní, sedí ve svých vychytávkách a nikam se jim nechce, kdy fyzická nečinnost a obezita jsou jednou z hlavních nemocí společnosti, by alespoň mladí lidé měli žít aktivně. Velmi to povzbuzuji, a proto se vždy snažím být s mládeží a odpočívat; a pro mě je to dobře, já sám jsem mladý.
V červenci jsme skutečně uspořádali shromáždění „Dobří patrioti Ruska“, kterého se účastnila studentská mládež (asi třicet lidí) z různých vysokých škol v Rusku, včetně teologických, akademií a seminářů. Byli to velmi odlišní lidé: chlapci i dívky; jak věřící, tak zcela nevěřící; a kandidáti na mistra sportu a obyčejní lidé; a vítězové olympiád, a nijak zvlášť význační. Když se sejdou tak rozdílní lidé, je velmi důležité, aby mezi sebou našli společnou řeč a aby shromáždění prospělo všem. A zde čest a pochvala organizátorům, kteří připravili program tak, aby byl velmi bohatý.
Odehrávalo se to na mořském pobřeží. Moc miluji moře, miluji plavání, a abych mohl plavat, musel jsem vstávat v šest ráno, protože v sedm hodin už vstávám, cvičím, pak se modlím, snídám, pak lekce začít. Bylo tam hodně různých aktivit, hodně z nás bylo provedeno po okolí. Byli jsme na túře vysoko v horách, kde leží ledovce, a to je jeden z momentů, který mládež velmi spojil. Vyrazili jsme na jachtu, věnovali se různým aktivitám.
Samozřejmě existují určité metody, jak přimět mladé lidi, aby se poznali, aby se více poznali. Vedl jsem několik takových her a cvičení a poté mi jeden ze seminaristů řekl: „Víš, teď jsi mě poznal tak, že mě moji spolužáci nepoznali během čtyř let semináře.“ Za dva dny jsme se tak dobře poznali. V každém týmu je velmi důležité vytvořit atmosféru upřímnosti, důvěry, a pokud existuje, udržovat ji. Pak všechny ostatní, negativní věci ustoupí do pozadí. A i když je člověk nějak negativní, v celkově dobré atmosféře se sám změní.
Druhou důležitou zárukou, že nám vše vyšlo, je opět režim. Když víme, že v 7:00 vstáváme a v 7:15 musíme řídit, znamená to, že by to měli dělat všichni. To za prvé stimuluje každého a za druhé je to určitá bezpečnostní technika, protože za chlapce a dívky jsou stále zodpovědní dospělí. V souladu s tím, abyste vstali brzy, musíte jít brzy spát a tak dále. Mod tedy hodně pomohl. Byly momenty, kdy se lidé uvolnili, začali na některé akce chodit pozdě a pak se celkový stav, atmosféra změnila. Musel jsem přijmout drastická opatření, abych zajistil respektování režimu.
Třetím důležitým bodem je sebeřízení. Je jasné, že existuje dospělý kurátor, že existuje duchovní vůdce nebo mentor, který je neustále nablízku, ale je velmi důležité, aby se studenti sami organizovali, to znamená, že mezi sebou identifikovali vůdce, které budou následovat, a prostřednictvím tito vůdci předávají informace ostatním.
Další věc, které jsem si všiml. Nezáleží na tom, co jim říkáte jako kněz nebo jako člověk, důležité je, jak jednáte. A oni to všechno zaznamenali. Neřekli mi, že cituji nějaké chytré lidi, řekli: „Otče Johne, jsi tak klidný! V kritických situacích jste na nás nikdy nekřičeli, vždy jste vše dělali v klidu. A byl tu další kněz, který na všechny udělal dojem svou pohostinností. Neřekl mnoho slov, ale všechny pozval a byl tak pohostinný, že všichni (věřící i nevěřící) říkali: „To je otec! To je pravoslavná hodnota!“
Neříkal sice žádné křesťanské postuláty, ale prostě dělal Marfinovu službu – sloužil nám. Otec je navíc archimandrita, tedy vysoký hodnost, rektor kláštera a všem těmto studentům, souzeným pro ně, osobně sloužil. Všichni byli překvapeni. A také všichni lidé, kteří poskytovali nějakou službu (průvodci, fotografové), všichni byli velmi důležití, protože to byli dobří lidé, a bylo to moc fajn. Když komunikujete s dobrým člověkem, zpočátku mu důvěřujete a pak důvěřujete tomu, co vám říká. Pak jde všechno dobře.
Tato rally nedala vzniknout jen tak každému, protože došlo k mnoha velmi vážným situacím (například v horách). Nyní uplynulo více než týden od konce rally a kluci spolu každý den aktivně komunikují: vytvořili chat ve skupině VKontakte, již si napsali dopisy ručně. Napsali mi dopis, a když jsem si ho přečetl, rozplakal jsem se. Nemohu vám to říct, protože je to velmi osobní, ale je tak hezké dostat ručně psaný dopis (i když je vyfocený a zaslaný e-mailem)! Je to prostě úžasné! Takové úžasné začátky dávají každému dobrý impuls.
Rallye byla tak aktivní, každý den se stalo hodně věcí, byly dny, kdy jsme si mysleli, že už jsme měsíc zažili – bylo tam tolik emocí, pocitů a bylo to úžasné. To vše spojuje lidi. A pokud by během setkání všichni sdíleli své zápory: „Nelíbí se mi to a to“, „slunce pálí“, „Někam nás tahají“, „Tohle nechci jíst“, pak by všechno rozpadnout se. To znamená, že je velmi důležité vytvořit normální společnost, ve které je dobrá atmosféra, a pak bude přínosné spolu žít, existovat a komunikovat.
Skvělý! Protože tuto náladu společenství, takovou komunikaci z tábora si lidé ponesou dál a budou ji sdílet se svými blízkými, se svým okolím. Pak bude v naší společnosti, v zemi i ve světě vše v pořádku, pokud si to lidé po takových setkáních ponesou v sobě „jako talíř plný mléka“ (takovou metaforu má Bergman).
O letním čtení... Během Velkého půstu čteme evangelium, žaltář. Během půstu je spousta času na čtení. Co číst v létě? Možná byste si měli přečíst nějaké samostatné knihy Písma svatého, které jsou jen pro relaxaci, nejsou příliš těžké na pochopení, nebo nějaký druh duchovní, patristické literatury? Máte nějaké doporučení?
Jak jsme již řekli, odpočinek je změnou v oboru činnosti. A při čtení mi připadá to samé. O prázdninách musíme číst a dělat to, co nečteme a neděláme v normální době, protože nemáme dost času. Nedávno jsem měl rozhovor s farníkem, který řekl: "Víte, otče Johne, objevil jsem apoštola." Každý den čte kapitolu z Apoštola, ale čte velmi pomalu a snaží se, aby do něj proniklo každé slovo. Dříve hodně četl evangelium, ale nyní je apoštolem. A můžete vidět, jak moc do toho vchází každé apoštolské slovo (a to je moudrost evangelia). Zdálo by se, že tomu muži bude brzy padesát, je již dlouho věřící, a až nyní Apoštol prozradil. A řeknu, že je mnoho věřících, kteří ani sami neobjevili, co je to čtení apoštolů, co jsou epištoly apoštola Pavla, co je to hymnus lásky.
Proto si myslím, že na dovolené je potřeba si něco nastínit a naladit. Náš postoj je velmi důležitý, měl by být. Nálada je druh duševní síly, to znamená, že si dodáváme sílu, sebevědomí a odhodlání, že to zvládneme. Musíte se naladit a číst. Kdo nečetl evangelia, ať čte evangelia, to je nejdůležitější. Kdo zapomněl, co je Apoštol, ať si Apoštola přečte velmi pozorně. Kdo slyšel, co je Žaltář, ale nečetl, ať si přečte Žaltář, protože je tam také mnoho moudrosti a duchovní smyslnosti. Svatí otcové jsou velmi různorodí a to, co napsali, jeden člověk chápe, jiný ne. Proto je velmi důležité najít taková díla svatých otců, aby četba padla na duši.
Pamatuji si, že jsem ještě v semináři četl Ignácovu (Bryanchaninovu) Otcovu knihu a bylo mi velmi trapně, že jsem ji nemohl přečíst v řadě: nešlo to – to je vše. Obrátil jsem se na svého duchovního otce: „Otče, to je jen nějaké démonické pokušení…“ Říká: „Nic takového, to je normální. Toto je složitý text. Čtěte, co přichází, nečtěte úplně po blocích, ale s mírou – tak, aby to bylo efektivní. Jakmile odejde myšlenka – přestaňte číst, nevnucujte se. Vynutit, ale nenutit. Pro mě to byl objev nejen pro přečtení všech knih, ale obecně pro každý počin. "Vnuc se, ale nenuť se, aby z toho byl užitek."
Někdo má rád nějaká umělecká díla, ze kterých bude lepší. Nesmíme zapomínat, že naše čtení musí mít nějaký výsledek. A výsledkem je nepřečtený text. Výsledkem je, že jsem se zlepšil, napravil své emoce, pocity a měl jsem odhodlání udělat něco dobrého. A pokud se to stane v důsledku čtení, pak jsme na správné cestě. Co si ale přečíst musíte, to je nutnost – je to stoprocentní. Musíme se snažit číst papírové knihy, ne beletrii, abychom četli to, co přiměje náš mozek pracovat. Protože když trénujeme tělo – je to skvělé, trénujeme duši a pracujeme na duchu – je to skvělé, ale stále je potřeba pracovat na svých pocitech, vjemech. A knihy nám dávají práci pro mozek.
Nyní existuje mnoho doporučení různých kněží, které si můžete přečíst. Výběr knih je obrovský. Čtoucí lidé už vědí, co se jim líbí více a co méně. Někteří čtou diagonálně, aby si knihu později důkladně přečetli. Každý má svůj přístup, protože my, opakuji, máme různé povahy, ale je potřeba číst. Na dovolenou musíte jet se svou knihou, která se nám bude hodit a která nám přinese potěšení ze čtení.
Zmínil jste, že by bylo dobré si o dovolené přečíst apoštoly, možná zvláště Knihu Skutků apoštolů, protože tato kniha je celá v pohybu: apoštolové cestují a vy se také můžete cítit jako cestovatel.
To je pravda. Málokdo čte Skutky apoštolů. Obvykle se Skutky svatých apoštolů čtou na bohoslužbách od Velikonoc do Letnic a pak se v průběhu roku již prakticky nečtou. Nebojte se číst Apoštola a evangelium v ruštině. Pokud je to jednodušší a srozumitelnější, čtěte v ruštině nebo ve svém rodném jazyce, kterým mluvíte (gruzínsky, srbsky, bulharsky atd.). Hlavní je kvalita čtení a výsledky čtení. To je třeba na sobě vždy pozorovat.
Rád bych se krátce dotkl tématu oblečení. Náhodou jsem byl na jednom místě, kde turista v kraťasech nesměl do chrámu. Kolem prošla dívka, velmi neslušně oblečená, ukázal na ni na strážného a řekl: "Nepouštějte mě dovnitř, proč tam potom může jít?" Strážný řekl: "Protože má na sobě sukni a ty jsi v šortkách." Také je zde napsáno - nemůžete nosit šortky." Měl by ortodoxnímu křesťanovi vadit takový postoj ke šortkám, k nějakému letnímu oblečení?
Na hoře Athos platí velmi dobrý zákon: když přijde laik, musí mít oblečení, které mu povinně schová lokty a kolena. V zásadě platí, že kamkoli v létě jdeme, většinu času jsme na ulici, kde slunce silně peče. K tomu potřebujeme uzavřít holé části našeho těla. Obličej si zakryjeme kloboukem se širokou krempou, ruce jednoduchou košilí až po ruce, nohy kalhotami nebo sukní. Je velmi důležité, aby oblečení bylo jednoduché, bavlněné, bez syntetiky a dlouhé. Takové oblečení nás ušetří mnoha problémů.
Na zbarvení také záleží. Je jasné, že bílé oblečení odráží slunce. Samozřejmě je velmi důležité, zvláště když navštěvujeme kláštery, aby oblečení nezpůsobovalo stížnosti. "Nedávejte důvod těm, kteří hledají důvod." Kláštery se velmi často ze situace dostanou pověšením šátků a sukní u vchodu. Ortodoxní křesťan si vybere oblečení, které je pohodlné, praktické a bezpečné. Ženy mají nyní krásné módní letní šaty až po zem. Když cestujeme s puberťáky, tak jsou všichni v džínách, maskáčích, protože je pohodlnější jít s batohem v kalhotách. A když jsme v této podobě přišli do kostelů, v žádném kostele nás nenapomenuli, protože chápou, že výšlap je něco vážného.
V oblečení musíte mít vkus a takt. Není divu, že existuje takové přísloví, že je potkává oblečení. Už tím, že se podíváme na to, jak je člověk oblečený, si o něm vytváříme prvotní názor. Proto zde musíme být rozumní a bez váhání si pořídit takové oblečení, které neudělá ostudu nikomu, především našemu svědomí.
Děkuji, otče Johne, za velmi zajímavý rozhovor. Nezbývá než popřát našim divákům hezké prázdniny.
Prožijte dobrou, rozumnou, regenerační, zdravou dovolenou, abychom po odpočinku mohli začít svou práci s novými duchovními, duševními i tělesnými silami.
Moderátor Michail Prochodcev
Nahrála Nina Kirsanova
