У дома › деца › За мечтите и виденията. За мечтите

За мечтите и виденията. За мечтите

Ето за какво пише добър сън: „Бог изпрати царя дълбок сън, този добър дар, изпратен от Него от незапомнени времена и през нощта, и през дните на всеки, на когото Той иска ”(). Каква е мечтата се влияе от живота на човека: „Сладка е мечтата на работника, никога не се знае колко ще изяде; но ситостта на богатия не му позволява да спи ”(; и на друго място пише: Здрав сънслучва с умереност на стомаха "().

Що се отнася до сънищата, за тях се казва, че „сънищата се случват с много тревоги“ (), и че „в много сънища, както и в много думи, има много суетене“ (). Това се отнася за обикновените сънища.

Но в Писанието често има указания, че понякога по един или друг начин съобщава на човек чрез сън Неговата воля или предупреждение за бъдещи събития.

Насън Господ говори на Авраам (виж:) и езическия цар Авимелех (виж:);

Патриарх Яков получи видение от Господ насън (виж:); просветлен чрез сън

Лавана (виж:); пророчески сън беше видян в младостта си от патриарх Йосиф (виж:), той също даде

тълкуване на пророческите сънища на египетския иконом и хлебар (виж:), а след това и на фараона (виж:

); пророчески сън за Гедеон беше изпратен на една от войските на Мадиам (вижте:);

„в Гаваон Господ се яви на Соломон насън през нощта“ (); пророк Данаил разтълкува пророчески сън

Навуходоносор (виж:) и самият той видя „пророчески видения“ насън ().

Сред тези случаи има примери, когато Господ говори директно насън, има и примери, когато човек получава откровение чрез видение, което по правило трябва да бъде тълкувано. Такива сънища от Бога се случиха както с праведните, така и с грешниците и дори с езичниците, както с царете и пророците, така и с обикновените хора. Може дори да се говори за такива сънища не толкова като изключения, а като определено правило: Господ говори „с хората насън, в нощно видение, когато сънят падне върху хората ... тогава Той отваря ухото на човека и го запечатва Неговата инструкция, за да отведе човек от замисленото дело и да премахне гордостта от него, за да изведе душата му от бездната и живота му от поражение от меч ”().

Но в най-голяма и значима степен това беше характерно за пророческото служение: „ако ти се случи Господен пророк, тогава му се разкривам във видение, говоря му насън“ (). Ако един обикновен човек, като правило, има пророчески сънищаотнасящи се само до неговата съдба, тогава пророкът получава откровения за съдбата на целия народ и дори на цялото човечество.

И в Новия Завет виждаме, че Господ продължава да увещава хората чрез сънища. Два пъти в съня на Йосиф се яви ангел, който му съобщи волята Божия; мъдреците били предупредени насън да не се връщат при Ирод; накрая жената на Пилат видя кошмаркогато съпругът й съдеше Исус Христос. Този сън й беше даден като знак за праведността на Исус. Тя каза на Пилат: „Не правете нищо на Праведния Том, защото сега насън страдах много за Него“ ().

Пророк Йоил предсказва: „И след това ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; старейшините ви ще сънуват и младежите ви ще виждат видения ”(). На проповед, изнесена в деня на Петдесетница, апостол Петър свидетелства, че това пророчество се е изпълнило в Църквата на Новия завет, която адресира апостолското благовестие към всички народи: последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът ... и младежите ви ще виждат видения, а старейшините ви ще бъдат просветени от сънища ”().

Това обаче изобщо не означава, че всяка човешка мечта е пророческа. Писанието многократно споменава лъжливите сънища и колко пагубно е да им се доверявате и да се опитвате да ги представяте за откровения: „Пророците виждат лъжливи неща и разказват лъжливи сънища; те утешават с празнота "(). „Мислят ли да накарат народа Ми да забрави името Ми чрез сънищата си, които си разказват?“ (); „Ето, Аз съм против пророците на лъжливите сънища, казва Господ, които им казват и заблуждават народа Ми с техните измами и измама, докато Аз не съм ги изпратил, нито съм им заповядал, и те не носят никаква полза на този народ , казва Господ” (); „Да не ви мамят вашите пророци, които са между вас, и вашите гадатели; и не слушайте мечтите си, които сънувате ”().

Още повече внимание се обръща както на състоянието на съня, така и на феномена на сънищата в писанията на светите отци на Църквата.

състояние на сън

Значението на съня

Светите отци обърнаха внимание на факта, че въплътеният Господ Иисус Христос спи. Според мнението на блажени Теодорит Кирски, „гладът, жаждата и освен това сънят свидетелстват, че тялото Господне е човешко тяло“. А св. Григорий Богослов обяснява, че Господ „понякога яде съня, за да благослови съня, понякога се труди да освети делото, понякога плаче, за да направи сълзите похвални“.

Говорейки за състоянието на съня, на което са подложени обикновените хора, монах Йоан Лествичник посочва, че той може да завладее човек различни причини: „Сънят е определено свойство на природата, образ на смъртта, бездействие на сетивата. Самият сън е същият; но тя, подобно на похотта, има много причини: идва от природата, от храната, от демоните и, може би, от прекомерния и продължителен пост, когато изтощената плът иска да се освежи със сън.

Състоянието на сън като метафора

Сънят често е използван от светите отци като метафора, обозначаваща нещо илюзорно, непостоянно и нереално. Много от тях сравняват реалния живот с сън. За илюстрация е достатъчно да приведем един цитат от св. Ефрем Сирин: „Както сънят съблазнява душата с призраци и видения, така и светът съблазнява със своите наслади и блага. Може да е измамно нощен сън; той те обогатява със съкровищата, които намира, прави те владетел, дава ти високи чинове, облича те във великолепни дрехи, надува се от гордост и в мечтателни призраци си представя как хората идват и те почитат. Но нощта мина, сънят се разсея и изчезна: ти отново си буден и всички онези видения, които ти се явиха насън, се превърнаха в чиста лъжа. Така че светът мами със своите благословения и богатства; минават като нощен сън и се превръщат в нищо. Тялото заспива в смъртта, а душата се събужда, припомня си сънищата си на този свят, срамува се от тях и се изчервява.

Заслужава внимание и друга метафора, по-рядко срещана, но не по-малко забележителна. Блажени Августин сравнява обръщането си към вярата с процеса на пробуждане: „Бремето на света нежно ме притискаше, сякаш в сън; моите мисли за Теб бяха като опитите на онези, които искат да се събудят, но преодоляни дълбок сън, потопете се в него отново. И въпреки че няма нито един човек, който винаги да иска да спи - будността според здравото и всеобщо мнение е по-добра - но човек обикновено се колебае да се отърси от съня: членовете му са станали тежки, сънят вече е неприятен и все пак той спи и спи, въпреки че е време да става. Така че вече знаех със сигурност, че е по-добре за мен да се предам на Твоята любов, отколкото да се поддам на зло желание; тя привличаше и печелеше, но беше сладко и задържащо. Нямах какво да отговоря на думите Ти: “Събуди се, спящ; Възкръсни от мъртвите и Христос ще те огрее.

В тези метафори може да се види и отношението към сънищата като към нещо, на което не бива да се вярва и към което не бива да се привързва, и към процеса на съня като нещо, към което не бива да се увличаме прекомерно.

Аскетично отношение към процеса на сън

Описвайки опасностите от съня, монах Варсонуфий Велики казва: „Сънят бива два вида: понякога тялото е натежало от преяждане, а понякога човек дори от безсилие не може да изпълни своето служение и сънят го натоварва; след полифагията следва мъмренето на блудството, защото (врагът) натоварва тялото със сън, за да го оскверни.

А ето какво казва светият отец за опасностите от многосънието: „Бдителното око очиства ума и дълъг сънзакоравява душата. Веселият монах е враг на блудството, а сънливият е негов приятел. Бдението е угасване на плътското възпламеняване, освобождаване от сънища... Прекомерният сън е причина за забравата; бдението пречиства паметта. Много мечта е несправедлив съжител, който краде половината или повече от живота на мързеливия.

Имайки предвид посочените опасности от прекомерния сън, не е изненадващо, че светите отци са обърнали внимание на това как да се справят с него и това трябва да е един от първите аскетични подвизи на начинаещия монах. Свети Йоан Лествичник пише: „Колко да пием зависи от навика, а колко да спим. Ето защо трябва, особено в началото на нашата подвижническа борба, да се стремим срещу съня; тъй като е трудно да се излекува стар навик. Монах Паисий добавя, че „колкото ядене и пиене стане обичай... така и сънят: ако някой отслабне и не се бори със съня, но иска да спи до насита, тогава природата изисква много сън. , Но ако някой свикне да спи малко, природата също има малко, тогава той иска това ... Нищо не помага срещу съня толкова много, колкото следните четири добродетели: умереност, трезвост, Исус и спомен за смъртта; тези добродетели се наричат весел и трезвен страж... Никога не сядайте без книга и ръкоделие; не защото е необходимо ръкоделие, а за да се противодейства на съня ... Мярка за сън на ден: за начинаещи - седем часа, за средни - четири, за перфектни - два часа и цяла нощ.

Светите отци дават и конкретни съвети как подвижникът да се подготвя всеки ден за сън, за да не получи вреда по време на него. Свети Антоний Велики съветва: „Когато се покланяш на леглото си, спомняй си с благодарност благословенията и Божието Провидение. Тогава ... сънят на тялото ще бъде за вас отрезвяването на душата, затварянето на очите ви ще бъде истинското видение на Бога, а вашето мълчание, изпълнено с чувство за доброта, с цялата си душа и сила ще отдаде слава на възходящата скръб на сърцето на Бога на всички.

Монах Варсонуфий дава следния съвет как монахът да се справя с прекомерната сънливост: „Прочетете три псалма за всяка песен и се поклонете до земята, и сънят няма да ви завладее, освен немощи. Това е, което трябва да правите всяка вечер.

Изложените аскетически предписания засягат не само монасите, но и в основни принципиполезни за миряните. Това следва, на първо място, от факта, че някои от горните принципи на отношение към съня са намерили израз сутрин и вечер молитвени правилакоито всеки православен християнин чете.

И така, в първата молитва за сън, предстоящата (на св. Макарий Велики) вярващият моли: „Дай ми, Господи, тази нощ да преживея с мир този сън”, а в четвъртата молитва (на същия светец) той казва: „Бъди милостив, Господи, избави ме от мрежата на лукавия ... и сега неосъденият сън прави сън и без сънуване: и мисълта на твоя слуга е необезпокоявана, дръж цялото дело на Сатана далеч от мен .. , нека не заспя в смъртта. И изпрати ми ангел на мира ... нека ме избави от враговете ми и ставайки от леглото си, ще ти отправя благодарствени молитви. В молитвата на св. Йоан Дамаскин молещият се припомня смъртта: „Владико Човеколюбец, този ковчег ще бъде ли вече за мен? И след като се събуди, християнинът в шестата от утринните молитви (Св. Василий Велики) благодари на Бога, "Който ни даде сън за успокоение на нашите немощи и отслабване на трудовете на трудещата се плът".

Второ, някои светци директно пишат за значението на аскетическото отношение към съня за миряните. И така, св. Амвросий Медиолански заповядва на онези, които искат да се покаят за греховете си, "да спят по-малко, отколкото природата изисква, да прекъсват съня със стенания и да го споделят с молитва". И св. Йоан Кронщадски отбелязва: „Който спи дълго време, духовните интереси му стават чужди, молитвата е трудна, външна и безсърдечна, а интересите на плътта излизат на преден план ... Прекомерният сън е вреден, отпуска душата и тялото."

В борбата срещу многосънието обаче трябва да се спазва разумна умереност, тъй като изпадането в другата крайност – прекомерният отказ от сън, също носи голяма вредане само на тялото, но и на душата на монаха, както предупреждава св. Йоан Касиан, излагайки опита на подвижниците от скита Скит: поспи ме малко. И бях в по-голяма опасност от неумереност в пост и бдение, отколкото от лакомия и много сън ... Както прекомерното желание за плътско удоволствие, така и отвращение към храната и съня се възбуждат от нашия враг; освен това неумереното въздържание е по-вредно от пресищането; защото, с помощта на покаянието, човек може да продължи от последното към правилно разсъждение, но не и от първото.

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за същата умереност в подвижниците: изтощението, което идва от липсата.

Част 2

Какво представляват мечтите? Свети Григорий Нисийски пише, че те са "някакъв вид призраци на умствена дейност", които са "съставени случайно от онази неразумна душа". Това личи от факта, че „сънуващият насън често си представя неподходящото и невъзможното, което не би се случило, ако душата още тогава се управляваше от разума и размисъла. Но ... пак се рисуват някои прилики на първото в действителността и ехото на създаденото от чувството и мисълта, които са само запечатани в него от събирателната сила на душата.

Свети Игнатий (Брянчанинов) описва това подробно: „По време на човешкия сън състоянието на спящия е устроено от Бога така, че целият човек е в пълен покой. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване, изпада в самозабрава. По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на разума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея. В тялото кръвта продължава да се движи, стомахът готви храната, белите дробове изпускат дъх, кожата пропуска потта; мислите, мечтите и чувствата продължават да бъдат плодотворни в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се създава сън ... Понякога сънят носи несвързан отпечатък от произволни мисли и мечти, а понякога е следствие от морално настроение.

В същото време, според свидетелството на блажени Августин, „дори в съня душата не губи способността нито да чувства, нито да разбира. Защото дори тогава тя има образи на сетивни обекти пред очите си и често те дори не могат да бъдат разграничени от онези обекти, чиито образи са; и ако душата в същото време разбира нещо, то това е еднакво вярно и за спящия, и за будния. Например, ако някой насън види себе си да разсъждава и в състезание твърди нещо въз основа на верни предложения, тогава тези предложения ще останат също толкова верни след събуждането, въпреки че всичко останало ще се окаже невярно, например мястото къде, както мечтаеше, води разсъжденията си, лицето, с което се водеха, и други подобни, което обаче често минава безследно и се забравя дори от будните.

Свети Григорий посочва, че състоянието на тялото също влияе върху природата на сънищата: „Така на жадния се струва, че е при изворите; а на нуждаещия се от храна - че е на пиршество; и млад мъж в разцвета на живота си мечтае в съответствие със своята страст и възраст ”и влиянието на болестите:„ Други сънливи видения се случват на тези, които имат разстроен стомах; други – при хора с увредени менинги; други - при пациенти с треска. А също и моралният характер на спящия също засяга: „Други сънища са за смел човек, а други за плах; други сънища - за невъздържаните, а други - за целомъдрените ... За каквото душата е свикнала да мисли в действителност, тя си създава образи за това в сънищата.

Свети Григорий Диалог обяснява подробно какви източници на сънища има: „Понякога сънищата се раждат от пълнотата на стомаха, понякога от неговата празнота, понякога от обсебване (дяволско), понякога от размисъл и заблуда заедно, понякога от откровение. , понякога от размисъл и откровение заедно. Познаваме сънищата на първите два вида от опит; и примери за сънища от другите четири вида се намират в книгите на Светото писание. Ако сънищата не се случваха често от манията на таен враг, тогава мъдрият съпруг никога не би посочил това с думите: „Мечтите са заблудили мнозина и онези, които са се надявали на тях, са паднали“ (). Също така: „Не гадайте, не гадайте от сънища“ (). С тези думи ясно се показва, че сънищата, които са съчетани с гадаене, трябва да се избягват. Отново, ако сънищата понякога не идваха от размисъл и заблуда заедно, тогава мъдрият човек не би казал: „Сънят идва в множество грижи“ (). Ако сънищата понякога не се раждаха от тайни откровения, тогава ... ангелът не би вдъхновил годеника на Мария в съня си да избяга в Египет, като вземе бебето (виж:). Отново ... [когато] пророк Данаил, обсъждайки съня на Навуходоносор (виж :), благоговейно изследва съня и неговото значение и обяснява от каква медитация е дошъл, това ясно показва, че сънищата много често идват от размисъл и откровение заедно. Но ако сънищата са толкова разнородни, тогава, очевидно, колкото по-малко човек трябва да им вярва, толкова по-трудно е да се разбере от какъв източник произлизат. Но светите хора в заблуди и откровения чрез някакво вътрешно чувство различават самия глас и образа на виденията, за да знаят какво възприемат от добрия дух и какво страдат от заблудата на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много истина, така че по-късно да оплете душата с някаква лъжа.

Свети Филарет Московски казва същото: „Мечтите са различни. Те могат да произхождат от различни състояниятелата, особено нервите, от сърцето, мислите, въображението, какви са те в действителност и накрая от влиянията на духовния свят: чисти, смесени и нечисти. За да се определи стойността на една мечта, са необходими много тестове.

Пророчески сънища

Заслужава внимание как светите отци обясняват така наречените "пророчески сънища", които се сбъдват. Монахът Йоан Дамаскин говори за това доста накратко: „Способността да мислиш включва преценка, одобрение, стремеж към действие, както и отвращение и избягване от него ... Същата тази способност действа в сънищата, предвещавайки бъдещето за нас.“

В същото време светите отци осъждат желанието да се тълкуват сънища и да се гадае по тях. По-горе вече бяха цитирани думите на св. Григорий Диалог, които напомнят на Бога заповедта да не се гадае по сънища. Свети Василий Велики също пише с укор: „Сънят те разгневи - тичаш при тълкувателя на сънищата“. По-долу ще бъде казано по-подробно за това как според светите отци човек трябва да се отнася към сънищата.

Аскетично отношение към мечтите

Общоприето е, че демоните често използват сънищата като оръжие срещу вярващите. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Демоните, имайки достъп до душите ни по време на бодърстване, имат го и по време на сън. И по време на сън те ни изкушават с грях, като смесват сънуването си с нашето сънуване. Също така, виждайки в нас внимание към сънищата, те се опитват да направят сънищата ни забавни, а в нас да събудят повече внимание към тези глупости, да ни въведат малко по малко в доверие в тях. Същото четем и при св. Исаак Сирин: „Понякога врагът, под прикритието на откровения от Бога, носи своите прелести в околната среда и в сънища показва нещо на човек ... и прави всичко, за да стигне до възможността да постепенно да убеди човек и поне няколко да доведе до хармония със себе си, така че човек да бъде предаден в ръцете му.

От това се вижда, че дори просто забавление, ярки сънищапривличането на внимание може да бъде опасно, ако се третира с нездрав интерес. Затова монах Йоан Лествичник има инструкции как да се държим след сън, за да не страдаме от бивш сънвсяка вреда: „Никой през деня не си представя сънища, случващи се насън; защото и това е в намерението на демоните, за да ни осквернят будни със сънища.

Но св. Йоан посочва и няколко особени вида демонични изкушения, изпращани на монасите чрез сънища: „Когато ние, заради Господа, оставяйки домовете и близките си, се отдадем на отшелнически живот от любов към Бога, тогава демоните се опитват да ни безпокоят със сънища, запознавайки ни с нашите роднини или скърбящи, или за нас в затвора, и други нещастия, които издържат. Следователно, който вярва в сънищата, е като човек, който тича след сянката си и се опитва да я грабне.

„Демоните на суетата са пророци в сънищата; бидейки хитри, те заключават за бъдещето от обстоятелствата и ни го възвестяват, така че след изпълнението на тези видения да бъдем изненадани и, сякаш вече близо до дара на прозрението, да се издигнем в мисли. Който вярва в демон, за тези той често е пророк; и всеки, който го презира, винаги е лъжец пред тях. Като дух той вижда какво се случва във въздуха и като забележи например, че някой умира, той предсказва това на лековерните чрез сън. Демоните не знаят нищо за бъдещето чрез предузнание; но се знае, че дори лекарите могат да ни предскажат смъртта.

По какво сънищата се различават от Бога и сънищата от демоните?

Много свети отци пишат по този въпрос, като посочват признаците, по които може да се заключи дали духовният сън е истина или лъжа. Логично е да цитирам изявленията им.

Така монах Варсонуфий Велики отговаря на въпроса „как дръзва дяволът във видение или сънлив сън да покаже на Учителя Христос или Светото Причастие?“ човек и прост хляб; но той не може да покаже светия кръст, защото не намира начин да го изобрази по друг начин ... дяволът не смее да го използва (за наша измама), защото на кръста силата му е унищожена и смъртоносна рана му е нанесен от кръста ... Така че, когато видите образа на кръста насън, знайте, че този сън е истина и от Бога; но опитайте се да получите тълкуване на значението му от светците и не вярвайте на собствената си мисъл.

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Мечтите, изпратени от Бога, носят в себе си непреодолимо убеждение. Това убеждение е разбираемо за светиите Божии и непонятно за онези, които все още са в борба със страстите.

Същият светец добавя: „Трябва да знаем, че в нашето състояние, все още необновено от благодатта, ние не сме в състояние да видим други сънища, освен тези, създадени от делириума на душата и клеветата на демоните ... Както нашите утехата по време на нашето будно състояние се състои от нежност, родена от съзнанието за нашите грехове, от спомена за смъртта и Божия съд ... така че насън, много рядко, при крайна нужда, ангелите Божии ни представят или нашите смърт, или адски мъки, или страхотен съд пред смъртта и задгробния живот. От такива сънища стигаме до страх от Бога, до умиление, до плач за себе си. Но такива сънища се дават много рядко на аскет или дори на явен и яростен грешник, поради специалния, непознат поглед на Бога.

На сънищата не трябва да се вярва

Въпреки че светите отци, както беше показано по-горе, признават, че има сънища от Бога, обаче, с оглед на факта, че е невъзможно за хора, които са духовно несъвършени, да разграничат тези сънища от дяволските мании, светиите единодушно и категорично призовават да не изобщо да вярваме на сънищата. За да се потвърди сериозността на тази заплаха, се дават примери как понякога дори много опитни аскети са претърпели падания поради доверието си в сънищата.

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Природата, обновена от Светия Дух, се управлява от съвсем други закони, отколкото природата, която е паднала и се застоява в своето падение ... Техните мисли и мечти, които са извън контрола на човешкия ум и ще по време на сън, действайки в другите хора несъзнателно, според изискванията на природата, ще действа в тях под ръководството на Духа и сънищата на такива хора имат духовен смисъл.

Св. Йоан пише по-подробно за такова състояние, тоест за съня на съвършения подвижник: тъй като огънят на горящото сърце не му позволява да потъне в сън и той пее с Давид: „Просвети очите ми, но не когато заспя в смъртта“ (). Който достигне тази мярка и вече е вкусил нейната сладост, той разбира казаното; такъв човек не се опиянява от чувствен сън, а само се наслаждава на естествения сън.

Естествено, с такъв сън има и други видове сънища. Монах Зосима Верховски, говорейки за духовния опит на своя учител, монах Василиск, пише, че той често е имал духовни видения насън: как да обясня и двете, казва, че наградата на грешниците е непостижима поради страшен ужаси непоносима мъчителна свирепост, а праведните - заради чудната слава и неописуемата сладост и радост. Понякога той също предвиждаше някои промени в живота си и други бащи, които с времето се изпълняваха.

Блажени Диадох от Фотика пише, че аскетът, който има чист ум, дори ако дяволът дойде при него с виденията си, ще може да разпознае дяволския произход на съня още в процеса на сън и или да се събуди с усилие на волята , или по време на самия сън изложете това изкушение. Но всичко това се отнася за вече съвършени хора и не се отнася нито за аскети със среден опит, нито за начинаещи монаси, а още повече за миряни.

18.04.2015

Какво казват светите отци за сънищата. Вярваш ли в мечтите?

Всеки човек има мечти. Психолозите приписват сънищата на сферата на скритите желания, стремежи, страхове и тревоги. Те твърдят, че сънищата са несъзнателно отражение на реалността, насочвайки към слабостите и проблемите на човек.

Има хора, които придават прекомерно значение на сънищата си, дори се опитват да тълкуват сънища от съновници.

Струва ли си да вярваме в мечтите? Този въпрос е задаван от хората от векове.

Светите отци на Православната църква също не заобикалят въпроса за сънищата. Каним ви да се запознаете с някои от светоотеческите изказвания по този въпрос.

Св. Игнатий Брянчанинов: „По време на човешки сън състоянието на спящия човек е устроено от Бога така, че целият човек да е в пълен покой. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване, изпада в самозабрава. По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на разума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея. В тялото кръвта продължава да се движи, стомахът готви храната, белите дробове изпускат дъх, кожата пропуска потта; мислите, мечтите и чувствата продължават да бъдат плодотворни в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се съставя сън ... Понякога сънят носи несвързан отпечатък от произволни мисли и мечти, а понякога е следствие от морално настроение.

Блажени Августин: „Дори в съня душата не губи способността нито да чувства, нито да разбира. Защото дори тогава тя има образи на сетивни обекти пред очите си и често те дори не могат да бъдат разграничени от онези обекти, чиито образи са; и ако душата в същото време разбира нещо, то това е еднакво вярно и за спящия, и за будния. Например, ако някой насън види себе си да разсъждава и в състезание твърди нещо въз основа на верни предложения, тогава тези предложения ще останат също толкова верни след събуждането, въпреки че всичко останало ще се окаже невярно, например мястото къде, както мечтаеше, води разсъжденията си, лицето, с което се водеха, и други подобни, които обаче често минават безследно и се забравят дори от будните.

Свети Симеон Нови Богослов вярва, че природата на сънищата се влияе от начина, по който човек мисли и се занимава: или, прекарала целия ден в грижи за човешките работи, тя също се суети за тях в сънищата; или, след като се учи през цялото време на божествени и небесни неща, той влиза в тяхното видение дори по време на сън и става мъдър с видения, според пророка: „Младежи ще видят вашите видения“ (Йоил 2:28; Деяния 2:17). ). И той не се съблазнява от лъжливи мечти, но вижда истината в съня и се учи от откровения.

Свети Григорий Диалог: „В заблудите и откровенията обаче светите хора разпознават самия глас и образ на виденията с някакво вътрешно чувство, за да знаят какво възприемат от добрия дух и какво страдат от заблудата на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много истина, така че по-късно да оплете душата с някаква лъжа.

Св. Теофан Затворник: „В своето великопостно писмо вие питате възможно ли е да се вярва в сънищата? По-добре е да не вярвате, защото врагът в действителност носи много дреболии на главата си, а насън е още по-удобно за него. Ако сънищата се сбъднат, тогава след завършване благодарете на Господ за милостта. И благодаря за приятните и поучителни сънища. От съблазнителни сънища изчистете душата и паметта си веднага щом се събудите. Най-добрият начин за това е молитвата и припомнянето на хубави събития, особено от евангелската история.

И завършваме подбора на цитати с изказването на св. Игнатий Брянчанинов: „Колко безразсъдство да слушаме, още повече да се доверяваме на мечтите, и каква ужасна вреда може да се роди от доверието в тях. От вниманието към мечтите, доверието в тях със сигурност се прокрадва в душата и следователно самото внимание е строго забранено.

Естеството, обновено от Светия Дух, се управлява от съвсем други закони, отколкото природата, паднала и застояла в падението си. Владетелят на обновения човек е Светият Дух. „Благодатта на Божествения Дух ги осия – казва св. Макарий Велики – и се всели в дълбините на умовете им: по това Господ е подобен на душа“ (Слово 7, гл. 12). И наяве, и на сън те са в Господа, извън греха, извън земните и плътски мисли и мечти. Техните мисли и сънища, които по време на сън са извън контрола на човешкия ум и воля, действайки в другите хора несъзнателно, по искане на природата, действат в тях под ръководството на Духа, а сънищата на такива хора имат духовен характер значение. Така праведният Йосиф бил научен насън за тайната на въплъщението на Бог Слово; в съня му беше заповядано да избяга в Египет и да се върне оттам (Матей, гл. 1 и 2). Сънищата, изпратени от Бога, носят в себе си непреодолима убеденост. Това убеждение е разбираемо за светиите Божии и непонятно за онези, които все още са в борба със страстите.

Съвременните психолози и светите отци са съгласни, че сънят е продължение на човешката умствена дейност. Светите отци обаче упорито предупреждават за опасността от доверяването на сънищата, което може да доведе до неприятности. Може би си струва да се вслушаме в вековния опит на християнската църква и да третираме сънищата точно като сънища, тоест фантазии, получени чрез нашето въображение. И нека всички имаме добри, мили и красиви сънища.

Нека кажем малко как мислим за това, въз основа на свидетелството на Божествените и светоотеческите писания.

Имаше примери, че някои, доверявайки се на всякакви сънища, попаднаха в съблазънта на врага и бяха повредени. Затова много от светците забраняват да се доверяват на сънища. Свети Йоан Лествичник в 3-та степен казва: „Който вярва в сънища, е неопитен във всичко, но който не вярва в никакъв сън, може да се счита за мъдър“. Същият светец обаче прави разлика между сънищата и казва на кои може да се вярва и на кои не. „Демоните“, пише той, „често се превръщат в ангел на светлината и в лицето на мъченици и ни показват насън, че идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и екзалтация; и това е за вас признак на заблуда. Защото Ангелите ни показват насън мъчение, и Съд, и осъждане, а онези, които се събуждат, са изпълнени със страх и скръб. Когато започнем да вярваме на демоните насън, тогава дори тези, които са бдителни, ще ни ругаят. Вярвай само на онези сънища, които ти предвещават мъка и Съд; но ако те доведат до отчаяние, тогава знай, че и те са от демони.”

А най-близкият ученик на Симеон Нови Богослов, смиреният Никита Стифат, пише още по-ясно и определено за сънищата: „Едни от сънищата са прости сънища, други са видения, трети са откровения. знак прости сънищатакива, че те не остават непроменени в сънуването на ума, но имат объркано сънуване и често преминаване от една тема на друга; от които сънища няма полза и самият този сън загива, когато се събуди от сън, поради което щателният трябва да го презира.

Знакът на зрението е такъв, че, първо, те са непроменливи и не се трансформират от един в друг, а остават запечатани в съзнанието в продължение на много години и не се забравят. Второ, те показват събитие или резултат от бъдещи неща и от нежност и ужасни видения те са виновни за духовна полза, а гледачът, поради ужасната непроменлива визия на видимото, трепери и оплаква; и следователно виденията на такива видения за велико нещо трябва да бъдат вменени като внимателни.

Простите сънища се случват на обикновени хора, подвластни на лакомия и други страсти; поради мрака на техния ум, различни сънища се представят и играят от демони. Виденията са за хора, които са задълбочени и пречистили духовните си чувства, които чрез видимото в съня са благословени да проумеят Божествените неща и да постигнат по-голям духовен възход. Откровенията идват при хора, които са съвършени и действат от Божествения Дух, които чрез дълго и крайно въздържание, подвизи и трудове според Бога са достигнали ранга на пророците на Божията Църква, както Господ казва чрез Мойсей : пророк в теб... във видение ще му бъда познат и насън ще му говоря(Числа 12:6). И чрез пророк Йоил (Йоил 2:8): и ще стане, и ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и старейшините ви ще видят сънищата ви, и младежите ви ще видят видения("Филокалия", 7, 2).

Смиреният Никита казва, че педантичният може да се възползва от най-простите сънища, познавайки чрез тях разположението и действията на своята душа и тяло. Познавайки своите вътрешни наклонности и болести, той може, ако иска, да използва лекарствата, които са подходящи за тях. Човек, склонен към парите - вижда насън злато, което умножава с лихва, или крие на тайно място, или е съден като безмилостен, или измъчван от другите. Подвластен на сладострастие и невъздържаност, той вижда насън или различни храни, или съблазнителни предмети. Тези, които са болни от гняв и завист - в сънищата изглежда, че са водени или от животни, или от отровни влечуги, или като цяло са подложени на някаква застраховка и страх.

Ако някой обича суетната слава, тогава той мечтае за похвала и тържествени срещи от хора, командващи и управляващи тронове. Пълен с гордост и арогантност - сънува насън, че се вози на великолепни колесници и понякога изглежда, че лети във въздуха на криле или всички треперят от голямата му слава. Напротив, боголюбивият човек, който е цялостен в добродетелните и праведни дела на благочестие (т.е. не се отклонява нито в необятност, нито в обедняване), и е чист по душа от пристрастеност и привързаност към материалното и разумното, вижда в сънища резултатът от бъдещи неща и откровение за ужасни неща и, събуждайки се от сън, открива, че се моли с нежност на душата и тялото, така че намира сълзи на бузите си и в устата си разговор с Бога.

Нека всеблагият Господ, според неописуемото Си човеколюбие, просвети всички нас и ни напътства към всичко полезно, душелюбно и спасително.

Молитвата някой да се появи насън не трябва да бъде. Любопитството не трябва да бъде. Като цяло е обичайно да мислим за сънищата така: ако светците ни се явят насън, това е знак, че те ни помагат с молитвите си. Обикновено това се случва преди важни събития в живота ни. Ако се появят близки хора, това е знак, че трябва да се молим за тях.

Никон Оптински (Беляев)

Вярващите не трябва да имат предразсъдъци и да вярват в мечтите; сънищата могат да бъдат от врагове, за да объркат човек с бъдещ инцидент. Нищо не може да ни се случи без Божественото Провидение или разрешение, тогава трябва да се утвърдим с вяра и смирено да приемем това, което се случва, а не да вярваме в мечти.

Макарий Оптински (Иванов)

Изобщо не трябва да имаме никакво доверие, врагът ще каже само за смущение. Правилните мечти са само свещени, а ние с теб сме далеч от тях. За погибелта на нашите души врагът се явява дори под формата на ангел.

Йосиф Оптински (Литовкин)

Не може да се позволи на вашия сън да даде вяра, защото ви е объркал; Винаги ви пиша, че смущението ви идва от машинациите на врага, защо имате нужда от по-сънливо потвърждение? Може би врагът има този метод, така че като ви съблазни правилни мечти, след като влезе в перфектен чар. По-добре го оставете и не вярвайте на сънища, ние имаме Словото Божие и съветите - учението на светите отци, но в недоумение имате майка игумения, сестра и аз, грешник, според вашата вяра ще напиша нещо.

Макарий Оптински (Иванов)

Изобщо не вярвайте на мечтите си; врагът ще ви безпокои с тях, когато започнете да вярвате; много поучително в Света гора; прочети колко са хитри интригите на врага, че и с божие позволение на сънища кръстът може да се появи, но да те спаси Господ от всичките му мрежи, дъвки и шииии.

Макарий Оптински (Иванов)

Сънят, който сте видели, не може да бъде отхвърлен в името на истината, но е опасно да приемате чар заради него. Оставете го в средно положение. И дори ако нещо изглеждаше подобно в случая, човек трябва да припише страха на собственото си достойнство и за да не бъде съблазнен от подобни видения в бъдеще; нашите отхвърлени сърца и умове могат да бъдат достойни да получат изпълнени с благодат откровения.

Макарий Оптински (Иванов)

Имаше примери, че някои, доверявайки се на всякакви сънища, попаднаха в съблазънта на врага и бяха повредени. Затова много от светците забраняват да се доверяват на сънища. Свети Йоан Лествичник в 3-та степен казва: „Който вярва в сънищата е неопитен във всичко, но който не вярва в нито един сън, може да се счита за мъдър.“ Същият светец обаче прави разлика между сънищата и казва на кои може да се вярва и на кои не. „Демоните, пише той, често стават светли ангели и се превръщат в лица на мъченици и ни показват насън, че идваме при тях, а когато се събудим, те ни изпълват с радост и възвисяване; и това е за вас признак на заблуда. Защото ангелите ни показват насън мъчение, и съд, и осъждане, а онези, които се събуждат, са изпълнени със страх и скръб. Когато започнем да вярваме на демони насън, тогава дори тези, които гледат, ще ни се подиграват. Вярвай само на онези сънища, които ти предвещават мъка и съд, а ако те доведат до отчаяние, знай, че и те са от демони.
А най-близкият ученик на Симеон Нови Богослов, смиреният Никита Стифат, пише още по-ясно и определено за сънищата. Той... казва: „Някои от сънищата са обикновени сънища, други са видения, трети са откровения. Знакът на простите сънища е такъв, че те не остават непроменени в мечтанието на ума, но имат сън, който е объркан и често се променя от една тема на друга; от такива сънища няма полза и самият този сън загива, когато се събуди от съня, поради което педантичният трябва да го презира.
Знакът на зрението е такъв, че, първо, те са непроменливи и не се трансформират от един в друг, а остават запечатани в съзнанието в продължение на много години и не се забравят. Второ, те показват събитието или резултата от бъдещи неща и от нежност и ужасни видения са причина за духовна полза и гледачът, поради ужасната непроменлива визия на видимото, трепери и оплаква; и следователно виденията на такива видения за велико нещо трябва да бъдат вменени като внимателни.
Простите сънища се случват на обикновени хора, подвластни на лакомия и други страсти; поради мрака на техния ум, различни сънища се представят и играят от демони. Виденията са за хора, които са задълбочени и пречистват духовните си чувства, които чрез видимото в съня са благословени да проумеят божествените неща и да постигнат по-голям духовен възход. Откровения идват на хора, които са съвършени и действат от Божествения Дух, които чрез дълго и крайно въздържание и подвизи и трудове в Бога са достигнали до пророци на Църквата Божия, както казва Господ чрез Мойсей: ако имате пророк, ще му се явя насън и във видение ще му говоря (вижте Числа 12:6). И чрез пророк Йоил: И след това ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; старейшините ви ще сънуват и младежите ви ще виждат видения (Йоил 2:28).“

Педантичният може да се възползва и от най-простите сънища, познавайки чрез тях нравите и действията на своята душа и тяло. Познавайки своите вътрешни наклонности и болести, той може, ако иска, да използва лекарствата, които са подходящи за тях. Склонен към парите човек вижда насън злато, което умножава с лихва или крие на тайно място, или бива съден като безмилостен, или измъчван от другите. Подложен на сладострастие и невъздържаност вижда в съня си или различни храни, или съблазнителни предмети. Болните от гняв и завист в сънищата си въобразяват, че са водени или от животни, или от отровни влечуги, или като цяло са подложени на някаква застраховка и страх. Ако някой обича суетната слава, тогава той мечтае за похвала и тържествени срещи от хора, командващи и управляващи тронове. Изпълнен с гордост и високомерие, той сънува в съня си, че се вози на великолепни колесници и понякога изглежда, че лети във въздуха на криле или всички треперят от голямата му слава. Напротив, боголюбивият човек, който е цялостен в добродетелните дела и праведен в делата на благочестието (т.е. не се отклонява нито в необятност, нито в обедняване) и е чист по душа от зависимост и привързаност към материалното и разумното, вижда в сънува изхода от бъдещи неща и откровение за ужасни неща и, събуждайки се от сън, открива, че се моли с нежност на душата и тялото, така че намира сълзи на бузите си и в устата си разговор с Бога.

Амвросий Оптински (Гренков)

Преди всичко... внимавайте да не вярвате на сънищата и мечтите си, опитайте се да ги забравите и да не им придавате никакво значение. В древни времена дори великият старец ... чрез доверчиви сънища падна в съблазънта на врага, а сега имам пред очите си определен пример за това как човек може да бъде повреден от доверчиви сънища. За вас обаче това изисква изключителна предпазливост, тъй като вече сте склонни към самоизмама и очарованието на врага и лесно можете да се объркате.

Амвросий Оптински (Гренков)

Пишете за пръчката, която сте видели в съня си, и за гласа, който сте чули. Но тези сънища може би не са верни, но от друга страна, защото от истинските видения има мир и духовна полза, а от тези сънища последва общо объркване. Затова ви съветвам да не се доверявате на тези сънища, а да ги оставите нерешени и да се молите Господ и Небесната Царица да уредят нещо полезно за вас, както искат. Ако нещо се случи по волята Божия, нека се случи - а тези неща обикновено се случват без нашата воля и тези сънища понякога са само една демонична обида, на която не трябва да се обръща внимание. Нека ни бъде по-добре според волята Божия.

Амвросий Оптински (Гренков)

Описвате какво ви се е случило през нощта на 13 август. Това ви повлия толкова много, защото според мен сте свикнали да вярвате както на сънищата си, така и на това, което виждате или чувате по време на молитва; докато чистата молитва се състои в неприемане и невярване на това, което се вижда или чува по време на нея, т.е. промяна на иконата или произволен глас.
И ако вярвате в сънища или нещо подобно, тогава можете да загубите ума си.

Амвросий Оптински (Гренков)

Написахте още, че две години преди да влезете в манастира, заспивайки един ден, чухте глас: „Живееш само до двадесет и девет години” и се чудиш дали тази твоя мечта ще се сбъдне или не. Като цяло св. Йоан Лествичник не заповядва да се вярва на никакви сънища. Но тази ваша мечта не трябва да се пренебрегва. Според Божието Слово и ние всички винаги трябва да се подготвяме да влезем вечен животи болни хора като теб трябва да се грижат за това.

Йосиф Оптински (Литовкин)

Изобщо не ме интересуват мечтите. Въпреки че понякога има мечти и специални. Познавах един мъж, който веднъж сънуваше монахиня. Той видя, че игуменката и сестрите дойдоха, донесоха една вързана монахиня и, като отвориха люк в пода, започнаха да я спускат там. „Господи, спускат я някъде“, помисли си той, а майката й каза да я спусне по-навътре, като държи края на въжето, с което е вързана монахинята. Той се събуди. На сутринта срещнах една стара монахиня от същия манастир и й разказах съня си. "Как изглежда тя?" – попита майката. „Висока, руса, с лунички по лицето.“ „Но вашата мечта е в ръцете ви: наистина грях се случи с такава монахиня и игуменката я изпрати в отделна манастирска дача.“ Когато помолиха отец о. Амвросий за падналата монахиня, той отговори: - "Тя няма да умре, защото игуменката майка не пусна въжето - това означава, че тя ще бъде спасена."

Понякога може да се вярва само на мечтите. Това са главно сънища, изобразяващи вечни адски мъки, когато потръпваме от такива сънища, стигаме до чувство на разкаяние, покаяние, покаяние. Но когато тези сънища зачестят и ни доведат до отчаяние за нашето спасение, тогава и те са от дявола.

Варсонофий Оптински (Плиханков)

Сега ми припомни уроците на децата от тетрадките, които повторих и написах така:
"Ако някой иска да знае много, подобава му да спести малко, да стане рано и да призове Бога на помощ." „И ти, приятелю мой, много обичаш и обичаш да спиш повече от сигурно за теб, от което ще забравиш, че преди си знаел, както потвърждава свети Давид, казвайки: Те заспаха в съня си и всички богати човеците не намериха нищо в ръцете си (Пс. 75, 6).

Свети Григорий посочва, че състоянието на тялото също влияе върху природата на сънищата: „Така на жадния се струва, че е при изворите; а на нуждаещия се от храна - че е на пиршество; и младеж в разцвета на живота си мечтае в съответствие със своята страст и възраст ”и влиянието на болестите:„ Други сънливи видения се случват на тези, които имат разстроен стомах; други - при хора с увредени менинги; други - при пациенти с треска. И моралният характер на спящия също засяга: „Други сънища са за смел човек, а други за плах; други сънища - за невъздържаните, а други - за целомъдрените ... За каквото душата е свикнала да мисли в действителност, тя си създава образи за това в сънищата.

Свети Симеон Нови Богослов казва, че природата на сънищата се влияе от начина, по който човек мисли и се занимава: или, прекарала целия ден в грижи за човешките работи, тя също се суети за тях в сънищата; или, след като се учи през цялото време на божествени и небесни неща, той влиза в тяхното видение дори по време на сън и става мъдър с видения, според пророка: „Младежи ще видят вашите видения“ (Йоил 2:28; Деяния 2:17). ). И той не се съблазнява от лъжливи мечти, но вижда истината в съня и се учи от откровения.

Свети Григорий Диалог обяснява подробно какви източници на сънища има: „Понякога сънищата се раждат от пълнотата на стомаха, понякога от неговата празнота, понякога от обсебване (дяволско), понякога от размисъл и заблуда заедно, понякога от откровение. , понякога от размисъл и откровение заедно. Познаваме сънищата на първите два вида от опит; и примери за сънища от другите четири вида се намират в книгите на Светото писание. Ако сънищата не се случваха често от манията на таен враг, тогава мъдрият човек никога не би посочил това с думите: „Мечтите са заблудили мнозина и онези, които са се доверили на тях, са паднали“ (Сир. 35: 7) . Също така: „Не гадайте, не гадайте от сънища“ (Лев. 19: 26). С тези думи ясно се показва, че сънищата, които са съчетани с гадаене, трябва да се избягват. Отново, ако понякога сънищата не идваха от съзерцание и заблуда заедно, тогава мъдрият човек не би казал: „Сънят идва в много грижи“ (Екл. 5: 2). Ако сънищата не се раждаха понякога от тайни откровения, тогава... ангелът не би вдъхновил насън годеника на Мария да избяга в Египет, като вземе Младенеца (виж: Мт. 2). Отново ... [когато] пророк Даниил, обсъждайки съня на Навуходоносор (виж: Дан. 2: 29), благоговейно разглежда съня и неговото значение и обяснява от каква медитация е дошъл, той ясно показва, че сънищата много често идват от медитация и откровение заедно. Но ако сънищата са толкова разнородни, тогава, очевидно, колкото по-малко човек трябва да им вярва, толкова по-трудно е да се разбере от какъв източник произлизат. Но светите хора в заблуди и откровения чрез някакво вътрешно чувство различават самия глас и образа на виденията, за да знаят какво възприемат от добрия дух и какво страдат от заблудата на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много истина, така че по-късно да оплете душата с някаква лъжа.

Свети Филарет Московски говори за същото: „Мечтите са различни. Те могат да идват от различни състояния на тялото, особено от нервите, от сърцето, мислите, въображението, каквито са в действителност, и накрая от влиянията на духовния свят: чисти, смесени и нечисти. За да се определи стойността на една мечта, са необходими много тестове.

Пророчески сънища

Свети Григорий Нисийски описва този „механизъм“ по-подробно, като прави разлика между такива сънища и откровения от Бога: нещо, което се сбъдва. Защото, според тънкостта на природата, душата има нещо повече от телесна якост и може да види нещо друго от реално съществуващото ... Така че виночерпецът изстиска китка в чашата на фараона, така че пекарят си въобрази, че носи кошера - това, което всички правеха в действителност, той смяташе, че прави същото насън. Приликите на обичайните му занимания, отпечатани в благоразумната способност на душата, дадоха възможност да се предвиди, според такова пророчество на ума, какво ще се сбъдне с течение на времето ... Въпреки че всеки има естествени сънища, само някои, но не всички, стават участници в Божественото откровение в сънищата. А на всички останали, ако в сънищата се съобщава известно предусещане за нещо, то това става по гореспоменатия начин.

Свети Николай Сръбски разказва за знаците, които Господ изпраща на хората: „Често Господ Бог насън дава знак на хората да не правят това, което са планирали ... Някои богобоязливи жени, страдащи от безплодие, които усърдно се молеха Бог да ги дари с дете, са били дадени насън сигнали, че молитвите им са били чути... Не е толкова рядко някой в съня да получи знак, че смъртта е близо... Примери за сънища-сигнали са многобройни и днес.

Аскетично отношение към мечтите

Свети Теофан Затворник пише: „Исторически е потвърдено, че има сънища от Бога, има наши собствени, има и от врага. Как да разберете - не прилагайте ума. Шпионка за наблюдение. Може само категорично да се каже, че трябва да се отхвърлят мечтите, които са в противоречие с православното християнство. Също така: няма грях да не следваш мечтите си, когато нямаш достатъчно увереност. Божиите мечти, които трябва да бъдат изпълнени, бяха многократно изпращани.

Това показва, че дори просто забавните, ярки сънища, които привличат вниманието, могат да бъдат опасни, ако се третират с нездравословен интерес. Затова монах Йоан Лествичник има инструкции как да се държим след сън, за да не пострадаме от предишен сън: „Никой не си представя сънища, които се случват насън през деня; защото и това е в намерението на демоните, за да ни осквернят будни със сънища.

Монах Петър Дамаскин говори за това как демоните имитират „духовни“ сънища: „Виждайки, че Христос в Своята изключителна благост слиза при светите мъченици и преподобни отци, явявайки им се или Сам, или чрез ангели, или по друг необясним начин, както Той каза (виж: Йоан 14:21), дяволът също започна да представя на някои много измами за унищожение. Затова благоразумните отци пишат, че нищо подобно не трябва да се приема: нито каквито и да било образи, нито светлина, нито огън, нито каквото и да било друго съблазняване. Защото дяволът измисля поне с това да ни измами насън или чувствено.

Блажени Диадох Фотикийски предупреждава за друга опасност: „Когато умът започне да усеща благодатната утеха на Светия Дух, тогава и Сатана влага своята утеха в душата в едно привидно сладко усещане, по време на нощни затишия, в момент на някое най-фин сън (или заспиване). Ако в този момент умът се окаже, че държи в най-топлия си спомен святото име на Господ Исус ... тогава хитрият измамник веднага си тръгва.

По какво сънищата се различават от Бога и сънищата от демоните?

Блажен Диадох от Фотика: „Сънищата, които се появяват от Божията любов ... не се променят от един образ в друг, не вдъхват страх, не събуждат смях или внезапна тъга, но идват в душата с пълна тишина и изпълват то с духовна радост; защо душата, дори след пробуждането на тялото, с цялата си похот търси тази радост, изпитана насън. В демоничните сънища всичко е обратно на това: те не остават в същия образ и не показват външния си вид дълго време необезпокоявани ... в същото време те говорят много и обещават големи неща и плашат още повече със заплахи, често поемайки расата на воините; понякога пеят на душата и нещо ласкаво с шумен вик ... Случва се обаче, че сладки сънищаТе не носят радост на душата, а някаква сладка тъга и безболезнени сълзи. Това се случва с онези, които вече са успели в голямо смирение.”

Йоан Лествичник: „Демоните многократно се превръщат в ангели на светлината и в образ на мъченици и ни представят насън, че ние идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и екзалтация. Нека това е знак за заблуда за вас; защото ангелите ни показват мъчение, ужасна присъда и раздяла, но тези, които са се събудили, са изпълнени със страх и оплакване. Ако започнем да се подчиняваме на демони насън, тогава по време на будност те ще ни ругаят. Който вярва в сънища, той изобщо не е умел; и който не вярва в тях, той е мъдър. И така, вярвайте само на онези сънища, които ви провъзгласяват мъка и осъждение; и ако те доведат до отчаяние, значи и те са от демони.”

Свети Амвросий Оптински: „Тези сънища, може би, не са верни, но от друга страна, защото от истинските видения има мир и духовна полза, а от тези сънища последва общо объркване. Затова ви съветвам да не се доверявате на тези сънища, а да ги оставите нерешени и да се молите Господ и Небесната Царица да уредят нещо полезно за вас, както искат.

На сънищата не трябва да се вярва

Блажени Диадох от Фотики посветил цял раздел от своя труд на „добродетелта да не вярваме на никакви сънища“. Наричайки я „велика добродетел”, той определя нейната същност в следващото правило: „Абсолютно не вярвайте на нито един сънлив сън. Защото сънищата в по-голямата си част не са нищо друго освен идоли на мислите, игра на въображението или демонични обиди и забавления над нас. Ако, спазвайки това правило, понякога не приемем такъв сън, който ще ни бъде изпратен от Бог, тогава любящият Господ Исус няма да ни се разгневи за това, знаейки, че смеем да направим това от страх от демонични хитрости.

Свети Ефрем Сирин призовава: „Не вярвай на измамни сънища, възлюбени; „Мечтите заблудиха мнозина и онези, които се довериха на тях, паднаха“ (Сир. 35: 7). Защото каква степен на съвършенство сме постигнали, за да можем да виждаме видения на ангели?” Свети Петър Дамаскин също говори за това, че изобщо не се обръща внимание на каквито и да е сънища: „Който иска да постигне безстрастие, трябва... също да не се страхува от лоши сънища или, така да се каже, от добри, нито от зла или добра мисъл , нито тъга или, така да се каже, радост.

Монах Макарий от Оптина пише: „Когато вярвате в сънищата, тогава със сигурност не е изненадващо да изпаднете в заблуда. Светите отци напълно отхвърлят и ни заповядват да не вярваме в страстни и високомерни за нас мечти. Вместо да се смущавате от празен сън, трябва да погледнете греховете си и винаги да се укорявате, че не се коригирате и не се смирявате, което ще привлече Божията помощ към себе си ”; „Нека се страхува да вярва в сънищата, достатъчно е да има мир на съвестта си; макар да беше благословен сън, всичко няма да съгреши, когато, страхувайки се от заблудата, се вменява като недостойно за него.

Четем от св. Теофан Затворник: „В писмото на Великия пост вие питате дали е възможно да се вярва на сънищата? По-добре е да не вярвате, защото врагът в действителност носи много дреболии на главата си, а насън е още по-удобно за него. Ако сънищата се сбъднат, тогава след завършване благодарете на Господ за милостта. И благодаря за приятните и поучителни сънища. От съблазнителни сънища изчистете душата и паметта си веднага щом се събудите. Най-добрият начин за това е молитвата и припомнянето на хубави събития, особено от евангелската история.

Свети Амвросий Оптински: „Преди всичко внимавайте да не вярвате на сънищата и мечтите си, опитайте се да ги забравите и не им приписвайте никакво значение.

Свети Игнатий (Брянчанинов) обяснява подробно „колко безразсъдно е да слушаш, още повече да се доверяваш на сънищата и каква ужасна вреда може да се роди от доверието в тях. От вниманието към мечтите, доверието в тях със сигурност се прокрадва в душата и следователно самото внимание е строго забранено.

Сънят на праведните

Блажени Йероним Стридонски казва: „Апостолът ни заповядва винаги да се молим, а за светиите дори самият сън е молитва. За същото свидетелства и монахът авва Таласий: „Умът, освободен от страстите, вижда фините мисли и когато тялото е будно, и когато потъва в сън. Свети Максим Изповедник: „Когато душата започне да се чувства здрава, тогава ще започне да сънува чисти и ведри сънища.

Св. Йоан пише по-подробно за такова състояние, тоест за съня на съвършения подвижник: защото огънят на горящото сърце не му позволява да потъне в сън и пее с Давид: „Просвети очите ми, за да не заспя в смърт” (Пс. 12:4). Който достигне тази мярка и вече е вкусил нейната сладост, той разбира казаното; такъв човек не се опиянява от чувствен сън, а само се наслаждава на естествения сън.

Естествено, с такъв сън има и други видове сънища. Монах Зосима Верховски, говорейки за духовния опит на своя учител, монах Василиск, пише, че той често е имал духовни видения в съня си: как да обясни и двете, той казва, че наградата на грешниците е непостижима поради ужасното ужас и непоносима мъчителна свирепост, а праведните - заради чудната слава и неописуема сладост и радост. Понякога той също предвиждаше някои промени в живота си и други бащи, които с времето се изпълняваха.

Популярни в категория: