Свободно време на православните деца. Организиране на свободното време от православен социален педагог

ЗА ЗАБАВЛЕНИЯТА ЗА ПРАВОСЛАВНИ ДЕЦА Детските забавления са част от естественото развитие на детето. Те се нуждаят от безгрижно забавление, наслаждавайки се на свободата си от задълженията, „изпускане на пара“. Те се нуждаят и от социален живот, не само като забавление и отдих, но и като преживяване на общуване с нашите ближни и със света, в който живеем по Провидение Божие.За православните родители целта трябва да бъде забавлението и социалният живот на децата им ще бъде в полза на тяхното развитие като християни, като личности, които ще могат да носят вярата си през целия си живот на този свят.Като православни, ние не можем да живеем напълно отделени от останалия свят и в същото време е очевидно, че голяма част от това, което се приема в света, е напълно неприемливо за християнина.Много е трудно да се избегнат крайности и, разбира се, много зависи от възрастта на детето. Именно този аспект на образованието изисква деликатност и време – но не бива да мислим за забавленията и социалния живот на нашите деца като за нещо несъответстващо на нашите стремежи, защото тяхното духовно развитие е на първо място за нас. Напротив, ако искаме да отгледаме свободни и зрели личности, които обичат Бога и са в състояние да се справят с живота и околната среда, които допринасят много малко за тази любов, тогава нашият стремеж ще ни накара да обърнем необходимото внимание на детските забавления и забавления. Пренебрегването ни към този аспект от живота им може да ги накара или да затънат в светския водовъртеж и да се движат по течението, или да се почувстват наранени и бунтовни, но предпочитат да прекарват времето си в молитва и четене на духовни книги. И се случва, че гледайки децата си, ние сме разстроени от тяхната сравнителна „секуларизация.“ Но в наши дни, в нашите условия, би било почти невъзможно децата да живеят, ако те бяха точно същите като тези редки описани случаи в Синаксария; (тъй като е сигурно, че не всички светци са имали много необичайни детски години) Светът се променя толкова бързо, че е трудно да се очаква от тях дори същия живот, какъвто, да речем, имахме преди тридесет години. Не можете да ги принудите да се съобразяват с нереалистичен модел, за да не отговаряме за техния бунт или, още по-лошо, за психическия им срив.В същото време не е добре, ако те, въпреки че ходят на църква , съди всичко друго "светско". Необходимо е техните интереси, които споделят с връстниците си, да бъдат обградени с родителска молитва, грижа, съвет и закрила. Това е жизненоважно духовно; ние сме длъжни да търсим спасение в този свят такъв, какъвто е. Ако не искаме децата ни да участват във вредни забавления, ще трябва да отделим време и усилия, за да им осигурим безвредни забавления. Това учи св. Йоан Златоуст. Вместо да води детето на грозни гледки, той казва, заведете го някъде другаде и му дайте възможност да се забавлява и да се отпусне по различен начин.От родителите зависи да покажат на децата (не с думи, а с дела - в живота себе си) как можеш да се радваш на живота, като си православен. Неприемливо е децата да се чувстват някак неблагоприятни от факта, че родителите им са убедени християни; и само това е достатъчно лошо, ако имат злоба към родителите си - но те могат да бъдат обидени както от Христос, така и от Църквата. Йоан Златоуст, говорейки за християнско дете, дава следния съвет на баща си: „Дай му много дарове, за да понесе укора, който ще го сполети за въздържанието си“. Очевидно Светият отец не съветва да разваляте децата си. Много би им помогнало обаче, ако вместо винаги да казват „Не го направих, защото майка ми не го позволяваше“, понякога можеха да кажат и: „Вместо това сме ходили тук-там.“ Много деца от православните семействата могат да кажат само в училище в понеделник: „Просто гледахме телевизия и отидохме на църква. Нека децата ни имат нещо, което понякога би ги превърнало в обект на естествена детска завист. Това изобщо не се основава на някои психологически теории за необходимостта от насърчаване на самочувствието и задоволяването на своето „аз“, не. Но ние говорим за оръжия, които можем да дадем на децата си, за да им помогнем да запазят християнството си в този свят и да не бъдат унищожени. Всеки сам решава как да приложи съвета на св. Йоан Златоуст в собствената си ситуация.Като членове на Църквата, ние трябва да общуваме свободно един с друг. Добре е да участвате в енорийски клубове и детски лагери от енории. В същото време общението на нашите деца ще се простира извън кръга на църквата и с напредването на възрастта ще става все по-независимо в избора на приятели; и това не е нещо негативно, а жизнена необходимост.Не е за очакване, че днес ще отглеждаме деца в морално стерилна атмосфера. Можем да се опитаме да насочим децата си към прилично забавление в добра компания, но не можем напълно да премахнем всички негативни преживявания, особено когато децата пораснат, а това не би било в тяхна полза. Можете да обсъдите всичко с децата и да се опитате да събудите в тях собственото им чувство за разум, така че поне те да научат какво причинява духовна и физическа вреда и да се научат да намаляват опасността за себе си. Необходимо е да отделите време, правейки нещо - или с деца. И - най-важното - трябва да се молим Господ да ги предпази от злото и да ги вдъхнови с любов към Христос, така че самите те да носят в сърцата си сякаш индикатор, показващ добро и зло. Само това ще бъде дългосрочна защита и ще остане с тях, когато станат независими и възрастни. © Сестра Магдалена е монахиня от православния Свети Кръстителски манастир, основан в Англия от ученик на Св. Силуан Атонски, схима-архимандрит Софроний. В продължение на много години той приема млади поклонници и техните родители, посещаващи манастира, провежда беседи в околните училища. Автор на книгата Мисли за децата в Православната църква днес. „Православни детски игри”, 2016г

По дата ▼ ▲

По име ▼ ▲

По популярност ▼ ▲

По ниво на трудност ▼

Този сайт ще бъде от особен интерес за младите православни християни в Киев и техните родители. Около портала се събират млади хора с активен начин на живот, които искат да намерят съмишленици в активен отдих и доброволческа помощ. Те не само идват на младежки лагери и пикници, чаени партита и извинителни беседи, но и организират общи пътувания до сиропиталища, болници, помагат на деца с рак и възрастни хора и с радост приемат нови доброволци в редиците си.

http://www.molodost.in.ua/

Православният форум на жените съдържа много идеи за ръкоделите: как да украсите къща за Коледа, да се подготвите за Великден, да организирате кръг по ръкоделието в неделното училище, да бродирате икони, да тъчете броеница и дори да шиете църковни прибори, както и много предложения за макраме, декупаж, сплъстяване от вълна, глина и продукти от солено тесто и др. Ще бъдете изненадани от разнообразието от опции и отлична комуникация, а освен това и възможността да зарадвате домакинството, енориашите и свещениците в храма.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Предлагаме на вашето внимание специален ресурс на православната общност „Азбука на вярата“. Този важен обект се е погрижил за свободното време на няколко десетки хиляди хора. В какъв смисъл? Предлагане на християнско общение. Православната услуга за запознанства е възможност да общувате с православни християни, да участвате в анкети, да се вдъхновявате от примерите на другите, да намирате съмишленици, приятели и ако имате късмет (както някои участници направиха), тогава надеждна душа приятел.

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Един добър филм може да укрепи човек във вярата повече от духовни разговори и морални лекции. Сайтът "Православно кино" предлага уникална селекция от християнски филми - както игрални, така и документални. И ако възникне въпросът кой филм е по-добре да използвате за продуктивно свободно време, разгледайте Златната колекция. Тогава наистина не можете да сбъркате. А за приятно и полезно забавление с децата използвайте секцията "Карикатури".

http://pravfilms.ru/load/

Готвенето е едно от популярните занимания за свободното време. Но по някаква причина мнозина са сигурни, че е малко вероятно да успеят да сложат нещо вкусно на масата по време на православния пост. На предложения сайт ще намерите много полезни рецепти и съвети, които ще ви убедят в обратното, ще ви помогнат да приготвите прости и вкусни ястия от най-несложните продукти, да зарадвате съпруга и децата си и да покажете гостоприемство. Основното нещо - не забравяйте да добавите поне малко молитва и любов към прочетените рецепти.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

За много от нас четенето на добри книги е най-доброто забавление. Издателство „Лепта” допринесе за организирането на православния отдих и предлага широка гама от християнски печатни издания – от поредици по психология, междуличностни отношения и родителство, художествена литература до трудове на богослови и християнски аскети. Всеки читател ще намери книги по свой вкус или ще избере подаръци за приятели и познати, ще намери отговори на сериозни въпроси от духовния живот.

http://www.lepta-kniga.ru/

Сакристийната галерия „Чудотворните икони на Атон“ е невероятно място, късче от Атон в центъра на Киев, където можете както да се оттеглите за лична молитва, така и да дойдете на молебен. В галерията се провеждат и духовни песенни концерти, образователни лекции и семинари. За да планирате с полза свободното си време, не забравяйте да разгледате сайта на галерията на ризницата и да се запознаете с графика и да изберете обучение, разговор, лекция, майсторски клас... или просто самотна молитва, която ви интересува.

http://gallery-afon.org/sobytia

Литературният портал „Традиция” се погрижи за свободното време на православния християнин. Сайтът предлага богат избор от църковни книги за читателя с различна степен на готовност: от детска художествена литература до тълкуване на Свещеното писание и светоотеческото наследство. Тук ще намерите книги както в текстова, така и в аудио версия. Също така информацията за евангелските кръгове в различни градове ще бъде истинска находка. Къде изучавате Свещеното писание във вашия град?

http://staroe.predanie.ru/lib/

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Недържавна образователна институция

висше професионално образование

"Отворен юридически институт"

Курсова работа

дисциплина: "Социална педагогика"

на тема: "Организиране на свободното време от православен социален учител"

Извършва се от ученик

Левкина Е.В.

Саратов 2010г

Въведение 3

Глава 1. Социално-педагогическа работа в християнските концесии 5

1.1 Руската православна църква 5

1.2 Протестантизъм 7

Глава 2. Социално-педагогическа работа по организацията на православния отдих на учениците в училище 10

2.1 Предмет и съдържание на социално-педагогическата дейност 10

2.2 Дейности на социалния педагог в енорията 14

2.3 Видове православен отдих 19

2.3.1 Поклонение 19

2.3.2 Неделни училища 20

2.3.3 Благотворителност 21

Глава 3. Влиянието на православния отдих върху нравствения характер на учениците. (На примера на Лицей № 4 в Енгелс, Саратовска област, група № 1120 23

Заключение 26

Литература 27

Въведение

Православната вяра в своята хронология има дълга история. През вековете народите на Земята се променят, появяват се нови градове и държави, започват и свършват войни. Православната вяра е привлечена към нас като нишка от минали времена до наши дни. Вярващите са преживели много за своите вярвания: в различни времена последователите на Христос са били преследвани, мъченически, милиони църкви просто са били изтрити от лицето на земята от онези, за чието спасение Господ е изпратил единствения си син на мъки. Но миналото си е минало. Не е обичайно човек да мисли за това дълго време: все пак имаме настояще и надежда за бъдещето. В Русия, която сега се издига от колене, все още има място за Руската православна църква. И не последното място. Всеки ден в Русия милиони църкви започват сутрешната си литургия, на която присъстват вярващи от различни социални слоеве и възрасти. Става популярно да се възстановяват храмове, да се строят параклиси, да се даряват средства за реконструкция на варварски разрушени църкви. Отново, както е обичайно в Русия, младоженците осветяват съюза си с тайнството на сватбата и след известно време носят бебета за тайнството на кръщението. Отминаха времето, когато хората се кръщаваха само на тъмно, а кръстове и икони бяха скрити под възглавници. Руската православна църква сега има начело с дълбоко вярващ патриарх Кирил. Тогава той, работейки за доброто на Русия, обръща специално внимание на вярата на децата. Тази курсова работа ще говори за хора, които могат да събудят и укрепят вярата в Бог у децата. Служителите на църквата и пряко учителите, участващи в християнския отдих на учениците, ще действат като социални православни учители.

В първата глава ще разгледаме социалните и педагогически дейности в християнските деноминации: Руската православна църква и протестантството.

Във втора глава ще разгледаме социално-педагогическата работа по организиране на православното свободно време на учениците в училище, както и видовете православно свободно време.

В трета глава ще разгледаме конкретен пример за това как православната вяра, като се укрепва в децата, носи плодородни издънки.

Глава 1. Социално-педагогическа работа в християнските деноминации

Християнските деноминации извършват социално-педагогически дейности като неразделна част от общата си централна мисия за проповядване и утвърждаване на Евангелието на Исус Христос.

Субектите на социално-педагогическата дейност са: църквата като централизирана религиозна организация на макро ниво, общността на мезо ниво и християнската на микро ниво. Обект на социално-педагогическа дейност са всички, които попадат под влиянието на църквата. Особено внимание се отделя на енориашите на църквата и социално незащитените слоеве от населението. Християнската общност действа върху обекта на социално-педагогическа дейност както пряко, така и косвено. Основната цел на християнската педагогика е да възпитава личността на личността по „образ и подобие Божие”. Основният компонент на този процес е християнското социално образование.

В процеса на разглеждане на раннохристиянски, средновековен и реформаторски модели на социална педагогика в християнството се очертават следните тенденции: християнството винаги е било в опозиция на съществуващия обществен строй. Дори когато „официалната йерархия” го подкрепя, се появява монашеско движение, което изобличава греха на света и призовава за святост, покаяние и превъзпитание. Моделът на християнската социална педагогика се основава на факта, че Христовото учение, заедно със силата на Бог, могат да променят живота на човек и да го присъединят към различен социален ред и светоглед, дори в рамките на едно по-голямо общество. През този период човек се социализира в християнската общност (енория, църква, манастир). Църквите се грижат и за онези, които са изпаднали в трудна житейска ситуация, стремят се да включат тези хора в кръга на своята християнска дейност. В себе си общността се стреми да поддържа правилното ниво на социализация и прави това както директно, така и чрез семейството.

Сега в Русия социално-педагогическата дейност се извършва главно от структурни организации на Руската православна църква и множество протестантски църкви.

1.1 Руската православна църква

Руската православна църква извършва широка социална и педагогическа дейност.

Нека първо разгледаме вътрешноцърковните (катехизационни) форми на християнската социална педагогика. Катехизичната дейност е насочена предимно към тези, които вече са в църквата, и тук се използват голямо разнообразие от методи.

Например разговорът с изповедник и тайнството изповед, освен преките си тайнствени функции, дава възможност на свещеника да анализира семейната ситуация, да влияе върху нея, да дава съвети и да се консултира. Семейството остава основна институция на възпитанието и място на първична социализация на децата, към което е насочено вниманието на църквата. Свещениците могат да повлияят на семейния климат още преди създаването на семейство, като подготвят младите за брак и тайнството на сватбата.

Кръщението на децата дава възможност да се подготвят кръстници и родители за отговорността за отглеждането на детето в християнски дух и по този начин църквата е косвен обект на социалната педагогика. За съжаление, в момента институцията на кръстниците все още не се е възродила в своята цялост, отношението на кръстниците към техните задължения често е формално, но бих искал да се надявам, че това ще се промени в близко бъдеще. В крайна сметка кръстниците могат да посетят къщата, в която растат децата, да наблюдават домашната ситуация, да помагат на родители и деца в трудни ситуации, както материално, така и духовно. Основното предимство на тази форма на работа е, че не изисква специални финансови разходи от организацията, но при достатъчно обучение на кръстниците може да служи като важен фактор в социално-педагогическата дейност на църквата.

Енориите организират уроци в неделното училище, клубове по пеене и иконопис. Тези организации създават положителна среда за общуване на децата и допринасят за процеса на социализация на индивида в християнската субкултура. Широко се практикуват и поклоннически пътувания, които дават възможност за целенасочен съвместен туризъм, който обикновено се отразява положително на процеса на социализация.

В хода на мисионерската дейност църквата влиза в контакт с лица с делинквентно поведение чрез организиране на богослужения и събрания в местата за следствени арести и лишаване от свобода. Много често на тези места няма възможност за създаване на общност като основен структурен елемент в процеса на социално превъзпитание.

Руската православна църква също посещава сиропиталища и интернати, подпомагайки ги финансово и духовно. Демонстративният фактор също е важен в тази работа – не е необичайно християните да ходят при тези, при които никой друг не ходи, като по този начин допринасят за формирането на техния психически и социален статус.

1.2 Протестантизъм

Някои традиционни форми на протестантизъм имат доста дълга история в Русия, но приливът на протестантската активност в Русия пада върху началото на демократичните реформи.

Протестантството е предимно конгрегационално (основната структурна единица на църквата е енорията или паството). Следователно цялата социално-педагогическа дейност на микро и микро ниво се осъществява именно чрез енории или дори чрез домашни църкви.

В повечето протестантски църкви няма термин "енориаш", но има понятие за член на църквата. Член на църквата обикновено се присъединява към паството чрез определен обред или чрез кръщение. Очаква се член на църквата да присъства на всички богослужения и да участва активно в живота на църквата. В процеса на присъединяване към общността се осъществява първична християнска социализация. В традиционната протестантска общност от 80 до 100% от присъстващите на богослужението са членове на църквата.

Протестантизмът традиционно има неделна училищна система, където дори и най-малките църкви имат програми за деца от всички възрасти. Учителите имат специални отношения с учениците и някои църкви назначават отделни детски пастори и младежки пастори, които да служат на съответните им възрастови групи. Часовете в неделното училище са основното място на християнската социализация, тук традиционно се опитват да съчетаят познавателен и духовно-нравствен подход към образованието. Всеки клас в неделното училище се превръща в своеобразна микрообщност, където се празнуват съвместни празници.

В някои часове в неделното училище се практикува т. нар. „публична изповед“. Хората редовно си разказват за своите проблеми, грехове и съмнения. Това ниво на междуличностна комуникация предполага необичайно високо ниво на доверие в групата, което показва сериозността на намеренията за превъзпитание на нейните членове. Този метод се използва и от нецърковни групи за социално-психологическа рехабилитация и превъзпитание на лица с девиантно поведение (Анонимни Алкохолици, Анонимни Наркомани), които възникват именно в такива часове в неделното училище.

Друга форма на работа на протестантските конгрегации е организацията на домашната църква или „клетъчните групи“. В църквите, които се придържат към „клетъчния модел“, всеки член на общността, освен общото богослужение, присъства и на събранията на такава домашна група. Както в часовете в неделното училище, хората в домашните църкви се опознават добре и се подкрепят финансово и духовно. Домашните групи обикновено са не повече от дванадесет души, състоят се от няколко семейства и са в състояние да си предоставят всеобхватна консултативна, духовна или друга помощ. Членовете на домашните групи обикновено живеят в един и същи район и могат да се посещават вкъщи, ако е необходимо.

Структурата на протестантските църкви дава възможност за установяване на междуличностни отношения, характеризиращи се с високо ниво на доверие, което допринася за контрола на общността върху живота на всеки от нейните членове и дава възможност за оказване на навременна помощ. При такива условия лесно се запълва нуждата от социализация, появяват се възможности за наблюдение на динамиката на християнското образование, създават се условия за превантивна дейност.

Протестантските общности помагат на сиропиталища и затвори, организират богослужения и библейски уроци там. В либералния протестантизъм разбирането за мисия е много по-широко от обикновеното духовно превъзпитание, следователно мисионерската дейност върви ръка за ръка с образователната и общохуманистичната дейност. Такива общности организират консултации на лекари, психолози и други специалисти, грижат се за общото социокултурно ниво на незащитените слоеве от населението, като по този начин са положителен фактор за тяхната ресоциализация.

Глава 2. Социално-педагогическа работа по организацията на православния отдих на учениците в училище

В Русия традиционно социално-педагогическото направление на образованието се осъществява от семейството и църквата, те определят мярката и степента на влиянието на обществото върху ученика. Социалният аспект на възпитанието в домашната педагогика се разглежда през призмата на семейното и религиозното възпитание и в това отношение отделянето на специална област - социалната педагогика - не изглежда необходимо.

2.1 Предмет и съдържание на социално-педагогическите дейности

Възникването на социалната педагогика като клон на научното познание датира от втората половина на 19 век. Социокултурните промени, които се случват по това време в повечето страни, се отразяват в системата на народното образование. Индустриализацията допринесе за мащабни миграции към градовете на традиционно селското население, където то често се оказваше неприспособено към живот в нови условия. В западните страни индустриализацията също породи процеси на масова миграция към по-развити страни, където е имало нужда от култивиране на определени ценности, провъзгласени или загатнати като национални. Процесите на урбанизация допринесоха за нарушаването на много ценности. Масовата секуларизация на съзнанието, често свързана с горните причини, както и поради нарастването на авторитета на естествено-научното знание, също породи проблема за социалното образование в областта, където в продължение на много векове единственият просветител беше Църквата. . В такива условия се ражда отделна област на педагогическата теория и практика - социалната педагогика. Той беше призован да разреши онези проблеми, които традиционната система на образование не можеше да реши. Първо, става актуална задачата да се образоват не само децата, но и младите хора, както и по-възрастните групи. На второ място се признава необходимостта от превъзпитание и помощ за адаптиране към новите условия на хора, които не се вписват в социалната система или нарушават установените в нея норми.

От самото раждане на социално-педагогическата теория в началото на 19-20 век започва дискусия по темата за социалната педагогика. Редица основатели на социалната педагогика, например Херман Нол, Гертруда Боймер, смятат, че социалното подпомагане на деца в неравностойно положение и превенцията на младежката престъпност са предмет на нейното изследване. П. Наторп определи предмета на социалната педагогика по принципно различен начин. Той смята, че социалната педагогика изследва проблема за интегрирането на образователните сили на обществото с цел повишаване на културното ниво на хората. По този начин въпросът "каква е причината и какво е следствието?" определя същността на дискусията за социалното образование. Ако социалната педагогика анализира протичащите в обществото процеси и оказващи влияние върху възпитанието на неговите граждани, тогава тя (социалната педагогика) ще намери причините и ще може да предложи ефективни методи за превенция на асоциалното поведение. В този случай социалният педагог работи за „лекуване” на социалния климат и не коригира вече настъпилите изкривявания в развитието, като например изоставени деца, девиантно (нарушаващо установените социални норми) поведение и много. Повече ▼. Различна позиция по отношение на предмета на социалната педагогика включва дейността на социалния педагог като „линейка” – оказва помощ на дете със социални заболявания или възрастен – малолетен престъпник, дете сираче, лице, станало жертва на насилие или нещастие, напуснал затвора, имигрант, научаващ нов начин на живот в нова страна и т.н. И в този случай социално-педагогическото съвършенство трябва да бъде насочено към бързото възстановяване на способността на нуждаещия се човек да живее в това общество.

Два подхода към дефинирането на социално-педагогическите проблеми остават актуални и днес. И така, редица учебници по социална педагогика ("Социална педагогика" под общата редакция на М. А. Галагузова, М., 2001; Василкова Ю. В., Василкова Т. А. "Социална педагогика", М., 1999), въвеждащи основите на социално-педагогическа дейност, обръщайте повече внимание на работата на социален учител с деца с проблеми в развитието, отклонения (нарушаване на социални и морални норми) и делинквентно (нарушаване на установените правни норми) поведение при децата. В същото време А. В. Мудрик (Мудрик А. В. "Въведение в социалната педагогика", М., 1997), обосновавайки методите на социалното възпитание, разглежда социалната и педагогическата дейност в по-широк аспект. Следвайки традициите не само на Пол Наторп, но и на К.Д. Ушински, който в увода на своята "Педагогическа антропология ..." пише, че атмосферата около ученика играе най-важната роля в образованието, А.В. Мудрик поставя пред социалния педагог задачата да овладее педагогическия потенциал на средата. За това процесът на социализация се изучава като основен проблем на социалната педагогика. Всички фактори за формирането на личността на ученика, неговото семейство и микрообщество, квартала, обществото на връстниците, образователните институции - държавни и обществени, религиозни, страната, в която живее, етническата му принадлежност, всички тези фактори влияят на процеса на обучение. И несъмнено социалният педагог трябва не само компетентно да анализира процеса на социализация, но и да може да използва образователния потенциал на средата.

За един православен учител и двете представени позиции по темата социална педагогика са актуални и допълващи се.

Всяка образователна концепция се основава на определен комплекс от антропологични идеи. Антропологията отговаря на въпросите – какво е човек, каква е неговата физическа, психическа, морална същност, мястото му в света и най-висшата му съдба. В Православието образованието се основава на антропологически подход, който може да се нарече „отворен”. Отвореността на човека към промените определя възможността и дори необходимостта от външно възпитателно въздействие върху човека, като се има предвид неговата свобода. Особеността на православното възпитание се състои в това, че оценката на „външния” човек се определя чрез степента на просветеност на „вътрешния” човек. Това е същността на православното разбиране за социално-педагогическа дейност. Да помогнеш на човек да се обърне към духовното богатство на Православието, да улесни въвеждането му в литургичния живот на Църквата, несъмнено е на първо място в педагогическия процес. Това е крайната цел. А средства, спомагателни, но много важни, са всички форми и методи на социално-педагогическия процес. От една страна, това е работа с индивид, независимо от неговата възраст и условия на социализация. Също толкова актуална е и педагогическата работа с човешката среда, което в социалната педагогика се нарича „педагогизация на учениковото пространство”.

Създаването на възпитателна среда под благодатта на църковната храна изглежда е единствената възможна цел на дейността на православния социален педагог. Както външно неравностойно, така и проспериращи ученици, семейства или други групи хора се нуждаят от педагогическо влияние.

2.2 Дейност на социалния педагог в енорията

В някои християнски деноминации учител, който помага на духовник в енорията, се нарича „енорийски учител“. Така през последните 20 години концепцията за енорийската педагогика (Gemeindepadagogik) се вкоренява здраво в немската религиозна и педагогическа литература. Тази концепция е разгледана в дисертацията на A.O. Сергеева "Социално-педагогическа дейност на съвременните християнски енории (на материала на Русия и Германия)", М., 1997 г. Авторът на концепцията за енорийската педагогика Ено Розенбум твърди, че енорията е обект на църковна педагогическа дейност. Той посочва, че целият процес от живота на енорията трябва да се разглежда като възпитателен процес. Самото християнско образование първоначално не се осъществява в областта на образованието, а в живо общуване, което обяснява живота и всичко, което се случва в него от гледна точка на вярата и ви позволява да развиете своя собствен възглед за света. Такова християнско образование трябва да се разбира като измерение на живота в общност от хора и съвместният живот вече може да се разбира чрез концепцията за образование. Само на второ място можем да говорим за целенасочени образователни дейности, осъществявани от определени институции, определени педагогически методи, възпитателни средства и др. Идентифициран от A.O. Сергеев, разликите в енорийската социално-педагогическа работа в православието и лутеранството показват, че дейността на православните енории е смислена, като се фокусира върху въвеждането на човек в опита на църквата, в опита на духовния живот, насочен към развиване на уменията на църквата живот. Основната цел на повечето форми на енорийска дейност в Православието е подготовката на човек за участие в богослужението или самата организация на богослужението. А тези форми от своя страна предполагат съвместното участие на вярващите, където трябва да се осъществи усвояването и усвояването на „социално-християнски” умения. Лутеранските енории, напротив, са по-загрижени за образованието на социалната компетентност на човека, помагайки да открие собствената си идентичност. Църковните форми помагат за постигането на тези цели.

Разбирането на ролята на енорията в организацията на социално-педагогическата дейност не е едно и също. Според лутераните в Германия, енорията трябва да стане както субект, обект (създаването на общността), така и място (съвместен живот) на образователната дейност на църквата. РПЦ рядко говори за обединяване на всички сфери от живота на енорията в образованието на вярващите. Организираните области на образователна дейност са като че ли спомагателни за решаването на централната задача от живота на енорията - въведение в опита от живота на църквата.

В основата на социално-педагогическата дейност в енорията, която според нас може да се нарече „енорийска педагогика“, е необходимостта да се вземат предвид всички параметри на възпитателното въздействие на енорията при организиране на енорийския живот. В същото време се изисква професионална квалификация не само от учители и социални работници, но и от дякони и свещеници. Компонентите на професионализма са както теологични и теоретични знания от светските хуманитарни науки (педагогика, психология, социология), така и практически умения.

Социално-педагогическата дейност на енорията се отнася до онези форми на организация на дейността в енорията, в които образователната цел е ясно изразена. Такива в Руската православна църква са мисионерска и образователна, катехизационна, културно-просветна (църковно образование и свободно време) дейности, енорийска благотворителност (енорийска диакония) и комплексни дейности. Те също така трябва да включват църковни събития, използвани, наред с други неща, за педагогически цели (например молебен в началото на учебната година) и форми на практическа дейност на енориашите в енорията (например поклонения), които в по-специално, се считат за важно образователно средство в църковната традиция.

Създаването на образователна среда е същността на социално-педагогическата работа в енорията. Социално-педагогическият анализ на съвременния енорийски живот ни позволява да заключим, че тази дейност се проявява по много разнообразен начин. Това може да е формирането на духовна и културна среда на основата на енорията, която да допринесе за възраждането и преобразяването на душата на вярващия. В други ситуации енорията се превръща в основа за непрекъснато религиозно образование, организиране на социални дейности и разкриване на творческите способности на християните. Прокламираният принцип на приемственост предвижда създаването на комплекс от образователни институции на енорийско ниво, обединени от обща концепция, имащи единно управление, единни програми и екип от съмишленици. Проблемът за организиране на енорийския живот в този случай се възприема като възстановяване на значението на енорията като духовен център на християнския живот.

Несъмнено енорията е основната и основна „социална“ структура на Църквата. Енорийските условия до голяма степен определят ефективността на тяхното възпитателно въздействие не само върху енориашите, но и върху цялата социална среда, която се развива около енорията. Процесът на взаимосвързаност и взаимно влияние на обществото и човека в широк смисъл се определя като процес на социализация. И ако проблемът за социализацията, който е основен в социалната педагогика, бъде осъзнат от енорийския учител, това ще има благоприятен ефект върху цялата сфера на социално-педагогическата работа в условията на тази енория и, разбира се, ще в голяма степен помага на настоятеля на енорията при извършването на основната му работа – съвети. Това е основната задача на работата на социалния педагог в условията на енорията – да помогне на ректора при организирането на целия комплекс от възпитателното въздействие на енорията.

Процесът на социализация на човека е описан с помощта на множество фактори (необходими условия за осъществяване на този процес). Това са микрофактори – семейството, религиозната общност, обществото на връстниците, съседите и всички онези социални групи, в които човек живее пряко и които му влияят. Функциите на социален педагог в енорията включват задължително запознаване с всички характеристики на непосредствената среда на енориашите - техните семейства, условия на живот и много други. Отчитайки характеристиките на непосредственото обкръжение на човек, социален педагог ще изгради компетентно стратегия за организиране, например, на групи от различни възрасти в неделно училище или е наясно с необходимостта от създаване на малки семейни групи за родители с деца в предучилищна възраст.

Следващата група фактори, наречени мезофактори, засягат човек косвено. Това са средствата за масова комуникация, типа населено място, в което живее човек, регионалните условия и всичко, което влияе чрез семейството, училището, социалната среда. Междинното положение на тези условия отчасти затруднява вземането им предвид, но това отчитане е необходимо. Така в условията на голям град спецификата на енорийския живот е коренно различна от селския начин на енорийски живот. Или изграждането на затвор или приют за непълнолетни, построени в близост до енорийската църква, със сигурност ще промени социално-психологическата атмосфера в енорията. Анализирайки тези обстоятелства, енорийският просветител ще може да предложи на ректора конкретна програма за дейност не само за неделното училище, но и за други услуги, които се предлагат в енорията.

Дейностите на социалния възпитател в енорията могат и трябва да бъдат многостранни и многостранни – това включва взаимодействие със средствата за масова информация и създаването, ако е възможно и необходимо, на собствената енорийска медия, организиране на енорийски младежки сдружения и взаимодействие с „външни „сдружения, които се обръщат към ректора с молби или предложения.

Разбира се, всичко, свързано със сферата на настойничеството – грижите за сираци, инвалиди, болни, възрастни хора, временно инвалиди и всички, които се нуждаят от постоянна или ситуативна помощ – също е обект на работа на енорийския учител. В този случай той действа като лекар, който определя стратегията за лечение на пациента. По същия начин социалният педагог определя посоката и методите на работа с отделения, докато самата практическа дейност може да се извършва не само от него, но и от социален работник и енориаши, които имат желание и благословение да служат в социалната сфера.

Практически е невъзможно да се опише в една статия целият спектър от възможна социално-педагогическа работа в условията на енорията. Това също е трудно да се направи, защото реалността винаги се оказва по-богата от нейните описания. Така че в сферата на социално-педагогическата служба в енории на Руската православна църква могат да се намерят оригинални, интересни примери за създаване на образователна среда, която с право може да бъде включена в учебниците за обучение на енорийски учители.

Например, в дейността на неделното училище на църквата на иконата на Божията майка "Живоносен извор" в Москва, което дълги години се ръководи от И.Н. Мошков, на първо място е работата със семейството. Тази работа взема предвид специфичните особености на едно типично московско семейство, неговото социално и финансово положение, ритъма на работа и почивка и други социално-демографски и психологически характеристики. Семейното психологическо консултиране, което функционира в енорията, помага не само на енориашите на „Живоносния извор” да разберат решението на много семейни и социални проблеми.

В работата със семействата на енориашите е насочена и дейността на семейната общност на трезвостта в енорията на храм „Свети Николай” с. Ромашково, чийто настоятел е протойерей Алексей Бабурин. Особеността на тази работа е, че с общи усилия членовете на общността помагат на семейства, в които има хора, страдащи от алкохолизъм.

Запознаването с дейността на тези и много други енорийски социално-педагогически сдружения позволява на преподаватели и студенти от катедрата по социална педагогика да определят най-ефективните методи и форми на работа на социалния педагог в енорията в съвременните условия.

2.3 Видове православен отдих

2.3.1 Поклонение

Поклонение (от лат. Palma - "палмово дърво"):

Поклонничеството е пътуване до Светите земи и други географски области със свещено значение за християнската вяра с цел поклонение и молитва;

Просто казано, това е разходката на вярващите до светите места за поклонение.

Обичаят на поклонение се основава на желанието на вярващите да почитат места и светилища, свързани с Бог, Пресвета Богородица; помолете се пред чудотворни икони, потопете се в свещените води на река Йордан и светите извори.

Самата дума е възникнала от думата "палома" - палмова клонка, с която жителите на Йерусалим срещнаха Исус Христос.

Поклонник, който пътува до свети места, се нарича поклонник.

Други религии имат подобни обичаи:

Хадж – мюсюлманите посещават Мека, Кербала и Наджаф (Ирак) и изпълняват предписаните ритуали там;

Кора е ритуален обход около светилище в религиите на Индия, Непал и Тибет;

ламаистите имат посещение в Лхаса (Тибет);

Индусите посещават Илахабад и Варанаси (Бенарес, Индия);

Будисти и шинтоисти посещават Нара (Япония).

Понастоящем в Русия започва да се възражда поклонението на вярващите към „светите места“. За това важна роля играят действащите манастири и църкви като организират подобни събития. Появиха се поклоннически услуги, които се специализират в организирането на поклоннически пътувания по света. Някои туристически компании също участват активно в този процес. В образователните институции поклонническите пътувания се извършват от класове, водени от социален педагог.

Според Руската църковна мисия в Йерусалим православните християни от Русия, Украйна и Молдова, които идват в този град на поклонение, съставляват около половината от духовните скитници от цял ​​свят.

2.3.2 Неделно училище

Неделно училище - часове за деца на вярващи родители (християни), където на децата се разказват основите на християнската вяра и библейски истории по достъпен, най-често игрив начин. Името произлиза от деня, в който се провеждат часовете - тъй като обикновено се провеждат в неделя. Особеността, която ги отличава от обикновените училища е, че учебните занятия се провеждат в свободното им от задължителната (най-често земеделска) работа.

Основно място в системната работа на неделното училище се отделя директно на работата с деца. Една от основните цели на организацията на неделното училище е възпитанието на децата в християнски традиции.

Според целите, които се преследват в неделното училище, те могат да бъдат разделени на 2 категории:

Неделните училища, които имат предимно религиозен характер, предназначени да укрепват децата и младите хора в изповядването на вярата.

Неделните училища, които имат предимно образователен характер, са предназначени за открит достъп до знания.

Обикновено часовете в неделното училище се провеждат директно в църквата или в специална сграда, построена за различни класове.

2.3.3 Благотворителност

Благотворителността е предоставянето на безвъзмездна помощ на тези, които се нуждаят от нея. Основната характеристика на благотворителността е свободният и неограничен избор на формата, времето и мястото, както и съдържанието на помощта.

Благотворителната дейност в Русия се регулира от Федерален закон № 135 от 11 август 1995 г. За благотворителните дейности и благотворителните организации. В допълнение към гореспоменатия закон, благотворителната дейност се урежда от съответните разпоредби на Конституцията (чл. 39) и Гражданския кодекс.

Преди революцията от 1917 г. благотворителната помощ у нас беше нещо обичайно, а също и разнообразна: хората правеха доброволни дарения за строежа на болници и училища, помагаха на тези, които оставаха на улицата, се грижиха за ветераните ... Сега тази традиция се завръща и днес благотворителността отново се превърна в почтена и уважавана дейност: не само богатите, но и напълно бедните хора, които не са безразлични към чуждата мъка, бързат да направят дарение.

Сега, за щастие, благотворителността в Русия отново набира тегло. Децата от тренировъчната скамейка се обучават да помагат на изпаднали в трудна ситуация. Сред възможните форми на помощ за деца, като:

Помощ около къщата на самотни стари хора

Концерти в домове за сираци и старчески домове

Събиране на играчки (дрехи) за нуждаещи се и др.

Разбира се, учителите играят доминираща роля в този процес. От активността на последния зависи ентусиазмът на момчетата в такова добро дело. Много е лесно децата да се запознаят с доброто, лесно се включват, ако учителят знае как да предаде важността на благотворителната мисия на всяко дете.

Глава 3. Влиянието на православния отдих върху нравствения характер на учениците. (На примера на Лицей № 4, Саратовска област, Енгелс, група № 11)

Цел на работата: Повишаване на нравственото и морално ниво в групата, запознаване на децата с православната вяра.

Изследването е проведено в лицей № 4 в Енгелс, област Саратов, в група № 11 Социален педагог - Петрушенко Лариса Марковна

Методика: Включете децата в православни събития, като по този начин укрепвате вярата им в Бога, повишавайте моралния аспект на образованието.

В глава 2 на тази курсова работа бяха разгледани видовете православен отдих:

Поклоннически пътувания

Благотворителни събития

Посещение на неделното училище.

Социалният учител на Лицей № 4 Петрушенко Лариса Марковна беше помолена да извърши следните дейности:

3. Посещение на Богословското неделно училище на храм „Света Троица” Г. Енгелс

1. Поклонение в Семиключие (област Шемишески, Пензенска област, Русия).

Малко от историята на това свято място. Според легендата на местните жители на Семиключие са живели монаси. Предполага се, че по време на нахлуването в Русия от чужденци са убити седем монаси. След това събитие с Божията благодат на това място бликнаха извори, откъдето идва и името - СЕМИКЕЙ. Издигнат е параклис. Божията майка, желаейки да прослави това място, разкри на него своята чудотворна икона „Тихвинская“. Това се случи на деветата седмица на Великден. Три пъти местните жители пренасяли иконата в храма, в село Руска норка, и три пъти, като по чудо, иконата се озовавала на изворите. Гледайки ясната индикация на небесната царица на благочестието и благодатта на това място, тук е издигнат храм, извършват се богослужения. По време на преследването на православието в Русия властите по всякакъв възможен начин се опитваха да попречат на вярващите да посетят Семнключе: изляха бензин във водата, прогониха вярващите, искаха да построят санаториум, да продадат това място на частна собственост, но със застъпничеството на Царицата на небето и усилията на вярващите, достъпът до това място е отворен за всички вярващи и невярващи. Всяка година на деветия петък в Семиключието се отслужва водосвет, за който има свидетелства за чудотворно изцеление на различни болести и неразположения на окъпалите се в Извора с вяра. Водата, събрана тук, не се влошава дълго време.

Децата останаха тук цял ден: черпеха вода от извора, слушаха четенето на акатиста на седемте кръста, ядоха на Трапезата, помагаха за почистване на територията. Някои дори се потопиха в купела, въпреки много ниската температура на водата.

2. Благотворително събитие - събиране на играчки за дом за сираци № 2: Саратов, ул. Страж 7 - а.

Събирането на играчки беше извършено в един от магазините на града. Студентите разпечатаха обяви за предстоящата акция с молба да се отзоват на всички, които не са безразлични. В продължение на 10 дни жителите на околните райони носеха в магазина играчки, кукли и игри, които не им трябваха. След това колата откара събраното в Дом за сираци № 2 в Саратов.

3. Богословско неделно училище на храм „Света Троица” в гр. Енгелс

Църквата Света Троица се намира в центъра на Енгелс, на брега на река Волга. В неделя църквата има неделно училище за деца.

В училището се обучават деца от 3 месеца до 16 години. В бъдеще те преминават в групи от младежи и възрастни. Има класове за деца и техните родители. Учениците са разделени на групи според възрастта: най-малката група са деца от 3 месеца до 3,5 години. Следващата група са деца от 3,5 до 8 години, след това от 9 до 12 години. В по-старата група - юноши 13 - 16 години.

Часовете в училището са разделени на:

главен

по избор.

На основните уроци децата на Енгелс изучават Божия закон, основите на православната култура, посещават уроци по творчество, пеене и художествено четене. В часовете по избор децата могат да учат църковнославянски език, църковно пеене, иконопис, златошевици, както и да се научат да плетат и шият. Учениците от 11-та група успяха да се включат в този забавен процес, посетиха основни и факултативни занимания, включиха се в четенето в библиотеката на храма.

Изводи: През месеца учениците от група No11 се занимаваха активно с православен отдих. Като социални учители за тези деца служителите на енорията и неделното училище (църквата „Света Троица“ в Енгелс), както и Петрушенко Лариса Марковна (социален учител на Лицей № 4) действаха като социални учители

В резултат отборът на група No11 стана по-сплотен. Децата решиха да продължат да посещават неделното училище и планират да направят още едно благотворително събитие заедно. В групата участват тийнейджъри, които преживяват труден период на израстване, формиране на личността. За много тийнейджъри инструкциите на служителите на Православната църква помогнаха за разрешаване на конфликти с техните родители, връстници и учители. Оценките на децата се подобриха по много предмети. Общата атмосфера в групата, според учителите, е станала по-благоприятна, предразполагаща за ползотворен учебен процес.

Заключение

Дейността на социалния педагог във взаимодействие с различни общности от християнски деноминации трябва да се основава на следните принципи:

Зачитане на индивидуалната религиозна свобода;

Спазване на правата и интересите на детето;

Внимателно изследване на процеса и динамиката на християнското превъзпитание във всеки отделен случай.

Участието на социален педагог в дейността на християнската общност може да се сведе до консултиране на служители и енориаши, изследване на методите и технологиите на превъзпитание в църквата и участие в проекти.

Често съвместната работа на църквата и социалния педагог дава по-големи резултати, отколкото поотделно. Църковното общуване носи положителен ефект и в процеса на рехабилитация на лица с делинквентно и девиантно поведение. Върху тези основи може да се изгради ползотворно сътрудничество между църквата и социалния педагог.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник за университети / Изд. проф. В И. Добренков. - М.: Гардарика, 2009. - 244 с.

2. Бондаревская Е.В. Ценностни основи на личностно ориентираното образование.// Педагогика. -2004г. - № 4. - с.29-36.

3. Здравоспасяващи технологии в средните училища: методика за анализ, форми, методи, опит от приложението. Изд. ММ Безруких, В.Д. Сонкин. Насоки. М., 2009 г

5. Deutsch B.A. Социална педагогика и допълнително образование: учеб. - Новосибирск: НГПУ, 2005. - 120 с.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. и др.Основи на социалната педагогика.-М.,2002г.

7. Морозкина Т.В. Формиране на вътрешна отговорност: канд. дис. -М., 2003г

8. Козлов В.И. Формиране на морални ценностни ориентации на по-малките ученици чрез изобразително изкуство: Дисс ... кандидат на педагогическите науки. - Минск, 1999. - 222с.

9. Мудрик А.В. Въведение в социалната педагогика - М., 1997 - с. осем

Пел Б.К. За историята на създаването и развитието на системата за допълнително образование в руската образователна система / Проблеми на педагогическото образование: сб. научен чл.-М., 1999.С. 50

10. Podlasy P.I. Педагогика: учеб. за студенти от висшите пед. учебник заведения. - М.: Просвещение, 2009; - 298 стр.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Наръчник на социален педагог: Защита на детството в Руската федерация. - М.: Феникс, 2005. - 474 с. Мамонтов С.П. Основи на културологията. - М.: Изд. Руски отворен университет, 2004. - 236 с.

12. Митрополит Филарет: Християнството на прага на третото хилядолетие - материали от доклада на конференцията 20. 06. 2000г.

13. Тарусин М. Изследване "Религия и общество", Институт за обществен дизайн, Катедра по социология, Москва, 2007.

14. Василкова Ю.В. Социална педагогика: курс на лекции. - М.: Академия, 2006. - 269 с.

15. Василкова Ю.В. Методика и трудов стаж на социален педагог. - М., 2001.

Подобни документи

Видове общуване в свободното време на подрастващите. Спецификата на дейността на клуба по местоживеене. Форми и методи на социално-педагогическа дейност за организиране на свободното време на подрастващите. Разработване на методика за организиране на свободното време на подрастващите в клуб по местоживеене.

курсова работа, добавена на 17.10.2014


Спецификата на свободното време за ученици от начална училищна възраст, особено развитието на децата в този период. Опит в организирането на развлекателни дейности за ученици от начална училищна възраст: структурата и основните етапи на разработване на събитие, насоки, принципи на тази дейност.

дисертация, добавена на 17.06.2014г


Характеристики на организацията на свободното време на по-малките ученици в условията на детски оздравителен лагер въз основа на използването на социокултурни технологии. Анализ на осигуряването на организиране на активен интелектуален и емоционално наситен отдих на децата.

дисертация, добавена на 24.09.2013г


Психолого-педагогическа характеристика на юношеството. Когнитивни потребности на подрастващите в сферата на свободното време. Анализ на организацията на културно-развлекателните дейности в средното училище. Примери за развиващи, образователни и развлекателни дейности.

курсова работа, добавена на 22.11.2015


Същността на понятието "игрова дейност". Игровата култура като обект на педагогическата технология. Развитие на творческите способности на по-малките ученици. Характеристика на организацията на културно-развлекателната дейност в основното общообразователно училище.

курсова работа, добавена на 25.09.2011


Разглеждане на концепцията за въображаем и реален отдих. Основните характеристики на свободното време за деца, юноши и младежи. Характеристики на юношеството. Изучаване на формите на организация на социалните и развлекателни дейности в селските райони.

дисертация, добавена на 26.10.2010г


курсова работа, добавена на 12.07.2015


Същността на понятието "свободно време" и основните форми на неговата организация. Организация на младежкото свободно време в Русия и Удмуртия на съвременен етап. Нивото на организация на свободното време в селските райони на примера на ROMC на отдела за култура на администрацията на район Алнаш.

дисертация, добавена на 26.07.2008г


Концепцията за свободното време и разнообразието от човешки дейности в свободното време от основното занимание. Спецификата на развлекателната институция като важен фактор в социализацията на децата. Основните форми на организиране на свободното време за по-малките ученици. Примери за извънкласна работа с деца.

резюме, добавен на 10.02.2014


Граници на начална училищна възраст. Емоционална нестабилност на учениците от началното училище. Видове и форми на свободното време за деца от начална училищна възраст. Характеристики на организацията на свободното време. Познаване на темпераментите за изучаване на характера на детето.

В петербургското студио на телевизионния канал клирикът на Александро-Невската лавра архидякон Йоан Диденко отговаря на въпроси на зрителите.

Днес темата на нашия разговор ще бъде почивката и свободното време на един православен християнин. Лятото е време за ваканции, това е естествено и възниква определен въпрос. Едно време имахме програма за летните пости и, разбира се, би било редно да си ги припомним днес. Изглежда, че такова време трябва да бъде за почивка, тялото да си почине напълно, да го насити със слънцето, а след това постове ... Как тогава да бъде? Как да управлявате времето си? Какво трябва да направи един православен християнин? Възможно ли е изобщо да си позволим почивка през лятото?

Да, ваканцията е специално време в живота на всеки човек, не само на християнина. Ваканцията е времето, когато си правим почивка от ежедневието, когато преминаваме към нещо друго. Ако отидем на лекар с някакви заболявания, тогава много умни лекари първо казват: „Идете и си починете, а след това елате и ще говорим за вашите болести. Защото дори нашето благополучие зависи от това колко добре си почиваме. Затова периодът на ваканция е много важен за всички, включително и за християнина.

Всеки от нас има свой темперамент и характер и в съответствие с тях трябва да изберете почивка. От една страна, самотата е много важна, важно е да отидете на някои безлюдни места, оставяйки телефона вкъщи, с минимум продукти; друг трябва да отиде в манастир и да бъде в послушание; третият има нужда от някаква дейност, той трябва да общува с хора, да бъде с приятели или с някой друг и след това си почива; четвъртият определено трябва да отиде някъде, да види други страни, някаква архитектура; петият трябва да се къпе в морето; шестият трябва да отиде в планините и да победи себе си. Всички сме различни, всеки от нас има нужда от своя собствена почивка и трябва да знаем каква почивка най-много ще ни доведе до себе си. Това е първото нещо, което трябва да знаем.

Както каза един от архиереите на Православната църква, почивката за духовенството (и по принцип за всеки мирянин) е смяна на дейността. Грешно е, когато на почивка сменяме не просто забавлението си, а променяме вътрешната си същност. Във вашия въпрос се криеше толкова интересна идея, че на почивка сме различни и можем да правим неща, които обикновено не правим. Това е много важен въпрос, защото ние живеем телесен, умствен, духовен живот и се стремим да гарантираме, че всичко това е в хармония, така че да стигнем до хармония в нашите стремежи. Разбира се, трябва да си починем телесно, но ако се отпуснем телесно, можем да се отпуснем до степен, че по-късно ще бъде трудно да се съберем.

И затова е много важно по време на почивката да се напрягаме и на тялото. Например, ако нямаме умения да правим сутрешни упражнения или да правим разходки преди лягане, да мислим за своето, да се молим, тогава трябва да придобием такъв навик по време на почивката: ставаме рано сутрин и правете упражнения, така че тялото да свикне с факта, че мускулите се напрягат или, напротив, те се разтягат. Много е важно да се разтягате сутрин, за да се чувствате добре през целия ден и съответно да правите добри дела с добро разположение, с любов и радост. И има много такива физически неща.

Всъщност много хора се опитват да подобрят здравето си по време на почивката си, тоест ходят на санаториум, пият минерална вода, разхождат се, дишат чист въздух. Смяната на мястото води до това: няма значение дали сме отишли ​​на море, в града или в гората, на санаториум. Важно е да се стараем да подобрим здравето си, така че през следващата година то да бъде за извършване на много добри дела. Важно е да запомните, че от нас зависи колко ще подобрим здравето си, защото всеки има крайности. Когато пием минерална вода, можем да я препием, затова трябва да попитаме лекаря; когато отидем на море, можем да лежим на слънце, да изгорим и да развалим цялата си почивка, когато се гмурнем в морето, можем да го направим небрежно и да се разболеем.

Знаем, че когато сменим местожителството си за малко, определено преминаваме аклиматизация, когато стомахът не работи много добре, защото имаме нова храна, нова вода, слънцето грее по различен начин, вятърът духа различно... Ние трябва да е много спретнат. Разумните хора са много внимателни към това, грижат се за себе си, за околните и преди всичко за децата.

Втората е душата, тоест трябва да си починем психически. Това означава да дадете на душата си не просто релакс, като съзерцавате красотите, чувайки шума на гората. Необходимо е и двамата да си почиваме и да сме в общуване... Тоест, от една страна, на душата трябва да се даде почивка от общуването, а от друга страна, за нас е важно да подобрим комуникацията си, да подобрим отношенията с другите, предимно с нашето семейство. Много често ежедневните ни проблеми водят до факта, че на първо място най-близките ни членове на домакинството усещат, че нещо не е наред с нас и се чувстват не защото им казваме, а защото реагираме негативно на всичко, което се случва. Съответно семейството е виновно, че нещо не ми е наред. Много е важно по време на празниците да намерите общ контакт с близките си: с децата, сродната си душа, родителите, бабите и дядовците, посетете кръщелниците си. Тоест, това е времето за установяване на човешките духовни взаимоотношения. Много е важно.

Духовно човек не трябва да се отпуска. Амвросий Оптински каза, че хората, които живеят духовен живот, са като шлепачите, които теглят голяма баржа: те се уморяват и разхлабват малко ремъка, но не го хвърлят, после идват на себе си и го дърпат отново. Тоест човек в никакъв случай не хвърля ремък, защото тогава е много трудно да се наведе и да го вземе отново. И така, ние сме в християнския духовен живот. Всеки от нас има различен етап от духовния живот и не бива да го променяме. Още повече, че на почивка е просто индикатор за духовното ни състояние. Ако променя духовния си живот на почивка (например започвам да се моля по-малко, пропускам неделната служба, не се причастявам), това означава, че правя нещо нередно. Съответно, ето ясни индикатори как трябва да се опитате да прекарате ваканцията си така, че да е от полза за тялото, душата и духа.

Ако един православен човек, християнин, отиде на почивка, по добър начин той трябва да планира пътуването по следния начин: ако има голям празник или неделя, тогава трябва да има православна църква наблизо. И когато наблизо няма православни храмове, струва ли си изобщо да планирате подобни пътувания?

Зависи от много фактори. Сега са ни достъпни такива отдалечени кътчета на Земята, в които няма православни храмове, дори християнски църкви не са наблизо. И тук, разбира се, всичко зависи от човека. За един човек едно пропускане на посещение в храма в неделя може да го разстрои много и той дори може да падне. Това е индикация, че той е спокоен. Но за други ще е добре. Всичко зависи от нашето духовно състояние. Не виждам нищо лошо, ако човек отиде в командировка или на почивка и по някаква причина не може да посети храма. Но ако има такава възможност и ние не посещаваме храма поради небрежност, то това вече е проблем.

Ваканцията е временно нещо. Ще се върнем в нашата общност, в нашите храмове, в нашето обикновено състояние и ще възстановим нашия духовен живот. Но не можете да го загубите, а, напротив, да го укрепите в този момент. Затова много хора правят празниците си православни – например отиват на поклонение до свети места. Или отиват да почиват край морето, там определено намират православен храм и идват там да служат в неделя с цялото семейство. Съответно на почивка се вземат не само плажни дрехи, но и дрехи за храма. Това означава, че човекът вече е разумен за почивката.

Много хора отиват в манастири, остават там и работят като работници или се местят от манастир на манастир на поклонение. Те отиват в Светите земи или на места, където има голяма концентрация на православни светини. И това е една от добрите прояви на православната почивка, смяна на дейности. Не винаги е удобно при поклоннически пътувания, а да изживееш неудобно състояние е добре. Има много нови хора, с които трябва да намерим начини да общуваме, да свикнем с тях. В неудобно състояние това е малко трудно, така че това също е добре. Поклоненията са прекрасни под всякаква форма.

Когато бях семинарист и учих в академията, попитах моя духовен баща (вече покойник): „Отец, Серафим Саровски каза, че и Атон, и Йерусалим - всичко е в Дивеево, няма нужда да пътувате никъде. Така че и аз мога да седя неподвижно.” И той ми отговори: „Знаеш ли, скъпа, трябва да направиш поклонение. Защото като видите как живеят другите православни хора, ще вземете някои положителни примери; или може би ще видите нещо негативно - във всеки случай това е разширяване на нечии хоризонти. А християнинът трябва да има разширен поглед, трябва постоянно да работи върху себе си не само духовно, но и духовно, защото без духовна работа няма да има духовна работа.”

Затова трябва да се развиваме, да четем книги, да не забравяме да четем дори на почивка, трябва да се опознаем и да научим истината в общуването. Това са много ясни индикатори, че правите всичко както трябва. Ако съм в динамика („динамис“ от гръцкото „сила“), ако имам вътрешна сила (и по празниците също), значи всичко е наред. Един от подвижниците на благочестието каза, че всяко наше дело, дори и най-баналното, можем да проверим дали е добро или грешно. Ако спрем и благодарим на Бог за всичко, което се случва, тогава правим добро дело. Тук, на почивка, това е първото правило: ако се съмнявате в нещо, спрете и се помолете. Ако в този момент можете да благодарите на Бог за това, което правите, значи правите добро дело.

Относно желанието да си починете, да си дадете възможност да се отпуснете – знаем от Евангелието за Марта и Мария. Много от нас са „марти“, липсва ни спокойствието и духовната насоченост на Мария. Как да позволите на вашата вътрешна "Марта" да намери "Мери"? - Ето как ще формулирам въпроса. Това е много важно, защото хората са фокусирани върху работата, че трябва да работят, работят, работят ... И „Ще се отпусна - и всичко ще лети...“

Служението на Марфино и Марино е благословено от Бог. Но крайностите, които идват от това, ни влияят много зле. Наистина в служението на Марта, в такова активно, ние забравяме за духовното в суетата на всичко, което се е случило в ежедневието. За това ни казва Господ: не забравяйте духовното. Да, трябва да живеем този живот, да решаваме някои проблеми, но в същото време е много важно духовният живот да не върви паралелно. Когато светският ни живот е преплетен с духовния, това е прекрасно.

Как може тя да се преплита? Само вкъщи. Сутрин, за да се събудите по-лесно, трябва да се засенчите с кръстния знак и да помолите Бог за помощ. Господ ще даде сила да станем и да изживеем деня. Отиваме под душа, обличаме се - можем да направим всичко това с молитва, кръстосване на дрехи, вода и искрено казване: „Господи, благослови!” Тоест, за всяко дело можем да поискаме Божието благословение и да го кажем не машинално, а от сърце. Тогава в живота ни влиза живо общуване с Бога, свикваме с него. Ако всичко върви както трябва, тогава се стремим към молитва, стремим се да намерим време през деня, когато ще бъдем насаме с Бога. А когато се появи свободното време, ние не излизаме в социалните мрежи и не правим някакви ежедневни неща, а спираме ритъма си на живот, намираме мир и започваме да общуваме с Бога. Ако имаме такива посоки, ако сме привлечени към това, значи сме на прав път. През деня, независимо дали сме на почивка или вкъщи, трябва да има такива моменти на усамотение, общуване с Бога.

За много хора тези моменти на общуване с Бога не се получават. Те казват: „Опитваме се да общуваме с Бога, но всичко светско изпълва ума ни, мислим само за светските неща и не можем да говорим с Бога. Наистина е. Така че, преди това, просто трябва да мълчите, да седнете в мълчание и да се опитате да съберете мислите си. Едва след като човек е събрал мислите си, трябва да се обърнете към Бог. За съжаление, малко съм виждал такива православни християни и дори служби, където биха имали такива моменти на мълчание. И в първата, ранна Църква, имаше такива моменти на мълчание, когато всички заедно „с едни уста и едно тяло” бяха в една стая, но всеки се молеше в мълчание на Бога със своята молитва. И такива моменти в поклонението е имало до Средновековието; сега ги няма. Това са духовните паузи, когато тишината и спокойствието трябва да има в живота на всеки християнин, както когато е на почивка, така и в ежедневието. Това е индикатор, че всичко е наред с нас, че сме с Бог.

Нека се върна към въпроса за служението на Марфин и Мария. Хората много често бъркат духовните неща: човек все още не е израснал духовно, има много отрицателни духовни качества, с които дори не се бори, но вече се опитва да живее духовно. И тук има проблеми и парадокси: човек не само се проваля, но живее просто от някаква измама. И ако живеем погрешно и имаме грешна посока в живота, ако не слушаме близките ни, които ни казват за това, тогава Господ ще ни каже за това и ще ни нарани много, но Той ще ни изведе от това грешно състояние. И тогава човек ще попита: „Господи, някак си живях духовен живот, защо не мога да успея, защо всичко е против мен?“ И мъдрите хора казаха, че когато живеем духовен живот, тогава, първо, идва мир и се появява радост в нас, и второ, отношенията ни с другите се подобряват. Това също е показател за духовен живот. Затова на почивка нека първо се научим да живеем с духовния си живот, без да пропускаме духовния.

Това, което казахте за пауза и мълчание, е много ценно, но ще се съгласите, че е много трудно да се научи това. Например на човек от поколението на хилядолетието, който се озовава сам в гората, му става много неудобно в такава тишина, защото няма дразнещи фактори, а ние вече сме свикнали с тях.

Да, казват, че ако човек се окаже, да речем, в пещера в пълна тишина и тъмнина, то след по-малко от половин час в него може да настъпи психологическо изместване, той може да полудее. Когато с децата ми ходим на туризъм, правя упражнения с тях, които им позволяват да бъдат по-смели. Когато падне нощта и седнем до огъня, им казвам: „Момчета, нека се разпръснем на сто метра от огъня един по един, стойте така около пет минути и тогава ще ви извикам всички. Виждате как е да си в тъмното без фенерчета. Всички деца си тръгват. Минават две-три минути и вече се обаждам на всички. Всички идват и казват: „Татко, ти каза пет минути, а ние седяхме в тъмнина и мълчание около петнадесет минути“. Тоест в тъмнината и тишината изглежда времето минава по-бързо, защото хората наистина не са свикнали нито с тишината, нито с тъмнината.

Спомням си една случка, която се случи в Крим, когато двама тийнейджъри се скитаха из Кримските пещери и се изгубиха. Но единият намери изход, а другият се изгуби. Те се обадили на служителите на Министерството на извънредните ситуации, които три дни издирвали този човек. И когато го намериха, очакваха нещо лошо, защото е трудно да бъдеш в пещери без вода, храна, в пълен мрак... Спасителят каза, че когато видя този човек, който седеше с наведена глава на колене , и се приближи до него, той Беше страшно, защото не знаеше какво ще се случи след това. И изведнъж човекът с ясен поглед и усмивка го погледна и каза: „Идва ли? Благодаря ти". Спасителят беше много изненадан. Оказа се, че човекът е ученик в неделното училище и когато по-късно го попитаха какво му е помогнало, той отговори: „Говорих с Бог, молих се, един ангел дойде при мен и каза, че скоро ще ме намерят. И наистина, детето беше добре с психиката, въпреки че прекара три дни в пещерите.

Хубаво е, когато имаме вътрешна сила да се молим на Бога. Защото всъщност си прав – не можем да се молим дълго, суетата ни събаря. И нашата задача е да научим това. Понякога може да ни се даде почивка, за да станем не само физически по-силни, здрави и духовно издигнати, но и за да се поставим духовно. Тоест да излезеш от ежедневието, за да намериш в тази ситуация своето духовно ядро, върху което да надградиш всичко по-късно.

Но се оказва обратното: когато отидем на почивка, губим това ядро, отпускаме и цялото семейство се отпуска. И тогава възникват въпроси: „Татко, когато съм на почивка, трябва ли да постя или не?“ От една страна има църковни правила, според които пътникът не може да пости. Наистина има такова снизхождение, защото не е ясно: къде ще ядеш, какво ще ядеш, как ще бъде всичко? Но от друга страна, ако си силен духовно, дори няма да имаш такива въпроси. В крайна сметка какво се промени в мен? Защо трябва да променя правилото си за общуване с Бога или отношението към себе си? Напротив, трябва да поема контрол над себе си.

И между другото, същите лекари говорят за това. Вече обсъдихме, че когато настъпи моментът на аклиматизация, е много важно да вземем юздите: яжте малко, спете достатъчно, за да се наспивате, за да има ясен режим, физическа активност. Тогава човек е по-лесно да се справи с аклиматизацията. Всеки полет, движение - яжте по-малко, концентрирайте се повече, слушайте не това, което ви влиза отвън, а слушайте себе си, мислите си, молете се. И това ще ви помогне да издържите и полета, и дългото пътуване, и аклиматизацията на мястото, където сте пристигнали. Това е концентрация и работа върху себе си, а не обратното - разпуснатост и т.н.

В крайна сметка това важи и за празниците (тъй като днес говорим за ваканции и свободно време). Особено може да се съди по Великден: ​​хората постят дълго време, след това идват дните на светлата пасхална радост и мнозина се оплакват на свещеника при изповед: „Изглежда, че загубих целия си подвиг за няколко дни: преяждах, пих, смях се лудо...”

Думите на Теофан Отшелник: тогава постът е правилен, когато след пост искаш да живееш така, както си живял в пост. Това означава, че публикацията ви е помогнала. На почивка някак си се отдаваме на безделие. И знаем, че всяко безделие винаги води до грях. Дори и да е заслужено безделие: единадесет месеца съм работил и един месец мога да остана в безделие. Но трябва да разберете какво е безделие. Безделието е, когато не знам какво да правя, когато съм в настроение да се отпусна, да лежа на дивана и така нататък, когато мога да ям каквото и да е и колкото си поискам. Това безделие винаги ще води до грях, и то до ужасен грях.

Ето защо е много важно да съм в режим: ако ставам сутрин и знам, че трябва да направя упражнения, след това да направя закуска, след това да се разходя в парка, след това нещо друго, тогава ще отида да го направя. И се случва сутрин да не знам какво ще имам: ще стана сега или може би два часа по-късно ... И преспиването може да не е добре. Тоест много е важно да има режим, за да знаем къде отиваме, и да има работа. Защото работата да бъдеш здрав е много работа.

Опитайте се да отидете на санаториум и да останете в санаториален режим - трудно е, защото сме свикнали да си угаждаме. А в санаториума храна в определено време, упражнения, някои процедури и всичко това трябва да се прави. Санаториумът е един от много добрите, идеални варианти за подобряване на настроението и здравето, когато всичко е много ясно, когато се стараем и полагаме усилия за това. Ако не положим усилия, тогава почти всичко ще бъде напразно, ще се върне при нас като страничен ефект. Всичко добро се прави само с вътрешно усилие, а всичко лошо се прави в отпускане и безделие. Това е, което трябва да запомните. Следователно безделието и отпускането не означава почивка. Ваканцията на един православен християнин е работа върху себе си, работа с другите.

И дори, може би, не означава почивка. От една страна изглежда, че в безделие почиваме, но, от друга страна, последствията от такава почивка могат да бъдат много тъжни и ние не искаме да го правим отново.

да. По правило на човек, който не спи достатъчно, му трябват няколко дни, за да се върне към нормалното. Човек, който има умствена работа, просто трябва да се превключи и той ще си почине. Най-важното е преминаването към друг. Но определено трябва да направите нещо; безделието под каквато и да е форма е греховно.

Неотдавна участвахте в православен митинг и го организирахте. Дойдоха много момчета, трудно ли им беше да се впишат в новия ритъм? В крайна сметка митингът беше православен, съответно - не бездейства. Колко комфортно бяха младите хора? Колко време влязоха в ритъм?

Младостта е най-ярката част от обществото, а студентската младеж е, може да се каже, елитът на обществото, защото студентите са пълни със сила и усърдие. Работя много с млади хора, насърчавам много неща, от които родителите донякъде се ужасяват (например да заминат за чужбина). Наскоро мои приятели (двама момчета) дойдоха при мен от Киев, пътуваха на стоп. Когато пътуваме, виждаме други държави, други култури, други народи – тоест разширяваме кръгозора си. И в това разширяване на кръгозора ние получаваме някаква свобода, но тази свобода (ако е правилно) води към Бога, защото ние винаги се стремим към Бога в свободата си.

В наше време, когато всички са много мързеливи, седят на своите джаджи и не искат да ходят никъде, когато физическата липса и затлъстяването са едни от основните болести на обществото, тогава поне младите хора трябва да живеят активно. Много насърчавам това и затова се старая винаги да съм с младите и да си почивам; и за мен е добре, аз самият ставам млад.

Наистина, през юли проведохме митинг „Добрите патриоти на Русия“, в който участваха студентска младеж (около тридесет души) от различни висши учебни заведения на Русия, включително духовни, академии и семинарии. Те бяха много различни хора: и момчета, и момичета; както вярващи, така и напълно невярващи; и кандидати за майстори на спорта, и обикновени хора; и победители в олимпиадите, и то не особено изявени. Когато се съберат толкова различни хора, е много важно да намерят общ език помежду си и митингът да е от полза за всички. И ето честта и похвалите към организаторите, които направиха програмата така, че тя беше много наситена.

Това се случи на морския бряг. Много обичам морето, обичам да плувам и за да плувам, трябваше да ставам в шест сутринта, защото в седем вече ставам, спортувам, после се моля, закусвам, след това уроци започнете. Имаше много различни дейности, много от нас бяха разведени из района. Бяхме на поход високо в планината, където лежат ледниците и това е един от моментите, които много сплотиха младежите. Излязохме на яхта, занимавахме се с различни дейности.

Разбира се, има определени методи как да накараме младите да се опознаят, така че да се опознаят повече. Проведох няколко такива игри и упражнения и след това един от семинаристите ми каза: „Знаеш ли, сега ме разпознаваш по начина, по който моите състуденти не разпознаха през четирите години на семинарията“. За два дни се опознахме толкова добре. Във всеки екип е много важно да се създаде атмосфера на искреност, доверие и ако съществува, да се поддържа. Тогава всички други, негативни неща ще изчезнат на заден план. И дори човек да е някак негативен, в обща добра атмосфера, той самият ще се промени.

Втората важна гаранция, че всичко ни се е получило, отново е режимът. Когато знаем, че в 7:00 се събуждаме, а в 7:15 трябва да сме начело, това означава, че всеки трябва да го направи. Това, първо, стимулира всички, и второ, това е някаква техника за безопасност, защото възрастните все още са отговорни за момчетата и момичетата. Съответно, за да станеш рано, трябва да си лягаш рано и т.н. Така че модът помогна много. Имаше моменти, когато хората се отпуснаха, започнаха да закъсняват за някакви събития и тогава общото състояние, атмосферата се промени. Трябваше да взема драстични мерки, за да гарантирам спазването на режима.

Третият важен момент е самоуправлението. Ясно е, че има възрастен куратор, че има духовен водач или наставник, който е постоянно наблизо, но е много важно учениците да се самоорганизират, тоест да идентифицират лидери сред тях, които ще следват, и чрез тези лидери предават информация на останалите момчета.

Следващото нещо, което забелязах. Няма значение какво им казваш като свещеник или като човек, важно е как действаш. И те отбелязаха всичко. Не ми казаха, че цитирам някакви умни хора, казаха: „Отец Йоан, толкова си спокоен! В критични ситуации никога не сте ни крещяли, винаги сте правили всичко спокойно. И имаше още един свещеник, който впечатли всички с гостоприемството си. Той не каза много думи, но покани всички и беше толкова гостоприемен, че всички (и вярващи, и невярващи) казаха: „Това е баща! Това е православната ценност!”

Въпреки че не каза никакви християнски постулати, той просто направи услугата на Марфино – той ни служи. Освен това бащата е архимандрит, тоест висок ранг, настоятел на манастира и той лично обслужва всички тези студенти, изпитани заради тях. Всички бяха изненадани. А също и всички хора, които предоставяха някаква услуга (гидове, фотографи), всички бяха много важни, защото бяха добри хора и беше много хубаво. Когато общувате с добър човек, вие първоначално му вярвате, а след това вярвате на това, което той ви казва. Тогава всичко върви добре.

Този митинг не просто даде повод за всеки човек, защото имаше много много сериозни ситуации (в планината например). Сега измина повече от седмица от края на ралито и момчетата активно общуват помежду си всеки ден: създадоха чат в групата VKontakte, вече написаха писма един на друг на ръка. Написаха ми писмо и когато го прочетох, се разплаках. Не мога да ви кажа, защото е много лично, но е толкова хубаво да получите ръкописно писмо (дори и да е снимано и изпратено по имейл)! Просто е невероятно! Такива невероятни начала дават добър тласък на всички.

Ралито беше толкова активно, всеки ден се случваха много неща, имаше дни, в които си мислехме, че вече сме преживели един месец - имаше толкова много емоции, чувства и беше прекрасно. Всичко това обединява хората. И ако по време на срещата всички споделят негативното си: „Не харесвам това и онова“, „Слънцето е горещо“, „дърпат ни някъде“, „Не искам да ям това“, тогава всичко би разпадам се. Тоест, много е важно да се създаде нормално общество, в което да има добра атмосфера и тогава ще бъде от полза да живеем, съществуваме и общуваме заедно.

Страхотен! Защото хората ще пренесат това настроение на общност, такова общуване от лагера по-нататък и ще го споделят с близките си, със своето обкръжение. Тогава всичко ще бъде наред в нашето общество, в страната и в света, ако след подобни срещи хората го носят в себе си, „като чиния пълна с мляко” (Бергман има такава метафора).

Относно четенето през лятото... По време на Великия пост четем Евангелието, Псалтира. По време на гладуване има много време за четене. Какво да четем през лятото? Може би трябва да прочетете някои отделни книги от Светото писание, които са само за релаксация, не са много трудни за разбиране, или някаква духовна, светоотеческа литература? Имате ли някакви препоръки?

Както вече казахме, почивката е промяна в сферата на дейност. И в четенето, струва ми се, същото. По време на празниците трябва да четем и да правим това, което не четем и не правим в нормално време, защото нямаме достатъчно време. Наскоро имах разговор с един енориаш, който каза: „Знаеш ли, отец Йоан, аз открих Апостола“. Всеки ден чете по една глава от Апостола, но чете много бавно, опитвайки се да позволи на всяка дума да проникне в него. Преди много четеше Евангелието, но сега е апостол. И можете да видите колко много всяко апостолско слово влиза в него (и това е евангелската мъдрост). Изглежда, че човекът скоро ще навърши петдесет години, той е вярващ от дълго време и едва сега апостолът го разкри. И ще кажа, че има много вярващи, които дори не са открили за себе си какво е четенето на апостолите, какво са посланията на апостол Павел, какво е химна на любовта.

Затова смятам, че на почивка трябва да очертаете нещо за себе си и да се настроите на него. Отношението ни е много важно, трябва да бъде. Настроението е вид психическа сила, тоест добавяме сила, увереност и решимост към себе си, че ще го направим. Трябва да се настроите и да прочетете. Който не е чел евангелията, нека чете евангелията, това е най-важното. Който е забравил какво е Апостол, нека прочете много внимателно Апостола. Който е чул какво е Псалтира, но не го е чел, нека прочете Псалтира, защото има и много мъдрост и духовна чувственост. Светите отци са много различни и това, което са написали, един човек разбира, друг не. Ето защо е много важно да се намерят такива произведения на светите отци, така че четенето да падне върху душата.

Спомням си, че още в семинарията четох Бащината книга на Игнатий (Брянчанинов) и много се смутих, че не успях да я прочета подред: не мина - това е всичко. Обърнах се към духовния си баща: „Отче, това е някакво демонично изкушение…“ Той казва: „Нищо подобно, нормално е. Това е сложен текст. Четете какво предстои, не четете изцяло на блокове, а умерено – за да е ефективно. Щом мисълта напусне - спрете да четете, не се насилвайте. Насилвайте, но не насилвайте. За мен това беше откритие не само за четене на всички книги, но и за всяко дело като цяло. „Насилвайте се, но не се насилвайте, за да има полза от това“.

Някой харесва някои произведения на изкуството, от четенето на които ще стане по-добър. Не трябва да забравяме, че нашето четене трябва да има някакъв резултат. И резултатът е непрочетен текст. Резултатът е, че станах по-добър, коригирах емоциите, чувствата си и имах решимостта да направя нещо добро. И ако това се случи в резултат на четене, значи сме на прав път. Но това, което трябва да прочетете, е задължително – това е сто процента. Трябва да се опитаме да четем хартиени книги, а не художествена литература, за да четем това, което ще накара мозъка ни да работи. Защото когато тренираме тялото – това е страхотно, тренираме душата и работим върху духа – това е страхотно, но все пак трябва да работите върху чувствата, усещанията си. А книгите ни дават работа за мозъка.

Сега има много препоръки на различни свещеници, които можете да прочетете. Изборът от книги е огромен. Четящите хора вече знаят какво харесват повече и какво по-малко. Някои четат диагонално, за да прочетат книгата по-късно. Всеки има свой подход, защото ние, повтарям, имаме различни темпераменти, но е необходимо да се чете. На почивка трябва да отидете с вашата книга, която ще ни бъде полезна и която ще ни доставя удоволствие да четем.

Споменахте, че би било добре да четете апостолите по време на вашата ваканция, особено, може би, Книгата на Деянията на апостолите, защото тази книга е цялата в движение: апостолите пътуват и вие също можете да се почувствате като пътешественик.

Вярно е. Малко хора четат Деянията на апостолите. Обикновено Деянията на светите апостоли се четат на богослуженията от Пасха до Петдесетница, а след това през годината вече практически не се четат. Не се страхувайте да четете Апостола и Евангелието на руски. Ако е по-лесно и разбираемо, четете на руски или на родния си език, който говорите (грузински, сръбски, български и т.н.). Основното е качеството на четенето и резултатите от четенето. Това винаги трябва да се наблюдава в себе си.

Бих искал да засегна накратко темата за облеклото. Случайно попаднах на едно място, където турист по шорти не беше допуснат в храма. Минаваше момиче, много нескромно облечено, той я посочи към пазача и каза: „Не ме пускаш, защо тогава може да отиде там?“ Пазачът каза: „Защото тя носи пола, а ти си по шорти. Тук също пише - не можете да носите шорти. Трябва ли такова отношение към късите панталони, към някакво лятно облекло да има значение за един православен християнин?

Има един много добър закон на Атон: когато мирянинът идва, той трябва да носи дрехи, които задължително крият лактите и коленете му. По принцип, където и да отидем през лятото, през повечето време сме на улицата, където слънцето пече силно. За да направим това, трябва да затворим оголените части на тялото си. Покриваме лицето си с широкопола шапка, ръцете си с обикновена риза до ръцете, краката с панталон или пола. Много е важно дрехите да са семпли, памучни, без синтетика и дълги. Такива дрехи ще ни спасят от много проблеми.

Оцветяването също има значение. Ясно е, че белите дрехи отразяват слънцето. Разбира се, много е важно, особено когато посещаваме манастири, дрехите да не предизвикват оплаквания. "Не давайте причина на тези, които търсят причина." Много често манастирите се измъкват от ситуацията, като окачват шалове и поли на входа. Православният християнин ще избере дрехи, които са удобни, практични и безопасни. Жените вече имат красиви модерни сарафани до пода. Когато пътуваме с тийнейджъри, всички са по дънки, камуфлажни, защото е по-удобно да се ходи с раница в панталон. И когато идвахме в църквите в този вид, не ни укоряваха в нито една църква, защото разбират, че походът е нещо сериозно.

В дрехите трябва да имате усет и такт. Нищо чудно, че има такава поговорка, че се срещат с дрехи. Наистина, гледайки как е облечен човек, вече си изграждаме първоначално мнение за него. Ето защо тук трябва да бъдем разумни и без никакво колебание да придобием такива дрехи, които няма да смущават никого, преди всичко нашата съвест.

Благодаря ви, отец Йоан, за много интересния разговор. Можем само да пожелаем хубав празник на нашите зрители.

Приятна, с разсъдък, регенерираща, здравословна почивка, за да можем след почивка да започнем работата си с нови духовни, душевни и телесни сили.

Водещ Михаил Проходцев
Записа Нина Кирсанова