Az igaz egyház hét jele. Mind a katolikusok, mind a muszlimok, mind az ortodox keresztények azt mondják, hogy hitük igaz

Ha az apostoli időkben Krisztus egyetlen igaz egyháza létezett, akkor manapság a felekezetek egyre növekvő száma sokaknak megnehezíti a kérdést, hogy melyik egyház az igaz?

Az első és legfontosabb jel az Egyház tanításának folyamatossága. Pál apostol azt írja a hívőkről, hogy „az apostolok és próféták alapjára épülnek, és maga Jézus Krisztus a fő sarokkő” (Ef 2:20). Az egyház úgy tanít, ahogy a próféták, Krisztus és az apostolok? Ha a válasz igen, akkor jó úton halad.

A második jelet Matt. 28:19 – „Menjetek hát, és tegyetek taníttatásra minden népet.” Isten igaz Egyháza a földön nem nemzeti, hanem egy világméretű Egyház, amely az Isten kegyelméből való üdvösség üzenetét hozza el Jézus Krisztusban, „hirdeti az evangéliumot a föld lakóinak és minden nemzetnek, nemzetségnek és nyelvnek, emberek” (Jel 14:6).

A harmadik jel az egy örök Istenbe vetett hit három külön személyben - az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Jézus Krisztus örökkévaló Istennek (János 1:1-3,14) és a Szentlélek isteni személyként való elfogadásának kudarca (ApCsel 13:2) azt jelzi, hogy a vallási közösség nem rendelkezik bibliai alapokkal.

A negyedik jel Jézus Krisztus elfogadása, mint egyedüli közvetítő Isten és az emberek között az üdvösség ügyében. „Mert nem adatott az embereknek az ég alatt más név, amely által üdvözülhetnénk” (ApCsel 4:12). Ha az Egyház nem ismeri el Krisztust az egyedüli közbenjárónak (1Tim 2,5), akkor el kell gondolkodnunk az igazságán.

Az ötödik jel az, hogy az igaz Egyház várja az Úr visszatérését. A Zsidók 9:28 azt mondja, hogy „Krisztus másodszor is megjelenik azoknak, akik őt várják üdvösségül”. Legalább alapszintű latin tudás birtokában könnyen azonosítható a Krisztus második eljövetelére váró Egyház.

A hatodik jel Isten parancsolatainak betartása. Ez a jel annyira fontos, hogy a Rev. 14:12 a Jézus Krisztusba vetett hittel együtt. És Rev. 12:17 meg van írva, hogy nem mindenki, aki kereszténynek mondja magát, hanem csak az, aki betartja Isten parancsolatait, az emberi lelkek ellenségének különös haragját kelti fel. Az Igaz Egyház elismeri a Tízparancsolat összes parancsát, amely által a bűn megismerhető (Róm 3:20, 7:7).

És végül, Isten igaz Egyháza mindenkor szemben áll a világgal, amiért világi emberek üldözik és üldözik. Jézus ezt mondta: „Ha e világból valók volnátok, a világ az övéit szeretné; De mivel nem vagytok a világból, hanem én választottalak ki titeket a világból, ezért gyűlöl titeket a világ” (János 15:19). Lehetetlen tetszeni a világnak és ugyanakkor hűségesnek maradni Istenhez.

Létezik Istennek valódi látható Egyháza. És ennek meghatározása a Szentírás segítségével, amely iránytű a lelki kérdésekben, nem olyan nehéz.

Az egyházak és mindenféle szekta egyre növekvő száma megnehezíti egyesek számára, hogy megkérdőjelezzék, melyikük az igaz Egyház, és van-e egyáltalán egyetlen igaz Egyház korunkban. Talán egyesek úgy gondolják, hogy az eredeti apostoli egyház fokozatosan széttöredezett, és a ma létező egyházak csak töredékei birtokolják korábbi szellemi gazdagságát - a kegyelem és az igazság. Egyesek úgy vélik, hogy az egyháznak ezzel a felfogásával vissza lehet állítani a meglévő keresztény felekezetekből (vallási társaságok, szekták) összejátszás és kölcsönös engedmények révén. Ez a nézet a modern ökumenikus mozgalom alapja, amely egyetlen egyházat sem ismer el igaznak. Talán mások úgy gondolják, hogy az Egyháznak elvileg soha nem volt semmi közös a hivatalos egyházakkal, hanem mindig is különböző egyházi csoportokhoz tartozó egyes hívőkből állt. Ez utóbbi véleményt fejezi ki a modern protestáns teológusok által az úgynevezett „láthatatlan egyház” doktrínája. Végül sok keresztény számára nem világos: szükség van-e egyáltalán az egyházra, amikor az embert hite üdvözíti?

Mindezek az egymásnak ellentmondó és lényegében helytelen vélemények az Egyházról Krisztus tanításának – az ember üdvösségéről szóló – központi igazságának félreértéséből fakadnak. Az evangélium és az apostoli levelek olvasásakor nyilvánvalóvá válik, hogy a Megváltó gondolata szerint az emberek arra hivatottak, hogy ne egyedül és külön-külön, hanem együtt üdvözítsék lelküket, a jóság egyetlen, kegyelemmel teli Országát alkotva. Végül is a gonosz birodalma, amelynek élén a sötétség fejedelme áll, egységesen harcol az Egyház ellen, ahogyan a Megváltó emlékeztetett, amikor azt mondta: "Ha a Sátán kiűzi a Sátánt, akkor meg van osztva önmagával, hogyan állhat fenn a királysága?"(Mt 12,26).

Mindazonáltal, az egyházról alkotott modern vélemények sokfélesége mellett, az értelmes keresztények többsége egyetért abban, hogy az apostoli időkben Krisztus igaz Egyháza az üdvözültek egyetlen társadalmaként létezett. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve az Egyház jeruzsálemi megjelenéséről szól, amikor a Megváltó feltámadása utáni ötvenedik napon a Szentlélek tűznyelvek formájában szállt le az apostolokra. Ettől a naptól kezdve a keresztény hit gyorsan terjedni kezdett a hatalmas Római Birodalom különböző részein. Ahogy terjedt, a városokban és falvakban kezdtek kialakulni a keresztény közösségek – egyházak. A mindennapi életben a hatalmas távolságok miatt ezek a közösségek többé-kevésbé elkülönülten éltek egymástól. Ők azonban szervesen az egy, szent, katolikus és apostoli egyházhoz tartozónak tartották magukat. Egységes hit és a megszentelődés egyetlen forrása egyesítette őket, amely a kegyelemmel teli szentségekből (keresztség, úrvacsora és kézrátétel – felszentelés) szűrte le őket. Eleinte ezeket a szent cselekedeteket maguk az apostolok hajtották végre. Hamarosan azonban szükség volt segítőkre, és az apostolok a keresztény közösségek tagjai közül választottak ki méltó jelölteket, akiket püspökké, presbiterekké és diakónusokká szenteltek fel. (Például Pál apostol Timóteust és Titust szentelte püspöki fokozatra). Az apostolok a püspökökre bízták a keresztény tanítás tisztaságának felügyeletét, a hívők jámbor életre való tanítását, valamint az új püspökök, papok és diakónusok személyében segítők felszentelését. Így az egyház az első évszázadokban, mint egy fa, folyamatosan nőtt és terjedt el a különböző országokban, gazdagodva lelki tapasztalatokkal, vallásos irodalommal, liturgikus imákkal és énekekkel, majd később a templomok építészetével és az egyházi művészettel, de mindig megőrizve annak sajátosságait. lényegét mint Krisztus igaz egyházát.

Az evangéliumok és az apostoli levelek nem jelentek meg azonnal és nem mindenhol egy időben. Az Egyház megjelenése után sok évtizeden át az oktatás forrása nem a Szentírás volt, hanem a szóbeli igehirdetés, amelyet maguk az apostolok hagyománynak neveztek (1Kor 11:16 és 15:2, 2Thessz 2:15 és 3:6). , 1Tim. 6:20). A hagyomány egyetlen doktrinális hagyomány. Az Egyházban mindig is meghatározó volt a helyes és a helytelen kérdés. Valahányszor bármi felmerült, ami nem volt összhangban az apostoli hagyománnyal, legyen szó a hitről, a szentségi igazgatásról vagy a kormányzásról, azt hamisnak ismerték el és elutasították. Folytatva az apostoli hagyományt, az első századok püspökei gondosan ellenőrizték az összes keresztény kéziratot, és fokozatosan összegyűjtötték az apostolok műveit, az evangéliumokat és a leveleket egy könyvcsoportba, amelyet Újszövetségi Szentírásnak és a Szentírás könyveivel együtt gyűjtöttek össze. az Ószövetség alkotta a Bibliát jelenlegi formájában. Ez a könyvgyűjtési folyamat a 3. században fejeződött be. Az ellentmondásos könyveket, amelyek nem teljesen egyeztek meg az apostoli hagyománnyal, apostoliként mutatták be, elutasították, mint hamisított és apokrif könyveket. Így az apostoli hagyomány döntő jelentőségű volt az Újszövetségi Szentírás – az Egyház ezen írott kincsének – kialakulásában. Ma már minden felekezethez tartozó keresztények használják az Újszövetségi Szentírást - gyakran önkényesen, tisztelet nélkül, anélkül, hogy észrevennék, hogy az az igaz Egyház tulajdona - az általa gondosan gyűjtött kincs. Köszönet a hozzánk került más írásos emlékeknek, amelyeket Szent Péter tanítványai írtak. apostolok, sok értékes részletet tudunk a keresztény közösségek életéről és hitéről a keresztény korszak első századaiban. Abban az időben az egyetlen, szent, apostoli egyház létezésében való hit általános volt. Természetesen az Egyháznak ekkor is volt látható oldala - a „szerelmi vacsorákban” (liturgiák és egyéb istentiszteletek, püspökök és papok, imák és egyházi énekek, az egyes egyházak életét és kapcsolatait szabályozó törvények (apostoli kánonok), mindenben. megnyilvánulásai a keresztény közösségek életében, ezért el kell ismerni, hogy a „láthatatlan” egyház tana új és helytelen.

Egyetértve a valóságos, egységes Egyház létezésének tényével a kereszténység első századaiban, találhatunk-e olyan történelmi pillanatot, amikor széttöredezett és megszűnt létezni? Az őszinte válasz: nem! Az a helyzet, hogy az apostoli tanítás tisztaságától való eltérések - eretnekségek - már az apostoli időkben is megjelentek. A gnosztikus tanítások, amelyek a pogány filozófia elemeit keverték a keresztény hittel, különösen aktívak voltak ekkor. Az apostolok leveleikben óva intették a keresztényeket ezektől a tanításoktól, és egyenesen kijelentették, hogy ezeknek a szektáknak a hívei elszakadtak a hittől. Az apostolok úgy kezelték az eretnekeket, mint a templomfáról letört száraz ágakat. Hasonló módon az apostolok utódai, az első századok püspökei sem ismerték el jogosnak az alattuk keletkezett apostoli hittől való eltéréseket, és e tanítások makacs híveit az Egyházból kiközösítették. az apostol: "Még ha mi vagy egy mennyei angyal más evangéliumot hirdetne is nektek, mint amit mi hirdettünk, legyen átkozott."(azaz kiközösítsék, Gal. 1:8-9).

Így a kereszténység első századaiban egyértelmű volt az Egyház egységének kérdése: az Egyház egyetlen lelki család, amely az apostoli idők óta hordozza az igaz tanítást, ugyanazokat a szentségeket és a kegyelem folyamatos egymásutániságát, amely püspökről püspökre száll. . Az apostolok utódai számára nem volt kétséges, hogy az Egyház feltétlenül szükséges az üdvösséghez. Ő őrzi és hirdeti Krisztus tiszta tanítását, megszenteli a hívőket és elvezeti az üdvösségre. A Szentírás képletes összehasonlításai alapján a kereszténység első századaiban az Egyházat bekerített „birkasudvarnak” tekintették, amelyben a Jó Pásztor, Krisztus megvédi juhait a „farkastól”, az ördögtől. Az Egyházat a szőlőtőhöz hasonlították, amelyből a hívők, mint ágak, megkapják a keresztény élethez és a jó cselekedetekhez szükséges lelki erőt. Az Egyházat Krisztus testeként értelmezték, amelyben minden hívőnek, mint tagnak el kell végeznie az egészhez szükséges szolgálatot. A templomot Noé bárkájaként ábrázolták, amelyben a hívők átkelnek az élet tengerén, és elérik a Mennyek Királyságának mólóját. Az Egyházat egy magas hegyhez hasonlították, amely az emberi tévedések fölé tornyosult, és utazóit a mennybe vezeti – Istennel, angyalokkal és szentekkel kommunikál.

A kereszténység első századaiban a Krisztusban hinni azt is jelentette, hogy az ördög erőfeszítései által nem veszhet el vagy nem veheti el az általa a földön végzett munkát, az eszközöket, amelyeket a hívőknek adott az üdvösségre. Az ószövetségi próféták, az Úr Jézus Krisztus és az apostolai határozottan tanítottak az Egyház létezéséről a világ utolsó időiig: „Azoknak a (pogány) birodalmaknak a napjaiban a Mennyek Istene felállít egy Királyságot, amely soha nem pusztul el... Minden birodalmat összezúz és elpusztít, és ő maga örökké megmarad.”- jósolta az Angyal Dániel prófétának (Dán 2:44). Az Úr megígérte az ap. Petru: „A hitnek ezen a szikláján építem fel Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta.”(Mt 16:18 ).

Ugyanígy, ha hiszünk a Megváltó ígéretében, el kell ismernünk Egyháza létezését napjainkban és a világ végezetéig. Még nem jeleztük, hol van, de csak egy alapvető álláspontot fogalmazunk meg: szent, szerves, valóságos természetében kell léteznie. Töredezett, sérült, elpárolgott, ez nem az Egyház.

Szóval hol van? Milyen jelek szerint lehet megtalálni a sok modern keresztény ág között?

Először is, az igazi Egyháznak érintetlenül kell tartalmaznia az apostolok által hirdetett tiszta keresztény tanítást. Isten Fiának a földre való eljövetelének az volt a célja, hogy igazságot hozzon az emberekhez, ahogyan azt mondta a kereszten szenvedése előtt: „Ebből születtem és azért jöttem e világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról; mindenki, aki az igazságból van, hallja az én szavamat.”(János 18:37 ). Pál apostol, aki tanítványát, Timóteust oktatja arról, hogyan kell teljesítenie püspöki feladatait, így zárja: "Hogy tudjátok, ha késlek, hogyan kell cselekednetek Isten házában, amely az élő Isten egyháza, az igazság oszlopa és alapja."(1 Tim. 3:15). Sajnálattal kell elismernünk, hogy a doktrína kérdésében nagy nézeteltérést látunk a modern keresztény ágak között. Elvileg meg kell érteni, hogy nem mindenki tud helyesen tanítani. Ha például az egyik egyház azt állítja, hogy az úrvacsora Krisztus teste és vére, a másik pedig azt, hogy nem, akkor lehetetlen, hogy mindkettőnek igaza legyen. Vagy ha az egyik egyház hisz a keresztjel szellemi erejének valóságában, a másik pedig tagadja ezt az erőt, akkor nyilvánvalóan egyikük téved. Az igaz egyháznak olyannak kell lennie, amely semmiben sem különbözik hitbeli kérdésekben a kereszténység első századainak egyházától. Amikor egy személy pártatlanul hasonlítja össze a modern keresztény egyházak tanításait, akkor, mint később látni fogjuk, arra a következtetésre kell jutnia, hogy csak az ortodox egyház vallja az ősi apostoli egyház sértetlen hitét.

Egy másik jel, amely által az igaz Egyház megtalálható, Isten kegyelme vagy ereje, amellyel az Egyház arra hivatott, hogy megszentelje és megerősítse a hívőket. Bár a kegyelem láthatatlan erő, van egy külső feltétel is, ami alapján az ember meg tudja ítélni jelenlétét vagy hiányát, ez az apostoli utódlás.Az apostoli idők óta a kegyelem a keresztség, a közösség, a kézrátétel szentségeiben részesül a hívőkben. (konfirmáció és felszentelés) és mások. E szentségek végrehajtói először az apostolok (ApCsel 8:14-17), majd a püspökök és a vének voltak. (A presbiterek abban különböztek a püspököktől, hogy nem volt joguk a felszentelés szentségére). E szentségek teljesítésének joga kizárólag utódlás útján közvetítődött: az apostolok püspököket szenteltek fel, és csak ők szentelhettek fel más püspököket, papokat és diakónusokat. Az apostoli utódlás olyan, mint a szent tűz, amely egy gyertyáról másokat gyújt meg. Ha kialszik a tűz, vagy megszakad az apostoli utódlás láncolata, nincs többé papság vagy szentségek, elvesznek a hívők megszentelésének eszközei. Ezért az apostoli idők óta mindig gondosan felügyelték az apostoli utódlás megőrzését: így a püspököt egy igazi püspöknek kell felszentelnie, akinek a felszentelése sorban az apostolokra nyúlik vissza. Az eretnekségbe esett vagy méltatlan életmódot folytató püspököket leváltották, és elvesztették a jogukat arra, hogy maguknak végezzék a szentségeket vagy rendeljenek utódokat.

Korunkban csak néhány olyan egyház van, amelynek apostoli utódlása kétségtelen – ezek az ortodox egyház, a katolikus egyház és néhány keleti nem ortodox egyház (amelyek azonban még a korszakban elszakadtak az apostoli tanítás tisztaságától). Ökumenikus Tanácsok napjai). A papság és az apostoli utódlás szükségességét alapvetően tagadó keresztény felekezetek már ezzel az egy jellel is jelentősen eltérnek az első századi egyháztól, ezért nem lehetnek igazak.

Természetesen egy lelkileg érzékeny embernek nincs szüksége külső bizonyítékra Isten kegyelmének működéséről, ha élénken érzi annak meleg és megnyugtató lelkületét, amelyet az ortodox egyház szentségeiben és szolgálataiban kap. (A kereszténynek meg kell különböztetnie Isten kegyelmét attól az olcsó és ártalmas eksztázistól, amellyel a szektások, például a pünkösdiek, mesterségesen izgatják magukat imaösszejöveteleiken. Az igazi kegyelem jelei a lelki béke, Isten és felebarátok szeretete, szerénység, alázat, szelídség és hasonló tulajdonságok, amelyeket Szent Pál a Galata 5:22-26-ban sorol fel).

Az igaz egyház másik jele a szenvedése. Ha az embereknek nehéz kitalálni, melyik egyház az igaz, akkor az ördög, az ellensége ezt nagyon jól megérti. Gyűlöli az egyházat, és megpróbálja elpusztítani. Az Egyház történetével megismerve azt látjuk, hogy története valóban vértanúk könnyeivel és vérével íródott a hitért. Az üldözés a zsidó főpapokkal és írástudókkal kezdődött még az apostoli időkben. Aztán a Római Birodalomban három évszázadon át üldözik a római császárok és regionális uralkodók. Utánuk a muszlim arabok emeltek kardot az egyház ellen, majd a nyugatról érkezett keresztesek. Annyira aláásták Bizánc, az ortodoxia eme fellegvárának fizikai erejét, hogy nem tudott ellenállni a törököknek, akik a 14. és 15. században elárasztották. Végül az ateista kommunisták mindenkit felülmúltak kegyetlenségükben, és több keresztényt irtottak ki, mint az összes korábbi üldöző együttvéve. De itt van egy csoda: a vértanúk vére az új keresztények magjaként szolgál, és a pokol kapui nem győzhetnek az Egyházon, ahogyan Krisztus megígérte.

Végül, egy igazi és viszonylag egyszerű módszer Krisztus egyházának megtalálására a történelmi kutatás. Az Igaz Egyháznak folyamatosan vissza kell térnie az apostoli időkbe. A történeti kutatás elvének alkalmazásához nem szükséges a kereszténység fejlődésének és terjedésének minden részletébe belemenni. Elég, ha megtudjuk, mikor keletkezett ez vagy az a templom. Ha mondjuk a 16. században vagy más században keletkezett, és nem az apostoli korban, akkor nem lehet igaz. Ezen az egy alapon el kell utasítani minden Luthertől és követőitől származó felekezet Krisztus Egyháza címre vonatkozó igényét, mint például evangélikus, református, presbiteriánus, később mormon, baptista, adventista, Jehova Tanúi, pünkösdi. és mások is hasonlóak. Ezeket a felekezeteket nem Krisztus vagy apostolai alapították, hanem hamis próféták – Lutherek, Calvinok, Henryek, Smithek és más újítók.

Ennek a brosúrának az a célja, hogy megismertesse az ortodox olvasót a főbb modern keresztény ágak kialakulásának történetével és tanításuk lényegével, hogy megértse, miben különböznek a Krisztus által alapított egyetlen szent és apostoli egyháztól. A 4. és 8. század közötti „krisztológiai viták” során számos eretnek mozgalom esett el az egyháztól - ariánusok, macedónok, nesztoriánusok, monofiziták és monofiliták (akiktől a modern koptok származtak), ikonoklasztok és mások. Tanításaikat elítélték az Ökumenikus Tanácsok (amiből hét volt), és ezek az eretnekségek nem jelentenek veszélyt egy ortodox emberre. Ezért itt nem beszélünk róluk.

Kezdjük azzal, hogy mondjunk néhány szót az ortodox egyházról. Erről további részletek egy speciális prospektusban találhatók.

ortodox templom

A kereszténység történetét megismerve meggyőződésünk, hogy az ortodox egyház kialakulása folyamatosan az apostoli korba nyúlik vissza. Az Egyház kezdetben kicsi volt, mint a mustármag, a Megváltó képletes összehasonlítása szerint, fokozatosan nagy fává nőtte ki magát, amely az egész világot betöltötte ágaival (Mt 13,31-32). Már az első század végén a Római Birodalom szinte minden városában találunk keresztény közösségeket: a Szentföldön, Szíriában és Örményországban, Kis-Ázsiában, Hellászban és Macedóniában, Olaszországban és Galliában, Egyiptomban és Észak-Afrikában, Spanyolországban és Nagy-Britanniában, sőt a birodalmon kívül is - a távoli Arábiában, Indiában és Szkítiában. Az első század végére minden többé-kevésbé jelentős város keresztény közösségének élén püspökök álltak, akik az apostoli kegyelem teljességének hordozói voltak. A püspökök uralták a kevésbé jelentős szomszédos városok közösségeit. A Római Birodalom fő (regionális) városainak püspökeit már a második században kezdték metropolitáknak nevezni, akik metropoliszukban egyesítették a legközelebbi püspökök osztályait. A metropoliták feladata volt rendszeresen összehívni a püspöki tanácsokat az aktuális vallási és közigazgatási kérdések megoldására.

A Római Birodalom regionális városai mellett léteztek úgynevezett birodalmi egyházmegyék. Ezekhez a fő kormányzati központokhoz kapcsolódóan szélesebb körű egyházigazgatási pontok kezdtek kialakulni, amelyek később a patriarchátus nevet kapták. A Negyedik Ökumenikus Zsinat alkalmával, amely 451-ben Chalcedonban ült össze, teljesen meghatározták az öt patriarchátus határait: Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem (amelynek területe közigazgatásilag jelentéktelen volt, de vallásilag fontos). jelentőség).

Idővel a különböző történelmi események következtében a patriarchátusok területei vagy csökkentek, vagy növekedtek. Nagy egyházi változások következtek be a germán népek Európába való bevonulása (4. század vége), a perzsák elnyomása és az arabok betörése a Bizánci Birodalom keleti területein (7. század közepe) következtében. A 9. század közepén a szláv népek részéről megindult a keresztény hit átvétele felé irányuló mozgalom. A thesszalonikai testvérek, Szent Cirill és Metód különösen a bolgárok és morvák felvilágosításán dolgoztak. Bulgáriából Szerbiába is átterjedt a keresztény hit. Nagy érdeme Szent. Cirill és Metód a szláv ábécé megalkotása, válogatott liturgikus könyvek és a Szentírás könyveinek görögről szláv nyelvre fordítása. Munkáik megnyitották az utat a kereszténység elterjedéséhez Oroszországban.

Bár a Fekete-tenger északi partján már az első század végén is léteztek keresztény közösségek, a Ruszban lakó szláv törzsek tömeges keresztény hitre váltása Rusz megkeresztelkedésével kezdődött, amikor 988-ban Vlagyimir nagyherceg vezetésével a kijeviek megkeresztelkedését a Dnyeper partján végezték el. (Lásd a Szent Vlagyimir herceg és a Rusz megkeresztelésének millenniuma című brosúrát). Kijevből az ortodox hit elterjedt Oroszország más részein is. Az, hogy az orosz ortodox egyház milyen nagyszerű volt a forradalom előtti időkben, a következő adatok alapján ítélhető meg: Oroszországban 1098 kolostor működött, összesen több mint 90 ezer kolostorral. A Moszkvai Patriarchátuson kívül 6 metropolita, 136 püspök, 48 000 pap és diakónus szolgált 60 000 templomot és kápolnát. A papság képzésére 4 teológiai akadémia, 57 szeminárium, 185 teológiai iskola működött. Rengeteg Biblia és különféle teológiai és spirituális irodalom jelent meg. Sajnos nem becsültük meg eléggé hatalmas szellemi gazdagságunkat, és elkezdtünk elragadtatni a nyugati eszméktől. Az ateisták általi egyházüldözés, a papság, a hívők és az egyházak 1918 után keletkezett irgalmatlan pusztítása csak az Apokalipszis fényében magyarázható, amely a Krisztus-hit világvége előtti nagy üldözést jósolja.

A 18. század közepétől kezdve, Rev. Alaszkai Herman és más orosz misszionáriusok, az ortodoxia átterjedt Alaszkára, ahol sok aleut megkeresztelkedett, és megindult az ortodoxia terjedése Észak-Amerikában (ma körülbelül 3 millió ortodox keresztény él az USA-ban).

Jelenleg az ortodox egyház a következő autokefális (helyi) egyházakat foglalja magában: Konstantinápoly (nagyszámú plébániával Európában, Észak- és Dél-Amerikában, valamint patriarchális székhely Isztambulban, Törökország), Alexandria (Egyiptom), Antiochia (fővárosa: Damaszkusz, Szíria), Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, görög, albán, lengyel, csehszlovák, litván és az „amerikai ortodox egyház”. Az autonóm egyházak a Sínai-félsziget, Finnország és Japán. Az első és a második világháború után a világ szinte minden részén nagyszámú ortodox görög és orosz egyházközség (Külföldön Orosz Egyház) alakult. Az ortodox keresztények száma a világon körülbelül 130 millió.

Az ortodox egyház elnevezés a 4-6. századtól a vallási viták korszakában terjedt el, amikor szükségessé vált az igaz Egyház megkülönböztetése a magukat kereszténynek is nevező eretnek csoportoktól (arianizmus, nesztorianizmus stb.). Az ortodoxia szó a görög orto-dokeo szó fordítása, ami azt jelenti, hogy helyesen gondolkodni. Az egyház másik neve katolikus, ami görögül azt jelenti, hogy „mindent átölelő”. Ennek a névnek az a jelentése, hogy az Egyház minden embert az üdvösségre hív, nemzetiségétől és társadalmi helyzetétől függetlenül. Amikor a Hitvallást görögről szlávra fordították, a „katolikus” szót „békítőnek” fordították.

Az ortodox egyházban a helyi egyházak, például jeruzsálemi, orosz, szerb és mások egyházak élén néha pátriárkák, néha érsekek vagy metropoliták állnak. Egy adott egyházzal kapcsolatos kérdések megoldására az egyház feje összehívja a püspökeiből álló tanácsot. Az egész ortodox egyházat érintő kérdéseket, mint például a hit kérdéseit (dogmák) és a kánonokat (egyházi törvények) vitatják meg az „ökumenikus zsinatok”. Az Ökumenikus Tanácsokba minden helyi és autonóm ortodox egyház püspökei érkeznek. Szükség szerint a papság és a laikusok képviselőit meghívják a tanácskozásokon való részvételre. Így az ortodoxiában az államforma nem egyéni és nem demokratikus, hanem konciliáris.

Az ortodox egyház tanítását tömörített formában fogalmazza meg a Hitvallás, amelyet az első és a második ökumenikus zsinat állított össze 325-ben és 381-ben (Nicaea és Konstantinápoly városaiban). Ezt a hitvallást pedig az apostoli időkig visszanyúló ősibb szimbólumok alapján állították össze.Az ortodox tanítást összefoglalva hiszünk az Egy Istenben - Atya, Fiú és Szentlélek - Szentháromságban, egylényegű és oszthatatlan. Isten Fia az Atyaistentől született minden korszak előtt. A Szentlélek örökké az Atyaistentől származik. Hisszük, hogy a Szentháromságban imádott egyetlen Isten örök, mindenható és mindenütt jelenlévő, hogy Ő a saját akaratából teremtett mindent, ami létezik – először a számunkra láthatatlan angyali világot, majd a látható, anyagi világunkat. Isten teremtett minket is, embereket, halhatatlan lelket lehelt belénk, és erkölcsi törvényét szívünkbe véste. Isten azért teremtett minket, hogy fejleszthessük magunkat, és örökké boldogok legyünk a vele való közösségben. Hisszük, hogy Isten végtelenül igazságos és irgalmas. Ő irányítja az egész univerzumot és minden ember életét, és az Ő akarata nélkül semmi sem történhet meg.

Amikor az első emberek megszegték Isten parancsát, Isten nem utasította el őket teljesen, hanem a prófétákon keresztül elkezdte felkészíteni az embereket az üdvösségre, megígérte, hogy elküldi az embereknek a Messiást - Krisztust. Amikor a világ megérett az igaz hit elfogadására, Isten Fia, az Úr Jézus Krisztus eljött a földre, hogy megmentsen minket, bűnös embereket. Megtanította, hogyan kell hinni és igazságosan élni. Üdvösségünkért meghalt a kereszten, és vérével lemosta bűneinket. A harmadik napon feltámadt a halálból, és a mi feltámadásunk és örök boldog paradicsomi életünk kezdetét jelentette. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus a feltámadása utáni ötvenedik napon elküldte a Szentlelket az apostoloknak, aki azóta is az Egyházban van, az igazságra tanítva azt. Hiszünk abban, hogy az egyetlen, szent, katolikus és apostoli Egyház a világ végezetéig legyőzhetetlen marad a gonosz erőivel szemben. Hisszük, hogy a Szentlélek a keresztség, bérmálás, gyónás, úrvacsora és egyéb liturgikus cselekmények szentségeiben megtisztítja és megszenteli a hívőket, erőt adva a keresztény élethez. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön a földre. Aztán lesz a halottak általános feltámadása, a világ vége és egy általános ítélet, amelyben mindenki a cselekedete szerint részesül. Az ítélet után kezdődik az örök élet: az igazaknak - örök boldogság az Istennel való közösségben, az ördögnek és a bűnösöknek - örök gyötrelem a tüzes pokolban.

Elismerjük, hogy az elvont hit önmagában nem elég az üdvösséghez, hanem szükséges, hogy az élet megfeleljen a hitnek. Ezért felismerjük, hogy be kell tölteni az Istentől Mózes prófétának adott Tízparancsolatot (Kivonulás könyve, 20. fejezet) és az Úr Jézus Krisztus által adott evangéliumi boldogságot (Mt 5:3-12). A parancsolatok lényege az Isten és a felebarátok, sőt az ellenségek iránti szeretet (Mt 5,43-45). Ezek a szeretetparancsok a keresztény hitet erkölcsileg magasabb rendűvé teszik más vallásokhoz képest, és az emberi értelem szempontjából az emberek közötti béke, kölcsönös tisztelet és legitimitás megteremtésének egyetlen módjaként értékelhetők. A felebarát iránti őszinte szeretet és a megbocsátás nélkül elkerülhetetlen a háború és a kölcsönös pusztulás. Az Úr Jézus Krisztus csodálatos imában tanít megbocsátani mindenkinek "Apánk," amikor beszélünk: "És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak." Példabeszédeiben az Úr a hit, az alázat, a türelem, az állhatatosság, az igazságosság és mások erényeire tanít minket. A példázatok közül kiemelkedik a „talentumok példázata”, amely arra szólít fel, hogy fejlesszük ki magunkban mindazokat a képességeket és tehetségeket, amelyeket az Úristen adott nekünk. Az igaz hitnek minden bizonnyal a belső növekedésben és a jó cselekedetekben kell megmutatkoznia, mert "A hit munka nélkül halott." Egy keresztyénnek nem vágyónak kell lennie, pl. bánj nyugodtan az anyagi javakkal, ne a saját szeszélyeidre, hanem saját szükségleteidre és mások megsegítésére használd fel. A büszkeség, az önzés, az arrogancia és az önzés utálatos Isten szemében.

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy minden embert a Teremtő szabad akarattal ruházott fel, és ezért felelős tetteiért. Az Úr szeret és megkönyörül rajtunk. Minden jó módon segít nekünk, különösen, ha kérünk Tőle. Végül is megígérte nekünk: "Kérjetek és adatik, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik."(Mt 7,7). A buzgó ima kitisztítja az elmét, segít legyőzni a kísértéseket és Isten parancsolatai szerint élni. Az ima segít fejleszteni lelki képességeinket, és ez földi életünk fő célja.

Amikor egy ortodox keresztény kudarcban vagy betegségben szenved, nem szabad Istenre zúgolódnia, hanem emlékeznie kell arra, hogy az Úr megengedi, hogy szenvedés sújtson bennünket saját lelki javunkra - hogy megtisztuljunk a bűnöktől és megerősítsük akaratunkat az erényben. Életünk nehéz pillanataiban imádkoznunk kell Mennyei Atyánkhoz: "Legyen meg a te akaratod, ahogy a mennyben és a földön."

Mi, ortodox keresztények tiszteljük a szenteket - Szűz Máriát, prófétákat, apostolokat, mártírokat, szenteket (szerzeteseket) és Isten más szent szentjeit. Haláluk után a szentek nem szakították meg kapcsolatukat velünk, hanem átköltöztek az Egyház mennyei vidékére, a Győztes Egyházra. Ott, Isten trónjánál imádkoznak értünk, mint öccseikért, és segítenek elérni a mennyek országát. Mi, oroszok, ápoljuk az apostolokkal egyenrangú szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg, Sts. Borisz és Gleb, St. Radonyezsi Szergiusz, Pecherski Szent Antal és Theodosius, Szarovi Szerafim, Szentpétervár. Kronstadti János és mások, valamint az új orosz mártírok, akik századunkban tündököltek.

Az ortodox egyház szolgálatait az évszázadok során kialakult rend szerint végzik. A fő istentisztelet a liturgia (közszolgálat). A Liturgia lényeges része az úrvacsora szentsége, amelyben a hívők a kenyér és a bor leple alatt Krisztus testéből és véréből vesznek, és titokzatosan egyesülnek Vele, ahogy az Úr mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon.”(János 6:54). Az úrvacsora előtt a hívő meggyónja bűneit.

Hogy segítsünk egy kereszténynek legyőzni hiányosságait, vannak böjti napok. Az apostoli idők óta szokás volt böjtölni szerdán és pénteken (a Megváltó szenvedésének emlékére), valamint a húsvéti ünnep - nagyböjt - előtt. A böjti napokon nem szabad tej- vagy húsételeket enni, szórakozni, de többet kell imádkozni és vallásos irodalmat olvasni. Az ortodox hit arra szólít fel, hogy gondoskodjunk a családról, az idősekről, a betegekről, a szegényekről, és ne ítéljünk el senkit. "Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessenek"(Mt 7:1). Életünk célja az állandó erkölcsi fejlődés: "Legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes"(Mt 5,48).

Most áttérünk más egyházak történetére és tanításaira. A nyugati országokban létező keresztény felekezetek az evangélikus mozgalomból születtek, amely a katolikus egyház visszaélései elleni tiltakozásként jött létre. Ezért további áttekintésünket a katolikus egyház megjelenésével folytatjuk. (Ezt a történelmi részt Igor A. Avtamonov állította össze Mitrofan Znosko-Borovsky főpap könyve és más források alapján).

római katolikus templom

Jeruzsálemnek a keresztény korszak 78-ban történt lerombolása után a jeruzsálemi egyház átmenetileg megszűnt, és a római közösség és püspökének tekintélye került az első helyre. Róma birodalmi város központi helyzete és a székhely legfelsőbb apostoloktól való származása alapján Róma püspöke már a harmadik századtól kezdett szót emelni az egyházban betöltött uralkodó pozíciójáról, amelyben a püspökök a Római Birodalom keleti tartományai nem értettek egyet vele.

Említettük már a hatalmas Római Birodalom számos városának és régiójának egyházi és közigazgatási felemelkedését, amely a második és harmadik századtól kezdődött. Tehát a lyoni Ireneust egész Gallia fejeként ismerték el, a karthágói Cipriánt a mór és numidiai beosztottak püspökeinek tekintették, az alexandriai püspökök az egyiptomi egyházakat, az efezusi püspökök a kis-ázsiai egyházakat, a római egyházat pedig a római régió élén állt. Ezt követően az Ökumenikus Tanács határozatával számos egyházat elismertek felsőbbrendűnek vallási és polgári státuszában. Ez nem sértette a köztük fennálló egyenlőséget, és az egész Egyházat érintő kérdéseket az egész Egyház – annak Ökumenikus Tanácsai – oldotta meg.

A 34. apostoli kánon azt mondja : „Minden nemzet püspökének illik megismerni közülük az elsőt, és elismerni őt fejnek, és beleegyezése nélkül semmi olyat nem tenni, ami hatalmukon kívül esik: mindenki csak azt tegye, ami a maga egyházmegyéjére és a hozzá tartozó helyekre vonatkozik. . De még az első sem hoz létre semmit mindenki beleegyezése nélkül. . Így lesz egy lélek, és Isten megdicsőül az Úrban a Szentlélekben, Atya és Fiú és Szentlélek." Ez a szabály egyértelműen kifejezi a békéltetés elvét.

Általánosságban elmondható, hogy az apostoli kánonok és az ókori zsinatok kánonjai sem engedik meg a vezető püspök egyeduralmát, még kevésbé az abszolutizmust az Egyházban. A vallási és kánoni kérdések megoldásának legfőbb hatalma a Püspöki Tanácsé – a Helyi Tanácsé, vagy ha a körülmények úgy kívánják, az Ökumenikusé.

Ennek ellenére a politikai körülmények olyanok voltak, hogy a római püspök befolyása tovább nőtt. Ezt elősegítette a 4. század végén a barbárok inváziója és az európai népek betelepítése. Barbárok hullámai vonultak át az ókori római tartományokon, elmosva a kereszténység minden nyomát. Az újonnan alakult államok közül Róma az apostoli hit és hagyomány hordozója. A római püspök tekintélyének felemelkedését a Bizánci Birodalomban a 4. és 8. századtól tartó vallási zavargások is elősegítették, amikor a római püspökök az ortodoxia védelmezőiként léptek fel. Fokozatosan kezdett erősödni a római püspökökben az a meggyőződés, hogy az egész keresztény világ életének irányítására hivatottak. A 4. században Gratianus császár rendelete adott új lendületet a római püspökök despotikus követeléseinek erősítésére, elismerve a római pápát („pápa” – atya, ezt a címet a római és az alexandriai püspökök viselték). ) „minden püspök bírája”. Innocent pápa már az 5. században kijelentette, hogy „semmit sem lehet eldönteni a római székhellyel való kommunikáció nélkül, és különösen hitbeli kérdésekben minden püspöknek Péter apostolhoz kell fordulnia”, i.e. a római püspöknek. A 7. században Agathon pápa azt követelte, hogy a római egyház minden rendeletét az egész egyház fogadja el, amint azt Szent szavai hagyják jóvá. Petra. A 8. században István pápa ezt írta: „Péter apostol vagyok, az isteni irgalmasság akaratából, akit Krisztus, az élő Isten Fia hívott el, akit felhatalmazása alapján az egész világ megvilágosítójává nevezett ki.”

A pápáknak ezeket az egyre erősödő követeléseit a keleti püspökök eleinte nem vették komolyan, és nem osztották meg az egyházat. Mindenkit megkötött a hit egysége, a szentségek és az egyetlen apostoli egyházhoz tartozás tudata, de a keresztény világ szerencsétlenségére ezt az egységet a XI. és az azt követő századokban a római püspökök megbontották a terület torzulásai és újításai miatt. doktrinális (dogmatikai) és kanonikus (egyházi törvények). A római egyház elidegenedése az új dogmák bevezetésével kezdett elmélyülni, először a Szentlélek „és a Fiútól” körmenetéről, e szavaknak a Hitvallásba való beemelésével, majd a Szűzanya szeplőtelen fogantatásáról. Mária, a purgatóriumról, a túli érdemekről, a pápáról, Krisztus helytartója, az egész egyház és a világi államok feje, a római püspök tévedhetetlenségéről a hit dolgában. Egyszóval maga az egyház természetéről szóló tanítás kezdett eltorzulni. (A római püspök elsőbbségéről szóló tan igazolására a katolikus teológusok a Megváltó Péter apostolnak mondott szavaira hivatkoznak: "Te Péter vagy, és erre a sziklára építem fel Egyházamat"(Mt 16,18). Az Egyház szentatyái mindig úgy értették ezeket a szavakat, hogy az Egyház Krisztus hitén alapul, amelyet Szent Péter is megvallott. Péter, és nem a személyisége. Az apostolok nem látták a fejüket Péter apostolban, és az 51-es jeruzsálemi Apostoli Tanácson az apostol elnökölt. Jákób. Ami a hatalom utódlását illeti, az ap. Péter, majd ap. Péter számos városban szentelt püspökké, nemcsak Rómában, hanem Alexandriában, Antiochiában és másokban is. Miért fosztják meg e városok püspökeit Szentpétervár rendkívüli hatalmától? Petra? Ennek a kérdésnek a mélyebb vizsgálata egy őszinte következtetéshez vezet: Péter elsőbbségének tanát a római püspökök mesterségesen alkották meg ambiciózus okokból. Ez a tanítás ismeretlen volt a korai egyház számára).

A római püspök elsőbbségére vonatkozó igények erősödése és a Szentlélek körmenetéről szóló tan bevezetése az egyházak kelet-görög és nyugatrómai (vagy katolikus) felosztásához vezetett. A felosztás hivatalos dátuma 1054, amikor Humbert bíboros trónra lépett Szentpéterváron. Sophia Konstantinápolyban, pápai üzenet, amely elítéli mindazokat, akik nem értenek egyet a római egyházzal.

Európa vallási életében a 11. századot a pápaság győzelme jellemezte a világi hatalom felett. Róma lesz a világ uralkodója. A világi hatalom és a politikai harcban való részvétel vágya nem az egyes pápák műve volt, hanem az egész pápai rendszerből áradt. 9. Pius pápa kötelezőnek nyilvánította a katolikus hívő számára a római püspök időbeli tekintélyének elismerését. A pápa parancsára egész nemzetek indulnak harcba, kardot és keresztet felvéve mindenki ellen, akit a pápa ellenségének nevez. A 13. században a pápa nemcsak királyi koronákat oszt ki, fejedelmek közötti vitákat rendezi, hanem egy szóval háborút kezdeményez vagy leállít, királyokat, császárokat nevez ki vagy hajt le, feloldja esküjüket stb.

A pápák a hatalomért folytatott küzdelmükben nem hagyták abba, hanem minden alkalmat megragadtak, hogy emlékeztessenek „elsőségükre” és „tévedhetetlenségükre”. Így 8. Bonifác pápa 1302-ben ezt írja bullájában: „Azt is kijelentjük, hogy az Apostoli Szentszék és a római főpap hatalma van az egész világ felett, és hogy ez a római főpap Péter apostol utódja, a Szentírás fejedelme. apostolok, Krisztus helytartója a földön, az egész Egyház feje, és minden keresztény atyja és tanítója." Vatikáni Zsinat 1870-es dekrétumaiban is találunk hasonló szavakat. A 15. Benedek pápa által 1917-ben kiadott „Kánonjogi Kódex” ezt írja: „A római pápa, a boldog Péter elsőbbségének utóda, és nemcsak a becsület elsőbbsége van, hanem a legmagasabb és teljes törvényes hatalom az egész egyház felett." A római püspököknek ezek az egyre erősödő követelései fokozatosan szélesítették a szakadékot az ortodox és a katolikus egyház között. Az ortodox egyház a 11. század óta kénytelen visszaverni a római püspökök ambiciózus előrelépéseit, megőrizve az apostolok által alapított helyi egyházak kánoni függetlenségének elvét.

A világ feletti világi hatalomért vívott harcban Róma püspöke összeütközésbe kerül a keresztény tanítással, mert a kard nem illik a szelíd Jézus „helytartójának” kezébe, és mélyen eltorzítja a püspöki szolgálat lényegét. Az egyház és az egyes nemzetek sok képviselője kezdte felismerni ezt. A pápaság vallási és erkölcsi hanyatlása a 14. században kezdődött. Hatalma egyre világiasabbá válik, cselszövéseivel, pompájával és a földi gazdagság mohóságával. A lakosság többsége nyögni kezdett a pápai udvar képviselőinek nyomasztó igája alatt. Egy német történész ezt mondja: „A papság megvetéssel kezeli a teológia tanulmányozását, figyelmen kívül hagyja az evangéliumot és a szentatyák írásait, hallgat a hitről, a jámborságról és más erényekről, nem beszél a Megváltó érdemeiről és az Ő érdemeiről. csodák... És az ilyen emberekre bízzák a legmagasabb pozíciókat az egyházakban, a lelkek pásztorainak nevezve őket!"

Az eredmények hamar megmutatkoztak. A 16. század elején Németországban megszületett a protestantizmus - tiltakozás a római püspök visszaélései, és különösen a bűnügyi inkvizíció és a búcsúk eladása (a bűnök feloldása pénzbeli megvesztegetés ellenében) ellen. Az évszázadok során a protestantizmus számos szektára szakadt.

Róma és Oroszország

Nekünk, oroszoknak fontos átgondolnunk, milyen volt Oroszország és Róma kapcsolata a történelem során. A pápa már Rusz megkeresztelkedésének hajnalán (a 10. század végén) követséget küldött Korsunba, hogy elutasítsa Vlagyimir herceget az ortodox Bizánccal kötött szövetségből. Ugyanebből a célból nagykövetségeket küldtek Kijevbe. A pápa a lengyel és a cseh királyokon keresztül próbált hatni, és igyekezett kihasználni a fejedelmi viszályokat is. Amikor a tatárok megszállják Oroszországot, a pápák a svédek, kardforgatók és magyarok fegyvereit küldik ellene. Miután kudarcot szenvedett a csatatéren Prince alatt. Alekszandr Nyevszkij, a pápa felajánlja segítségét a tatárok ellen. Miután megkapta a választ: „Istennek nem hatalma van, hanem igazsága”, a pápa fegyveres támadásokkal válaszolt a 13. században, majd ismét a bajok idején 1605-1612-ben.

Róma támadó álláspontja az ortodoxiával szemben Oroszország története során nem szakadt meg. Lengyelországot a pápa "missziós területnek" nyilvánította, ahol a missziós munka fő módszere az erőszak volt. Századunkban, 1919-től 1929-ig a római katolikusok a templomok 43 százalékát vették el az ortodoxoktól. Századunk első negyede óta az ortodox keresztények katolikus hitre térítő új testülete a „keleti rítus”.

Hányszor hangoztatták a katolikus elöljárók keserűen, hogy „az Úr vasseprűvel kisöpri az ortodox Keletet, hogy az egyesült katolikus egyház uralkodhasson.” 1926-ban és 1928-ban egy keleti katolikus képviselő Moszkvába utazott, hogy uniót hozzon létre Renovationista Egyház és kapcsolatok a Marxista Internacionáléval Schweigel jezsuita azzal érvelt, hogy a bolsevikok tökéletesen előkészítették a terepet a katolikus misszionáriusok számára, és az orosz nép jámborsága és szenvedése a kulcsa az egyesülés hirdetésének sikerének. A Vatikán az ortodoxia felé a mai napig nem hagyta el őket.

Fő különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között

1. A katolicizmus számos új dogmát vezetett be, amelyek nem egyeznek az apostoli tanítással és a Hét Ökumenikus Zsinat rendeleteivel. Az igazságtól való legsúlyosabb eltérések a katolikus dogmák a Szentlélek körmenetéről és a „Fiútól”, valamint a pápa elsőbbségéről és tévedhetetlenségéről.

2. Az apostoli hagyományokkal ellentétben a katolikus egyház papsága elkötelezett a cölibátus (cölibátus) mellett.

3. Az úrvacsora szentségét nem az apostoli hagyomány szerint végezzük, mivel kenyér és bor helyett ostyát használnak (a világiakat megfosztják Krisztus vérének közösségétől). A keresztség szentségét öntéssel végezzük (a vízbe merítés helyett).

4. Az ortodox egyház nem ismeri el a „tisztítótűzet” (a menny és a pokol közti középső helyet, ahol a lelkek állítólag megtisztulnak a bűnöktől), nem ismeri el a búcsút, elítéli az inkvizíció kegyetlenségét és az ortodox lakosság katolicizmusba csábítását .

protestantizmus

A tudós katolikus szerzetes és eleven lelkiismeretű Luther Márton már fiatal korában, 1510-ben látta a pápai udvar és a római papság rendkívüli engedetlenségét. Ez nagyban befolyásolta teológiai meggyőződésének megváltozását, és megingatta a római egyház szolgáinak szentségéről alkotott korábbi nézetét.

1516-ban megfigyelte, hogyan lehet pénzt gyűjteni Szentpétervár építésére. Péter Rómában a "kényeztetéseket", azaz széles körben árulták. nemcsak a jelen, hanem a jövő(!) bűneinek bocsánatát is. Luther elítélte az ilyen istenkáromló kereskedelmet. Lelki gyermekeinek elmagyarázta, hogy a bűnök büntetéséből való megszabadulást csak belső megbánással és tetteik miatti megbánással lehet elérni. Verbális párbaj alakult ki Luther és Tetzel, egy tudós domonkos szerzetes között, aki kiközösítéssel és eretnekek elégetésére való jogával fenyegette meg Luthert. Válaszul Luther 1517-ben a wittenbergi templom ajtajára szögezte 95 tézisét, amelyben felvázolta nézeteit a bűnbánatról, a hit általi megigazulásról és a búcsúk eladásának káráról. A vita több évig tartott, s ezalatt Luther megtagadta a pápa tekintélyét, aki kiközösítette Luthert az egyházból. Csak a világi hatóságok közbenjárása mentette meg Luthert a haláltól. Németországban számos pap, professzor, diák, lovag és herceg támogatta. Megkezdődött a szakadás Rómával, és Luther és követői elszakadtak a római katolikus egyháztól.

Az egyháznak a pápai kitalálásoktól és visszaélésektől való megtisztítása melletti mozgalom nem korlátozódott Németországra. Zwinglius és Kálvin, folytatva az egyházi reformokat, messzebbre mentek Luthernél az erkölcsről és a szentségekről szóló tanításukban. Kálvin tanításának fő jellemzője az eleve elrendelés tana volt, amely szerint Isten öröktől fogva egyes embereket az üdvösségre, másokat a pusztulásra predesztinált. Ez a tanítás lényegében tagadja a keresztény zsákmányok és jó cselekedetek szükségességét.

A lutheranizmus és fejlődése

Luther és Kálvin prédikációi kezdetben Jézus Krisztus személyiségére koncentráltak: „Nincs más út – Krisztus egyedül az Út és az Igazság. Rajta kívül Isten nem található... Csak a testben. Krisztus megismerheti Istent... mert a Fiú elküldése által kinyilatkoztatta akaratát és szívedet." A Kis evangélikus katekizmus kijelenti, hogy "Luther a Szentírás kedves és áldott tanítója, aki átalakította Isten egyházát azáltal, hogy a kereszténységben helyreállította a tanítás tisztaságát és a szentségek helyes kiszolgáltatását."

De ehhez az egyház tisztaságáért folytatott küzdelemhez csatlakozott egy nem egyházi elem is, nevezetesen a pápasággal való ellenségeskedés politikai, gazdasági és személyes okokból. Ez negatív hatással volt a reformáció és tanításainak fejlődésére. Luther és társai, miután feladatul tűzték ki maguknak az egyházi tanítás apostoli tisztaságának helyreállítását, nem tudtak megbirkózni ezzel a feladattal, mert sok évszázad választotta el őket a kereszténység első századaitól, nem volt élő spirituális tapasztalatuk és nem voltak ismereteik az óegyház atyáinak és tanítóinak alkotásairól. A középkori iskolai oktatás a kereszténységet torz színben tüntette fel. Egyetlen értelmezési forrásuk saját sejtésük, személyes véleményük volt.

Az ortodox egyház elutasította a hagyományokkal való visszaéléseket és a Róma által kitalált, Isten Igéjétől idegen dokumentumokat és tényeket. Ezzel szemben a protestánsok teljesen eltávolodtak az apostoli hagyománytól, felhagytak az egyház szent tanítóinak lelki tapasztalataival és az ökumenikus zsinatok rendeleteivel, így az egyedüli hitvezető a Szentírás maradt, amelyet önkényesen értelmeztek. .

A tudatlanság és az egyházi hagyomány alapvető elutasítása volt a protestánsok minden tévedésének fő forrása, mert Isten igéje a Biblia, az evangélium és a hagyomány. „Ezért, testvéreim, álljatok meg szilárdan, és ragaszkodjatok ahhoz a hagyományhoz, amelyet akár szavunk, akár üzenetünk által tanítottatok.”- hirdeti az apostol. Pál (2Thessz 2:15). St. ap. János azt mondja: "Jézus sok más dolgot is csinált, de ha részletesen írnánk róluk, akkor azt hiszem, maga a világ nem tudná befogadni azokat a könyveket, amelyeket megírnának."(János 21:25). „Az apostolok nem a leveleken keresztül adtak át mindent, hanem sokat a Szentírás nélkül, de mindkettő egyformán méltó a hitre. Ezért érdemesnek tartjuk őket a hitre és a hagyományra”- mondja St. John Chrysostomos. Az egyházatyák is tanítanak a Hagyományról: Nagy Bazil, Lyoni Ireneusz, Boldog. Ágoston és az első századok többi szentje.

Az apostoli hagyomány alapvető elutasításával a protestánsok nem következetesek. Elfogadták a Hagyomány alapján a „szent könyvek kánonját”, a fő keresztény dogmák megvallását: a személyek hármasságát Istenben, Isten Fiának megtestesülését, és elismertek 3 ősi hitvallást, amelyben ezek a dogmák kiderült. Elutasítva az ókori egyházatyák tekintélyét, az új német teológusok tekintélyét hangoztatták: Luther, Kálvin stb.

A lutheránusok azzal érvelnek, hogy az ember üdvösségét és a bűnöktől való megszabadulását maga Isten hajtja végre, és nem az ember cselekedetei, csakis a hit által, amelynek elnyerése teljes mértékben Istentől függ, az Ő akarata szerint. Isten kegyelme, amely az emberre hat, beleoltja a Krisztusba vetett hitet, és ez az egyetlen feltétele az üdvösségnek - igazzá teszi az embert. Ennek a hitnek az a sajátossága, hogy az ember nem kételkedik Isten kegyelmének elnyerésében. A hit által az ember szentté, istenfélővé és Isten megigazult gyermekévé válik. Ez a hit általi megigazulás tana, amely minden protestáns dogma fő és kiindulópontja. A Szentírás nem ad alapot arra, hogy elfogadjuk az evangélikusok tanításait, ez a tanítás olyan elemeket tartalmaz, amelyek a keresztény erkölcs lerombolásához vezetnek. Ez a dogma ellentmond Isten Igéjének, és Szent Péter félreértett szavaiból következik. Apostolok. Luther elfogadta Szent bizonyos szavait. Pál szó szerint, a szöveggel és az apostol általános gondolatával való kapcsolat nélkül: „Az ember hit által igazul meg, a törvény cselekedetei nélkül” (Róma 3:28). törvény, de csak a Jézus Krisztusba vetett hit által” (Galata levél). Ap. Pál ezekkel a szavakkal nem a jócselekedetek ellen beszélt, hanem a zsidó tanítók hamis önbizalma ellen, akik azt hitték, hogy az üdvösséget Mózes törvényének külső cselekedetei érdemlik ki: a körülmetélés, a szombat megtartása, a kézmosás stb. Ugyanaz az apostol. Pál a rómaiakhoz írt levelében azt mondja, hogy az Úr mindenkit megjutalmaz az ő tettei szerint az Ő igazságos ítéletének napján (Róm. 2:6). Ap. Péter: „Atyának nevezed, aki elfogulatlanul ítél meg mindenkit a tettei szerint.” Ap. János: „Gyermekeim, ne szóval és nyelvvel szeressük egymást, hanem tettekkel.”(1János 3:18). Ap. Jákób : "Mit ér, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? Hogyan mentheti meg a hit?... Ahogyan a test lélek nélkül halott, úgy a hit cselekedetek nélkül halott." Maga az Úr mondja, hogy az ördögi embereknek lehet hitük abban az értelemben, hogy felismerik a létező vallási igazságokat, de ez a hit nem elegendő az üdvösséghez: „Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: Uram, Uram, hanem aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát.”

A római katolikus tanítás szélsőségeit elutasítva Luther maga is a végletekbe esett: nemcsak az isteni alapítású papságot és szentségeket utasította el, hanem az egyház apostoli felfogását is. Luther azt mondja, hogy az igaz gyülekezet az, ahol Isten igéje sértetlenül megőrződik, és a szentségeket helyesen szolgáltatják ki. De hol van az Isten igéjének épségének és tisztaságának, valamint a szentségek helyes teljesítésének kritériuma, ha Luther maga is elutasította az óegyház lelki tapasztalatait, elvetette a Tradíciót és a konzilikus egyházi észjárást, önkényes felfogással helyettesítve?

„A lelki papság minden keresztény tulajdona – mondja Luther –. Mindannyian papok vagyunk, vagyis mindannyian Krisztusnak, a legfőbb papnak a gyermekei. Ezért nincs szükségünk más papra, csak Krisztusra, mivel mindegyik Magától Istentől kaptunk kinevezést... Mindannyian papokká válunk a keresztség által." A gyülekezetben bárki hirdetheti Isten igéjét és végezheti el a szentségeket. A lelkészek és felügyelők a rend érdekében léteznek. A társadalom választja őket olyan emberek közül, akik képesek tanítani a közösség tagjait. Megválasztásukkor a vének rájuk teszik a kezüket. Nincs helye az apostoli utódlásnak és a papság kegyelmének, csak a prédikátori hivatal adminisztratív kinevezésének.

Ez az állítás teljesen ellentmond az ókeresztény egyház papságának módszerével és felfogásával, és nem igaz, hogy Jézus Krisztus és az apostolok nem adtak semmilyen konkrét struktúrát az egyháznak. Valójában a feltámadása utáni 40 napon keresztül az Úr „Isten országáról” (Apostolok Cselekedetei) beszélt a tanítványokkal, i.e. az Egyház – a hívők társadalma – felépítéséről. Az Úr egyetlen apostolnak adott jogot a szentségek kiszolgáltatására és az emberek hittanítására: "Jézus pedig odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: "Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket hogy megtarts mindent, amit parancsoltam neked; és íme, én veletek vagyok mindenkor, a világ végezetéig."(Mt 28,18-20). Ugyanez igaz az emberek vezetésének jogára, és az üdvösségre vezetésére: "Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek titeket. És miután ezt mondta, lehelt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket."(János 20:21-23). Maguk az apostolok tanúskodnak arról, hogy nem a hívők társasága, hanem maga az Úr hívta el őket az Ő apostoli szolgálatára. "nem emberek által, nem ember által, hanem Jézus Krisztus és az Atyaisten által"(Gal. 1:1 ).

Az apostolok megőrizték és egymás után adták tovább az Egyház életének rendjét és szerkezetét, amelyet maga az Úr hozott létre; Maguk szenteltek püspököket és presbitereket.

Luther tanítása a hit általi megigazulásról önmagában a szentségek szemléletének megváltozásához vezetett, aminek a lutheránusok számára csak szimbolikus jelentése van, és teljes erejük az imádkozó személyes bizalmában rejlik, hogy megigazul. Az evangélikusoknak már csak két szentsége maradt, vagy inkább azok külső formája - a keresztség és a közösség, ahogyan maga a Megváltó parancsolta. Tanításuk azonban sajátos és idegen az ősi hagyománytól. A hamis spiritualitás a protestánsok között megtalálható a misztikában, abban az állításban, hogy a megállapított szentségeken és szolgálatokon túlmenően kommunikálnak Istennel.

A protestánsok azért jöttek, hogy megtagadják az élő testvérek és az Istenhez fordulók közötti kommunikációt, hogy tagadják a halottakért való imádság szükségességét és a szentek közbenjárását értünk. Ennek a tagadásnak az indoklása pusztán racionalista: miért imádkoznál, ha nem tudod megváltoztatni Isten sorsát, és Krisztus már teljes megelégedést hozott Istennek mindannyiunk számára. Az ilyen tanítás erkölcsi passzivitáshoz vezet.

A protestantizmus széles körben elterjedt liberális formájában az egyházi tapasztalat értékét a személyes élményekre és a jámbor érzésekre helyezte át. Ha igen, akkor az ember elgondolkodik, mire való Isten kegyelmes ereje? "Az üdvösség megvalósult, és nekem tulajdonítják." Szükség van-e csodákra, sőt a feltámadás csodájára? A 40-es évek elején a protestánsok eltávolították Luther tanításából az Isten Fiáról szóló tanítást és a mi általa való üdvösségünket. A század elején a hamburgi pásztorok 80 százaléka tagadta Jézus Krisztus istenségét. Az utóbbi időben az evangélikusok nőket kezdtek lelkésznek választani. Az igazságosság megkívánja, hogy vegyük észre, hogy a lutheránusságban mindig is különböző mozgalmak éltek egymás mellett, és most olyan hangok hallatszanak: „Nincs egyházunk!” Egyes evangélikusok körében észrevehető az érdeklődés az ortodoxia iránt.

Tehát az evangélikus mozgalom Luther kora óta felhagyott az élő egyházi tapasztalat értékével - Szentpétervárral. Hagyományok a Szűz Mária és a szentek tiszteletétől, a halottakért való imádságtól, az Egyház adminisztratív felépítésétől, a szentségektől, ikonoktól, a kereszt jelétől, és a hitet önmagában is elegendőnek tartják a megérdemeléshez. a Mennyek Királysága. A kereszténységnek ez az evangélikus elferdítése szakadékot hoz létre a kereszténység és az egyetlen, szent, katolikus és apostoli Egyház hite között.

Kálvinizmus, reformáció, presbiterianizmus

Kálvin a reformációt Svájcban hajtotta végre, tanítása Németország délnyugati részén és Hollandiában (reformáció), Franciaországban (hugenotizmus), valamint Skóciában, Angliában és Északon terjedt el. Amerika presbiterianizmus néven. Kálvin a lutheranizmust kiegészítette a feltétlen „predesztináció” tanával. Luther ennek ellenére megőrizte a kereszténység alapjait, és a judaizmus alig csúszik át rajta, Kálvinban a judaizmus és a pogányság elemei annyira egyértelműek, hogy a kálvinizmust nagy kiterjedésekkel keresztény hitvallásnak tekinthetjük. Kálvin szerint a „feltétel nélküli predesztináció” azt mondja, hogy Isten egyes embereket előre kiválasztott az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra, akaratuktól függetlenül. Az örök üdvösségre hivatottak Isten választott népének egy kis csoportját alkotják, az Ő felfoghatatlan döntése folytán, minden érdemüktől eltekintve. Másrészt semmi erőfeszítés sem mentheti meg azokat, akik örök pusztulásra vannak ítélve. A jó és a rossz tettek Isten céljainak megvalósítását szolgálják.

Miért tanított meg minket Jézus Krisztus ilyen részletesen, hogyan éljünk, hogyan hajtsuk végre a bravúrt, és hogyan járjunk a keskeny úton? Mi az imák, a bűnbánat és az életkorrekció értelme?

A reformátusok Szent egyes mondásaira hivatkoznak. Pál (Róm. 9. fejezet), a teljes beszéd tartalma nélkül, töredékesen átvéve, és ezekből származik Kálvin predesztinációs tanának megerősítése. Ezeket a részeket csak e fejezet teljes tartalmával összefüggésben érthetjük meg helyesen, amelyben az apostol azt mondja, hogy a megigazulás nem egyedül a zsidó nép sorsa: „Nem mindazok, akik Izraelből valók, izraeliták, sem Ábrahámnak mindazok a fiai, akik az ő magvából valók.”(Róm 9:6-7). Itt az apostol a zsidók ellen beszél, akik a pogányokat Isten által elutasítottnak tekintették, és kizárólag önmagukat - Isten Királyságának fiainak (Mózes törvényének eredete és beteljesítése miatt). Az apostol bebizonyítja, hogy Isten üdvözítő kegyelme minden emberre kiterjed, és Isten nemcsak a zsidókat, hanem a pogányokat is üdvösségre hívja. Kálvin tanítását a judaizmus befolyásolja, amikor azt tanítja, hogy csak a kiválasztott emberek üdvösségre vannak ítélve, míg a többiek pusztulásra vannak ítélve. Isten Igéje ezt tanítja "Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság megismerésére"(1Tim. 2:4); "Az Úr nem azt akarja, hogy valaki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérésre jusson."(2Péter 3:9).

Kálvin tanítása ellentmond az Istenszentség fogalmának. Ezzel a felfogással összeegyeztethetetlen az a tanítás, hogy maga Isten a gonosz szerzője és okozója, aki öröktől fogva kiválasztott egyeseket az üdvösségre, másokat a pusztulásra. Ezt a pogányság befolyásolta, amely felismerte a sorsnak (sorsnak) nevezett személytelen végzetes erő létezését. Kálvin tanítása erkölcsi érdektelenséghez és közömbösséghez vezet a jó és rossz cselekedetekkel szemben.

Tehát a kálvinizmus tagadja az ember szabad akaratát; a bűnt természetes és elkerülhetetlen jelenségnek ismeri el, amely ellen nem lehet küzdeni, mert még az imádság és a bűnbánat is tehetetlen vele szemben; tagadja a kereszténység alapjait, és a szentségeket puszta szimbólumoknak tekinti; hisz abban, hogy Krisztus jelenléte az Eucharisztiában nem valós.

Skóciában a kálvinizmust (presbiterianizmust) a parlament 1592-ben ismerte el államvallomásként. A presbiteriánusok „puritánok” néven azt követelték az angol királytól, hogy egyszerűsítse le a liturgikus szertartásokat, és távolítsa el az olyan szimbólumokat, mint a kereszt képe, az egyház zászlaja. kereszt a keresztségben stb. A presbiteri struktúra alapja az egyházközösség, amelynek élén a közösség által választott vén áll. Eltörölték a püspöki méltóságot. Az istentiszteletek a presbiter által összeállított imák meghallgatásából, prédikálásból és zsoltárok énekléséből állnak. Egy hosszú asztalnál ülve fogadják az úrvacsorát; a házasságokat otthon áldják meg; a halottak feletti imákat otthon is felolvassák. Nincsenek ikonok. A liturgiát törölték, csakúgy, mint a hitvallást (a Miatyánk nem kötelező).

Anglikán Hitvallás

Az anglikán hitvallás a katolicizmus, a lutheranizmus és a kálvinizmus keveréke. Angliában, több évszázaddal a reformáció előtt, szembeszálltak a római egyházi despotizmussal. Az ellenzék nemzeti, gazdasági és vallási alapon érlelődött. Az angolokat felháborította a római püspök állandó beavatkozása az ország belső életébe, a világi és politikai természetű túlzott követelések, Róma Angliából származó nagy bevételei, a papság engedetlensége stb.

A Rómával való 1532-es szakítás oka az volt, hogy a pápa nem volt hajlandó egyházi válást adni neki Aragóniai Katalintól 8. Henrik angol király számára. Kezdetben nem történtek egyházi reformok, de Henrik az egyház fejének kiáltotta ki magát, sok kolostort bezárt, és eltörölte a „tizedet” Róma javára. Ezt követően az Angliát elárasztó protestánsok hatására a király elrendelte az egyház Rómától örökölt összes tanításának felülvizsgálatát. 1536-ban a parlament képviseletében megjelent a „Tíz hitvallási tag”, amelyről kiderült, hogy a protestantizmus és a katolicizmus keveréke. 1552-ben 42 taggal új hitvallást tettek közzé, majd a „Kis Katekizmust”. Ebben sok szertartást, a víz megáldását és a harangok használatát babonának nevezik és eltörölték.

7. Edward alatt, 1551-ben ezeket a záradékokat felülvizsgálták, és kiadták az angol hitvallás 42 paragrafusát. Kiderült, hogy a katolicizmus és a protestantizmus keveréke. Így jött létre az angol episzkopális egyház.

A hívők harcba kezdtek a vallási pártokkal, és 1559-ben a királynő új, 39 tagú, papság és világiak számára kötelező hitvallást adott ki. Ezek az „alapok” az ortodoxiával megegyező dogmákat tartalmaznak: az egy Istenről három személyben, Isten Fiáról stb., a purgatórium megtagadásáról, a búcsúzásról és a pápa elsőbbségéről. Az isteni szolgálatokat anyanyelven végzik. De a latin tévedése a Szentlélek körmenetét és a „Fiútól” illeti. A lutheranizmusból kölcsönözték a pusztán hit általi megigazulás téveszmét, az ökumenikus zsinatok el nem ismerését, az ikonok tiszteletlenségét és a Szentírást. ereklyék. Az anglikán hitvallás a király egyházi elsőbbségét hangsúlyozza. E hitvallás 25. tagja nem ismeri el szentségként a bűnbánatot, a bérmálást, a házasságot, a kenetet és a papságot. Az ortodox egyház ezzel nem tud egyetérteni, de az anglikán egyház álláspontjának változására nincs remény, mert... a parlamenttől függ, amelyben vannak szabadkőművesek, zsidó vallásúak és még nem hívők is. A doktrína kérdésében az angol parlament mondja ki a végső szót. A király, az angol egyház feje a koronázáskor esküt tesz: „Kijelentem és őszintén esküszöm Isten előtt, hogy hiszem, hogy a közösség szentségében a kenyér és a bor nem változik át Krisztus igaz testévé és vérévé. a Szent Ajándékok felszentelése előtt és után, bárkitől legyen is az." hangzott el. És úgy gondolom, hogy az Örökkévaló Szűz Mária és a szentek imádata, valamint a Liturgia áldozati jelentése ellentétes a protestáns doktrínához." Az Országgyűlés 1927-ben és 1928-ban kétszer is elutasította a klérus és a felsőház által jóváhagyott új teológiai könyvet, mert ott a Szentlélek megszólítása bekerült a liturgia szertartásába, valamint a Szent Ajándékok megőrzése a betegek közösségére.

**** **** ****

Tehát ebben az első részben megmutattuk, hogy csak egy igaz Egyház létezhet, akinek folyamatosan fel kell emelkednie az apostoli egyházba, megőrizve hite tisztaságát és a papság kegyelmének apostoli utódlását; a hívők az Egyház szentségeiben részesülnek megszentelődésben, különösen a közösségben, amely Krisztus valódi teste és vére. Az ortodox egyház megfelel ezeknek a feltételeknek. Röviden ismertették az ortodox egyház történetét és tanításait.

Majd beavattuk az olvasót a római katolikus egyház kialakulásának történetébe, amely kezdetben az egyesült Krisztus-egyház nyugati ága volt. A 11. században a római püspökök erősödő hatalomvágya a római katolikus egyház és az ortodox egyház elszakadásához vezetett. A tévedhetetlenségükben bízva a római püspökök fokozatosan számos újítást vezettek be a keresztény tanításban és a szentségek kiszolgáltatásának módszerében. A Római Katolikus Egyház eltávozása az apostoli hit tisztaságától pedig megszületett a protestáns mozgalom, amelyből a korunkban létező szekták is kibontakoztak. Néhányról röviden beszéltünk: a lutheranizmusról, a reformációról, a kálvinizmusról és az anglikánizmusról.

A következő, 2. részben a baptistákról, kvékerekről, pünkösdistákról, a modern „nyelvek ajándékáról”, metodistákról, mennonitákról, mormonokról, 7. napi adventistákról, Jehova Tanúiról, a „keresztény tudomány” szektákról, a „modern humanizmusról, ” és az álvallási társadalmak és kultuszok, az oroszországi eretnekségekről és szektákról, az uniátusokról és a „keleti rítusról”, a judaizmusról, mohamedanizmusról, buddhizmusról és ateizmusról.. Végezetül foglaljuk össze ezt az egyházakról szóló tanulmányt.

Baptisták

A baptista szekta az angol "puritánok" közül emelkedett ki. Különlegessége, hogy a baptisták elutasítják a csecsemőkeresztséget. Az első közösség 1633-ban alakult ki Angliában, majd 1639-ben Észak-Amerikába költöztették, ahol Rhode Island lett a központja. Eleinte ez a szekta nem járt sikerrel, de a 18. század végén létrejött egy „prédikáló unió”, amelynek célja a kereszténység prédikálása az afroamerikaiak körében, dogmáktól, rituáléktól és kötelező szimbolikus jelektől mentesen. Ez szimpátiát és anyagi támogatást kapott a gazdag amerikaiak körében. Megjelentek árva- és idősotthonok, iskolák, tanfolyamok, kórházak és nagyszámú önkéntes misszionárius. Ettől kezdve a baptisták új követőkre találtak Angliában, Németországban, behatoltak Kínába, Japánba, Indiába, Lengyelországba, majd Oroszországba. Az 1814-ben az USA-ban alapított Baptista Unió hatalmas pénzekkel kezdett rendelkezni, és propagandájával az egész világot lefedte. Ezt a szektát Németországból hozták Oroszországba, ahol Hamburg lett a mozgalom központja.

Idővel a baptistizmus sok felekezetre szakadt. A felosztás a 17. század végén kezdődött, amikor a baptisták „különleges” baptistákra (akik átvették Kálvin feltétlen predesztinációról szóló tanát) és „általános” baptistákra (vagy „szabad akaratú baptistákra”, elismerve az üdvözítő kegyelmének egyetemességét). Isten, akit az ember szabad akarata vonz). A forradalom előtti időkben Oroszországban a „magán” baptisták megtagadták az esküt, a katonai szolgálatot és a bíróságokat, de jelenleg nem tagadják ilyen nyíltan az állami és polgári kötelezettségeket.

Vannak baptisták, akik a judaizmushoz kötődnek: a „hetednapi baptisták”, akik a szombatot ünneplik. A „keresztény baptisták” elutasítják a Szentháromság dogmáját, a pokol és az ördög tanát, valamint a keresztény ünnepeket (amely állítólag ellentétes a Szentírással). Vannak baptisták, akik a zsidó apokrif könyvek alapján Éva két ivadékáról tanítanak, amelyek közül az egyik az ördögtől való. A baptistáknak más felosztásai is vannak, például: „Evangélikus keresztények”, „Stundisták”, „Evangélisták” és mások. A baptistizmust az ortodoxiával szembeni ellenségesség jellemzi. A keresztség minden ágát egyesíti a csecsemőkeresztség érvényességének közös tagadása. A baptisták a gyermekek megkeresztelkedését kifogásolva azzal érvelnek, hogy a csecsemőket (a keresztények gyermekeit) már megmosta és megtisztította Krisztus vére, ezért nincs szükség a keresztségükre. Emellett utalnak Krisztus tanítványainak adott parancsára: „Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Mt 28,19; Márk 16:19:19). 16). Ezekben a szavakban azt találják, hogy az apostolok arra kaptak parancsot, hogy felnőtt hívőket kereszteljenek meg, és ne csecsemőket.

Egy ilyen tanítás ellentmond a Szentírásnak és a primitív Egyház gyakorlatának. A Szentírás megköveteli, hogy mindenki megkeresztelkedjen, nem zárja ki a gyermekeket sem. Maga Krisztus csak ezt mondja "víztől és Lélektől született" bemehet majd Isten országába (János 3:5), de a gyermekekre vonatkozóan megparancsolta: "Engedjétek hozzám jönni a gyerekeket"(Mt 19,14). „A csecsemőkeresztelés az apostolok idejére nyúlik vissza” – vallja Órigenész, a 3. század közepének híres írója. Ezenkívül az Újszövetségben a keresztség szentsége felváltotta az ószövetségi körülmetélési szertartást, amely a keresztség prototípusa volt, és röviddel a gyermek születése után hajtották végre. A Szent Cselekedetek könyvében. Az apostolok említik, hogy az apostolok egész családokat kereszteltek meg, köztük kétségtelenül gyerekek is voltak. Mivel mindazok, akik megkeresztelkednek, Krisztus Egyházának tagjai lesznek, minél előbb megkeresztelkedik az ember, annál hamarabb csatlakozik annak kegyelemmel teli életéhez. Lelki növekedése együtt jár a fizikai növekedésével.

A baptistáknak, akárcsak a protestánsoknak, nincs világos, pontos tanításuk az egyházról. Ráadásul egyszerűen tagadják az egyházról szóló apostoli tanítást. „Nem tudom megfogalmazni az egyházról szóló tanunkat” – mondta H. Phillips, az egyik baptista vezető az 1937-es edinburgh-i konferencián. Más baptista vezetők is hasonló kijelentéseket tettek.

Minden szektás prédikátor megkülönböztető vonása, ch. arr. Baptisták és ágaik, az üdvösségükbe vetett bizalom. Ez abból a minden protestáns tanításban rejlő meggyőződésből következik, hogy az üdvösséget a Krisztusba vetett hit automatikusan elnyeri. Ebben a bizalomban a Szentírásból olvasott egyes kifejezésekre hagyatkoznak: "Bizony, bizony, mondom néktek: aki hisz énbennem, annak örök élete van."(János 6:47). „Ezeket azért írtam nektek, hogy megtudjátok: ha hisztek az Isten Fiában, örök életetek van.” Ezeket a kifejezéseket nem lehet elkülöníteni az előző és a következő szavaktól. A Szentírás különbséget tesz a holt és az élő hit, az üdvözítő hit és a nem üdvözítő hit között. "Mit ér, testvéreim, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? Megmentheti-e a hit? A hit, ha nincsenek cselekedetei, önmagában halott."(Jakab 2:14-17). – A démonok pedig hisznek és remegnek. Ez a halott hit példája, amely nem tud megmenteni.

Nem elég tehát hinni Krisztus engesztelő áldozatában, viselni is kell a keresztet és követni kell Krisztust (Lk 14,27), mert csak „aki mindvégig kitart, az üdvözül”.

kvékerek

A baptistákkal egyidőben Angliában és Skóciában létrejött a „kvekerek” szekta, amelyet G. Fox alapított. Vallásos gondolatai által a spirituális „eltévedés” (öneltévedés) állapotába hozva azt képzelte, hogy felülről hívják vissza az igaz kereszténységet, és 1647-ben prédikált.

A Biblia olvasása iránt elkötelezett egyszerű mesterember felhívta a figyelmet az anglikán egyház értelmezéseinek sokféleségére a hit alapvető kérdéseivel kapcsolatban. Mivel kérdéseire nem kapott választ, a Szent Hagyomány teljes tagadására jutott, és tagadta a hitoktatók, a teológusok, a hivatalos hitvallások és a Hitvallás szükségességét. Továbbmenve a következő következtetésekre jutott: 1. A Szentírás igazi tolmácsa csak a Szentlélek, Aki nem volt együtt a különféle vallási társaságok egyik alapítójával sem, ezért nincs bennük igazi kereszténység. 2. Csak ő (G. Fox) kap kinyilatkoztatásokat közvetlenül a Szentlélektől. 3. Az igazi kereszténység nem a dogmákban és a teológiai rendszerekben rejlik, hanem az embernek a Szentlélektől való közvetlen megvilágosodásában, amely megvilágosítja és a tökéletesség felé vezeti. Ráadásul a kvékerek a személyes közvetlen „megvilágosodást” a Szentírás fölé helyezik, és magát a Szentírást úgy értelmezik, ahogyan a személyes „megvilágosodás” mondja nekik. Az Isten szavához való ilyen hozzáállással elkerülhetetlen az önkény és a torzítás.

Ez alapján a kvékerek elutasították az egyházról szóló apostoli tanítást, nincs hierarchiájuk, elutasítják a szentségeket, még a keresztséget és az Eucharisztiát is. Találkozásaikon a Szentírás olvasása után teret adnak az ún. „alkotó csend”, azaz. csendben és koncentrációban mindenki várja a Szentlélek beáramlását, és ha valaki „megvilágosodást” érez a Szentlélektől, legyen az férfi vagy nő, tanult vagy írástudatlan, elkezdi tanítani a gyülekezetet és prófétálni, és ezek Az utasításokat a többiek elfogadják, mint felülről jövő kinyilatkoztatást, amelynek vezérelnie kell az ember hitét és életét.

pünkösdiek

E század közepén az USA-ban megjelent az ún. „karizmatikus” mozgalom (görögül „charis” – „kegyelem”), amely a modern társadalomban az apostolok pünkösd napján kapott kegyelmi ajándékainak és különösen a „nyelvek ajándékának” újjáélesztését tűzte ki célul. hirtelen megszerzett képességet más nyelven beszélni. Számos baptista és metodista egyház csatlakozott ehhez a mozgalomhoz. A „karizmatikus” mozgalom a protestáns környezetben várható volt, hiszen az apostoli kegyelemmel teli egymásutániságot nem hordozó protestantizmus megfosztja a szentségek és a Szentlélek ajándékainak újjáteremtő erejét. A kegyetlen felekezeti imagyűlések nem nyújthatnak igazi lelki megelégedést egy keresztény számára.

A karizmatikus mozgalom, amely azt ígérte, hogy friss spirituális áramlatot áraszt a protestáns egyházak életébe, népszerűvé vált, és hamarosan „pünkösdi” egyesületek kezdtek megjelenni az Egyesült Államok különböző részein. Ez a mozgalom néhány hagyományosabb keresztény irányzatú egyházat is érintett. Alkalmanként a pünkösdiek nagy számban gyűlnek össze kongresszusaikra, ahová az Egyesült Államok minden tájáról, sőt más országokból is érkeznek emberek. Konkrét igazgatási struktúra hiánya miatt nehéz meghatározni a pünkösdi szekták összlétszámát. A pünkösdi közösségek viszonylag nemrégiben kezdtek kialakulni Európában és Oroszországban.

A pünkösdiekben közös a kegyelemmel teli megvilágosodás vágya és a „nyelvek ajándékának” megnyilvánulása. A legtöbb pünkösdista felismeri a Szentháromságot, az eredendő bűn jelenlétét az emberben, a Megváltó istenségét és engesztelő áldozatát. Felismerik a keresztséget alámerítéssel és közösséggel – az „utolsó vacsorával”, amellyel összekapcsolják a „lábmosás” szertartását. De protestáns származásuk miatt elutasítják az apostoli utódlást, a papságot és más szentségeket.

Maga a „pünkösdiek” elnevezés abból ered, hogy megértették azt az eseményt, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra pünkösd napján (azaz Krisztus feltámadása utáni 50. napon). A pünkösdiek azt tanítják, hogy az apostolokhoz hasonlóan ők is keresztelkedésük és nyilvános imádságuk idején megkapják a Szentlélek ajándékait és az ismeretlen nyelveken való beszéd csodálatos képességét. A kegyelmi ajándékok átvételéhez a pünkösdiek különféle mesterséges eszközökhöz folyamodnak: összejöveteleiken egyhangú imák éneklésével inspirálják magukat, miközben időben tapossák a lábukat, tapsolják a kezüket, és időnként kórusban kiabálják a „Halleluja” és az „Ámen” szavakat. . Számukra az a lényeg, hogy jó hangulatot, sőt extázist keltsenek. Néhány érzékenyebb természet hisztérikussá válik, féktelenül nevetni kezd, gesztikulál és motyog valamit.

Modern "nyelvek ajándéka"

Bár a pünkösdiek és a hozzá hasonló modern „karizmatikusok” arra törekszenek, hogy mesterséges eszközökkel előidézzék magukban a „nyelvek ajándékát”, de egészen mást érnek el, mint a pünkösd napján az apostolokkal történt csoda. A Szent Apostolok Cselekedetei könyvének kezdeti fejezetei a nyelveken szólás csodálatos és valódi ajándékáról szólnak, amelyet az apostolok kaptak azon a napon, amikor a Szentlélek leszállt rájuk. Szent a nyelvek ajándékának lényegéről és céljáról ír. ap. Pál a korinthusiakhoz írt levelének 12-14. fejezetében. A nyelvek ajándéka szükséges volt ahhoz, hogy az apostolok sikeresen terjeszthessék az evangéliumot a különböző nemzetek között. Az apostolok, miután megkapták a nyelvek ajándékát, anyanyelvükön prédikálhattak különböző nemzetiségű embereknek, és ennek köszönhetően az Egyház rohamosan terjedni kezdett. A későbbi egyháztörténetből azonban tudjuk, ennek az ajándéknak nem volt hivatott sokáig fennmaradnia. Ahogy a különböző országokban megjelentek a saját nyelvüket kiválóan beszélő helyi keresztény prédikátorok, a nyelvek természetfeletti ajándékának igénye is csökkenni kezdett. Tehát Szentpétervár idején. Lyoni Iréneusz a 3. század közepén ritka jelenségként említette a nyelvek ajándékát.

Szt. üzenetéből. Pál a korinthusiakhoz, arra a következtetésre juthatunk, hogy ebben a gyülekezetben volt elterjedtebb a nyelvek ajándéka, mint más gyülekezetekben. Aztán a nyelveken szólás ajándéka volt az egyik olyan lelki ajándék, amelyet egyes keresztények a keresztség és az apostoli kezek fejükre helyezése után kaptak. Azonban nem mindenki tudta, hogyan kell megfelelően használni a nyelvek ajándékát. Pál apostol óva inti a korintusi keresztényeket attól, hogy visszaéljenek a nyelvek ajándékával. Az a tény, hogy az imatalálkozókon a korinthoszi keresztények különböző nyelveken kezdtek beszélni, amikor erre nem volt szükség. Nyilván azért tették ezt, hogy megjelenjenek egymás előtt. Ap. Pál kifejti, hogy a nyelveken szólás ajándéka „nem azoknak szól, akik hisznek, hanem azoknak, akik nem hisznek”. Más szóval, a nyelvek ajándéka a prédikációhoz, a pogányok keresztény hitre térítéséhez kell, nem pedig a megkeresztelkedőknek. Sőt, a nyelveken szólás ajándéka negatív hatással volt az imaösszejövetelekre is, ha nem a megfelelő időben használták. Amikor például egy istentiszteleten többen egyszerre kezdtek beszélni különböző dialektusokban, amelyeket a jelenlévők többsége nem értett, az eredmény zaj lett, és az imádságos hangulat elveszett. A csodával határos módon megszerzett új nyelvek beszédkészségének ilyen idő előtti felhasználásának korrigálása érdekében ap. Pál elmagyarázza a korinthusiaknak, hogy a nyelveken szólás ajándéka a legkevesebb ajándék a többi lelki ajándék közül, amelyek szükségesek az ember számára. A korintusi keresztények jobban tennék, ha a nyelvek ajándéka helyett azt kérnék Istentől, hogy gazdagítsa őket hittel, önuralommal, türelemmel, szeretettel, bölcsességgel és más hasonló ajándékokkal.

Összehasonlítva az apostoli idők nyelvek ajándékát a modern „verbalizmussal”, fel kell ismernünk a köztük lévő jelentős különbséget. Az apostoli időkben a keresztények képesek voltak valódi emberi nyelven beszélni. Artikulált emberi beszéd volt, amelyre a prédikátornak szüksége volt missziós célokra. Az apostoli idők valódi nyelveken való ajándékozásával ellentétben a modern pünkösdi „nyelveken szólás” egyszerűen összefüggéstelen és értelmetlen hangok gyűjteménye, amely akár motyogás, akár eszeveszett kiabálás formáját ölti. A pünkösdiek maguk is elismerik ezt a tényt, de elmagyarázzák, hogy a „paradicsom lakóinak” nyelvét beszélik. A kiejtett vagy értelmetlen hangokat azonban lehetetlen Isten csodájának tekinteni. Ideges izgalom, transzba zuhanás és hallucináció eredménye, amely néha a démoni megszállottság határát súrolja. Ezért a szektások káromolnak, amikor mesterségesen előidézett felmagasztalásukat és artikulálatlan hangjaikat Isten ihletésének tulajdonítják.

Általánosságban elmondható, hogy a mindenféle izgalmak iránti vágy a modern társadalomra jellemző, amely rabja az erőszakos zenének, amely gonosz vagy erotikus érzéseket vált ki a hallgatókban, ösztönzi a szexuális promiszkuitást a társadalomban, visszaél serkentő vegyszerekkel és drogokkal, és rabja a krimifilmeknek, horror filmek. Mindezek a perverziók a beteg emberi lélek tünetei.

Hasonlóképpen, ha az emberek imádságban keresik az örömöt és az elragadtatást, ez a szenvedélyes és büszke állapot jele. Itt a Szentlélek valódi ajándékait mesterségesen előidézett érzelmi élményekkel helyettesítik. A modern felekezetek figyelmen kívül hagyva Isten szent szentjeinek lelki tapasztalatait, elutasítva az Isten által alapított papságot és szentségeket, különféle kétes és veszélyes módokon próbálnak kegyelmet szerezni. Az eredmény önámítás vagy „téveszmélés”, amitől az ortodox egyház szent aszkétái óva intenek.

Az ortodox kereszténynek minden lehetséges módon kerülnie kell a vallásos érzelmek efféle perverzióit. Hozzáférhet a kegyelem valódi kincseihez az Egyház szentségeiben, isteni szolgálataiban és magán, őszinte imájában. Az Istennel való kommunikáció során nem a gyönyört és az éles élményeket kell keresni, hanem a bűnös lelkének megújulását. A megújulás alázaton, bűnbánaton és önkorrekción keresztül jön létre. Amint az ember lelke megújul, Isten igazi kegyelme árad belé, és ezzel együtt a mennyei béke és tiszta öröm, amihez képest a földi gyönyör olcsó és szánalmas hamisítvány.

metodisták

A metodista mozgalom a 18. században az anglikánság mélyéről jött létre, az állam anglikán egyház reformjának vágyaként anélkül, hogy befolyásolná annak tanításait. A fő feladat a keresztény erkölcs alapelveinek életben való megvalósítása volt. A Rómától való 200 éves szakítás és az állandó vallási harc negatívan hatott a társadalom vallási és erkölcsi jellegére, amelynek erkölcsei és szokásai a 18. század elejére nagyon alacsony szinten voltak. A 18. század 30-as éveiben Canterbury érseke fájdalmasan mondta, hogy az egyházat nyíltan gúnyolják a világi körök, a tudósok és a nemesség, és minden zavar nélkül nevettek a lelkészeken.

Az angliai egyház e nehéz időszakában az Oxfordi Egyetem lelkes, fiatal teológusa, John Wesley bajtársai egy csoportjával megalakította a jámbor élet buzgóinak körét – a „Szent Klubot”, amelynek célja az volt, hogy a vallás szerint éljen. az evangélium utasításait a böjtben, az imádságban és a jó cselekedetekben, szigorúan betartva a bevett "módszert" (ezért a metodisták). Wesley 6 évig tartott előadást Oxfordban, és elnökölt nyilvános vitákon. Luther követőjének vallotta magát a „megigazító hitben”, és a jámborság utazó prédikátora lett. Wesleyt hamarosan kiközösítették az egyházból. Aztán létrehozza saját „egységes társadalmát”, amelyben minden laikus prédikálhatott, nemtől és társadalmi státusztól való megkülönböztetés nélkül. 1741-ben az eleve elrendelés tanának nézeteltérései miatt (vagyis az a tény, hogy egyes embereket az örökkévalóságtól fogva Isten az üdvösségre, másokat a pusztulásra határozott meg), a metodisták két mozgalomra szakadtak. Angliában elismerik az emberi akarat és szabadság megmentésében való részvételt, Amerikában pedig a feltétlen predesztináció tanához ragaszkodnak.

Dogmatikailag a metodizmus közel áll az anglikánsághoz, és felismeri a jócselekedetek szükségességét, de nem követeli meg a vélemények egységességét, sem az istenimádat egy formáját, hanem csak az istenfélelmet és az igazságos cselekedeteket. A metodista egyház megtartotta a püspöki, a vén és a diakónus fokozatát. A presbiterek önállóan végzik az úrvacsora szentségét, a diakónusoknak pedig joguk van „megáldani” a házasságokat, elvégezni a keresztséget és az úrvacsora szentségében asszisztálni.

A metodisták komolyan veszik Krisztus parancsolatait, ügyes hívőszervezettel és fejlett missziós tevékenységgel rendelkeznek. Közösségeik "körökre" és "osztályokra" oszlanak. Az osztályok hetente találkoznak, ahol megbeszélik az egyes tagok lelki állapotát és megosztják egymással a lelki tapasztalatokat. A metodisták nem vetnek meg semmiféle munkát, nagy figyelmet fordítanak a gyerekekre, küzdenek a vasárnapi pihenőidő megsértése ellen; ellenzik a komolytalan szórakozást, a pazarlást és a részegséget. Amerikában körülbelül 12 millió tag van. Mint minden protestáns, ők sem tisztelik a Boldogságos Szűz Máriát vagy a szenteket. A gyerekek a legfurcsább neveket kapják. Nem tisztelik az ikonokat, a szimbolika és a templomépítészet idegen tőlük.

mennoniták

1520-ban Szászországban megalakult az „anabaptisták” szekta, amely nevét arról a szokásról kapta, hogy újrakeresztelte mindazokat, akik csatlakoztak a társaságához. Elkezdte megvalósítani a szabadság elvét, nemcsak vallásszabadságként, hanem társadalmi és politikai szabadságként is felfogta, anélkül, hogy az önkény és az erőszak mértékénél megállt volna. A szabadság elve alapján megkezdték a fennálló tekintélyek, társadalmi viszonyok megdöntését, és teljes egyenjogúságot alakítottak ki a vagyonhasználatban, sőt a feleségek közösségében is. Ez a szekta a vallás leple alatt működő forradalmi, társadalmi-politikai szervezet.

E szekta tevékenysége és prédikátorainak felhívása fegyveres felkelésekhez, gyilkosságokhoz és rablásokhoz vezetett. Munster városában egy pék királlyá kiáltotta ki magát, és ezt a várost „Új Jeruzsálemnek”, a királyságot pedig „Új Sionnak” kezdték nevezni. 28 „apostolt” küldtek, hogy minden nemzetet uralma alá vonjanak. Az általános egyenlőség érdekében (az oktatásban) elrendelte a könyvtárak felgyújtását és a műalkotások megsemmisítését. A keresztény templomokat lerombolták, a papságot és a gazdag polgárokat megölték. Ez 1535-ben a város fegyveres elfoglalásával és kivégzésekkel ért véget. Az Annabaptizmus visszaesett, de az egykori katolikus pap, Mennon részben újjáélesztette, aki anabaptista lett. Szigorú fegyelmet vezetett be, megőrizte az újrakeresztelést, az eskü kijátszását, a polgári és katonai szolgálatot, valamint a bíróságokhoz fordult. A mennoniták Hollandiában, Oroszországban, Angliában és Amerikában élnek; szigorú erkölcsiség, tisztesség és hatékonyság jellemzi őket.

Mormonok, "utolsó napi szentek"

Az 1830-ban alapított amerikai szekta jelenleg mintegy 2,5 millió embert számlál, többségük Utahban (USA), a többi Kanadában, Angliában, Svájcban és Új-Zélandon él.

A szekta alapítója, Joseph Smith megírta a „Mormonok könyvét”, amelyet „szent írásnak” tartanak, a Biblia kiegészítésének. Van egy fantasztikus történet arról, hogy egy nagy csoport zsidó 600 évvel ie. kivándorolt ​​Amerikába. Ezt követően a zsidók kevésbé kulturált része vadakká változott, és az indiánok őseivé vált. A zsidók második, kulturáltabb része városokat épített, hozzájárult a tudás fejlesztéséhez, és meglátogatta őket Jézus Krisztus. Tanításait állítólag a „próféta” Mormon jegyezte fel aranytáblákra. Fia, Moróni lemásolta az asztalokat, és a földbe temette őket. i.sz. 400-ban az első csoport elpusztította a másodikat, és 1400 évvel később Moróni feltámadt, és Smithnek adta ezeket a táblázatokat (amelyek aztán állítólag eltűntek!). Smith táblázatok segítségével írta meg könyvét a mormonok életének szabályairól. Ennek a szektának a tanításai nagyon kevéssé hasonlítanak a kereszténységhez vagy akár a protestantizmushoz. A mormonok szigorú fegyelmet követnek, tiltják az alkoholos italok, kávé, dohány fogyasztását, valamint a családi és társadalmi élet pontos megszervezését. Kiváló anyagi körülmények között élnek, anyagilag segítik egymást. A mormonoknak jövedelmük tizedével kell hozzájárulniuk egyházukhoz. Kezdetben engedélyezték a többnejűséget, de mára tilos az Egyesült Államokban. A misszionáriusi tevékenység igen fejlett. Mormon könyvüket egyenrangúan tisztelik a Bibliával, és szektájuk alapítóját, Joseph Smitht Mózes prófétával, sőt az Úr Jézus Krisztussal is egyenrangú tiszteletben tartják. (Erről a szektáról bővebben a 66. könyvben olvashat).

7. napi adventisták

Ez a szekta amerikai eredetű, közel áll a baptistákhoz, és az Ószövetségi Szentírást részesíti előnyben. A 9. század 30-as éveiben alapította egy egyszerű gazda, William Miller. A Szentírás tanulmányozása elvezette a közelgő világvége és Krisztus ezeréves királyságának megnyílásának meggyőződéséhez. Zavarba ejtették a Megváltó szavai, miszerint senki sem tudja a napot és az órát, még a menny angyalai sem, csak az én Atyám (Mt 24,36). Úgy döntött, hogy csak a napról és az óráról beszélünk, de az évről nem, és 1844-re számolta ki Krisztus eljövetelét. Megjelölte a hónapot és a napot, valamint azt a hegyet New York államban, ahová Jézus Krisztusnak le kell ereszkednie. Az adventisták hatalmas számban gyűltek össze fehér köntösben az „ítélet hegyén”. A kudarc után néhányan továbbra is hűek maradtak Millerhez. A nem keresztény elemek kihasználták e mozgalom követőinek hiszékenységét. Miller egyik követője, Georg Spurr közzétette prédikációit, amelyekben elutasította a lélek halhatatlanságát, és azzal érvelt, hogy az örök gyötrelem a bűnösök teljes elpusztítása. Az advent dátumát 1914-re, majd 1933-ra és végül 1995-re helyezték át. Ez az utolsó dátum egybeesik néhány rabbik jóslataival, akik "messiásuk" érkezésére várnak.

Az adventisták úgy vélik, hogy a második eljövetel tana a fő tanítás a Szentírásban, és minden más dogma másodlagos jelentőségű. Az Apokalipszis (vagy a Jelenések könyve) 20. fejezetét szó szerint értik, és állítólag ez alapján állítják, hogy eljön Krisztus 1000 éves uralma, amikor csak az igazak támadnak fel. 1000 év múlva Krisztus jöjjön el harmadszor, amikor a gonoszok feltámadnak és a mennyei tűz hamarosan elpusztítja őket.A föld „új lesz”, igazak lakják be, és akkor kezdődik az örök boldogság.

Az ortodox egyház az Apokalipszis 20. fejezetének 1000 éves időszakát allegorikus értelemben érti, nevezetesen: kereszthalála és feltámadása után az Úr Jézus Krisztus elvette a Sátán hatalmát az emberek felett. Az 1000-es szám szimbolikus és hosszú időszakot jelent, melynek pontos időtartamát csak Isten ismeri. A világvége előtt a kereszténységtől való tömeges hitehagyás miatt az ördög némi hatalmat szerez a hitetlenek felett, de rövid időre. Ekkor az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön a földre, hogy megítélje a világot, ezután kezdődik Krisztus örökkévaló Királysága. Így az „első feltámadás” a hívők lelki újjászületése, amely a Megváltó idejében kezdődött és a mai napig tart. A „második feltámadás” az emberi lelkek visszatérése megújult testükbe; a világvége előtt meg fog történni. Akkor minden ember feltámad a halálból, és nem csak az igazak. De a feltámadtak megjelenése megfelel az igazlelkű vagy bűnös lelki állapotuknak. (Emlékeznünk kell arra, hogy az Apokalipszis könyve tele van szimbolikával, és a világ végéről szóló teljes keresztény tanítás összefüggésében kell érteni.)

A Megváltó tanítása az Ő második eljöveteléről az evangéliumban és az apostolok leveleiben található (Máté evangéliuma, 24. fejezet, Pál apostol levelei: 1Thessz. 4:13-18 - 5:1-3 és 2 Thess. 2. fejezet) és semmi köze az adventista tanításokhoz. Az evangélium csak Jézus Krisztus két eljöveteléről és egy általános utolsó ítéletről beszél. (Az első, amikor Betlehemben született, a második a világvége előtt). Az adventista tanítások rabbinikus könyvekből származnak, és hasonlóak a Messiás eljövetelére vonatkozó zsidó várakozásokhoz. Krisztus harmadik eljövetelének tana az adventisták találmánya.

Jehova tanúi

Ez a szekta ellenséges a kereszténységgel és a keresztény államisággal. A 19. század végén alapították, az 1930-as években Amerikában széles körben terjeszkedett, és azonnal hatalmas anyagi erőforrásokkal kezdte meg működését. Magazinja, a Tower of Watch 27 nyelven jelenik meg, és 150 országban vannak képviselői. A „Jehova Tanúi” újszövetségi terminológiát használnak, a Szentírásra támaszkodnak, de tanításukban semmi közük a kereszténységhez, vallási és politikai elemek sajátos keveréke. Krisztus Egyházát „a Sátán szervezetének” nevezik, és magukat tanúinak mondják Isten haragjának és bosszújának Krisztus Egyházán. Krisztus egyházának és a keresztény népeknek a közelgő pusztulását hirdetik. A „tanúk” tanításának politikai részében nyíltan megjelenik a marxista demagógia. Felelőtlenül és alaptalanul egyenletet ígérnek gazdagok és szegények között, mindenkinek munkát, kizsákmányolás hiányát, élelem bőségét, háborúk végét stb. Törekednek a hatalom megszerzésére. Miközben elítélik Amerika és más országok rendszerét, egy szót sem ejtenek a modern ateista államokról. Tanításuk a keresztény kultúra és államiság lerombolásának tudatos tervezésének tűnik. (erről a szektáról bővebben a 65. számú könyvben olvashat).

"Keresztény tudomány". Keresztény Tudomány

A „Tudomány és egészség a Szentírás kulcsával” című könyv e szekta követőinek „evangéliuma”. Eddie Becker írta e század elején az Egyesült Államokban, Massachusettsben. Bár az alapító elítéli a kálvinistákat, mégis megtagadja Istent. E szekta tanításainak részletes elemzése ahhoz a meggyőződéshez vezet, hogy semmi köze az evangéliumhoz és a Bibliához. Ebben a tanításban sincs semmi tudományos. Tagadja az orvoslást, és önhipnózissal való kezelést kér.

Szcientológia Társaság

Alkotó: Lafayette Ron Hubbard (1911-1986). A háború után Hubbard aktívan részt vett az egyik sátánista szekta tevékenységében, melynek alapítója a híres sátánista Aleister Crowley volt, akitől Hubbard nagyrészt átvette álvallási rendszerének felépítésének gondolatait. Hubbard fia azt vallotta, hogy apja a legtöbb "tudományos kinyilatkoztatást" kábítószer hatása alatt tette. Miközben kinyilvánította hűségét minden valláshoz, Hubbard élete utolsó éveiben felfedte azt a „rejtett titkot”, hogy „küldetése” a Földön az Antikrisztus feladata, hogy megakadályozza a második eljövetelt.

A felmerült ötlet, hogy pénzt keressen saját vallásának megteremtésével, gyümölcsözőnek bizonyult. A nem túl gazdag, veteránnyugdíjra pályázó íróból a Szcientológia alapítója élete végére multimilliomos lett, 640 millió dollár értékben. Számos ország bírósága Hubbardot bűnözőnek ismerte el, és számos országban persona non gratának nyilvánították. Hubbard 1986-ban halt meg.

Jelenleg a Szcientológia Társaság élén David Miscavage áll, a központ Los Angelesben van; a spirituális vezetés Clearwaterben (Florida), a fő európai bázis Capenhágában található. Az oroszországi Szcientológia szekta vezetője Richard Fear. A hivatalos oroszországi PR-képviselő Birta Heldt. A Szcientológia pozíciói különösen erősek Permben, Szentpéterváron, Jekatyerinburgban, Nyizsnyij Novgorodban, Usolyében és Obvinszkban.

A Szcientológia Társaság általában véve nem egyház a szó keresztény értelmében, mivel Isten helyét gyakorlatilag Hubbard foglalja el, és minden híve hozzájárul személyiségkultuszához, amit a Szövetségi Munkaügyi Bíróság is megerősített. A Németországi Szövetségi Köztársaság 1995. március 22-én kelt ítéletében.

Hubbard „Dianetika – a mentális egészség modern tudománya” című könyve a pszichológia területéről származó információkat tartalmaz az okkultizmusról és a mágiáról szóló könyvekből származó információkkal keverve, és az „engramok” a Szcientológia fő fogalma valójában a karmával kapcsolatos ősi elképzelések áltudományos változata. .

Magát a „Szcientológia” kifejezést a hívek „a tudás tanulmányozásaként” fejtik meg (angolul a „Szcientológia” kifejezést „tudományként” használják). Hubbard eleinte megpróbálta tudományként bemutatni a Dianetikáját, de miután a tudósok teljes elutasításába ütközött, kénytelen volt vallási „fedelet” adni neki. A szcientológusok minden lehetséges módon igyekeznek tudományt adni tanításuknak: irodalmuk tele van házilag készített speciális tudományos kifejezésekkel és rövidítésekkel, számítógépes módszereket, teszteket, grafikonokat használnak. A tanításban azonban nincs igazi tudomány. Minden a Hubbard könyveiben megfogalmazott dogmák tanulmányozásán múlik. Az alapító minden kimondott vagy írott szava "szentírásnak" minősül. A valóságban a Szcientológia a pszichológiából, a fekete mágiából, az okkultizmusból és a tudományos-fantasztikából származó információk keveréke, amelyet megsokszoroz az alapító atya, Hubbard és az általa létrehozott szervezet tévedhetetlenségébe és zsenialitásába vetett megkérdőjelezhetetlen hit.

A Szcientológia szervezet vallásos társadalomnak vallja magát, és "egyháznak" tekinti magát. Számos példa van azonban a Hubbard által írt utasításokra, amelyek meggyőzően mutatják, hogy a szervezet alapja nem vallási megfontolások, hanem közvetlen kereskedelmi érdek volt. A haszonszerzés könyörtelen törekvése Hubbard saját szavaival fejeződik ki: „Adj pénzt – keress több pénzt – helyezz másokat munkába – hogy pénzt keress.

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának „Az álkeresztény szektákról, a neopogányságról és az okkultizmusról” (1994. december) definíciójában a Szcientológiát álvallásnak nevezik.

L. R. Hubbard egykor a híres 20. századi sátánista, Aleister Crowley tanítványa volt, és az okkultizmus legvisszataszítóbb formáiban vett részt. Az orosz belügyminisztérium hivatalos anyagai szerint a Szcientológia a sátáni szekták azon fajtái közé tartozik, amelyek egyértelműen bűnözői irányzattal rendelkeznek, és aktívan használnak pszichotróp anyagokat, hogy ellenőrzött személyiségtípust szerezzenek híveikben. Ez a szekta kifejezetten jótékonysági tevékenységet folytató fedőstruktúrákat hozott létre, köztük a Hubbard Humanitárius Központot.

A szcientológusok azt állítják, hogy kívül állnak a politikán, és el kell választani az egyházat és az államot. Ugyanakkor a szekta egyik globális küldetése egy olyan civilizáció állítólagos létrehozása, ahol nem őrültek, bűnözés, háborúk, drogok stb. Egy ilyen civilizáció létrehozásához teljes mértékben be kell vezetni a Szcientológiát a társadalom minden területére. az élet, beleértve mindenekelőtt a vezető testületeket. Halála előtt maga Hubbard jelentette be második eljövetelét, de politikus szerepében. Azt is kijelentette, hogy "a Szcientológiának... a teljes hatalom és tekintély megteremtését kell maga után vonnia a teljes fegyelem elérése érdekében". Ezért a szcientológusok aktívan toboroznak magas szintű vezetőket és üzletembereket a Hubbard College rendszerén keresztül (adminisztratív technológiai képzés). A Szcientológia egyik célja a hagyományos pszichiátria kiszorítása annak érdekében, hogy elfoglalja helyét az államban. A pszichiátria elleni támadások gyakori szálak könyveikben, és ennek kóros elutasítását a felekezetekbe beleivják.

Németország képviselője az EBESZ vallásszabadságról szóló szemináriumán (Varsó, 1996. április 16-19.). feljelentés készült. A szekta megjelenése óta Németország területén (1970). a helyi hatóságok minden fronton ellensúlyozó politikát folytatnak. Nem véletlen, hogy 1973-ban Németországot L. R. Hubbard "a szcientológusok egyik fő ellenségének" nyilvánította. Utóbbiak többször fordultak az ENSZ Emberi Jogi Bizottságához és az EBESZ-hez németországi érdekeik „állami megsértésének politikája” miatti panaszokkal, és időszakonként propagandakampányokat indítottak a hivatalos német hatóságok ellen.

Figyelembe véve ezt és a szekta tevékenységének folyamatos növekedését Németországban, a közelmúltban érezhetően megerősödtek az ellene irányuló intézkedések. Folyamatban van a munka annak szisztematikussá és jogilag kifogástalanná tételén. 1995. március 22-én a Szövetségi Munkaügyi Bíróság kimondta, hogy a Szcientológia szekta nem vallási vagy ideológiai közösség, hanem egy kereskedelmi struktúra, amely a pszichológiai terror és a gazdasági bűnözés módszereivel működik. 1996. május 9-én a német Bundestag külön Tanulmányi Bizottságot hozott létre "Úgynevezett szekták és pszichocsoportok". 1998 tavaszáig hivatalos értékelést készít a Szcientológia társadalomra való veszélyességi fokáról, és ajánlásokat tesz a szövetségi kormánynak. A német állami belügyminisztériumok 1995 óta készítenek jelentést a Szcientológia szektáról, amelyet a tervek szerint Németország szövetségi és állami belügyminisztereinek állandó konferenciáján fognak megvitatni Hamburgban. Az egyes államok anélkül, hogy megvárták volna a teljes német rendezést, önállóan, saját hatáskörükön belül további kemény intézkedéseket hoztak. Így 1995. október 17-én a bajor kormány speciális programot vezetett be a szekta kiszorítására területéről. 1996. november 1-jén ez az ország betiltotta a szcientológusok közszolgálati beosztását. A szekta megfigyelésében tulajdonképpen az Alkotmányvédelmi Földhivatal (kémelhárító és belbiztonsági szolgálat) vesz részt.

1991 óta a Szcientológia szektában való tagság összeegyeztethetetlen a Németországi Kereszténydemokrata Unióban (CDU), a jelenlegi kormánykoalíció vezető pártjában való tagsággal. 1995 májusában a legfőbb ellenzéki erő, a Németországi Szociáldemokrata Párt (SPD) is hasonló döntést hozott.

Szinte minden olyan országban, ahol ennek a szektának vannak fiókjai, nyomoznak a bűnözői tevékenységei.

A Szcientológia a világuralomért küzd. A Szcientológia szervezet célja egy új ember és egy új világ megteremtése, amelyben minden a Szcientológia szabályai szerint működik. Ez óriási veszélyt jelent a társadalomra, hiszen a Szcientológia alapelvei által irányított társadalomban nem lesz helye a polgári szabályoknak és szabadságjogoknak. L. Ron Hubbard, a Szcientológia alapítójának tanítása szerint minden demokrácia haszontalan.

"Modern humanizmus" (világi humanizmus)

(A félreértések elkerülése érdekében íme néhány, az Enciklopédiai szótárakból kölcsönzött magyarázat.)

Emberség: jótékonykodás, emberekkel való törődés.

A humanitarizmus a magasabb emberi tulajdonságok fejlesztésének, a gondolkodás nemesítésének, az elme és a szív fejlesztésének vágya.

A humanizmus az európai gondolkodás egyik iránya, amely a 15. és 16. században keletkezett és fejlődött, az ún. a "reneszánsz" korszaka. Az a vágy, hogy a gondolati munkát sürgető, létfontosságú, anyagi és gyakorlati jellegű kérdések megoldására, az emberi élet feltételeinek javítására fordítsák).

A MODERN humanizmus egy istentelen szekta, amely az embert minden élet sarokkövének és a világegyetem „legfelsőbb lényének” állítja, akinek nincs szüksége Istenre, és akinek magának kell törvényeket, szabályokat és saját erkölcsét teremtenie egy adott helyen és időben. A „modern humanizmus” minden egyházi szervezetet és hitet károsnak tart az oktatásra, a pszichológiára és az emberi életre.

A „modern humanizmus” a század harmincas éveinek közepén jelent meg az Egyesült Államokban. Nem vallásos tudósok és filozófusok egy csoportja hozta létre, akik az Amerikai Humanista Szövetségben egyesültek. 1933-ban kiadták a "The Humanist Manifesto 1"-et, amelyet 34 oktató és író írt alá, elmagyarázva a "modern humanizmus" céljait és törekvéseit. 1973-ban megjelent egy második kiáltvány, amelyet sok tucat nagyon befolyásos ember írt alá szerte a világon (beleértve a Szovjetuniót is).

Ez a szekta az embert a világ urának, a természet legmagasabb teremtményének tartja; nincs Isten, az imák nem segíthetnek rajta semmiben, és csak a saját erejére kell hagyatkoznia. Az etika, az erkölcs és a parancsolatok magának az embernek a alkotásai, és helytől, időtől és körülményektől függően változhatnak. Az embernek függetlennek kell lennie a felsőbb hatóságoktól, és az életét saját felfogása szerint, a személyes előnyök szem előtt tartásával irányíthatja. Nem köteles betegekről és szegényekről gondoskodni. Az abortusz az ő joga. A családi életet nem korlátozhatják egyházi és polgári törvények; Joga, hogy megváltoztassa élettársát, és bármilyen testi örömben részesüljön.

A féktelen szabadság közelebb hozza ezt a szektát az ateizmushoz, és nem kevésbé veszélyes, mert... az egész társadalmat igyekszik korrumpálni propagandájával és ch. arr. növekvő generáció. A "modern humanizmus" megpróbálja magához vonzani a tekintélyes és befolyásos személyeket, írókat, művészeket, filmstúdiók tulajdonosait stb. Hollywood számos vallásellenes és erkölcstelen filmet készít fiataloknak és gyerekeknek. Ugyanilyen tartalmú történetek és regények születnek. Ennek a szektának a korrupt befolyása már érezhető a társadalomban és a fiatalok körében, és képes az ország tönkretételére.

Álvallási társadalmak és kultuszok

Tekintettel arra, hogy az Egyesült Államok alkotmánya minden állampolgárnak jogot biztosít saját politikai és vallási meggyőződéséhez, valamint annak terjesztéséhez, nincs könnyebb ebben az országban, mint új vallási társaságot vagy politikai pártot alapítani. Elegendő több hívő támogatását igénybe venni egy ilyen társaság törvényes bejegyzéséhez. A vallási társadalom legalizálása viszont mentesíti a jövedelemadó alól. Emiatt az Egyesült Államokban gyakran jönnek létre vallási társaságok és kultuszok, amelyek kereskedelmi céllal vallási eszmék mögé bújnak.

Ilyen társaságok közé tartozik például a Hold szekta (amely az „egyesítés egyházának” nevezi magát), a Science Church és számos televangélikus (televíziós evangélikus) szervezet, amelyek élén prédikátorok állnak, akiknek prófétai és csodás állításai vannak.

Nehéz röviden lefedni ezeknek az álvallásos társadalmaknak a doktrinális és szervezeti körét. Némelyikük, például a PTL televíziós társaság (a „Dicsérjétek az Urat” – Isten dicsérete) keresztény elveket hirdet (a pünkösdi szekta szellemében), de egyértelműen kereskedelmi célokat követnek (a televíziós idő 12-45 százalékát fordítják). adománygyűjtéshez). Az adománygyűjtés nagyon sikeres, így az ilyen televíziós csoportok egyes vezetői mesés luxusban élnek, és időről időre zajos botrányok, csalások és erkölcstelenségek résztvevőivé válnak.

Az Egyesítő Egyházat Sun Moon koreai prédikátor alapította 1972-ben az Egyesült Államokban. Ennek a szektának az „Isteni princípium” című könyvben megfogalmazott tanítása a keleti vallási eszmék, maga Moon képzeletének és a keresztény elemek kis hányadának ötvözete. A Moonhoz közel állók messiásnak tartják, aki azért jött, hogy megmentse a világot. Az Egyesítő Egyházhoz csatlakozó embereket intenzív pszichológiai indoktrinációnak vetik alá, hogy lojálissá tegyék őket Moonhoz és eszméinek aktív terjesztőivé. Szervezete bonyolult adminisztratív féltitkos struktúrával rendelkezik, és különféle hamis neveken bonyolít le nagyméretű kereskedelmi ügyleteket. A fiatalokat ravaszul csábítják, és ennek a szektának a vezetői elszakítják őket családjuktól, és arra kényszerítik őket, hogy pénzt gyűjtsenek az Egyesítő Egyház számára. Ez az álvallási szervezet sok fiatalt mentálisan megnyomorított.

A Tudományos Társaságnak semmi köze a valláshoz. L. Ron Hubbart 1954-ben alapította, csak a kereszt jele és néhány keresztény szlogen mögé bújik. Ennek a társadalomnak a valódi célját nagyon nyíltan kifejezi alapítója: "Pénz, pénz! Hozz több pénzt, kényszeríts másokat, hogy pénzt szerezzenek." Ennek a társadalomnak a pénzügyi oldalát a legsikeresebb kereskedelmi vállalat irigyelheti. A Scienceology olyan könyveket terjeszt, mint a „Dianetika”, „A boldogsághoz vezető út” és mások, amelyek célja, hogy az embereket a „mentális és mentális egészség” drága kurzusaira vonzzák. A tanfolyamok milliós bevételt generálnak. Azt ígérik, hogy megtisztítják a lelket, megvilágosítják az elmét, fejlesztik a jó közérzetet és az önbizalmat, felfedezik a boldogság titkait. A gyenge hitű és mentális problémákkal küzdő embereket elcsábítja a lehetőség, hogy lelki békét és értelmet találjanak életükben. Vannak, akik több száz, ezret, sőt több százezer dollárt költenek végtelen előadásokra és kezelésekre. Az önhipnózis a szcientológusok fő „kezelési” módszere.

Végső soron az ilyen álvallásos társadalmak vezetői rossz szolgálatot tesznek a modern társadalomnak, mert saját haszonszerzés céljából kicsavarják az Istenbe vetett hitet.

Az 1970-es évek óta egyre több mindenféle kultusz jelenik meg az Egyesült Államokban pogány, hindu, teozófiai, áltudományos, asztrológiai, sőt sátáni eszmék keveredésével. Figyelembe véve a legvadabb vallási eszmék és mindenféle kultusz modern virágzását az Egyesült Államokban, felidézem St. Pál az utolsó időkről:

„A (Szent)lélek egyértelműen azt mondja, hogy az utolsó időkben egyesek eltávolodnak a hittől, csábító szellemekre és démonok tanításaira hallgatnak, a hamis beszédűk képmutatása által, a lelkiismeretükben mardosva... boldogulni fognak a gonoszságban, és szavuk elterjed, mint a rák... Akkor nem viselik el az egészséges tanítást, hanem saját vágyaik szerint gyűjtenek maguknak tanítókat, fülviszketéssel, elfordítják fülüket az igazságtól, és a mesék felé fordulnak." (1Tim. 4:1-2; 2Tim. 2:16-19, 4:3-4).

Az egyház és a kereszténység elleni hosszú éveken át tartó küzdelem Oroszországban agresszív szekták megjelenéséhez és új kultuszok gyors növekedéséhez vezetett. 1989-től kezdődően megjelentek a sajtóban információk Jehova Tanúi, mormonok, televangelisták, holdkövetők és mások behatolásáról Kelet-Európa és Oroszország országaiba. Mindannyian megpróbálják kihasználni az Oroszországban kialakult lelki vákuumot. Nem lesz könnyű szembeszállni velük, hiszen óriási anyagi erőforrásokkal és nagy tapasztalattal rendelkeznek álvallási elképzeléseik népszerűsítésében.

Eretnekségek és szekták Oroszországban

Történelmi útján az ortodox Oroszország nem kerülte el az eretnek mozgalmakat, amelyek időnként országon belüliek, és gyakrabban nyugatról érkeztek.

Az elsők között tört be Bulgáriából Ruszba a „bogomil” szekta, amelyet Bogomil szerzetesről neveztek el (10. század). Azt tanította, hogy Isten két fiút szült: Sátánaelt és Logoszt, hogy Krisztus a Logosz, aki Szűz Máriától született az Ő füléből. Ez a szekta elutasította a szentségeket, aszkéta életet követelt stb. A 13. századra ez a szekta elterjedt Dél-Európában és Spanyolországban. Az üldöztetés ellenére a szekta megőrizte titkos tanítását Oroszországban egészen a 18. századig, amikor is a Khlysty és a Skoptsy szektáivá változott.

Egy másik titkos társaság a „Judaizers” szekta volt. Ez a szekta a 15. században jelent meg, először Novgorodban, majd Moszkvában. Ő a zsidóság és a racionalizmus keveréke. A judaizáló szekta elutasította Jézus Krisztus isteni természetét, az ikonokat és a szertartásokat. A szektát a zsidó Szkhárija alapította, aki 1470-ben Alekszandr Olelkovics herceg kíséretében, személyes orvosaként érkezett Novgorodba. Shariya prédikációja sok magas rangú embert magával ragadott az államban. Így a titkos szövetség egyik vezetője a követségi osztály jegyzője, Fjodor Kuricsin (akkori külügyminiszter) volt, és a titkos szövetség része lett a nagyherceg néhány rokona is. De 1504-ben a szektát törvényen kívül helyezték, és a követőit börtönbe száműzték. Ennek a szektának a megmaradt gyökereiből mégis kialakult a „Subbotnik” szekta.

"Subbotnik" - a 18. századból származik, ünneplik a szombatot és ragaszkodnak az Ószövetséghez. Néhányan még körülmetélték a zsidó szokásokat. Az impokat száműzték. I. Miklós a Kaukázusba.

Az óhitűek vagy óhitűek a 17. században az orosz egyháztól elszakadt vallási csoportok általános neve. A szakadás abból adódott, hogy egyes klérusok nem értettek egyet a liturgikus könyvek hibáinak kijavításával és a szertartások Nikon pátriárka által 1655 körül megkezdett megváltoztatásával. Ez a nézeteltérés hamarosan nyílt szakadássá nőtte ki magát, amely az ókor híveit sok emberrel magával ragadta. Az óhitű mozgalom kezdetben az ősi orosz rítusok és szokások követésére irányult. Itt nem volt eretnekség, csak az egyházi hatalommal szembeni engedetlenség. Az „újítások” ellen fellázadva az óhitűek lázadozni kezdtek az állami élet ellen. Elkezdtek költözni Észak gyéren lakott területeire, a Volga-vidékre, Szibériába, valamint Lengyelországba, Poroszországba, Romániába, Törökországba és Kínába.

Idővel az óhitűek sok „beszélgetésre” (csoportra) szakadtak. Néhányan továbbra is ragaszkodnak az ősi könyvek és ikonok használatához szolgáltatásaikban. Egyes óhitű csoportokat szigorú erkölcsi szabályaik különböztetik meg életükben, és különböznek az ortodox lakosságtól egyházi szertartásaikban és a lelki hierarchia iránti engedetlenségükben. Az óhitűeket két nagy csoportra osztják: papokra és nem papokra, attól függően, hogy elfogadták-e az ortodoxiáról az egyházszakadásra áttért papokat vagy sem. Mindkét csoport sok szektára szakadt, amelyek neve alapítóik nevéből származik. Néhány óhitű ág, miután elhagyta a papokat, szektás társaságokká fajult.

A 18. század végén, amikor a liturgikus könyvek javításával kapcsolatos szenvedélyek némileg alábbhagytak, egyes óhitű ágak közeledésbe kezdtek az orosz egyházzal. Az Orosz Egyház zsinata 1783-ban engedélyezte püspökeinek, hogy a baráti óhitű plébániákra papokat nevezzenek ki. Az orosz egyházat elismerő régi hívőket „beleegyezőknek” kezdték nevezni. Néhány évvel később az óhitűek új csoportjai szövetséget kötöttek az orosz egyházzal, és elkezdték elfogadni papjait. Ezeket a csoportokat "vallástársnak" nevezték. 1885-ben egy püspöki találkozón Kazany városában megállapították, hogy „az ortodoxia és a közös hit egy egyház”. Néhány óhitű egyházközség az Egyesült Államokban az 1970-es években egyesült a külföldi orosz egyházzal.

Íme néhány oroszországi szekta jellemzői:

A "Dukhobors" - egy kvéker eredetű szekta a 18. század elején jelent meg Harkov tartományban. A doukhoborok írástudatlansága miatt tanukat nehéz volt megfogalmazni. Nem hisznek Krisztus istenségében, felismerik a lélekvándorlást, allegorikusan értik a mennyországot és a poklot, elutasítják az egyházi hierarchiát és rituálékat; elutasítja az esküt és a katonai szolgálatot.

A „molokanok” nem ismerik el az ortodox egyház szentségeit és rituáléit, elutasítják a szentek tiszteletét, és csak a Szentírás olvasása és a zsoltárok éneklése formájában ismerik el az isteni szolgálatokat. Tilos a szórakozás, a részegség, a dohányzás és a trágár beszéd. A molokánok korábban a Kaukázusban éltek, majd az Egyesült Államokba menekítették őket.

„Skoptsy” úgy véli, hogy az üdvösség a hús fizikai elnyomásában rejlik a kasztrálás útján. A szekta a 18. században jelent meg Oroszországban. Valamiért a szkoptsiak az ap.-t tekintik ősüknek. Matthew.

A „khlysty” közösségeket vagy „hajókat” alkot, amelyek élén „próféták, Krisztusok, szüzek és prófétanők” állnak. Elutasítják a papságot, az egyházat és a szentségeket. Hisznek a "kitalált" Krisztusban, azaz. engedje meg, hogy minden ember az aszkézis révén „Krisztussá váljon”. Imádásuk vagy „buzgóságuk” abból áll, hogy olvassák és magyarázzák a Szentírást, énekelve, ugrálva, futva és forogva, érzéketlen állapotba és delíriumba vezetve őket, amit prófétai ihletként vesznek fel. A Khlyst szekta vad és veszélyes szekta.

"Pentateuchs" - úgy vélik, hogy Isten szigorúan egy. Mózes Pentateuchája az oszlopos könyvek. Jézus Krisztus nem Isten. Az egyház csak a hívők közössége. Minden külső, ami benne van, emberi találmány, és elutasítható. A templom bálvány, az ikonok bálványok, a hierarchia hamis tanítók, bálványpapok. Nincsenek szentségek. Az úrvacsora egyszerűen kenyér és bor. A bűnbánat önámítás. Az ikonokat és kereszteket úgy kell összetörni, mint a bálványokat, el kell vetni a böjtöt és a szerzetességet. Minden ember, akinek különböző a hite, ugyanaz Isten gyermeke. Nem lehetnek hatóságok, nem lehetnek háborúk.

Egyesül Oroszországban

1386-ban "Litvánia és Lengyelország személyi egyesülése" megtörtént, amikor Jagelló litván herceg feleségül vette Jadwiga lengyel királynőt. Megkezdődött a litván és litván-orosz nemesség „polanizálása” és „katolizálása”. A 16. század közepéig ez a kérdés nem volt akut. De 1569-ben mindkét állam „Rzeczpospolitává” egyesült, ahol a lengyelek előnyhöz jutottak. Kijevet és Volint Lengyelországhoz helyezték át. 1596-ra a lengyel királyoknak sikerült a kijevi ortodox egyház püspökségét megtölteni számukra tetsző püspökökkel. Aztán megtörtént a „Breszti Unió”, amely hivatalosan is áthelyezte a kisorosz lakosságot az unióba, i.e. egyesülés a katolikus egyházzal a következő feltételekkel: A görög vallású keresztények csatlakoztak a római egyházhoz, alávetették magukat a pápa felsőbbrendűségének, de megtartották belső egyházi rendszerüket és istentiszteleti rendjüket.

Az ortodoxok nem tudtak egyetérteni püspökségük méltatlan részének döntésével, és megkezdődött a harc a hitért és népükért. Ebben a küzdelemben fontos szerepet játszottak a dnyeperi kozákok és kozákok. A kozákok lengyel földbirtokosoknak való leigázására irányuló lengyel kísérletek kezdetével és az ortodox egyház üldözésének kezdetével kozák felkelések kezdődtek. Szörnyű kegyetlenségek kísérték őket.

1648-ban a Bogdan Hmelnickij hetman által kirobbantott hatalmas Lengyelország elleni felkelést Délnyugat-Rusz ortodox lakosságának teljes tömege támogatta. A háború nehéznek bizonyult, és a hetman azt javasolta, hogy a kozákok adják meg magukat a moszkvai cár uralmának. A Rada tábornok (népgyűlés) Perejaszlavl városában 1654 elején egyhangúlag kijelentette: „Készek vagyunk szolgálni a moszkvai ortodox cárt”. Alekszej Mihajlovics cár „magas keze alá vette a Kis Ruszt”, teljes önkormányzatot és saját kozák hadsereget adott neki.

Később Lengyelország Oroszországnak való alárendelésével (Lengyelország felosztása - az első 1773-ban, a második 1793-ban és a harmadik 1795-ben). az uniátus lakosság többsége visszatért az ortodox egyházhoz.

Hogy az ortodox embereket a katolicizmushoz vonzza az orosz forradalom után, a katolikus egyház létrehozta a „keleti rítust”. Az istentiszteletek az orosz ortodox szertartás szerint zajlanak, de a tanítás katolikus. A második világháború után sok orosz emigránst csábítottak a "keleti rítusba" a takarmányadagokkal és az anyagi segítséggel. Anélkül, hogy belemélyedtek volna a „keleti rítus” tanításának lényegébe, ravaszul a katolicizmusba csábították őket az orosz ortodoxokhoz nagyon hasonló szolgálatokkal. Jelenleg a „keleti rítus” számos vallási könyvet ad ki orosz nyelven, és Rómában képezi ki a papokat az orosz nép katolikus hitre térítésére.

Röviden a többi vallásról

judaizmus a zsidó nép ószövetségi vallásából eredt. Fő jellemzője, hogy nem ismeri el Jézus Krisztust Messiásként. A judaizmust a legapróbb részletekig átitatják a rituálék, tele írott és íratlan szabályokkal, amelyek korlátozzák az emberi tevékenységet: mit lehet és mit nem lehet enni, inni, kihez házasodni, mikor dolgozni, kivel barátkozni és kit gyűlölni. Mindezen rituálék elvégzésével igazlelkűnek és „kiválasztott népnek” tartják magukat. Nem végeznek missziós munkát, és nem hajlandók vallásukba fogadni olyan embereket sem, akik nem zsidó anyától születtek. A bosszú, „szemet szemért” elfogadható cselekvés azokkal szemben, akiket bűnösnek tartanak önmagukban. Egyes zsidók továbbra is várják „messiásuk” eljövetelét, aki dicsőséget hoz majd a zsidó népnek. A keresztények ezt az eljövendő hamis messiást az „Antikrisztussal” azonosítják, akinek a Biblia jóslatai szerint a világvége előtt el kell jönnie, és az emberek tömeges elvonulását kell vezetnie a kereszténységtől.

iszlám. A muszlim vallás alapítója Mohamed, aki a 7. század első felében Arábiában élt. Ebben a vallásban a fő dolog az Egy Istenbe (Allahba) és Mohamed prófétába, az iszlám alapítójába vetett hit. Az iszlám néhány dolgot a Bibliából kölcsönzött. Krisztust tisztelik a próféták egyikeként, de alacsonyabb szinten, mint Mohamed. A muszlim tanítások szerint minden születéskor minden ember számára előre meg van határozva. A korlátok megszűnnek, mindenki azt csinál, amit akar; nincs bűnbánat az elkövetett bűnökért, mert minden előre meg van határozva. Mindenki, akinek az a sorsa, hogy a mennybe kerüljön. A „hitetlenek” (más vallásúak) megölése dicséretes, és a mennyország jutalma. Az iszlámban sok sérthetetlen szabály van a bortól, egyéb alkoholos italoktól, sertéshústól, ruházattól és a napi ötszöri imától való tartózkodásra vonatkozóan. A bosszú jóváhagyott és a hagyomány része.

buddhizmus. Ennek a vallásnak az alapítója Siddartha-Gautama, aki Indiában (Nepálban) élt az ie 7. században. és "Buddhának" nevezik, ami azt jelenti, hogy "megvilágosodott". Megjelenése után a buddhizmus számos keleti országban elterjedt: Indiában, Burmában, Sziámban, Tibetben, Kínában és Japánban. A buddhizmus nem ismeri el a Teremtőt, hanem hisz az anyag örökkévalóságában, a körkörös mozgásban és a jelenségek változásában. A buddhizmus azt tanítja, hogy a világ, a szenvedés és az élvezet „látszat”, látszólagos lények. Az akaratról - az egoizmusról és annak minden következményéről - lemondva az ember belemerül a nirvánába, i.e. a teljes lelki béke állapota, a vágyak, gondolatok hiánya, egyszóval - a mentális feledésbe. Buddha tanítása szerint az élet gonosz. Az embernek törekednie kell a nirvánára (nem-létezésre). A boldogságot az akarat önmegtagadása, az aszkézis, a harag és a rossz impulzusok lemondása, a mindenki iránti szeretet és az önfeláldozás másokért való hajlandósága révén lehet elérni. A magas erkölcs és az ebből fakadó társadalmi tanítás hozzájárult a buddhizmus terjedéséhez. A buddhizmus emellett azt tanítja, hogy nincs teljes halál, de a halál után az emberek lelke emberről emberre, sőt állatokba költözik. A lélekvándorlásról szóló buddhista tanítás ellentétes a keresztény tanítással. (A kereszténység azt tanítja, hogy a lélek a testtel együtt egyetlen emberi természetet alkot. A halál pillanatában a lélek átmenetileg elválik testétől, hogy a feltámadás pillanatában újra egyesüljön vele az örökkévalóságig). Íme a buddhizmus néhány szabálya: ne rombold le az életet, ne csalj, ne lopj, ne zsákmányolj ki, ne erőszakoskodj és ne igyál bódító italt. Feláldozni mindent az emberek javáért. Legyen nyugodt és kedves, éljen szerényen, ne ragadjon el a luxustól, ne haragudjon senkire, ne sértsen meg senkit, próbáljon békét teremteni mindenhol, megakadályozza a háborúkat és mindent, ami elpusztítja az életet. A buddhizmus tanításai nem minden országban azonosak, de minden országnak megvannak a maga sajátosságai. Hangsúlyozni kell, hogy a nirvána tana nem járul hozzá az ember képességeinek fejlődéséhez. A buddhizmus a pesszimizmus vallása, amely a személyiség eltörlésére szólít fel. A személyes Isten létezésének tagadásával a buddhizmus lényegében egyfajta ateizmus.

Ateizmus- tagadja Isten és minden magasabb intelligens hatalom létezését. Nyugat-Európában a középkorban jelent meg, de csak a 19. századra vált olyan filozófiai doktrínává, amely nem ismer el semmit, csak az anyagot. (Az ateisták elvileg tagadják azt, amit elméjükkel nem tudnak felfogni, elfelejtik, hogy az emberi elme évszázadok alatt fejlődik és növekszik. Valóban, a 13. és 14. század emberei nem tudták, hogy a Föld egy golyó, hogy a Nap körül kering. , és nem a Nap a Föld körül. Alig két évszázaddal ezelőtt az emberek nem tudtak az elektromosság létezéséről, nem tudták elképzelni a telefon, a televízió és más modern eszközök lehetőségét. A kvantummechanika törvényei nagyon friss felfedezések. Hasonlóképpen, ami ma felfoghatatlannak, lehetetlennek tűnik, az a jövőben világossá és kétségtelenné válhat. Valójában a tudósok fokozatosan felfedezik a kémia, fizika, biológia, kozmológia azon törvényeit, amelyeket a bölcs Teremtő a természetben a teremtés során lefektetett. Modern a természet egyre több titkát felfedező tudomány szerényebbé válik, és néhány alapvető kérdésben a valláshoz kezd közeledni (például a világegyetem időbeliségének és korlátainak felismerésének kérdésében, a világegyetem fokozatos fejlődésének kérdésében). fizikai és állatvilág stb.).

A 20. században az ateizmus számos nagy államot felölelt, és az álfilozófiára alapozva elkezdte azt tanítani, hogy az ember minden élőlény csúcsa, hogy nincs sem magasabb elme, sem magasabb akarat, amellyel számot kellene adni. az ember cselekedeteit. Az ember állítólag maga, külső segítség nélkül teremti meg maga körül az életet és a saját boldogságát. Az ateizmus arra tanít, hogy önmagadért élj, szeresd csak magad és érd el a céljaidat. Elvileg ami jó az embernek, az jó. Az ateizmus számára a vallás fikció; a család és a társadalom érdekei háttérbe szorulnak. Az ember ölhet, rabolhat, lehet szívtelen, áruló, áruló és szélhámos, mindaddig, amíg ezek a tettek az állam javát szolgálják. Itt nincsenek örök erkölcsi normák, és nincs bűn fogalma.

Egy ateista állam igyekszik magát mindennek céljává tenni, polgárait pedig lelketlen előadókká.

Minden vallás elismeri egy legfelsőbb lény létezését – a látható és láthatatlan világ örökkévaló, bölcs, kedves, igazságos Teremtője. Az Istenről szóló vallási elképzelések nagyon korán felmerülnek az emberben, és valójában benne rejlenek, mint az ösztönök, a lelkiismeret és más szellemi tulajdonságok. Megfelelő fejlődéssel a vallásos érzés fejlődik és erősödik, mert az egész természet szépségével és csodálatos felépítésével egy bölcs és kedves Teremtőről tanúskodik. Élete bizonyos pillanataiban az ember még azt is megjutalmazza, hogy lelkében érzi Istent, és látja csodálatos fényét. Minél mélyebben megismeri az ember a keresztény tanítást, annál inkább meg van győződve annak jótékony hatásáról az egyénre, a családra, az államra és az egész társadalomra.

Az ateizmus természetellenes; a városi élethez kapcsolódó helytelen nevelés és bűnös életmód terméke. Az emberek nem születnek ateistának, hanem azzá válnak. A nagyvárosok zajaikkal, nyüzsgésükkel és kicsapongásaikkal gyakran megölnek minden szentet és jót az emberben. Az ateista azonban, miután elveszítette Istent, nem nélkülözheti valamiféle hitet, és elkezd hinni az anyagban, isteni tulajdonságokat tulajdonítva neki, például: örökkévalóságot, változhatatlanságot, sőt bölcsességet is. Azáltal, hogy nem ismeri fel Istent, az ateizmus a gyakorlatban a leginkább intoleráns és legelnyomóbb vallássá válik. Míg a vallás megnyugtat és örömet okoz az embernek, a hitetlenség megkeseríti és megfosztja belső egyensúlyától. Ezért kell az ateistáknak gyakran gyűlölniük és üldözniük valakit. Nem kell messzire keresni a példákat. Még a középkori „eretnekek” elleni elnyomások is humánusnak tűnnek, összehasonlítva a kommunista országokban zajló hívők és másként gondolkodók üldözésével.

Ezért álltak fel az ókori filozófusok az ateizmus ellen. Platón úgy gondolta, hogy az ateizmus végzetes és lerombolja az erkölcsöt. Szent Ágoston azt mondta, hogy az ateizmus valójában minden államot aláás meg: „A nem Isten parancsolatai alapján szervezett állam nem más, mint egy ideiglenes pokol a földön.” Az ateizmus sok éves hatalma hazánkban megerősíti ezeket a szavakat.

Következtetés

Ebben az összefoglalóban igyekeztünk alapvető információkat adni a létező keresztény felekezetekről és számos más vallásról. Természetesen a legmagasztosabb és legnemesebb vallás a kereszténység az egy Istenről szóló tanításával, amelyet a Szentháromságban imádnak, aki megteremtette a világot és gondoskodik az emberekről; Isten megtestesült Fiáról, aki azért jött a világba, hogy megmentsen minket, bűnösöket; az örök életről; a szeretetről mindenki iránt, még az ellenségek iránt is.

Sajnos a 11. század közepén a római katolikus egyház elszakadt Krisztus egyházának egységétől. A bukás oka a római püspökök egyházi felsőbbrendűségi igénye és tévedhetetlensége volt. Idővel a római katolikus egyház új dogmák bevezetésével (a Szentlélek körmenetéről és a Fiútól, a purgatóriumról és egyebekről) eltávolodott a keresztény tanítás tisztaságától. A búcsúkkal való visszaélés és a római püspökök hatalomvágya indította el a protestáns mozgalmat Európában, ahonnan a modern szekták származnak: lutheránusok, baptisták, kvékerek, mormonok, pünkösdiek, adventisták és mások. Az e szekták által teremtett vallási káosz megnyitotta az utat korunkban sokféle, egyértelműen nem keresztény jellegű kultusz megjelenése előtt. Nagyszámú hamis próféta és furcsa vallás megjelenését a világ vége előtt megjósolta az Úr Jézus Krisztus és apostolai (lásd „A Szentírás tanítása az egyházról” című brosúránkat).

Az előítéletektől mentes ember a kereszténység történetével ismerkedve nem tehet arról, hogy csak az ortodox egyház megy vissza folyamatosan az első századok egyházába. Megőrizte tanításának tisztaságát és a kegyelemmel teli apostoli utódlást. Az Úr arra utasította Egyházát, hogy ne találjon ki új tanításokat, ne alkalmazkodjon a világ szokásaihoz, hanem mentse meg az embereket a neki adott kegyelemmel és igazsággal. E kincsek továbbadása a jövő nemzedékeinek az Egyház fontos feladata.

Az oroszországi forradalom előtt az orosz ortodox egyház az egyetlen szent, katolikus és apostoli egyház részeként népes és hatalmas volt. De az orosz nép és az orosz egyház monolitikus egységét súlyos csapásokat mértek a szektantizmus, a nihilizmus, a nyugati forradalmi eszmék és végül a harcos ateizmus. Itt az ideje, hogy helyreállítsuk, ami elpusztult, és begyógyítsuk a sebeket. Az ortodoxia azt tanítja, hogy az életet Krisztus szeretetének elvére kell építeni. „Akkor mindenki megtudja, hogy az én tanítványaim vagytok – mondta Krisztus –, ha szeretitek egymást. A magánéletben az ortodoxia felszólítja az embert, hogy tartózkodjon a bűnöktől, éljen Isten parancsolatai szerint és fejlődjön erkölcsileg.

Istenbe vetett hitünk ne legyen elvont, elméleti, mert "A hit cselekedetek nélkül halott." Felismerjük az ima hatalmas erejét, és az imádság fontos helyet foglal el életünkben. Buzgón imádkoznunk kell az Úr Jézus Krisztushoz, mint Megváltónkhoz, és a Boldogságos Szűz Máriához és a szentekhez, mint segítőinkhez és közbenjáróinkhoz Isten előtt. Az Egyház arra szólít fel bennünket, hogy vigyázzunk a család és az állam javára, törekedjünk az Istentől nekünk adott képességek fejlesztésére, az alázatosság, a kapzsiság hiánya és az együttérzés ápolására. Bocsáss meg mindenkinek, ne ítélj el senkit. Törekedj az örök életre.

Történelmi útján a földi Krisztus Egyháza hol létszámban növekedett, hol csökkent. Voltak idők, amikor ellenségei győzedelmeskedtek, abban a reményben, hogy eljöttek az utolsó napjai. De Krisztus ereje által az Egyház feltámadt, mintha porból lett volna, és ellenségei elpusztultak. Krisztus verhetetlenséget ígért az Egyháznak a világ végezetéig. Emlékeznünk kell arra, hogy az ortodox egyház gyermekeiként egy nagy egyetemes szervezet tagjai vagyunk. Valójában nincs nagyobb társadalom és állam az Egyháznál, mert nemcsak a földön élő ortodox hívők tartoznak ide, hanem minden igaz ember is, aki a következő világba ment. Valóban, az Egyház égi-földi létezésében örökké növekszik és erősödik. Amíg az Egyházban vagyunk, mi, mint egy nagy hajó utasai, nem fulladunk bele az élet tengerének hullámaiba.

Erősek vagyunk a Teremtő Istenbe, a mindenütt jelenlévő, mindenható, mindent tudó, bölcs és irgalmas Mennyei Atyába vetett hitünkben. Az Ő akarata a mi törvényünk, jelezve, hogyan éljünk, hogyan fejlesszük tehetségünket. Célunk az örök boldog élet a Megállíthatatlan Fény Királyságában.

Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit hitetlenség lefolyik Hit a hitetlenség elszívja Talán az olvasók nem hinni isteni kinyilatkoztatásaimba. És a hitetlenség mégsem ijeszt meg, ahogy a saját hitetlenségem sem. Hit mint a terhesség. Nincs fél vagy egy terhes nő...

https://www..html

Világnézet, korlátozza az embert egy korlátozott kör energiáira, és teljesen megfosztja minden személyes fejlődésétől. Energetikai szinten hit- mint egy összekötő cső a kommunikáló erek között. Az egyik edény a tested, amiben benne van a tudat... az állapot elérhetővé válik ennek az embernek: vagy pesszimizmusba és fájdalmas szarkazmusba esik az elveszettség miatt. hit, vagy irányítsd át hit egy másik cél felé, és így ugyanolyan erővel (vagy legalábbis...

https://www.site/religion/110990

Higgy, ha minden remény elhal.
Higgy, ha eljön az elválás órája.
Higgy, ha nincs is erőd hinni...
„Higgy” – szólt hozzám az ég hangja.

Hidd el, nem hagylak meghalni!
Hidd el, sorsod az Én kezemben van.
Hidd el, mindent elnyersz, amit elveszítettél;
Hinni...

https://www.site/poetry/1149062

A bűnbánat, a tanítványság és az örök életre való felkészülés folyamata. Az Egyház harmadik küldetése a halottak megváltása, lehetővé téve az elfogadást igazságés az üdvösség rítusai az eltávozott nemzedékek számára, akiknek nem volt erre lehetőségük halandóságuk során... változtatásokat vagy kiegészítéseket hajtanak végre ezeken a küldetéseken, ahogyan az Úr utasította vagy sugalmazta. Templom egyben közösség is hívők, amely egyetlen alapot képez a közös célok eléréséhez, kölcsönös támogatáshoz és szükség esetén ...

https://www.site/religion/11742

Lelkünk valójában a Felsőlélek része, az Istenség Legfelsőbb Személyiségének, az Abszolútnak a része. Igazságok. Soha nem született és nem is fog meghalni. A lelkünk nem... örömet szerzett neked egy ilyen élet? Csak őszintén. Emlékezz az életedre és gondolkodj. én Hiszek benned, mint erős, bátor, kedves, tisztességes, együttérző, nagylelkű, ésszerű... alkalom húsvétra tojást festenek és karácsonykor berúgnak. A legrosszabb esetben megérkeznek templomés azt mondják: "Nos, ha pénzt adsz, vagy ezt csinálod, akkor én...

https://www..html

Meghaladja az 1400 főt, az egyházközségek száma Skóciában mintegy 1500, 43 presbitériumban egyesülve. Ellentétben az anglikán egyházzal (angl hit), Templom Skócia nincs alárendelve az államnak, és mivel nemzeti jellegű, jogilag nem ismerik el „államként” templom" A brit uralkodó nem az egyház feje, és a koronázáskor esküt kell tennie a skót egyház biztonságának védelmére. A találkozókon...