रूढ़िवादी बच्चों का अवकाश। एक रूढ़िवादी सामाजिक शिक्षक द्वारा अवकाश संगठन

रूढ़िवादी बच्चों के मनोरंजन के बारे में बच्चों का मनोरंजन बच्चे के प्राकृतिक विकास का हिस्सा है। उन्हें लापरवाह मस्ती की जरूरत है, कर्तव्यों से अपनी आजादी का आनंद लेते हुए, "भाप छोड़ना।" उन्हें न केवल मनोरंजन और मनोरंजन के रूप में, बल्कि हमारे पड़ोसियों और उस दुनिया के साथ संचार के अनुभव के रूप में भी एक सामाजिक जीवन की आवश्यकता है जिसमें हम भगवान के प्रोविडेंस के अनुसार रहते हैं। रूढ़िवादी माता-पिता के लिए, लक्ष्य यह होना चाहिए कि मनोरंजन और उनके बच्चों का सामाजिक जीवन ईसाईयों के रूप में उनके विकास के लाभ पर होगा, ऐसे व्यक्तियों के रूप में जो इस दुनिया में अपने जीवन भर अपने विश्वास को निभाने में सक्षम होंगे। रूढ़िवादी के रूप में, हम बाकी दुनिया से पूरी तरह से अलग नहीं रह सकते हैं, और साथ ही यह स्पष्ट है कि दुनिया में जो कुछ भी स्वीकार किया जाता है, वह एक ईसाई के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य है। चरम सीमाओं से बचना बहुत मुश्किल है, और निश्चित रूप से, बहुत कुछ बच्चे की उम्र पर निर्भर करता है। शिक्षा के इस पहलू के लिए नाजुकता और समय की आवश्यकता होती है - लेकिन हमें अपने बच्चों के मनोरंजन और सामाजिक जीवन को हमारी आकांक्षाओं के साथ असंगत नहीं समझना चाहिए, क्योंकि उनका आध्यात्मिक विकास हमारे लिए सबसे पहले है। इसके विपरीत, यदि हम स्वतंत्र और परिपक्व व्यक्तित्वों को उठाना चाहते हैं जो भगवान से प्यार करते हैं और जीवन और पर्यावरण का सामना करने में सक्षम हैं जो इस प्यार में बहुत कम योगदान देते हैं, तो यह हमारी आकांक्षा है जो हमें बच्चों के मनोरंजन और मनोरंजन पर ध्यान देगी। उनके जीवन के इस पहलू की हमारी उपेक्षा उन्हें या तो सांसारिक भंवर में उलझा सकती है और प्रवाह के साथ जा सकती है, या आहत और विद्रोही महसूस कर सकती है, लेकिन प्रार्थना और आध्यात्मिक पुस्तकों को पढ़ने में समय बिताना पसंद करती है। और ऐसा होता है कि, हमारे बच्चों को देखकर, हम उनके तुलनात्मक "धर्मनिरपेक्षता" से परेशान हैं, हालांकि, हमारे दिनों में, हमारी परिस्थितियों में, बच्चों के लिए जीवित रहना लगभग असंभव होगा यदि वे उन दुर्लभ मामलों के समान ही थे जो वर्णित हैं Synaxarium में; (चूंकि यह निश्चित है कि सभी संतों के बचपन के वर्ष बहुत ही असामान्य नहीं थे।) दुनिया इतनी तेजी से बदल रही है कि उनसे उसी जीवन की उम्मीद करना भी मुश्किल है, जैसे कि, तीस साल पहले हमारे पास था। आप उन्हें एक अवास्तविक मॉडल के अनुरूप होने के लिए मजबूर नहीं कर सकते हैं ताकि हमें उनके विद्रोह के लिए जवाब न देना पड़े, या, इससे भी बदतर, उनके मानसिक टूटने के लिए। साथ ही, यह अच्छा नहीं है अगर वे चर्च जाते हैं, हालांकि वे चर्च जाते हैं , अन्य सभी "सांसारिक" का न्याय करें। माता-पिता की प्रार्थना, देखभाल, सलाह और सुरक्षा के साथ, उनके हितों को घेरना आवश्यक है, जिसे वे अपने साथियों के साथ साझा करते हैं। यह आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण है; हम इस दुनिया में मोक्ष की तलाश करने के लिए बाध्य हैं यदि हम नहीं चाहते कि हमारे बच्चे हानिकारक मनोरंजन में भाग लें, तो उन्हें गैर-हानिकारक मनोरंजन प्रदान करने के लिए समय और प्रयास करना होगा। यही सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम सिखाता है। बच्चे को भद्दे नजारों में ले जाने के बजाय, वह कहता है, उसे कहीं और ले जाओ और उसे एक अलग तरीके से मौज-मस्ती करने और आराम करने का अवसर दो। यह माता-पिता पर निर्भर है कि वे बच्चों को (शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में - जीवन में दिखाएं) खुद) रूढ़िवादी होने के नाते आप जीवन का आनंद कैसे ले सकते हैं। बच्चों के लिए यह अस्वीकार्य है कि वे इस तथ्य से किसी तरह से वंचित महसूस करें कि उनके माता-पिता कट्टर ईसाई हैं; और यदि वे अपने माता-पिता के प्रति द्वेष रखते हैं तो केवल इतना ही काफी बुरा है - लेकिन वे मसीह और चर्च दोनों से नाराज हो सकते हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम, एक ईसाई बच्चे की बात करते हुए, अपने पिता को निम्नलिखित सलाह देता है: "उसे कई उपहार दें ताकि वह अपने संयम के लिए उस पर आने वाली निंदा को सहन कर सके।" जाहिर सी बात है कि संत पापा आपके बच्चों को बिगाड़ने की सलाह नहीं देते। हालाँकि, यह उनकी बहुत मदद करेगा यदि, हमेशा यह कहने के बजाय कि "मैंने ऐसा नहीं किया क्योंकि मेरी माँ ने इसकी अनुमति नहीं दी", वे कभी-कभी यह भी कह सकते थे: "हम यहाँ और वहाँ गए।" रूढ़िवादी के कई बच्चे परिवार केवल सोमवार को स्कूल में ही कह सकते हैं: "हमने अभी-अभी टीवी देखा और चर्च गए।" हमारे बच्चों को कुछ ऐसा करने दें जो कभी-कभी उन्हें स्वाभाविक बचकानी ईर्ष्या का पात्र बना दे। यह आत्म-सम्मान और किसी के "मैं" की संतुष्टि को प्रोत्साहित करने की आवश्यकता के बारे में कुछ मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित नहीं है, नहीं। लेकिन हम उन हथियारों के बारे में बात कर रहे हैं जो हम अपने बच्चों को इस दुनिया में ईसाई धर्म बनाए रखने में मदद करने के लिए दे सकते हैं और नष्ट नहीं हो सकते। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की सलाह को अपनी स्थिति में कैसे लागू किया जाए, यह हर एक को खुद तय करना है। चर्च के सदस्यों के रूप में, हमें एक दूसरे के साथ स्वतंत्र रूप से संवाद करना चाहिए। पैरिश क्लबों और पैरिशों के बच्चों के शिविरों में भाग लेना अच्छा है। साथ ही, हमारे बच्चों की संगति चर्च के दायरे से आगे बढ़ेगी, और जैसे-जैसे वे बड़े होंगे, दोस्तों के चुनाव में अधिक से अधिक स्वतंत्र हो जाएंगे; और यह कुछ नकारात्मक नहीं है, बल्कि एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है। यह उम्मीद नहीं की जानी चाहिए कि आज हम नैतिक रूप से बाँझ वातावरण में बच्चों की परवरिश करेंगे। हम अपने बच्चों को अच्छी संगति में अच्छे मनोरंजन के लिए निर्देशित करने का प्रयास कर सकते हैं, लेकिन हम सभी नकारात्मक अनुभवों को पूरी तरह से समाप्त नहीं कर सकते हैं, खासकर जैसे-जैसे बच्चे बड़े होते हैं, और यह उनके लाभ के लिए नहीं होगा। आप बच्चों के साथ हर बात पर चर्चा कर सकते हैं और उनमें अपनी तर्कशीलता की भावना जगाने की कोशिश कर सकते हैं, ताकि वे कम से कम यह जानें कि आध्यात्मिक और शारीरिक नुकसान का कारण क्या है, और खुद के लिए खतरे को कम करना सीखें। कुछ करने में समय बिताना आवश्यक है - या बच्चों के साथ। और - सबसे महत्वपूर्ण बात - हमें प्रार्थना करनी चाहिए कि प्रभु उन्हें बुराई से बचाएं, और उन्हें मसीह के लिए प्रेम से प्रेरित करें, ताकि वे स्वयं अपने दिलों में ले जाएं, जैसे कि यह अच्छाई और बुराई दिखाने वाला एक संकेतक था। केवल यही दीर्घकालिक सुरक्षा होगी और जब वे स्वतंत्र और वयस्क हो जाएंगे तो उनके पास रहेंगे। © सिस्टर मैग्डेलेना रूढ़िवादी पवित्र बैपटिस्ट मठ की एक नन है, जिसकी स्थापना इंग्लैंड में सेंट जॉन के एक शिष्य द्वारा की गई थी। एथोस के सिलुआन, स्कीमा-आर्किमैंड्राइट सोफ्रोनियस। कई वर्षों से वह मठ में आने वाले युवा तीर्थयात्रियों और उनके माता-पिता की मेजबानी कर रहे हैं, आसपास के स्कूलों में बातचीत कर रहे हैं। थॉट्स ऑन चिल्ड्रन इन ऑर्थोडॉक्स चर्च टुडे पुस्तक के लेखक। "रूढ़िवादी बच्चों के खेल", 2016

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रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"ओपन लॉ इंस्टीट्यूट"

कोर्स वर्क

अनुशासन: "सामाजिक शिक्षाशास्त्र"

विषय पर: "एक रूढ़िवादी सामाजिक शिक्षक द्वारा अवकाश का संगठन"

एक छात्र द्वारा किया जाता है

लेवकिना ई.वी.

सेराटोव 2010

परिचय 3

अध्याय 1. ईसाई रियायतों में सामाजिक और शैक्षणिक कार्य 5

1.1 रूसी रूढ़िवादी चर्च 5

1.2 प्रोटेस्टेंटवाद 7

अध्याय 2. स्कूल में छात्रों के लिए रूढ़िवादी अवकाश के संगठन पर सामाजिक और शैक्षणिक कार्य 10

2.1 सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि का विषय और सामग्री 10

2.2 पैरिश में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की गतिविधियाँ 14

2.3 रूढ़िवादी अवकाश के प्रकार 19

2.3.1 तीर्थयात्रा 19

2.3.2 रविवार स्कूल 20

2.3.3 चैरिटी 21

अध्याय 3. छात्रों के नैतिक चरित्र पर रूढ़िवादी अवकाश का प्रभाव। (एंगेल्स, सेराटोव क्षेत्र में लिसेयुम नंबर 4 के उदाहरण पर, समूह संख्या 1120 23

निष्कर्ष 26

संदर्भ 27

परिचय

इसके कालक्रम में रूढ़िवादी विश्वास का एक लंबा इतिहास रहा है। सदियों से, पृथ्वी पर लोग बदल गए हैं, नए शहर और देश सामने आए हैं, युद्ध शुरू हो गए हैं और समाप्त हो गए हैं। रूढ़िवादी विश्वास हमें पिछले समय से लेकर आज तक एक धागे की तरह खींचा गया है। विश्वासियों ने अपने विश्वासों के लिए बहुत कुछ अनुभव किया है: अलग-अलग समय में, मसीह के अनुयायियों को सताया गया, शहीद किया गया, लाखों चर्चों को केवल उन लोगों द्वारा पृथ्वी से मिटा दिया गया जिनके उद्धार के लिए प्रभु ने अपने इकलौते पुत्र को पीड़ा में भेजा। लेकिन अतीत तो अतीत है। किसी व्यक्ति के लिए इसके बारे में लंबे समय तक सोचना आम बात नहीं है: आखिरकार, हमारे पास वर्तमान और भविष्य की आशा है। रूस में, जो अब अपने घुटनों से उठ रहा है, रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए अभी भी जगह है। और आखिरी जगह नहीं। रूस में हर दिन, लाखों चर्च अपनी सुबह की पूजा शुरू करते हैं, जिसमें विभिन्न सामाजिक तबके और उम्र के विश्वासी भाग लेते हैं। यह मंदिरों को पुनर्स्थापित करने, चैपल बनाने, बर्बर रूप से बर्बाद चर्चों के पुनर्निर्माण के लिए धन दान करने के लिए लोकप्रिय हो गया। फिर से, जैसा कि रूस में प्रथागत था, नववरवधू शादी के संस्कार के साथ अपने मिलन को रोशन करते हैं, और थोड़ी देर बाद वे बच्चों को बपतिस्मा के संस्कार के लिए ले जाते हैं। वे दिन गए जब लोगों को केवल अंधेरे में बपतिस्मा दिया जाता था, और क्रॉस और चिह्न तकिए के नीचे छिपे होते थे। रूसी रूढ़िवादी चर्च के सिर पर अब एक गहरा विश्वास करने वाला कुलपति, किरिल है। फिर वह रूस की भलाई के लिए काम करते हुए बच्चों के विश्वास पर विशेष ध्यान देता है। यह कोर्स वर्क उन लोगों के बारे में बात करेगा जो बच्चों में ईश्वर में विश्वास जगाने और मजबूत करने में सक्षम हैं। चर्च के मंत्री और छात्रों के ईसाई अवकाश में शामिल शिक्षक सीधे सामाजिक रूढ़िवादी शिक्षकों के रूप में कार्य करेंगे।

पहले अध्याय में, हम ईसाई संप्रदायों में सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों पर विचार करेंगे: रूसी रूढ़िवादी चर्च और प्रोटेस्टेंटवाद।

दूसरे अध्याय में, हम स्कूल में छात्रों के लिए रूढ़िवादी अवकाश के आयोजन के साथ-साथ रूढ़िवादी अवकाश के प्रकार पर सामाजिक-शैक्षणिक कार्य पर विचार करेंगे।

तीसरे अध्याय में, हम एक विशिष्ट उदाहरण देखेंगे कि कैसे बच्चों में रूढ़िवादी विश्वास को मजबूत किया जा रहा है, उपजाऊ अंकुर लाता है।

अध्याय 1. ईसाई संप्रदायों में सामाजिक और शैक्षणिक कार्य

ईसाई संप्रदाय सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों को यीशु मसीह के सुसमाचार के प्रचार और पुष्टि के अपने सामान्य केंद्रीय मिशन के एक अभिन्न अंग के रूप में करते हैं।

सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के विषय हैं: वृहद स्तर पर एक केंद्रीकृत धार्मिक संगठन के रूप में चर्च, मध्य स्तर पर समुदाय और सूक्ष्म स्तर पर ईसाई। सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि की वस्तुएं वे सभी हैं जो चर्च के प्रभाव में आती हैं। चर्च के पैरिशियन और आबादी के सामाजिक रूप से असुरक्षित क्षेत्रों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। ईसाई समुदाय प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के उद्देश्य से कार्य करता है। ईसाई शिक्षाशास्त्र का मुख्य लक्ष्य व्यक्ति के व्यक्तित्व को "ईश्वर की छवि और समानता" में शिक्षित करना है। इस प्रक्रिया का मुख्य घटक ईसाई सामाजिक शिक्षा है।

ईसाई धर्म में प्रारंभिक ईसाई, मध्ययुगीन और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के सुधार मॉडल पर विचार करने की प्रक्रिया में, निम्नलिखित रुझान सामने आए: ईसाई धर्म हमेशा मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के विरोध में रहा है। यहां तक ​​​​कि जब "आधिकारिक पदानुक्रम" ने उनका समर्थन किया, एक मठवासी आंदोलन उभरा जिसने दुनिया के पाप की निंदा की और पवित्रता, पश्चाताप और पुन: शिक्षा का आह्वान किया। ईसाई सामाजिक शिक्षाशास्त्र का मॉडल इस तथ्य पर आधारित है कि मसीह की शिक्षाएं, ईश्वर की शक्ति के साथ, एक व्यक्ति के जीवन को बदल सकती हैं और उसे एक अलग सामाजिक व्यवस्था और विश्वदृष्टि में शामिल कर सकती हैं, यहां तक ​​​​कि एक बड़े समाज के भीतर भी। इस अवधि के दौरान, ईसाई समुदाय (पल्ली, चर्च, मठ) में एक व्यक्ति का सामाजिककरण किया जाता है। चर्च उन लोगों का भी ख्याल रखते हैं जो खुद को कठिन जीवन की स्थिति में पाते हैं, इन लोगों को अपनी ईसाई गतिविधियों के घेरे में शामिल करने का प्रयास करते हैं। अपने भीतर, समुदाय समाजीकरण के उचित स्तर को बनाए रखने का प्रयास करता है और यह सीधे और परिवार दोनों के माध्यम से करता है।

अब रूस में सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियाँ मुख्य रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च के संरचनात्मक संगठनों और कई प्रोटेस्टेंट चर्चों द्वारा की जाती हैं।

1.1 रूसी रूढ़िवादी चर्च

रूसी रूढ़िवादी चर्च व्यापक सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों को अंजाम देता है।

आइए पहले हम ईसाई सामाजिक शिक्षाशास्त्र के इंट्राचर्च (श्रेणीबद्ध) रूपों पर विचार करें। कैटेचिस्टिक गतिविधि मुख्य रूप से उन लोगों के लिए लक्षित है जो पहले से ही चर्च में हैं, और यहां विभिन्न प्रकार के तरीकों का उपयोग किया जाता है।

उदाहरण के लिए, एक विश्वासपात्र के साथ बातचीत और स्वीकारोक्ति के संस्कार, इसके प्रत्यक्ष संस्कार कार्यों के अलावा, पुजारी को परिवार की स्थिति का विश्लेषण करने, उसे प्रभावित करने, सलाह देने और परामर्श करने में सक्षम बनाता है। परिवार पालन-पोषण की मुख्य संस्था और बच्चों के प्राथमिक समाजीकरण का स्थान बना हुआ है, और चर्च का ध्यान इस ओर जाता है। पुजारी परिवार के निर्माण से पहले ही, बच्चों को शादी के लिए तैयार करके और शादी के संस्कार के माध्यम से परिवार के माहौल को प्रभावित कर सकते हैं।

बच्चों का बपतिस्मा ईसाई भावना में बच्चे को पालने की जिम्मेदारी के लिए गॉडपेरेंट्स और माता-पिता को तैयार करना संभव बनाता है, और इस तरह चर्च सामाजिक शिक्षाशास्त्र का एक अप्रत्यक्ष विषय है। दुर्भाग्य से, वर्तमान में, गॉडपेरेंट्स की संस्था को अभी तक पूरी तरह से पुनर्जीवित नहीं किया गया है, अपने कर्तव्यों के प्रति गॉडपेरेंट्स का रवैया अक्सर औपचारिक होता है, लेकिन मैं यह आशा करना चाहूंगा कि यह निकट भविष्य में बदल जाएगा। आखिरकार, गॉडपेरेंट्स उस घर में जा सकते हैं जहां बच्चे बड़े होते हैं, घरेलू स्थिति का निरीक्षण करते हैं, माता-पिता और बच्चों को कठिन परिस्थितियों में, भौतिक और आध्यात्मिक रूप से मदद करते हैं। काम के इस रूप का मुख्य लाभ यह है कि इसके लिए संगठन से विशेष वित्तीय परिव्यय की आवश्यकता नहीं होती है, लेकिन गॉडपेरेंट्स के पर्याप्त प्रशिक्षण के साथ, यह चर्च की सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में काम कर सकता है।

पैरिश रविवार की स्कूल कक्षाओं, गायन और आइकन पेंटिंग क्लबों का आयोजन करते हैं। ये संगठन बच्चों के लिए ईसाई उपसंस्कृति में व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में संवाद करने और योगदान करने के लिए एक सकारात्मक वातावरण बनाते हैं। तीर्थयात्राओं का भी व्यापक रूप से अभ्यास किया जाता है, जो उद्देश्यपूर्ण संयुक्त पर्यटन का अवसर प्रदान करते हैं, जिसका आमतौर पर समाजीकरण की प्रक्रिया पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

मिशनरी गतिविधि के दौरान, चर्च पूर्व-परीक्षण निरोध और स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में पूजा सेवाओं और बैठकों के संगठन के माध्यम से अपराधी व्यवहार के व्यक्तियों के संपर्क में आता है। अक्सर इन जगहों पर सामाजिक पुन: शिक्षा की प्रक्रिया में मुख्य संरचनात्मक तत्व के रूप में एक समुदाय बनाने का अवसर नहीं होता है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च अनाथालयों और बोर्डिंग स्कूलों का भी दौरा करता है, उन्हें आर्थिक और आध्यात्मिक रूप से समर्थन देता है। इस कार्य में प्रदर्शनकारी कारक भी महत्वपूर्ण है - ईसाइयों के लिए उन लोगों के पास जाना असामान्य नहीं है जिनके पास कोई और नहीं जाता है, जिससे उनकी मानसिक और सामाजिक स्थिति के निर्माण में योगदान होता है।

1.2 प्रोटेस्टेंटवाद

प्रोटेस्टेंटवाद के कुछ पारंपरिक रूपों का रूस में एक लंबा इतिहास है, लेकिन रूस में प्रोटेस्टेंट गतिविधि का उछाल लोकतांत्रिक सुधारों की शुरुआत पर पड़ता है।

प्रोटेस्टेंटवाद ज्यादातर सामूहिक है (चर्च की मुख्य संरचनात्मक इकाई पैरिश, या मण्डली है)। इसलिए, सूक्ष्म और सूक्ष्म स्तरों पर सभी सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों को ठीक पारिशों के माध्यम से या यहां तक ​​कि घर के चर्चों के माध्यम से भी किया जाता है।

अधिकांश प्रोटेस्टेंट चर्चों में, "पैरिशियन" शब्द नहीं है, लेकिन चर्च के सदस्य की अवधारणा है। चर्च का एक सदस्य आमतौर पर एक निश्चित संस्कार या बपतिस्मा के माध्यम से मण्डली में शामिल होता है। एक चर्च के सदस्य से सभी पूजा सेवाओं में भाग लेने और चर्च के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने की उम्मीद की जाती है। समुदाय में शामिल होने की प्रक्रिया में, प्राथमिक ईसाई समाजीकरण होता है। पारंपरिक प्रोटेस्टेंट समुदाय में, 80 से 100% दैवीय सेवा में उपस्थित लोग चर्च के सदस्य हैं।

प्रोटेस्टेंटवाद में परंपरागत रूप से रविवार की स्कूल प्रणाली होती है, जहां सबसे छोटे चर्चों में भी सभी उम्र के बच्चों के लिए कार्यक्रम होते हैं। शिक्षकों का छात्रों के साथ एक विशेष संबंध होता है, और कुछ चर्च अलग-अलग बच्चों के पादरियों और युवा पादरियों को उनके संबंधित आयु समूहों में मंत्री के रूप में नियुक्त करते हैं। संडे स्कूल की कक्षाएं ईसाई समाजीकरण का मुख्य स्थान हैं, यहां वे पारंपरिक रूप से शिक्षा के लिए एक संज्ञानात्मक और आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण को संयोजित करने का प्रयास करते हैं। प्रत्येक रविवार स्कूल की कक्षा एक प्रकार का सूक्ष्म समुदाय बन जाती है जहाँ संयुक्त अवकाश मनाया जाता है।

कुछ रविवार की स्कूल कक्षाओं में, तथाकथित "सार्वजनिक स्वीकारोक्ति" का अभ्यास किया जाता है। लोग नियमित रूप से एक दूसरे को अपनी समस्याओं, पापों और शंकाओं के बारे में बताते हैं। पारस्परिक संचार के इस स्तर का तात्पर्य समूह में असामान्य रूप से उच्च स्तर के विश्वास से है, जो अपने सदस्यों को फिर से शिक्षित करने के इरादे की गंभीरता को दर्शाता है। इस पद्धति का उपयोग गैर-चर्च समूहों द्वारा विचलित व्यवहार वाले व्यक्तियों के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पुनर्वास और पुन: शिक्षा के लिए भी किया जाता है (अल्कोहलिक्स एनोनिमस, नारकोटिक्स एनोनिमस), जो ठीक ऐसे संडे स्कूल कक्षाओं में उत्पन्न होते हैं।

प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं के काम का एक अन्य रूप हाउस चर्च, या "सेल समूह" का संगठन है। चर्चों में जो "सेल मॉडल" का पालन करते हैं, समुदाय के प्रत्येक सदस्य, आम पूजा के अलावा, ऐसे घरेलू समूह की बैठकों में भी भाग लेते हैं। जैसा कि रविवार की स्कूल कक्षाओं में होता है, गृह कलीसियाओं में लोग एक-दूसरे को अच्छी तरह से जानते हैं और आर्थिक और आध्यात्मिक रूप से एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। गृह समूह आमतौर पर बारह से अधिक लोग नहीं होते हैं, जिनमें कई परिवार होते हैं और एक दूसरे को व्यापक सलाह, आध्यात्मिक या अन्य सहायता प्रदान करने में सक्षम होते हैं। गृह समूहों के सदस्य आमतौर पर एक ही क्षेत्र में रहते हैं और यदि आवश्यक हो तो घर पर एक-दूसरे से मिल सकते हैं।

प्रोटेस्टेंट चर्चों की संरचना उच्च स्तर के विश्वास की विशेषता वाले पारस्परिक संबंधों को स्थापित करना संभव बनाती है, जो समुदाय द्वारा अपने प्रत्येक सदस्य के जीवन पर नियंत्रण में योगदान देता है और समय पर सहायता प्रदान करना संभव बनाता है। ऐसी परिस्थितियों में, समाजीकरण की आवश्यकता आसानी से भर जाती है, ईसाई शिक्षा की गतिशीलता की निगरानी के अवसर दिखाई देते हैं, और निवारक गतिविधियों के लिए स्थितियां बनती हैं।

प्रोटेस्टेंट समुदाय अनाथालयों और जेलों की मदद करते हैं, वहां दैवीय सेवाओं और बाइबल पाठों का आयोजन करते हैं। उदार प्रोटेस्टेंटवाद में, मिशन की समझ साधारण आध्यात्मिक पुन: शिक्षा की तुलना में बहुत व्यापक है, इसलिए मिशनरी गतिविधि शैक्षिक और सामान्य मानवतावादी गतिविधि के साथ-साथ चलती है। ऐसे समुदाय चिकित्सकों, मनोवैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों के परामर्श का आयोजन करते हैं, आबादी के कमजोर वर्गों के सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक स्तर का ख्याल रखते हैं, जिससे उनके पुनर्समाजीकरण में सकारात्मक कारक होता है।

अध्याय 2. स्कूल में छात्रों के लिए रूढ़िवादी अवकाश के संगठन पर सामाजिक और शैक्षणिक कार्य

रूस में, परंपरागत रूप से, शिक्षा की सामाजिक-शैक्षणिक दिशा परिवार और चर्च द्वारा की जाती थी, यह वे थे जिन्होंने छात्र पर समाज के प्रभाव की माप और डिग्री निर्धारित की थी। घरेलू शिक्षाशास्त्र में शिक्षा के सामाजिक पहलू को पारिवारिक और धार्मिक शिक्षा के चश्मे से माना जाता था और इस संबंध में, एक विशेष क्षेत्र - सामाजिक शिक्षाशास्त्र - का आवंटन आवश्यक नहीं लगता था।

2.1 सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों का विषय और सामग्री

वैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का उदय 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ। उस समय अधिकांश देशों में हो रहे सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली में परिलक्षित होते थे। औद्योगीकरण ने पारंपरिक रूप से ग्रामीण आबादी के शहरों में बड़े पैमाने पर पलायन में योगदान दिया, जहां यह अक्सर नई परिस्थितियों में जीवन के अनुकूल नहीं होता था। पश्चिमी देशों में, औद्योगीकरण ने अधिक विकसित देशों में बड़े पैमाने पर प्रवासन की प्रक्रियाओं को भी जन्म दिया, जहाँ कुछ मूल्यों को राष्ट्रीय घोषित या निहित करने की आवश्यकता थी। शहरीकरण की प्रक्रियाओं ने कई मूल्यों के उल्लंघन में योगदान दिया। चेतना के बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्षीकरण, अक्सर उपरोक्त कारणों से जुड़ा हुआ है, साथ ही प्राकृतिक विज्ञान के अधिकार में वृद्धि के कारण, उस क्षेत्र में सामाजिक शिक्षा की समस्या को भी जन्म दिया जहां कई शताब्दियों तक चर्च एकमात्र शिक्षक था। ऐसी स्थितियों में, शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार का एक अलग क्षेत्र पैदा होता है - सामाजिक शिक्षाशास्त्र। उन समस्याओं को हल करने का आह्वान किया गया जिन्हें शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली हल नहीं कर सकती थी। सबसे पहले, न केवल बच्चों को, बल्कि युवाओं को, साथ ही बड़े आयु समूहों को भी शिक्षित करने का कार्य प्रासंगिक हो जाता है। दूसरे, सामाजिक व्यवस्था में फिट नहीं होने या इसमें स्थापित मानदंडों का उल्लंघन करने वाले लोगों के लिए नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए पुन: शिक्षा और सहायता की आवश्यकता को मान्यता दी गई है।

19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर सामाजिक-शैक्षणिक सिद्धांत के जन्म से ही, सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विषय पर चर्चा शुरू हुई। सामाजिक शिक्षाशास्त्र के कई संस्थापक, उदाहरण के लिए, हरमन नोल, गर्ट्रूड बेउमर, ने वंचित बच्चों को सामाजिक सहायता और किशोर अपराध की रोकथाम को अपने शोध का विषय माना। पी. नैटोर्प ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विषय को मौलिक रूप से अलग तरीके से परिभाषित किया। उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र लोगों के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने के लिए समाज की शैक्षिक शक्तियों को एकीकृत करने की समस्या की पड़ताल करता है। इस प्रकार, प्रश्न "कारण क्या है और प्रभाव क्या है?" सामाजिक शिक्षा के बारे में चर्चा के सार को परिभाषित करता है। यदि सामाजिक शिक्षाशास्त्र समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है और अपने नागरिकों के पालन-पोषण को प्रभावित करता है, तो यह (सामाजिक शिक्षाशास्त्र) कारणों का पता लगाएगा और असामाजिक व्यवहार को रोकने के लिए प्रभावी तरीकों की पेशकश करने में सक्षम होगा। इस मामले में, सामाजिक शिक्षक सामाजिक वातावरण को "उपचार" करने की दिशा में काम करता है, और उन विकृतियों को ठीक नहीं करता है जो पहले से ही विकास में हो चुकी हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, परित्यक्त बच्चे, विचलित (स्थापित सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन) व्यवहार, और बहुत कुछ अधिक। सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विषय के बारे में एक अलग स्थिति में एक "एम्बुलेंस परिचर" के रूप में एक सामाजिक शिक्षाशास्त्र की गतिविधि शामिल है - वह सामाजिक बीमारियों वाले बच्चे को सहायता प्रदान करता है या एक वयस्क - एक किशोर अपराधी, एक अनाथ बच्चा, एक व्यक्ति जो एक बन गया है किसी भी हिंसा या दुर्भाग्य का शिकार, जिसने जेल छोड़ दिया है, एक अप्रवासी नए देश में जीवन का एक नया तरीका सीख रहा है, आदि। और इस मामले में, सामाजिक-शैक्षणिक उत्कृष्टता का उद्देश्य इस समाज में रहने के लिए जरूरतमंद व्यक्ति की क्षमता की त्वरित बहाली होना चाहिए।

सामाजिक-शैक्षणिक समस्याओं की परिभाषा के लिए दो दृष्टिकोण आज भी प्रासंगिक हैं। तो, सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर कई पाठ्यपुस्तकें ("सामाजिक शिक्षाशास्त्र" एमए गैलागुज़ोवा, एम।, 2001 के सामान्य संपादकीय के तहत; वासिलकोवा यू.वी., वासिलकोवा टीए "सामाजिक शिक्षाशास्त्र", एम।, 1999) , की मूल बातें पेश करते हुए सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि, बच्चों में विकासात्मक समस्याओं, विचलन (सामाजिक और नैतिक मानदंडों का उल्लंघन) और अपराधी (स्थापित कानूनी मानदंडों का उल्लंघन) व्यवहार वाले बच्चों के साथ एक सामाजिक शिक्षक के काम पर अधिक ध्यान दें। उसी समय, ए.वी. मुद्रिक (मुद्रिक ए.वी. "सामाजिक शिक्षाशास्त्र का परिचय", एम।, 1997), सामाजिक शिक्षा के तरीकों की पुष्टि करते हुए, सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि को व्यापक पहलू में मानते हैं। न केवल पॉल नैटोर्प की परंपराओं का पालन करते हुए, बल्कि के.डी. उशिंस्की, जिन्होंने अपने "शैक्षणिक नृविज्ञान ..." के परिचय में लिखा है कि छात्र के आसपास का वातावरण शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, ए.वी. मुद्रिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के सामने पर्यावरण की शैक्षणिक क्षमता में महारत हासिल करने का कार्य करता है। इसके लिए, समाजीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन सामाजिक शिक्षाशास्त्र की मुख्य समस्या के रूप में किया जाता है। छात्र के व्यक्तित्व के निर्माण में सभी कारक, उसका परिवार और सूक्ष्म समाज, पड़ोस, साथियों का समाज, शिक्षा संस्थान - राज्य और सार्वजनिक, धार्मिक, जिस देश में वह रहता है, उसकी जातीयता, सभी ये कारक शिक्षा की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं। और, निस्संदेह, एक सामाजिक शिक्षक को न केवल समाजीकरण की प्रक्रिया का सक्षम रूप से विश्लेषण करना चाहिए, बल्कि पर्यावरण की शैक्षिक क्षमता का उपयोग करने में भी सक्षम होना चाहिए।

एक रूढ़िवादी शिक्षक के लिए, सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विषय पर प्रस्तुत दोनों पद प्रासंगिक और पूरक हैं।

कोई भी शैक्षिक अवधारणा मानवशास्त्रीय विचारों के एक निश्चित परिसर पर आधारित होती है। नृविज्ञान सवालों के जवाब देता है - एक व्यक्ति क्या है, उसका शारीरिक, मानसिक, नैतिक सार क्या है, दुनिया में उसका स्थान और उसका सर्वोच्च भाग्य क्या है। रूढ़िवादी में, शिक्षा एक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण पर आधारित है, जिसे "खुला" कहा जा सकता है। परिवर्तनों के लिए एक व्यक्ति का खुलापन उसकी स्वतंत्रता को ध्यान में रखते हुए, किसी व्यक्ति पर बाहरी शैक्षिक प्रभाव की संभावना और यहां तक ​​​​कि आवश्यकता को भी निर्धारित करता है। रूढ़िवादी परवरिश की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि "बाहरी" व्यक्ति का मूल्यांकन "आंतरिक" व्यक्ति के ज्ञान की डिग्री के माध्यम से निर्धारित किया जाता है। यह सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि की रूढ़िवादी समझ का सार है। एक व्यक्ति को रूढ़िवादी के आध्यात्मिक धन की ओर मुड़ने में मदद करना, चर्च के लिटर्जिकल जीवन में उसके परिचय को सुविधाजनक बनाना, निस्संदेह, शैक्षणिक प्रक्रिया में पहले स्थान पर है। यह अंतिम लक्ष्य है। और साधन, सहायक, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण, सामाजिक-शैक्षणिक प्रक्रिया के सभी रूप और तरीके हैं। एक ओर, यह एक व्यक्ति के साथ काम है, चाहे उसकी उम्र और समाजीकरण की शर्तें कुछ भी हों। समान रूप से प्रासंगिक मानव पर्यावरण के साथ शैक्षणिक कार्य है, जिसे सामाजिक शिक्षाशास्त्र में "विद्यार्थियों के स्थान का शिक्षण" कहा जाता है।

चर्च के पोषण की कृपा के तहत एक शिक्षाप्रद वातावरण का निर्माण एक रूढ़िवादी सामाजिक शिक्षक की गतिविधि का एकमात्र संभावित लक्ष्य प्रतीत होता है। बाहरी रूप से वंचित और समृद्ध विद्यार्थियों, परिवारों या लोगों के अन्य समूहों दोनों को शैक्षणिक प्रभाव की आवश्यकता होती है।

2.2 पैरिश में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की गतिविधि

कुछ ईसाई संप्रदायों में, एक शिक्षक जो एक पादरी को एक पल्ली में मदद करता है उसे "पल्ली शिक्षक" कहा जाता है। इस प्रकार, पिछले 20 वर्षों में, जर्मन धार्मिक और शैक्षणिक साहित्य में पैरिश शिक्षाशास्त्र (Gemeindepadagogik) की अवधारणा दृढ़ता से निहित हो गई है। इस अवधारणा को ए.ओ. के शोध प्रबंध में माना जाता है। सर्गेवा "आधुनिक ईसाई परगनों की सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि (रूस और जर्मनी की सामग्री पर)", एम।, 1997। पैरिश शिक्षाशास्त्र की अवधारणा के लेखक, एन्नो रोसेनबम का तर्क है कि पैरिश चर्च शैक्षणिक गतिविधि का विषय है। वह बताते हैं कि पल्ली के जीवन की पूरी प्रक्रिया को एक शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए। ईसाई शिक्षा शुरू में शिक्षा के क्षेत्र में नहीं होती है, बल्कि जीवित संचार में होती है, जो विश्वास के दृष्टिकोण से जीवन और उसमें होने वाली हर चीज की व्याख्या करती है और आपको दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण विकसित करने की अनुमति देती है। इस तरह की ईसाई शिक्षा को लोगों के समुदाय में एक जीवन आयाम के रूप में समझा जाना चाहिए, और एक साथ रहने को अब शिक्षा की अवधारणा के माध्यम से समझा जा सकता है। केवल दूसरी बात, हम कुछ संस्थानों द्वारा कार्यान्वित उद्देश्यपूर्ण शैक्षिक गतिविधियों, कुछ शैक्षणिक विधियों, शैक्षिक साधनों आदि के बारे में बात कर सकते हैं। एओ ने की पहचान सर्गेव, रूढ़िवादी और लुथेरनवाद में पैरिश सामाजिक-शैक्षणिक कार्यों में अंतर से संकेत मिलता है कि रूढ़िवादी परगनों की गतिविधियाँ सार्थक हैं, एक व्यक्ति को चर्च के अनुभव में, आध्यात्मिक जीवन के अनुभव में, चर्च के कौशल को विकसित करने के उद्देश्य से पेश करने पर ध्यान केंद्रित करना। जीवन। रूढ़िवादी में पैरिश गतिविधि के अधिकांश रूपों का मुख्य लक्ष्य एक व्यक्ति को पूजा या पूजा के संगठन में भाग लेने के लिए तैयार करना है। और ये रूप, बदले में, विश्वासियों की संयुक्त भागीदारी को मानते हैं, जहां "सामाजिक-ईसाई" कौशल का अधिग्रहण और आत्मसात होना चाहिए। लूथरन पैरिश, इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की सामाजिक क्षमता को शिक्षित करने, अपनी पहचान खोजने में मदद करने के लिए अधिक चिंतित हैं। चर्च के रूप इन लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करते हैं।

सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के संगठन में पैरिश की भूमिका को समझना समान नहीं है। जर्मनी के लूथरन के अनुसार, पैरिश को चर्च की शैक्षिक गतिविधि का विषय, वस्तु (समुदाय का निर्माण) और स्थान (संयुक्त जीवन) दोनों बनना चाहिए। आरओसी शायद ही कभी विश्वासियों की शिक्षा में पल्ली के जीवन के सभी क्षेत्रों को एकजुट करने की बात करता है। शैक्षिक गतिविधि के संगठित क्षेत्र, जैसे थे, पल्ली के जीवन के केंद्रीय कार्य के समाधान के लिए सहायक हैं - चर्च के जीवन के अनुभव का परिचय।

पैरिश में सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि का आधार, जिसे हमारी राय में, "पल्ली शिक्षाशास्त्र" कहा जा सकता है, पल्ली जीवन का आयोजन करते समय पल्ली के शैक्षिक प्रभाव के सभी मापदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है। साथ ही, न केवल शिक्षकों और सामाजिक कार्यकर्ताओं से, बल्कि डीकन और पुजारियों से भी पेशेवर योग्यता की आवश्यकता होती है। व्यावसायिकता के घटक धर्मनिरपेक्ष मानविकी (शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र) के साथ-साथ व्यावहारिक कौशल से धार्मिक और सैद्धांतिक ज्ञान दोनों हैं।

पैरिश की सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि पल्ली में गतिविधि के संगठन के उन रूपों से संबंधित है जिसमें शैक्षिक लक्ष्य स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। इस तरह के रूसी रूढ़िवादी चर्च में मिशनरी और शैक्षिक, कैटेचिकल, सांस्कृतिक और शैक्षिक (चर्च शिक्षा और अवकाश) गतिविधियां, पैरिश चैरिटी (पैरिश डायकोनिया), और जटिल गतिविधियां हैं। उन्हें अन्य बातों के अलावा, शैक्षणिक उद्देश्यों (उदाहरण के लिए, स्कूल वर्ष की शुरुआत में एक प्रार्थना सेवा) और एक पैरिश (उदाहरण के लिए, तीर्थयात्रा) में पैरिशियनों की व्यावहारिक गतिविधि के रूपों के लिए उपयोग की जाने वाली चर्च की घटनाओं को भी शामिल करना चाहिए, जिसमें, विशेष रूप से, चर्च परंपरा में महत्वपूर्ण शैक्षिक साधन माने जाते हैं।

एक शैक्षिक वातावरण का निर्माण पल्ली में सामाजिक-शैक्षणिक कार्य का सार है। आधुनिक पारिश जीवन का सामाजिक-शैक्षणिक विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि यह गतिविधि बहुत ही विविध तरीके से प्रकट होती है। यह पल्ली के आधार पर एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक वातावरण का निर्माण हो सकता है, जो आस्तिक की आत्मा के पुनरुद्धार और परिवर्तन में योगदान दे सकता है। अन्य स्थितियों में, पैरिश निरंतर धार्मिक शिक्षा, सामाजिक गतिविधियों के संगठन और ईसाइयों की रचनात्मक क्षमताओं के प्रकटीकरण का आधार बन जाता है। निरंतरता का घोषित सिद्धांत पैरिश स्तर पर शैक्षिक संस्थानों के एक परिसर के निर्माण के लिए प्रदान करता है, जो एक सामान्य अवधारणा से एकजुट होता है, जिसमें एकल प्रबंधन, समान कार्यक्रम, समान विचारधारा वाले कर्मचारियों की एक टीम होती है। इस मामले में पल्ली जीवन के आयोजन की समस्या को ईसाई जीवन के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में पल्ली के महत्व की बहाली के रूप में माना जाता है।

निस्संदेह, पल्ली चर्च की प्राथमिक और बुनियादी "सामाजिक" संरचना है। यह पैरिश की स्थिति है जो बड़े पैमाने पर न केवल पैरिशियन पर, बल्कि पूरे सामाजिक वातावरण पर उनके शैक्षिक प्रभाव की प्रभावशीलता को निर्धारित करती है जो कि पैरिश के आसपास विकसित होती है। व्यापक अर्थों में समाज और मनुष्य के परस्पर संबंध और पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया को समाजीकरण की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है। और, यदि समाजीकरण की समस्या, सामाजिक शिक्षाशास्त्र में मुख्य होने के नाते, पैरिश शिक्षक द्वारा महसूस की जाती है, तो इसका इस पल्ली की स्थितियों में सामाजिक और शैक्षणिक कार्य के पूरे क्षेत्र पर लाभकारी प्रभाव पड़ेगा और निश्चित रूप से, अपने मुख्य कार्य - परामर्श को करने में पैरिश के रेक्टर की बहुत मदद करते हैं। यह पल्ली की स्थितियों में एक सामाजिक शिक्षक के काम का मुख्य कार्य है - पल्ली के शैक्षिक प्रभाव के पूरे परिसर को व्यवस्थित करने में रेक्टर की मदद करना।

मानव समाजीकरण की प्रक्रिया का वर्णन कई कारकों (इस प्रक्रिया के होने के लिए आवश्यक शर्तें) की मदद से किया जाता है। ये सूक्ष्म कारक हैं - परिवार, धार्मिक समुदाय, सहकर्मी समाज, पड़ोसी और वे सभी सामाजिक समूह जिनमें व्यक्ति प्रत्यक्ष रूप से रहता है और जो उसे प्रभावित करते हैं। एक पैरिश में एक सामाजिक शिक्षक के कार्यों में पैरिशियन के तत्काल पर्यावरण की सभी विशेषताओं के साथ अनिवार्य परिचित होना शामिल है - उनके परिवार, रहने की स्थिति और बहुत कुछ। किसी व्यक्ति के तत्काल पर्यावरण की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, एक सामाजिक शिक्षक सक्षम रूप से आयोजन के लिए एक रणनीति तैयार करेगा, उदाहरण के लिए, रविवार के स्कूल में विभिन्न उम्र के समूह या पूर्वस्कूली उम्र के बच्चों के साथ माता-पिता के लिए छोटे परिवार समूह बनाने की आवश्यकता से अवगत है।

कारकों का अगला समूह, जिसे मेसोफैक्टर्स कहा जाता है, किसी व्यक्ति को परोक्ष रूप से प्रभावित करता है। ये जनसंचार के साधन हैं, जिस प्रकार का व्यक्ति रहता है, क्षेत्रीय परिस्थितियाँ और वह सब कुछ जो परिवार, स्कूल, सामाजिक वातावरण से प्रभावित होता है। इन स्थितियों की मध्यवर्ती स्थिति आंशिक रूप से उन्हें ध्यान में रखना मुश्किल बनाती है, लेकिन यह खाता आवश्यक है। इस प्रकार, एक बड़े शहर की स्थितियों में, पल्ली जीवन की विशिष्टता मूल रूप से ग्रामीण जीवन शैली से भिन्न होती है। या पैरिश चर्च के पास बने नाबालिगों के लिए जेल या आश्रय का निर्माण निश्चित रूप से पल्ली में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक माहौल को बदल देगा। इन परिस्थितियों का विश्लेषण करते हुए, पैरिश शिक्षक न केवल रविवार के स्कूल के लिए, बल्कि पल्ली में उपलब्ध अन्य सेवाओं के लिए भी रेक्टर को गतिविधि का एक विशिष्ट कार्यक्रम प्रस्तावित करने में सक्षम होगा।

एक पैरिश में एक सामाजिक शिक्षक की गतिविधियां बहुमुखी और बहुमुखी होनी चाहिए - इसमें मास मीडिया के साथ बातचीत और निर्माण, यदि संभव हो तो और आवश्यक हो, पैरिश मीडिया का उचित, पैरिश युवा संघों का संगठन और "बाहरी" के साथ बातचीत शामिल है। " संघ जो अनुरोध या प्रस्तावों के साथ रेक्टर की ओर रुख करते हैं।

बेशक, संरक्षकता के क्षेत्र से जुड़ी हर चीज - अनाथों, विकलांगों, बीमारों, बुजुर्गों, अस्थायी रूप से विकलांगों की देखभाल और वे सभी जिन्हें निरंतर या स्थितिजन्य सहायता की आवश्यकता होती है - भी पैरिश शिक्षक के काम का उद्देश्य है। इस मामले में, वह एक डॉक्टर के रूप में कार्य करता है जो रोगी के इलाज की रणनीति निर्धारित करता है। इसी तरह, एक सामाजिक शिक्षक वार्डों के साथ काम करने की दिशा और तरीकों को निर्धारित करता है, जबकि व्यावहारिक गतिविधि न केवल उसके द्वारा, बल्कि एक सामाजिक कार्यकर्ता और पैरिशियन द्वारा भी की जा सकती है, जिसमें सामाजिक क्षेत्र में सेवा करने की इच्छा और आशीर्वाद होता है।

एक लेख में एक पैरिश की स्थितियों में संभावित सामाजिक और शैक्षणिक कार्यों के पूरे स्पेक्ट्रम का वर्णन करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। ऐसा करना भी मुश्किल है क्योंकि वास्तविकता हमेशा अपने विवरण से अधिक समृद्ध होती है। तो रूसी रूढ़िवादी चर्च के परगनों में सामाजिक और शैक्षणिक सेवा के क्षेत्र में, एक शैक्षिक वातावरण बनाने के मूल, दिलचस्प उदाहरण मिल सकते हैं, जिसे पल्ली शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए पाठ्यपुस्तकों में सही ढंग से शामिल किया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, मॉस्को में चर्च ऑफ द आइकॉन ऑफ गॉड "लाइफ-गिविंग स्प्रिंग" के चर्च के संडे स्कूल की गतिविधियों में, जिसका नेतृत्व कई वर्षों से आई.एन. मोशकोव, पहले स्थान पर परिवार के साथ काम कर रहे हैं। यह काम एक विशिष्ट मास्को परिवार की विशिष्ट विशेषताओं, इसकी सामाजिक और वित्तीय स्थिति, काम और आराम की लय और अन्य सामाजिक-जनसांख्यिकीय और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखता है। पारिवारिक मनोवैज्ञानिक परामर्श जो पल्ली में संचालित होता है, न केवल "जीवन देने वाले वसंत" के पैरिशियनों को कई पारिवारिक और सामाजिक समस्याओं के समाधान को समझने में मदद करता है।

रोमाशकोवो गांव में सेंट निकोलस के चर्च के पल्ली में संयम के पारिवारिक समुदाय की गतिविधियां, जिसका रेक्टर आर्कप्रीस्ट एलेक्सी बाबुरिन है, भी पैरिशियन के परिवारों के साथ काम करने पर केंद्रित है। इस कार्य की ख़ासियत यह है कि संयुक्त प्रयासों से समुदाय के सदस्य उन परिवारों की मदद करते हैं जिनमें शराब से पीड़ित लोग हैं।

इन और कई अन्य पैरिश सामाजिक-शैक्षणिक संघों की गतिविधियों से परिचित होने से सामाजिक शिक्षाशास्त्र विभाग के शिक्षकों और छात्रों को आधुनिक परिस्थितियों में पल्ली में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के काम के सबसे प्रभावी तरीकों और रूपों का निर्धारण करने की अनुमति मिलती है।

2.3 रूढ़िवादी अवकाश के प्रकार

2.3.1 तीर्थयात्रा

तीर्थयात्रा (अक्षांश से। पाल्मा - "ताड़ का पेड़"):

तीर्थयात्रा पूजा और प्रार्थना के उद्देश्य से ईसाई धर्म के लिए पवित्र भूमि और पवित्र महत्व के अन्य भौगोलिक क्षेत्रों की यात्रा है;

सीधे शब्दों में कहें, तो यह विश्वासियों की पूजा के लिए पवित्र स्थानों की सैर है।

तीर्थयात्रा का रिवाज विश्वासियों की इच्छा पर आधारित है कि वे ईश्वर से जुड़े स्थानों और मंदिरों की पूजा करें, सबसे पवित्र थियोटोकोस; चमत्कारी चिह्नों के सामने प्रार्थना करें, यरदन नदी के पवित्र जल और पवित्र झरनों में डुबकी लगाएँ।

यह शब्द स्वयं "पालोमा" शब्द से उत्पन्न हुआ - एक ताड़ की शाखा जिसके साथ यरूशलेम के निवासी यीशु मसीह से मिले।

जो तीर्थयात्री पवित्र स्थानों की यात्रा करता है उसे तीर्थयात्री कहा जाता है।

अन्य धर्मों में समान रीति-रिवाज हैं:

हज - मक्का, कर्बला और नजफ (इराक) जाने वाले और वहां निर्धारित अनुष्ठान करने वाले मुसलमान;

कोरा भारत, नेपाल और तिब्बत के धर्मों में एक मंदिर के चारों ओर घूमने वाला एक अनुष्ठान है;

लामावादियों की ल्हासा (तिब्बत) की यात्रा है;

हिंदू इलाहाबाद और वाराणसी (बनारस, भारत) जाते हैं;

बौद्ध और शिंटोवादी नारा (जापान) की यात्रा करते हैं।

वर्तमान में, विश्वासियों की "पवित्र स्थानों" की तीर्थयात्रा रूस में पुनर्जीवित होने लगी है। सक्रिय मठ और चर्च इस तरह के आयोजनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। तीर्थयात्रा सेवाएं सामने आई हैं जो दुनिया भर में तीर्थ यात्राएं आयोजित करने में माहिर हैं। कुछ ट्रैवल कंपनियां भी इस प्रक्रिया में सक्रिय रूप से शामिल हैं। शैक्षणिक संस्थानों में, एक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के नेतृत्व में कक्षाओं द्वारा तीर्थ यात्राएं की जाती हैं।

यरुशलम में रूसी आध्यात्मिक मिशन के अनुसार, रूस, यूक्रेन और मोल्दोवा के रूढ़िवादी ईसाई, जो इस शहर में तीर्थ यात्रा करने आते हैं, दुनिया भर के आध्यात्मिक पथिकों में से लगभग आधे हैं।

2.3.2 संडे स्कूल

संडे स्कूल - विश्वास करने वाले माता-पिता (ईसाई) के बच्चों के लिए कक्षाएं, जहां बच्चों को ईसाई धर्म की मूल बातें और बाइबिल की कहानियों को एक सुलभ, सबसे अधिक बार चंचल तरीके से बताया जाता है। नाम उस दिन से लिया गया है जब कक्षाएं आयोजित की जाती हैं-- जैसा कि वे आमतौर पर रविवार को आयोजित की जाती हैं। जो विशेषता उन्हें सामान्य स्कूलों से अलग करती है, वह यह है कि कक्षाएं उनके खाली समय में अनिवार्य (अक्सर खेत) काम से लगती हैं।

संडे स्कूल के प्रणालीगत कार्य में मुख्य स्थान सीधे बच्चों के साथ काम करने को दिया जाता है। संडे स्कूल के संगठन के मुख्य लक्ष्यों में से एक ईसाई परंपराओं में बच्चों की परवरिश है।

संडे स्कूल में अपनाए गए लक्ष्यों के अनुसार, उन्हें 2 श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

संडे स्कूल, जो मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति के हैं, बच्चों और युवाओं को आस्था के पेशे में मजबूत करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

संडे स्कूल, जो मुख्य रूप से प्रकृति में शैक्षिक हैं, ज्ञान की खुली पहुंच के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

आमतौर पर संडे स्कूल की कक्षाएं सीधे चर्च में या विभिन्न कक्षाओं के लिए बने विशेष भवन में आयोजित की जाती हैं।

2.3.3 चैरिटी

परोपकार उन लोगों को नि:शुल्क सहायता का प्रावधान है जिन्हें इसकी आवश्यकता है। दान की मुख्य विशेषता रूप, समय और स्थान के साथ-साथ सहायता की सामग्री का स्वतंत्र और अप्रतिबंधित विकल्प है।

रूस में धर्मार्थ गतिविधियों को 11 अगस्त, 1995 के संघीय कानून संख्या 135 द्वारा नियंत्रित किया जाता है। धर्मार्थ गतिविधियों और धर्मार्थ संगठनों पर। उपरोक्त कानून के अलावा, धर्मार्थ गतिविधियों को संविधान (अनुच्छेद 39) और नागरिक संहिता के प्रासंगिक प्रावधानों द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

1917 की क्रांति से पहले, हमारे देश में धर्मार्थ सहायता एक आम बात थी, और यह विविध भी थी: लोगों ने अस्पतालों और स्कूलों के निर्माण के लिए स्वैच्छिक दान दिया, सड़क पर रहने वालों की मदद की, दिग्गजों की देखभाल की ... अब यह परंपरा लौट रही है, और आज दान फिर से एक सम्मानजनक और सम्मानित गतिविधि बन गया है: न केवल धनी, बल्कि पूरी तरह से गरीब लोग भी, जो किसी और के दुख के प्रति उदासीन नहीं हैं, दान करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

अब, सौभाग्य से, रूस में दान फिर से वजन बढ़ा रहा है। ट्रेनिंग बेंच के बच्चों को उन लोगों की मदद करना सिखाया जाता है जो खुद को मुश्किल स्थिति में पाते हैं। बाल सहायता के संभावित रूपों में, जैसे:

अकेले बूढ़े लोगों के लिए घर के आसपास मदद करें

अनाथालयों और नर्सिंग होम में संगीत कार्यक्रम

जरूरतमंदों के लिए खिलौने (कपड़े) आदि का संग्रह।

बेशक, इस प्रक्रिया में शिक्षक एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। यह बाद की गतिविधि पर है कि इस तरह के अच्छे काम में लोगों का उत्साह निर्भर करता है। बच्चों को अच्छे से परिचित कराना बहुत आसान है, वे आसानी से शामिल हो जाते हैं यदि शिक्षक प्रत्येक बच्चे को धर्मार्थ मिशन के महत्व को बताना जानता है।

अध्याय 3. छात्रों के नैतिक चरित्र पर रूढ़िवादी अवकाश का प्रभाव। (लिसेयुम नंबर 4, सेराटोव क्षेत्र, एंगेल्स, समूह नंबर 11 के उदाहरण पर)

कार्य का उद्देश्य: समूह में नैतिक और नैतिक स्तर को बढ़ाना, बच्चों को रूढ़िवादी विश्वास से परिचित कराना।

अध्ययन समूह संख्या 11 सामाजिक शिक्षाशास्त्र में एंगेल्स, सेराटोव क्षेत्र में लिसेयुम नंबर 4 में आयोजित किया गया था - पेट्रुशेंको लारिसा मार्कोवना

कार्यप्रणाली: बच्चों को रूढ़िवादी गतिविधियों में शामिल करना, जिससे ईश्वर में उनका विश्वास मजबूत हो, शिक्षा के नैतिक पहलू में वृद्धि हो।

इस पाठ्यक्रम के अध्याय 2 में, रूढ़िवादी अवकाश के प्रकारों पर विचार किया गया था:

तीर्थ यात्राएं

दान के लिए किया गया कार्यक्रम

रविवार स्कूल का दौरा।

लिसेयुम नंबर 4 के सामाजिक शिक्षक पेट्रुशेंको लारिसा मार्कोवना को निम्नलिखित गतिविधियों को करने के लिए कहा गया था:

3. जी. एंगेल्स के होली ट्रिनिटी चर्च के थियोलॉजिकल संडे स्कूल का दौरा करें

1. तीर्थयात्रा सेमिकलीच्ये (शेमीशेस्की जिला, पेन्ज़ा क्षेत्र, रूस)।

इस पवित्र स्थान का थोड़ा सा इतिहास। स्थानीय निवासियों की किंवदंती के अनुसार, भिक्षु सेमीक्लिचुचे में रहते थे। संभवतः, विदेशियों द्वारा रूस पर आक्रमण के दौरान, सात भिक्षु मारे गए थे। इस घटना के बाद, भगवान की कृपा से, इस स्थान पर झरनों का प्रवाह हुआ, इसलिए नाम - सेमीकी। एक चैपल खड़ा किया गया था। भगवान की माँ ने इस स्थान को गौरवान्वित करने की इच्छा रखते हुए, इस पर अपना चमत्कारी चिह्न "तिखविंस्काया" प्रकट किया। यह ईस्टर के नौवें सप्ताह में हुआ। तीन बार स्थानीय लोगों ने आइकन को मंदिर में, रूसी मिंक के गांव में स्थानांतरित कर दिया, और तीन बार, चमत्कारिक रूप से, आइकन स्प्रिंग्स पर समाप्त हो गया। इस स्थान की पवित्रता और कृपा के स्वर्ग की रानी के स्पष्ट संकेत को देखते हुए, यहाँ एक मंदिर बनाया गया था, दिव्य सेवा की गई थी। रूस में रूढ़िवादी के उत्पीड़न के समय, अधिकारियों ने विश्वासियों को सेमंकलीच्ये जाने से रोकने के लिए हर संभव कोशिश की: उन्होंने पानी में गैसोलीन डाला, विश्वासियों को भगा दिया, एक सेनेटोरियम बनाना चाहते थे, इस जगह को निजी स्वामित्व में बेचना चाहते थे, लेकिन स्वर्ग की रानी की हिमायत और विश्वासियों के प्रयासों से, इस स्थान तक पहुंच सभी विश्वासियों और गैर-विश्वासियों के लिए खुली है। हर साल, नौवें शुक्रवार को, सेमीक्लियुच्य में एक जल-आशीर्वाद प्रार्थना सेवा की जाती है, जो विश्वास के साथ स्रोत में स्नान करने वालों के विभिन्न रोगों और बीमारियों के चमत्कारी उपचार का प्रमाण है। यहां जमा हुआ पानी ज्यादा समय तक खराब नहीं होता है।

बच्चे पूरे दिन यहां रहे: उन्होंने झरने से पानी निकाला, सात क्रॉस पर अकाथिस्ट के पढ़ने को सुना, ट्रेपेज़ा में खाया, क्षेत्र को साफ करने में मदद की। बहुत कम पानी के तापमान के बावजूद, कुछ ने फ़ॉन्ट में डुबकी भी लगाई।

2. चैरिटी इवेंट - अनाथालय नंबर 2: सेराटोव, सेंट के लिए खिलौनों का संग्रह। गार्ड 7 - ए।

खिलौनों का संग्रह शहर की एक दुकान में किया गया था। छात्रों ने उन सभी लोगों को जवाब देने के अनुरोध के साथ आगामी कार्रवाई के बारे में घोषणाओं का प्रिंट आउट लिया जो उदासीन नहीं हैं। 10 दिनों के लिए, आसपास के क्षेत्रों के निवासी खिलौने, गुड़िया और खेल लाए जिनकी उन्हें स्टोर पर आवश्यकता नहीं थी। उसके बाद, कार एकत्र को सेराटोव में अनाथालय नंबर 2 में ले गई।

3. एंगेल्स शहर में होली ट्रिनिटी चर्च का थियोलॉजिकल संडे स्कूल

होली ट्रिनिटी चर्च वोल्गा नदी के तट पर एंगेल्स के केंद्र में स्थित है। रविवार को, चर्च में बच्चों के लिए एक संडे स्कूल है।

स्कूल 3 महीने से 16 साल की उम्र के बच्चों को पूरा करता है। भविष्य में, वे युवाओं और वयस्कों के समूहों में चले जाते हैं। बच्चों और उनके माता-पिता के लिए कक्षाएं हैं। विद्यार्थियों को आयु के अनुसार समूहों में बांटा गया है: सबसे छोटा समूह 3 महीने से 3.5 वर्ष तक के बच्चे हैं। अगला समूह 3.5 से 8 साल के बच्चों का है, फिर 9 से 12 साल के बच्चों का। पुराने समूह में - 13 - 16 वर्ष के किशोर।

स्कूल में कक्षाओं में विभाजित हैं:

मुख्य

वैकल्पिक।

मुख्य पाठों में, एंगेल्स के बच्चे भगवान के कानून का अध्ययन करते हैं, रूढ़िवादी संस्कृति की नींव, रचनात्मकता, गायन और कलात्मक पढ़ने में कक्षाएं लेते हैं। वैकल्पिक कक्षाओं में, बच्चे चर्च स्लावोनिक, चर्च गायन, आइकन पेंटिंग, सोने की कढ़ाई सीख सकते हैं, साथ ही बुनना और सिलाई करना सीख सकते हैं। 11वीं कक्षा के छात्र इस मनोरंजक प्रक्रिया में शामिल होने में सक्षम हुए, बुनियादी और वैकल्पिक कक्षाओं में भाग लिया, मंदिर के पुस्तकालय में पढ़ने में शामिल हुए।

निष्कर्ष: महीने के दौरान, समूह संख्या 11 के छात्र सक्रिय रूप से रूढ़िवादी अवकाश में लगे हुए थे। इन बच्चों के लिए सामाजिक शिक्षकों के रूप में, पैरिश और संडे स्कूल के मंत्री (एंगेल्स में होली ट्रिनिटी चर्च), साथ ही पेट्रुशेंको लारिसा मार्कोवना (लिसेयुम नंबर 4 के सामाजिक शिक्षक) ने सामाजिक शिक्षकों के रूप में काम किया।

नतीजतन, ग्रुप नंबर 11 की टीम और एकजुट हो गई। बच्चों ने संडे स्कूल में भाग लेना जारी रखने का फैसला किया और साथ में एक और चैरिटी कार्यक्रम करने की योजना बनाई। समूह में किशोरों द्वारा भाग लिया जाता है जो बड़े होने के कठिन दौर से गुजर रहे हैं, एक व्यक्तित्व का निर्माण। कई किशोरों के लिए, रूढ़िवादी चर्च के मंत्रियों के निर्देशों ने उनके माता-पिता, साथियों और शिक्षकों के साथ संघर्ष को हल करने में मदद की। कई विषयों में बच्चों के ग्रेड में सुधार हुआ है। शिक्षकों के अनुसार, समूह में सामान्य वातावरण अधिक अनुकूल हो गया है, जो एक उपयोगी सीखने की प्रक्रिया के लिए अनुकूल है।

निष्कर्ष

ईसाई संप्रदायों के विभिन्न समुदायों के साथ बातचीत में एक सामाजिक शिक्षक की गतिविधियाँ निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए:

व्यक्तिगत धार्मिक स्वतंत्रता के लिए सम्मान;

बच्चे के अधिकारों और हितों का पालन;

प्रत्येक मामले में ईसाई पुन: शिक्षा की प्रक्रिया और गतिशीलता का सावधानीपूर्वक अध्ययन।

ईसाई समुदाय की गतिविधियों में एक सामाजिक शिक्षक की भागीदारी को मंत्रियों और पैरिशियनों से परामर्श करने, चर्च में पुन: शिक्षा के तरीकों और तकनीकों पर शोध करने और परियोजनाओं में भाग लेने के लिए कम किया जा सकता है।

अक्सर, चर्च और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के संयुक्त कार्य से अलग से अधिक परिणाम मिलते हैं। चर्च फेलोशिप भी अपराधी और विचलित व्यवहार वाले व्यक्तियों के पुनर्वास की प्रक्रिया में सकारात्मक प्रभाव लाती है। इन नींवों पर, चर्च और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बीच उपयोगी सहयोग बनाया जा सकता है।

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आज, हमारी बातचीत का विषय एक रूढ़िवादी ईसाई की छुट्टी और अवकाश होगा। गर्मी छुट्टियों का समय है, यह स्वाभाविक है, और एक निश्चित प्रश्न उठता है। एक ज़माने में, हमारे पास गर्मियों के उपवासों के बारे में एक कार्यक्रम था, और निश्चित रूप से, आज उन्हें याद करना उचित होगा। ऐसा लगता है कि ऐसा समय आराम का होना चाहिए, शरीर को पूरी तरह से आराम करने के लिए, इसे सूर्य से संतृप्त करने के लिए, और फिर पोस्ट करने के लिए ... फिर कैसे हो? अपने समय का प्रबंधन कैसे करें? एक रूढ़िवादी ईसाई को क्या करना चाहिए? क्या गर्मियों में बिल्कुल भी आराम करना संभव है?

जी हाँ, सिर्फ एक ईसाई ही नहीं, बल्कि हर व्यक्ति के जीवन में छुट्टी एक विशेष समय होता है। छुट्टी वह समय है जब हम रोजमर्रा की जिंदगी से ब्रेक लेते हैं, जब हम किसी और चीज पर स्विच करते हैं। अगर हम कुछ बीमारियों के साथ डॉक्टर के पास जाते हैं, तो कई स्मार्ट डॉक्टर पहले कहते हैं: "जाओ और आराम करो, और फिर आओ और हम तुम्हारी बीमारियों के बारे में बात करेंगे। क्योंकि हमारी भलाई भी इस बात पर निर्भर करती है कि हम कितना आराम करते हैं। इसलिए, एक ईसाई सहित, सभी के लिए छुट्टी की अवधि बहुत महत्वपूर्ण है।

हम में से प्रत्येक का अपना स्वभाव और चरित्र होता है, और उनके अनुसार आपको एक छुट्टी चुनने की आवश्यकता होती है। एक के लिए एकांत बहुत जरूरी है, कुछ सुनसान जगहों पर जाना जरूरी है, फोन को घर पर छोड़कर, कम से कम उत्पादों के साथ; दूसरे को मठ में जाने और आज्ञाकारिता में रहने की आवश्यकता है; तीसरे को किसी तरह की गतिविधि की जरूरत है, उसे लोगों के साथ संवाद करना चाहिए, दोस्तों के साथ या किसी और के साथ रहना चाहिए, और फिर वह आराम करता है; चौथे को निश्चित रूप से कहीं जाने की जरूरत है, दूसरे देशों को देखें, किसी तरह की वास्तुकला; पांचवें को समुद्र में स्नान करने की आवश्यकता है; छठे को पहाड़ों पर जाकर अपने आप पर विजय प्राप्त करनी चाहिए। हम सभी अलग हैं, हम में से प्रत्येक को अपने आराम की जरूरत है, और हमें पता होना चाहिए कि किस तरह का आराम हमें सबसे ज्यादा होश में लाएगा। यह पहली बात है जिसे हमें जानना आवश्यक है।

जैसा कि रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों में से एक ने कहा, पादरी के लिए आराम (और, सिद्धांत रूप में, प्रत्येक आम आदमी के लिए) गतिविधि में बदलाव है। यह गलत है जब छुट्टी पर हम न केवल अपना शगल बदलते हैं, बल्कि अपने आंतरिक सार को भी बदलते हैं। आपके प्रश्न में एक ऐसा दिलचस्प विचार छिपा था कि छुट्टी के दिन हम अलग होते हैं और ऐसे काम कर सकते हैं जो हम आमतौर पर नहीं करते हैं। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है, क्योंकि हम एक शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक जीवन जीते हैं और यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि यह सब सद्भाव में हो, ताकि हम अपनी आकांक्षाओं में सामंजस्य स्थापित कर सकें। बेशक, हमें शारीरिक रूप से आराम करना चाहिए, लेकिन अगर हम शारीरिक रूप से आराम करते हैं, तो हम इस हद तक आराम कर सकते हैं कि बाद में खुद को इकट्ठा करना मुश्किल होगा।

और इसलिए यह बहुत जरूरी है कि आराम के दौरान हम शारीरिक तनाव भी लें। उदाहरण के लिए, यदि हमारे पास सुबह के व्यायाम करने या बिस्तर पर जाने से पहले सैर करने का कौशल नहीं है, अपने बारे में सोचें, प्रार्थना करें, तो हमें आराम के दौरान ऐसी आदत डालनी होगी: सुबह जल्दी उठना और व्यायाम करें ताकि शरीर को इस तथ्य की आदत हो जाए कि मांसपेशियां तनावग्रस्त हैं या इसके विपरीत, वे खिंची हुई हैं। सुबह स्ट्रेचिंग करना बहुत जरूरी है ताकि आप पूरे दिन अच्छा महसूस कर सकें और उसी के अनुसार प्यार और खुशी के साथ अच्छे स्वभाव में अच्छे कर्म करें। और ऐसी बहुत सारी भौतिक चीजें हैं।

वास्तव में, यह छुट्टियों के दौरान होता है कि बहुत से लोग अपने स्वास्थ्य को बेहतर बनाने की कोशिश करते हैं, यानी किसी तरह के सेनेटोरियम में जाते हैं, मिनरल वाटर पीते हैं, टहलते हैं, ताजी हवा में सांस लेते हैं। स्थान परिवर्तन इस ओर जाता है: इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम समुद्र में गए, शहर में या जंगल में, एक सेनेटोरियम में। यह महत्वपूर्ण है कि हम अपने स्वास्थ्य को बेहतर बनाने का प्रयास करें ताकि आने वाले वर्ष में यह कई अच्छे कामों के लिए हो। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि यह हम पर निर्भर करता है कि हम अपने स्वास्थ्य में कितना सुधार करते हैं, क्योंकि हर किसी की चरम सीमा होती है। जब हम मिनरल वाटर पीते हैं, तो हम इसे ज़रूरत से ज़्यादा पी सकते हैं, इसलिए हमें डॉक्टर से पूछना चाहिए; जब हम समुद्र में जाते हैं, तो हम धूप में लेट सकते हैं, जल सकते हैं और अपनी पूरी छुट्टी खराब कर सकते हैं; जब हम समुद्र में गोता लगाते हैं, तो हम इसे लापरवाही से कर सकते हैं और बीमार हो सकते हैं।

हम जानते हैं कि जब हम कुछ समय के लिए अपना निवास स्थान बदलते हैं, तो हम निश्चित रूप से अनुकूलन से गुजरते हैं, जब पेट बहुत अच्छी तरह से काम नहीं करता है, क्योंकि हमारे पास नया भोजन है, नया पानी है, सूरज अलग तरह से चमकता है, हवा अलग तरह से चलती है ... हम बहुत साफ-सुथरा होना चाहिए। समझदार लोग इसे लेकर बहुत सावधान रहते हैं, अपना, अपने आसपास के लोगों का और सबसे पहले बच्चों का ख्याल रखें।

दूसरी है आत्मा, यानी हमें मानसिक रूप से आराम करने की जरूरत है। इसका अर्थ है कि अपनी आत्मा को न केवल सुंदरियों पर विचार करके, जंगल के शोर को सुनकर विश्राम देना। यह आवश्यक है कि हम दोनों आराम करें और संचार में रहें ... यानी, एक तरफ, आत्मा को संचार से विराम दिया जाना चाहिए, और दूसरी ओर, हमारे लिए संचार में सुधार करना, संबंधों में सुधार करना महत्वपूर्ण है। दूसरों के साथ, मुख्य रूप से हमारे परिवार के साथ। बहुत बार, हमारी रोज़मर्रा की समस्याएं इस तथ्य की ओर ले जाती हैं कि, सबसे पहले, हमारे करीबी घर के सदस्यों को लगता है कि हमारे साथ कुछ गलत है, और उन्हें लगता है कि हम उन्हें बताते नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि हम जो कुछ भी होता है उस पर नकारात्मक प्रतिक्रिया करते हैं। तदनुसार, परिवार इस तथ्य के लिए दोषी है कि मेरे साथ कुछ गलत है। छुट्टियों के दौरान प्रियजनों के साथ सामान्य संपर्क खोजना बहुत महत्वपूर्ण है: अपने बच्चों के साथ, अपनी आत्मा के साथी, माता-पिता, दादा-दादी के साथ, अपने पोते-पोतियों से मिलने जाएँ। यानी यह मानव आध्यात्मिक संबंध स्थापित करने का समय है। बहुत जरुरी है।

आध्यात्मिक रूप से व्यक्ति को आराम नहीं करना चाहिए। ऑप्टिंस्की के एम्ब्रोस ने कहा कि जो लोग आध्यात्मिक जीवन जीते हैं वे बजरा ढोने वालों की तरह होते हैं जो एक बड़े बजरे को खींचते हैं: वे थक जाते हैं और पट्टा को थोड़ा ढीला कर देते हैं, लेकिन इसे फेंकते नहीं हैं, फिर वे अपने होश में आते हैं और इसे फिर से खींचते हैं। यानी किसी भी हालत में कोई व्यक्ति पट्टा नहीं फेंकता, क्योंकि तब झुककर उसे फिर से उठाना बहुत मुश्किल होता है। तो हम ईसाई आध्यात्मिक जीवन में हैं। हम में से प्रत्येक के पास आध्यात्मिक जीवन का एक अलग चरण है, और हमें इसे नहीं बदलना चाहिए। इसके अलावा, छुट्टी पर यह हमारी आध्यात्मिक स्थिति का सिर्फ एक संकेतक है। अगर मैं छुट्टी पर अपना आध्यात्मिक जीवन बदलता हूं (उदाहरण के लिए, मैं कम प्रार्थना करना शुरू करता हूं, मैं रविवार की सेवाओं को छोड़ देता हूं, मैं भोज नहीं लेता), तो इसका मतलब है कि मैं कुछ गलत कर रहा हूं। तदनुसार, यहां स्पष्ट संकेतक हैं कि आपको अपनी छुट्टी को इस तरह से बिताने का प्रयास कैसे करना चाहिए कि यह शरीर, आत्मा और आत्मा को लाभ पहुंचाए।

यदि एक रूढ़िवादी व्यक्ति, एक ईसाई छुट्टी पर जाता है, तो उसे इस तरह से यात्रा की योजना बनानी चाहिए: यदि कोई बड़ी छुट्टी या रविवार है, तो पास में एक रूढ़िवादी चर्च होना चाहिए। और जब आस-पास कोई रूढ़िवादी चर्च नहीं हैं, तो क्या ऐसी यात्राओं की योजना बनाने लायक है?

यह कई कारकों पर निर्भर करता है। अब पृथ्वी के ऐसे सुदूर कोने हमारे लिए उपलब्ध हैं, जिनमें कोई रूढ़िवादी चर्च नहीं हैं, यहाँ तक कि ईसाई चर्च भी पास नहीं हैं। और यहाँ, ज़ाहिर है, यह सब व्यक्ति पर निर्भर करता है। एक व्यक्ति के लिए, रविवार को मंदिर में उपस्थित होने में विफलता उसे बहुत परेशान कर सकती है, और वह गिर भी सकता है। यह एक संकेत है कि वह आराम कर रहा है। लेकिन दूसरों के लिए यह ठीक रहेगा। सब कुछ हमारी आध्यात्मिक स्थिति पर निर्भर करता है। अगर कोई व्यक्ति व्यापार यात्रा या छुट्टी पर जाता है और किसी कारण से मंदिर नहीं जा पाता है तो मुझे कुछ भी गलत नहीं लगता। लेकिन अगर ऐसा मौका है, और हम अपनी लापरवाही के कारण मंदिर नहीं जाते हैं, तो यह पहले से ही एक समस्या है।

छुट्टी एक अस्थायी चीज है। हम अपने समुदाय में, अपने मंदिरों में, अपनी सामान्य स्थिति में लौट आएंगे, और अपने आध्यात्मिक जीवन को बहाल करेंगे। लेकिन आप इसे खो नहीं सकते, बल्कि, इसके विपरीत, इस समय इसे मजबूत करें। इसलिए, बहुत से लोग अपनी छुट्टियों को रूढ़िवादी बनाते हैं - उदाहरण के लिए, वे पवित्र स्थानों की तीर्थ यात्रा पर जाते हैं। या वे समुद्र के किनारे आराम करने जाते हैं, वे वहाँ एक रूढ़िवादी चर्च अवश्य पाते हैं और वहाँ रविवार को पूरे परिवार के साथ सेवा करने आते हैं। तदनुसार, न केवल समुद्र तट के कपड़े छुट्टी पर लिए जाते हैं, बल्कि मंदिर के लिए कपड़े भी। इसका मतलब है कि व्यक्ति छुट्टी के बारे में पहले से ही विवेकपूर्ण है।

बहुत सारे लोग मठों में जाते हैं, वहां रहते हैं और मजदूरों के रूप में काम करते हैं, या मठ से मठ में तीर्थ यात्रा पर जाते हैं। वे पवित्र भूमि या उन जगहों पर जाते हैं जहां रूढ़िवादी मंदिरों की एक बड़ी एकाग्रता है। और यह रूढ़िवादी आराम, स्विचिंग गतिविधियों की अच्छी अभिव्यक्तियों में से एक है। तीर्थ यात्राओं पर यह हमेशा आरामदायक नहीं होता है, और असहज स्थिति का अनुभव करना अच्छा होता है। बहुत सारे नए लोग हैं जिनके साथ हमें संवाद करने के तरीके खोजने होंगे, उनकी आदत डालनी होगी। असहज स्थिति में, यह कुछ मुश्किल है, इसलिए यह भी अच्छा है। तीर्थयात्रा किसी भी रूप में अद्भुत हैं।

जब मैं एक सेमिनरी था और अकादमी में पढ़ता था, तो मैंने अपने आध्यात्मिक पिता (अब मृतक) से पूछा: "पिता, सरोव के सेराफिम ने कहा कि एथोस और जेरूसलम दोनों - सब कुछ दिवेवो में है, कहीं भी यात्रा करने की आवश्यकता नहीं है। तो मैं भी शांत बैठ सकता हूँ।" और उसने मुझे उत्तर दिया: "आप जानते हैं, प्रिय, आपको तीर्थ यात्रा करने की आवश्यकता है। क्योंकि जब आप देखेंगे कि अन्य रूढ़िवादी लोग कैसे रहते हैं, तो आप कुछ सकारात्मक उदाहरण लेंगे; या हो सकता है कि आप कुछ नकारात्मक देखें - किसी भी मामले में, यह किसी के क्षितिज का विस्तार है। और एक ईसाई के पास एक विस्तारित दृष्टिकोण होना चाहिए, उसे लगातार न केवल आध्यात्मिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी खुद पर काम करना चाहिए, क्योंकि आध्यात्मिक कार्य के बिना कोई आध्यात्मिक कार्य नहीं होगा। ”

इसलिए, हमें विकास करना चाहिए, किताबें पढ़ना चाहिए, छुट्टी पर भी पढ़ना नहीं भूलना चाहिए, हमें एक-दूसरे को जानना चाहिए और संचार में सच्चाई सीखनी चाहिए। ये बहुत स्पष्ट संकेतक हैं कि आप सब कुछ ठीक कर रहे हैं। यदि मैं गतिकी में हूँ (ग्रीक "ताकत" से "गतिशीलता"), यदि मेरे पास आंतरिक शक्ति है (और छुट्टियों के दौरान भी), तो सब कुछ ठीक है। धर्मपरायण साधुओं में से एक ने कहा कि हमारा कोई भी कर्म, यहां तक ​​कि सबसे सामान्य, हम जांच सकते हैं कि यह अच्छा है या पापपूर्ण। अगर हम रुकते हैं और जो कुछ भी होता है उसके लिए भगवान का शुक्रिया अदा करते हैं, तो हम एक अच्छा काम कर रहे हैं। यहाँ छुट्टी पर, यह पहला नियम है: यदि आप किसी चीज़ के बारे में संदेह में हैं, तो रुकें और प्रार्थना करें। अगर इस समय आप जो कर रहे हैं उसके लिए आप भगवान का शुक्रिया अदा कर सकते हैं, तो आप एक अच्छा काम कर रहे हैं।

आराम करने की इच्छा के बारे में, अपने आप को आराम करने का अवसर देने के लिए - हम सुसमाचार से मार्था और मैरी के बारे में जानते हैं। हम में से कई "मार्था" हैं, हमारे पास मैरी की शांति और आध्यात्मिक ध्यान की कमी है। अपने भीतर की "मार्था" को "मैरी" को कैसे खोजने दें? - यहां बताया गया है कि मैं प्रश्न कैसे तैयार करूंगा। यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि लोग काम पर ध्यान केंद्रित करते हैं, कि उन्हें काम करने, काम करने, काम करने की ज़रूरत है ... और "मैं आराम करूंगा - और सब कुछ उड़ जाएगा ..."

Marfino और Maryino दोनों की सेवकाई पर परमेश्वर का आशीर्वाद है। लेकिन इससे आने वाली अतियां हमें बहुत बुरी तरह प्रभावित करती हैं। वास्तव में, मार्था की सेवकाई में, ऐसे सक्रिय सेवकाई में, हम रोजमर्रा की जिंदगी में होने वाली हर चीज की व्यर्थता में आध्यात्मिक के बारे में भूल जाते हैं। यह वही है जिसके बारे में प्रभु हमें बताते हैं: आध्यात्मिक को मत भूलना। हां, हमें यह जीवन जीना चाहिए, कुछ समस्याओं का समाधान करना चाहिए, लेकिन साथ ही यह बहुत महत्वपूर्ण है कि आध्यात्मिक जीवन समानांतर न चले। जब हमारा सांसारिक जीवन अध्यात्म से जुड़ा होता है, तो यह अद्भुत होता है।

वह कैसे आपस में जुड़ सकती है? घर पर ही हूं। सुबह में, जागना आसान बनाने के लिए, आपको अपने आप को क्रॉस के चिन्ह से ढंकना होगा और भगवान से मदद मांगनी होगी। यहोवा उठने और दिन जीने की शक्ति देगा। हम शॉवर में जाते हैं, कपड़े पहनते हैं - हम यह सब प्रार्थना के साथ कर सकते हैं, कपड़े, पानी पार कर सकते हैं और ईमानदारी से कह सकते हैं: "भगवान, आशीर्वाद!" यानी हर काम के लिए हम भगवान का आशीर्वाद मांग सकते हैं और इसे यंत्रवत् नहीं, बल्कि अपने दिल की गहराइयों से कह सकते हैं। तब ईश्वर के साथ जीवंत संचार हमारे जीवन में प्रवेश करता है, हमें इसकी आदत हो जाती है। अगर सब कुछ ठीक रहा तो हम प्रार्थना के लिए प्रयास करते हैं, हम दिन के दौरान एक ऐसा समय खोजने का प्रयास करते हैं जब हम भगवान के साथ अकेले होंगे। और जब खाली समय दिखाई देता है, तो हम सोशल नेटवर्क पर नहीं जाते हैं या कुछ रोज़मर्रा की चीजें नहीं करते हैं, बल्कि अपने जीवन की लय को रोकते हैं, शांति पाते हैं और भगवान के साथ संवाद करना शुरू करते हैं। यदि हमारे पास ऐसी दिशाएँ हैं, यदि हम इसके लिए तैयार हैं, तो हम सही रास्ते पर हैं। दिन के दौरान, चाहे हम छुट्टी पर हों या घर पर, एकांत, भगवान के साथ संचार के ऐसे क्षण होने चाहिए।

बहुत से लोगों के लिए, परमेश्वर के साथ संचार के ये क्षण कारगर नहीं होते हैं। वे कहते हैं: "हम भगवान के साथ संवाद करने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन सांसारिक सब कुछ हमारे दिमाग में भर जाता है, हम केवल सांसारिक चीजों के बारे में सोचते हैं और भगवान से बात नहीं कर सकते।" यह सच में है। तो, उससे पहले, आपको बस चुप रहने की जरूरत है, मौन में बैठें और अपने विचारों को इकट्ठा करने का प्रयास करें। एक व्यक्ति द्वारा अपने विचार एकत्र करने के बाद ही, आपको ईश्वर की ओर मुड़ने की आवश्यकता है। दुर्भाग्य से, मैंने ऐसे कुछ रूढ़िवादी ईसाई और यहां तक ​​​​कि सेवाओं को भी देखा है जहां मौन के ऐसे क्षण होंगे। और पहले, प्रारंभिक चर्च में, मौन के ऐसे क्षण थे, जब सभी एक साथ "एक मुंह और एक शरीर के साथ" एक ही कमरे में थे, लेकिन प्रत्येक ने चुपचाप अपनी प्रार्थना के साथ भगवान से प्रार्थना की। और मध्य युग तक आराधना में ऐसे क्षण थे; अब वे चले गए हैं। ये आध्यात्मिक विराम हैं, जब प्रत्येक ईसाई के जीवन में मौन और शांति होनी चाहिए, जब वह छुट्टी पर हो और रोजमर्रा की जिंदगी में। यह एक संकेतक है कि हमारे साथ सब कुछ ठीक है, कि हम भगवान के साथ हैं।

मुझे मार्फिन और मैरी की सेवकाई के प्रश्न पर वापस आने दें। लोग अक्सर आध्यात्मिक चीजों को भ्रमित करते हैं: एक व्यक्ति अभी तक आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं हुआ है, उसके पास बहुत सारे नकारात्मक आध्यात्मिक गुण हैं जिनसे वह संघर्ष भी नहीं करता है, लेकिन वह पहले से ही आध्यात्मिक जीवन जीने की कोशिश कर रहा है। और यहां समस्याएं और विरोधाभास हैं: एक व्यक्ति न केवल असफल होता है, बल्कि वह किसी तरह के धोखे से जीता है। और यदि हम गलत तरीके से जीते हैं और हमारे जीवन में गलत दिशा है, यदि हम अपने करीबी लोगों की नहीं सुनते हैं जो हमें इसके बारे में बताते हैं, तो प्रभु हमें इसके बारे में बताएगा, और वह हमें बहुत चोट पहुँचाएगा, लेकिन वह हमें इस गलत स्थिति से बाहर निकालेंगे। और फिर एक व्यक्ति पूछेगा: "भगवान, मैंने एक आध्यात्मिक जीवन जिया, मैं सफल क्यों नहीं हो सकता, सब कुछ मेरे खिलाफ क्यों है?" और बुद्धिमान लोगों ने कहा कि जब हम आध्यात्मिक जीवन जीते हैं, तो सबसे पहले, शांति आती है और हमारे भीतर आनंद प्रकट होता है, और दूसरा, दूसरों के साथ हमारे संबंध बेहतर होते हैं। यह आध्यात्मिक जीवन का भी सूचक है। इसलिए, छुट्टी पर, आइए पहले आध्यात्मिक जीवन को याद न करते हुए, अपने आध्यात्मिक जीवन के साथ जीना सीखें।

विराम और मौन के बारे में आपने जो कहा वह बहुत मूल्यवान है, लेकिन आप इस बात से सहमत होंगे कि इसे सीखना बहुत कठिन है। उदाहरण के लिए, सहस्राब्दी पीढ़ी का एक व्यक्ति, जो खुद को जंगल में अकेला पाता है, ऐसी चुप्पी में बहुत असहज हो जाता है, क्योंकि कोई परेशान करने वाले कारक नहीं होते हैं, और हम पहले से ही उनके अभ्यस्त हैं।

हां, वे कहते हैं कि अगर कोई व्यक्ति खुद को गुफा में पूरी तरह से मौन और अंधेरे में पाता है, तो आधे घंटे से भी कम समय में उसके अंदर एक मनोवैज्ञानिक बदलाव आ सकता है, वह पागल हो सकता है। जब मैं और मेरे बच्चे लंबी पैदल यात्रा पर जाते हैं, तो मैं उनके साथ व्यायाम करता हूं जो उन्हें और अधिक साहसी बनने की अनुमति देता है। जब रात हो जाती है और हम आग के पास बैठे होते हैं, तो मैं उनसे कहता हूं: “दोस्तों, चलो आग से एक सौ मीटर दूर, एक-एक करके, लगभग पांच मिनट तक ऐसे ही रहें, और फिर मैं आप सभी को बुलाऊंगा। आप देखते हैं कि बिना फ्लैशलाइट के अंधेरे में कैसे रहना है। सभी बच्चे चले जाते हैं। दो या तीन मिनट बीत जाते हैं, और मैं पहले से ही सभी को फोन करता हूं। हर कोई आता है और कहता है: "पिताजी, आपने पांच मिनट कहा, और हम लगभग पंद्रह मिनट तक अंधेरे और मौन में बैठे रहे।" यानी अंधेरे और खामोशी में ऐसा लगता है कि समय तेजी से बीत रहा है, क्योंकि लोगों को सच में न तो खामोशी और न ही अंधेरे की आदत होती है।

मुझे एक घटना याद है जो क्रीमिया में घटी थी, जब दो किशोर क्रीमिया की गुफाओं में घूमते हुए चले गए और खो गए। लेकिन एक को रास्ता मिल गया, और दूसरा खो गया। उन्होंने आपातकालीन स्थिति मंत्रालय के कर्मचारियों को बुलाया, जो तीन दिनों से इस आदमी की तलाश कर रहे थे। और जब उन्होंने उसे पाया, तो उन्होंने कुछ बुरा होने की उम्मीद की, क्योंकि पानी, भोजन, पूर्ण अंधेरे में गुफाओं में रहना मुश्किल है ... बचावकर्ता ने कहा कि जब उसने इस आदमी को देखा, जो अपने सिर के साथ बैठा था, अपने घुटनों के बल झुक गया , और उसके पास गया, वह डरावना था क्योंकि उसे नहीं पता था कि आगे क्या होने वाला है। और अचानक एक स्पष्ट नज़र और एक मुस्कान वाले व्यक्ति ने उसकी ओर देखा और कहा: "क्या तुम आए हो? शुक्रिया"। लाइफगार्ड बहुत हैरान था। यह पता चला कि वह लड़का संडे स्कूल का छात्र था, और जब उससे बाद में पूछा गया कि उसे क्या मदद मिली, तो उसने जवाब दिया: "मैंने भगवान से बात की, प्रार्थना की, एक देवदूत मेरे पास आया और कहा कि वे मुझे जल्द ही ढूंढ लेंगे।" और वास्तव में, बच्चा मानस के साथ ठीक था, हालांकि उसने गुफाओं में तीन दिन बिताए।

यह अच्छा है जब हमारे पास ईश्वर से प्रार्थना करने की आंतरिक शक्ति होती है। क्योंकि वास्तव में आप सही हैं - हम लंबे समय तक प्रार्थना नहीं कर सकते, घमंड हमें नीचे गिरा देता है। और हमारा काम इसे सीखना है। कभी-कभी हमें छुट्टी दी जा सकती है ताकि हम न केवल शारीरिक रूप से मजबूत बनें, स्वस्थ और आध्यात्मिक रूप से ऊपर उठें, बल्कि खुद को आध्यात्मिक रूप से स्थापित करने के लिए भी। यानी रोजमर्रा की जिंदगी से बाहर निकलने के लिए इस स्थिति में अपने आध्यात्मिक मूल को खोजने के लिए, जिस पर बाद में सब कुछ बनाना है।

लेकिन यह विपरीत हो जाता है: जब हम छुट्टी पर जाते हैं, तो हम इस मूल को खो देते हैं, हम आराम करते हैं, और पूरा परिवार आराम करता है। और फिर सवाल उठते हैं: "पिताजी, जब मैं छुट्टी पर हूँ, तो क्या मुझे उपवास करना चाहिए या नहीं?" एक ओर, चर्च के नियम हैं कि एक यात्री उपवास नहीं कर सकता है। दरअसल, ऐसा भोग है, क्योंकि यह स्पष्ट नहीं है: आप कहां खाएंगे, क्या खाएंगे, सब कुछ कैसा होगा? लेकिन दूसरी ओर, यदि आप आध्यात्मिक रूप से मजबूत हैं, तो आपके पास ऐसे प्रश्न भी नहीं होंगे। आखिर क्या बदल गया है मुझमें? मुझे परमेश्वर के साथ संचार के अपने नियम या अपने प्रति दृष्टिकोण को क्यों बदलना चाहिए? इसके विपरीत, मुझे अपने आप पर नियंत्रण रखना चाहिए।

और वैसे, वही डॉक्टर इस बारे में बात कर रहे हैं। हम पहले ही चर्चा कर चुके हैं कि जब अनुकूलन का क्षण आता है, तो लगाम लेना बहुत महत्वपूर्ण है: थोड़ा खाओ, पर्याप्त नींद लेने के लिए पर्याप्त नींद लो, ताकि एक स्पष्ट आहार, शारीरिक गतिविधि हो। तब किसी व्यक्ति के लिए अनुकूलन का सामना करना आसान हो जाता है। कोई भी उड़ान, चलते-फिरते - कम खाओ, अधिक ध्यान लगाओ, जो बाहर से प्रवेश करता है उसे मत सुनो, लेकिन अपने आप को, अपने विचारों को सुनो, प्रार्थना करो। और यह आपको उड़ान, और लंबी यात्रा, और उस स्थान पर अनुकूलन करने में मदद करेगा जहां आप पहुंचे थे। यह एकाग्रता है और स्वयं पर काम करना है, न कि इसके विपरीत - ढिलाई वगैरह।

आखिरकार, यह छुट्टियों पर भी लागू होता है (आज से हम छुट्टियों और अवकाश के बारे में बात कर रहे हैं)। कोई विशेष रूप से ईस्टर का न्याय कर सकता है: लोग लंबे समय तक उपवास करते हैं, फिर उज्ज्वल पाश्चल आनंद के दिन आते हैं, और कई लोग स्वीकारोक्ति पर पुजारी से शिकायत करते हैं: "मुझे लगता है कि मैंने कुछ दिनों में अपने सभी करतब खो दिए हैं: मैं अधिक खा लेता हूं, पिया, पागल हँसा ..."

Theophan the Recluse के शब्द: उपवास तब सही होता है जब उपवास के बाद आप उस तरह से जीना चाहते हैं जिस तरह से आप उपवास में रहते थे। इसका मतलब है कि पोस्ट ने आपका अच्छा किया। छुट्टी पर, हम आलस्य में लिप्त हैं। और हम जानते हैं कि कोई भी आलस्य हमेशा पाप की ओर ले जाता है। भले ही यह एक अच्छी तरह से योग्य आलस्य है: मैंने ग्यारह महीने काम किया है और मैं एक महीने के लिए आलस्य में रह सकता हूं। लेकिन आपको यह समझने की जरूरत है कि आलस्य क्या है। आलस्य तब होता है जब मुझे नहीं पता कि क्या करना है, जब मैं आराम करने के मूड में हूं, सोफे पर लेट जाता हूं और इसी तरह, जब मैं कुछ भी खा सकता हूं और जितना मैं चाहता हूं। यह आलस्य हमेशा पाप और भयानक पाप की ओर ले जाएगा।

इसलिए, मोड में रहना बहुत महत्वपूर्ण है: अगर मैं सुबह उठता हूं और जानता हूं कि मुझे व्यायाम करने की ज़रूरत है, तो नाश्ता करें, फिर पार्क में टहलें, फिर कुछ और, तो मैं इसे करने जाऊंगा। और ऐसा होता है कि सुबह मुझे नहीं पता कि मेरे पास क्या होगा: मैं अभी उठूंगा या शायद दो घंटे बाद ... और अधिक सोना अच्छा नहीं हो सकता है। अर्थात्, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि एक शासन हो, ताकि हम जान सकें कि हम कहाँ जा रहे हैं, और यह कि काम है। क्योंकि स्वस्थ रहने का काम बहुत काम है।

एक सेनेटोरियम में जाने की कोशिश करें और एक सेनेटोरियम मोड में रहें - यह मुश्किल है, क्योंकि हम खुद को भोगने के आदी हैं। और सेनेटोरियम में, एक निश्चित समय पर भोजन, व्यायाम, कुछ प्रक्रियाएं, और यह सब किया जाना चाहिए। जब सब कुछ बहुत स्पष्ट होता है, जब हम कोशिश करते हैं और इसके लिए प्रयास करते हैं, तो मूड और स्वास्थ्य में सुधार के लिए एक सेनेटोरियम बहुत अच्छे, आदर्श विकल्पों में से एक है। यदि हम प्रयास नहीं करते हैं, तो लगभग सब कुछ व्यर्थ हो जाएगा, यह हमारे पास एक साइड इफेक्ट के रूप में वापस आ जाएगा। सब कुछ अच्छा केवल आंतरिक प्रयास से किया जाता है, और सब कुछ बुरा आराम और आलस्य में किया जाता है। यही आपको याद रखने की जरूरत है। इसलिए आलस्य और विश्राम का अर्थ अवकाश नहीं है। एक रूढ़िवादी ईसाई की छुट्टी खुद पर काम करना है, दूसरों के साथ काम करना है।

और यहां तक ​​कि, शायद, इसका मतलब आराम नहीं है। एक तरफ तो ऐसा लगता है कि आलस्य में हम आराम करते हैं, लेकिन दूसरी तरफ, इस तरह के आराम के परिणाम बहुत दुखद हो सकते हैं और हम इसे दोबारा नहीं करना चाहते हैं।

हां। एक नियम के रूप में, जो व्यक्ति पर्याप्त नींद नहीं लेता है उसे सामान्य होने में कुछ दिन लगते हैं। एक व्यक्ति जिसके पास मानसिक काम है, उसे बस स्विच करने की जरूरत है, और उसे आराम मिलेगा। सबसे महत्वपूर्ण बात दूसरे पर स्विच करना है। लेकिन आपको निश्चित रूप से कुछ करने की ज़रूरत है; किसी भी रूप में आलस्य पाप है।

बहुत पहले नहीं, आपने एक रूढ़िवादी रैली में भाग लिया और उसका आयोजन किया। बहुत सारे लोग आए, क्या उनके लिए नई लय में फिट होना मुश्किल था? आखिरकार, रैली क्रमशः रूढ़िवादी थी - बेकार नहीं। युवा कितने सहज थे? वे कब तक लय में आए?

यौवन समाज का सबसे चमकीला हिस्सा है, और छात्र युवा, कोई कह सकता है, समाज का अभिजात्य वर्ग है, क्योंकि छात्र शक्ति और जोश से भरे होते हैं। मैं युवा लोगों के साथ बहुत काम करता हूं, मैं बहुत सी चीजों को प्रोत्साहित करता हूं जिससे माता-पिता कुछ हद तक भयभीत होते हैं (उदाहरण के लिए, विदेश जाने के लिए)। हाल ही में, मेरे दोस्त (दो लोग) कीव से मेरे पास आए, उन्होंने सहयात्री किया। जब हम यात्रा करते हैं, तो हम अन्य देशों, अन्य संस्कृतियों, अन्य लोगों को देखते हैं - अर्थात, हम अपने क्षितिज का विस्तार करते हैं। और हमारे क्षितिज के इस विस्तार में, हमें कुछ स्वतंत्रता मिलती है, लेकिन यह स्वतंत्रता (यदि यह सही है) भगवान की ओर ले जाती है, क्योंकि हम हमेशा अपनी स्वतंत्रता में भगवान के लिए प्रयास करते हैं।

हमारे समय में, जब हर कोई बहुत आलसी है, अपने गैजेट्स पर बैठा है और कहीं नहीं जाना चाहता है, जब शारीरिक निष्क्रियता और मोटापा समाज की मुख्य बीमारियों में से एक है, तो कम से कम युवा लोगों को सक्रिय रूप से रहना चाहिए। मैं इसे बहुत प्रोत्साहित करता हूं और इसलिए मैं हमेशा युवाओं के साथ रहने और आराम करने की कोशिश करता हूं; और मेरे लिए यह अच्छा है, मैं खुद जवान हो गया हूं।

दरअसल, जुलाई में हमने "रूस के अच्छे देशभक्त" रैली आयोजित की, जिसमें धार्मिक, अकादमियों और मदरसों सहित रूस के विभिन्न उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्र युवाओं (लगभग तीस लोग) ने भाग लिया। वे बहुत अलग लोग थे: लड़के और लड़कियां दोनों; दोनों विश्वासी और पूरी तरह से अविश्वासी; और खेल के मास्टर और आम लोगों के लिए उम्मीदवार; और ओलंपियाड के विजेता, और विशेष रूप से उत्कृष्ट नहीं। जब ऐसे अलग-अलग लोग इकट्ठा होते हैं, तो यह बहुत महत्वपूर्ण है कि वे आपस में एक आम भाषा खोजें और रैली से सभी को फायदा हो। और यहाँ उन आयोजकों का सम्मान और प्रशंसा है जिन्होंने इस कार्यक्रम को इस तरह से बनाया कि यह बहुत ही शानदार रहा।

यह समुद्र के किनारे हुआ था। मुझे समुद्र से बहुत प्यार है, मुझे तैरना बहुत पसंद है, और तैरने के लिए मुझे सुबह छह बजे उठना पड़ता है, क्योंकि सात बजे मैं पहले ही उठ जाता हूं, व्यायाम करता हूं, फिर प्रार्थना करता हूं, नाश्ता करता हूं, फिर कक्षाएं करता हूं। शुरू। बहुत सारी अलग-अलग गतिविधियाँ थीं, हम में से बहुतों को इस क्षेत्र में ले जाया गया था। हम पहाड़ों की ऊंचाई पर थे, जहां हिमनद स्थित हैं, और यह उन क्षणों में से एक है जिसने युवाओं को बहुत एकजुट किया। हम विभिन्न गतिविधियों में लगे एक नौका पर निकले।

बेशक, युवाओं को एक-दूसरे को जानने के लिए कुछ तरीके हैं, ताकि वे एक-दूसरे को और जान सकें। मैंने ऐसे कई खेल और अभ्यास आयोजित किए, और उसके बाद एक सेमिनरी ने मुझसे कहा: "आप जानते हैं, अब आप मुझे इस तरह से पहचानते हैं जैसे मेरे साथी छात्रों ने मदरसा के चार वर्षों के दौरान नहीं पहचाना।" दो दिनों में हम एक-दूसरे को अच्छी तरह से जान गए। किसी भी टीम में ईमानदारी, विश्वास और अगर है तो उसे बनाए रखने का माहौल बनाना बहुत जरूरी है। तब अन्य सभी, नकारात्मक चीजें पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाएंगी। और भले ही कोई व्यक्ति किसी तरह नकारात्मक हो, सामान्य अच्छे माहौल में, वह खुद बदल जाएगा।

दूसरी महत्वपूर्ण गारंटी है कि हमारे लिए सब कुछ ठीक हो गया है, फिर से, शासन। जब हम जानते हैं कि 7:00 बजे हम जागते हैं, और 7:15 पर हमें प्रभारी बनना है, तो इसका मतलब है कि सभी को यह करना चाहिए। यह, सबसे पहले, सभी को उत्तेजित करता है, और दूसरी बात, यह किसी प्रकार की सुरक्षा तकनीक है, क्योंकि वयस्क अभी भी लड़कों और लड़कियों के लिए जिम्मेदार हैं। तदनुसार, जल्दी उठने के लिए, आपको जल्दी सोना होगा, इत्यादि। तो मॉड ने बहुत मदद की। ऐसे क्षण थे जब लोग आराम करते थे, कुछ आयोजनों के लिए देर से आने लगे और फिर सामान्य स्थिति, माहौल बदल गया। शासन का सम्मान सुनिश्चित करने के लिए मुझे कठोर कदम उठाने पड़े।

तीसरा महत्वपूर्ण बिंदु स्व-प्रबंधन है। यह स्पष्ट है कि एक वयस्क क्यूरेटर है, एक आध्यात्मिक नेता या संरक्षक है जो लगातार पास है, लेकिन यह बहुत महत्वपूर्ण है कि छात्र स्वयं को व्यवस्थित करें, अर्थात उनमें से उन नेताओं की पहचान करें जिनका वे अनुसरण करेंगे, और इसके माध्यम से ये नेता बाकी लोगों तक जानकारी पहुंचाते हैं।

अगली बात मैंने गौर की। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप एक पुजारी या एक व्यक्ति के रूप में उनसे क्या कहते हैं, यह मायने रखता है कि आप कैसे कार्य करते हैं। और उन्होंने यह सब नोट किया। उन्होंने मुझे यह नहीं बताया कि मैं कुछ चतुर लोगों को उद्धृत कर रहा हूं, उन्होंने कहा, "फादर जॉन, आप बहुत शांत हैं! विकट परिस्थितियों में आप हम पर कभी चिल्लाए नहीं, आपने हमेशा शांति से सब कुछ किया। और एक और पुजारी था जिसने अपने आतिथ्य से सभी को प्रभावित किया। उसने बहुत कुछ नहीं कहा, लेकिन उसने सभी को आमंत्रित किया और इतना मेहमाननवाज था कि सभी (दोनों विश्वासियों और गैर-विश्वासियों) ने कहा: "यह एक पिता है! यह रूढ़िवादी मूल्य है!"

हालाँकि उन्होंने कोई ईसाई सिद्धांत नहीं कहा, उन्होंने बस मार्फिनो की सेवा की - उन्होंने हमारी सेवा की। इसके अलावा, पिता एक धनुर्धर हैं, अर्थात्, एक उच्च पद, मठ के रेक्टर, और उन्होंने व्यक्तिगत रूप से इन सभी छात्रों की सेवा की, उनकी खातिर कोशिश की। सभी हैरान हो उठे। और वे सभी लोग जिन्होंने किसी प्रकार की सेवा प्रदान की (टूर गाइड, फोटोग्राफर), हर कोई बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि वे अच्छे लोग थे, और यह बहुत अच्छा था। जब आप किसी अच्छे व्यक्ति के साथ संवाद करते हैं, तो आप शुरू में उस पर भरोसा करते हैं, और फिर आप उस पर भरोसा करते हैं जो वह आपको बताता है। फिर सब ठीक हो जाता है।

इस रैली ने न केवल प्रत्येक व्यक्ति को जन्म दिया, क्योंकि कई बहुत गंभीर स्थितियाँ थीं (उदाहरण के लिए, पहाड़ों में)। अब रैली को समाप्त हुए एक सप्ताह से अधिक समय बीत चुका है, और लोग हर दिन एक-दूसरे के साथ सक्रिय रूप से संवाद कर रहे हैं: उन्होंने VKontakte समूह में एक चैट बनाई, वे पहले से ही एक-दूसरे को हाथ से पत्र लिख चुके हैं। उन्होंने मुझे एक पत्र लिखा, और जब मैंने इसे पढ़ा, तो मैं रो पड़ा। मैं आपको नहीं बता सकता क्योंकि यह बहुत ही व्यक्तिगत है, लेकिन हस्तलिखित पत्र प्राप्त करना बहुत अच्छा है (भले ही यह फोटो खिंचवाए और ईमेल किया गया हो)! यह सिर्फ अद्भुत है! ऐसी अद्भुत शुरुआत सभी को एक अच्छी प्रेरणा देती है।

रैली इतनी सक्रिय थी, हर दिन बहुत कुछ हुआ, ऐसे दिन थे जब हमने सोचा था कि हम पहले ही एक महीने का अनुभव कर चुके हैं - बहुत सारी भावनाएं, भावनाएं थीं, और यह अद्भुत था। यह सब लोगों को एक साथ लाता है। और अगर बैठक के दौरान सभी ने अपना नकारात्मक साझा किया: "मुझे यह और वह पसंद नहीं है", "सूरज गर्म है", "हमें कहीं खींचा जा रहा है", "मैं इसे नहीं खाना चाहता", तो सब कुछ होगा अलग - थलग। यानी एक सामान्य समाज का निर्माण करना बहुत जरूरी है, जिसमें एक अच्छा माहौल हो, और फिर एक साथ रहना, अस्तित्व और संवाद करना फायदेमंद होगा।

महान! क्योंकि लोग समुदाय के इस मिजाज, इस तरह के संचार को शिविर से आगे ले जाएंगे और इसे अपने प्रियजनों के साथ, अपने पर्यावरण के साथ साझा करेंगे। तब हमारे समाज में, देश में और दुनिया में सब कुछ ठीक हो जाएगा, अगर इस तरह की बैठकों के बाद लोग इसे "दूध से भरी थाली की तरह" (बर्गमैन के पास ऐसा रूपक) रखते हैं।

गर्मियों में पढ़ने के संबंध में... ग्रेट लेंट के दौरान हम सुसमाचार, स्तोत्र पढ़ते हैं। उपवास के दौरान पढ़ने के लिए बहुत समय होता है। गर्मियों में क्या पढ़ें? हो सकता है कि आपको पवित्र शास्त्र की कुछ अलग किताबें पढ़नी चाहिए, जो सिर्फ विश्राम के लिए हैं, समझने में बहुत मुश्किल नहीं हैं, या कुछ आध्यात्मिक, देशभक्तिपूर्ण साहित्य हैं? क्या आपके पास कोई सिफारिश है?

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, विश्राम क्रिया के क्षेत्र में परिवर्तन है। और पढ़ने में, मुझे ऐसा ही लगता है। छुट्टियों के दौरान, हमें वह पढ़ना और करना चाहिए जो हम नहीं पढ़ते हैं और सामान्य समय में नहीं करते हैं, क्योंकि हमारे पास पर्याप्त समय नहीं है। मैंने हाल ही में एक पैरिशियन के साथ बातचीत की जिसने कहा: "आप जानते हैं, फादर जॉन, मैंने प्रेरित की खोज की।" वह हर दिन प्रेरित का एक अध्याय पढ़ता है, लेकिन वह बहुत धीरे-धीरे पढ़ता है, हर शब्द को अपने अंदर घुसने देने की कोशिश करता है। वह सुसमाचार बहुत पढ़ता था, लेकिन अब वह एक प्रेरित है। और आप देख सकते हैं कि प्रत्येक प्रेरितिक शब्द इसमें कितना जाता है (और यह सुसमाचार ज्ञान है)। ऐसा लगता है कि आदमी जल्द ही पचास का हो जाएगा, वह लंबे समय से आस्तिक रहा है, और केवल अब प्रेरित ने खुलासा किया। और मैं कहूंगा कि बहुत से विश्वासी हैं जिन्होंने स्वयं को यह भी नहीं खोजा है कि प्रेरितों का पढ़ना क्या है, प्रेरित पौलुस के पत्र क्या हैं, प्रेम का भजन क्या है।

इसलिए, मुझे लगता है कि छुट्टी पर आपको अपने लिए कुछ रूपरेखा तैयार करने और उसमें ट्यून करने की आवश्यकता है। हमारा रवैया बहुत महत्वपूर्ण है, यह होना चाहिए। मनोदशा एक प्रकार की मानसिक शक्ति है, अर्थात हम अपने आप में शक्ति, आत्मविश्वास और दृढ़ संकल्प जोड़ते हैं कि हम इसे करेंगे। आपको ट्यून करके पढ़ना होगा। जिसने सुसमाचार नहीं पढ़ा है, वह सुसमाचार पढ़ ले, यह सबसे महत्वपूर्ण बात है। जो कोई भूल गया है कि एक प्रेरित क्या है, उसे प्रेरित को बहुत ध्यान से पढ़ने दें। जिसने सुना है कि स्तोत्र क्या है, लेकिन इसे नहीं पढ़ा है, वह स्तोत्र को पढ़े, क्योंकि इसमें बहुत ज्ञान और आध्यात्मिक कामुकता भी है। पवित्र पिता बहुत विविध हैं, और उन्होंने जो लिखा वह एक व्यक्ति समझता है, दूसरा नहीं। इसलिए, पवित्र पिताओं के ऐसे कार्यों को खोजना बहुत महत्वपूर्ण है, ताकि पढ़ना आत्मा पर पड़े।

मुझे याद है, जब मैं मदरसा में था, मैंने इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव की) फादर्स बुक पढ़ी थी और बहुत शर्मिंदा था कि मैं इसे एक पंक्ति में नहीं पढ़ सका: यह नहीं गया - बस इतना ही। मैंने अपने आध्यात्मिक पिता की ओर रुख किया: "पिताजी, यह सिर्फ किसी तरह का राक्षसी प्रलोभन है ..." वे कहते हैं: "ऐसा कुछ नहीं है, यह सामान्य है। यह एक जटिल पाठ है। जो आ रहा है उसे पढ़ें, पूरी तरह से ब्लॉक में नहीं, बल्कि मॉडरेशन में पढ़ें - ताकि यह प्रभावी हो। जैसे ही विचार छूटे - पढ़ना बंद करो, अपने आप को मजबूर मत करो। जबरदस्ती करें, लेकिन जबरदस्ती न करें। मेरे लिए, यह न केवल सभी पुस्तकों को पढ़ने के लिए, बल्कि सामान्य रूप से प्रत्येक कार्य के लिए एक खोज थी। "अपने आप को मजबूर करो, लेकिन अपने आप को मजबूर मत करो, ताकि इससे लाभ हो।"

किसी को कला के कुछ काम पसंद आते हैं, जिन्हें पढ़ने से वह और बेहतर हो जाएगा। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारे पढ़ने का कोई न कोई परिणाम अवश्य होता है। और परिणाम अपठित पाठ है। इसका परिणाम यह हुआ कि मैं बेहतर बन गया, मैंने अपनी भावनाओं, भावनाओं को ठीक किया और मुझमें कुछ अच्छा करने का दृढ़ संकल्प था। और अगर पढ़ने के परिणामस्वरूप ऐसा होता है, तो हम सही रास्ते पर हैं। लेकिन आपको जो पढ़ने की जरूरत है वह जरूरी है - यह एक सौ प्रतिशत है। हमें कागज की किताबें पढ़ने की कोशिश करनी चाहिए, कल्पना नहीं, यह पढ़ने के लिए कि हमारा दिमाग क्या काम करेगा। क्योंकि जब हम शरीर को प्रशिक्षित करते हैं - यह बहुत अच्छा है, आत्मा को प्रशिक्षित करें और आत्मा पर काम करें - यह बहुत अच्छा है, लेकिन आपको अभी भी अपनी भावनाओं, संवेदनाओं पर काम करने की आवश्यकता है। और किताबें हमें दिमाग का काम देती हैं।

अब विभिन्न पुजारियों की कई सिफारिशें हैं जिन्हें आप पढ़ सकते हैं। पुस्तकों का चयन बहुत बड़ा है। पढ़ने वाले लोगों को पहले से ही पता होता है कि उन्हें क्या पसंद है और क्या कम। कुछ लोग तिरछे ढंग से पढ़ते हैं ताकि बाद में किताब को अच्छी तरह पढ़ सकें। हर किसी का अपना दृष्टिकोण होता है, क्योंकि हम, मैं दोहराता हूं, अलग-अलग स्वभाव हैं, लेकिन पढ़ना जरूरी है। छुट्टी पर आपको अपनी किताब के साथ जाना होगा, जो हमारे काम आएगी और जो हमें पढ़ने का आनंद देगी।

आपने उल्लेख किया कि आपकी छुट्टी के दौरान प्रेरितों को पढ़ना अच्छा होगा, विशेष रूप से, शायद, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक, क्योंकि यह पुस्तक सभी गति में है: प्रेरित यात्रा करते हैं और आप एक यात्री की तरह भी महसूस कर सकते हैं।

यह सच है। बहुत कम लोगों ने प्रेरितों के कामों को पढ़ा। आमतौर पर, पवित्र प्रेरितों के अधिनियमों को पास्का से पेंटेकोस्ट तक दैवीय सेवाओं में पढ़ा जाता है, और फिर वर्ष के दौरान उन्हें व्यावहारिक रूप से पढ़ा नहीं जाता है। रूसी में प्रेरित और सुसमाचार को पढ़ने से डरो मत। यदि यह आसान और अधिक समझने योग्य है, तो रूसी या अपनी मूल भाषा में पढ़ें जो आप बोलते हैं (जॉर्जियाई, सर्बियाई, बल्गेरियाई, और इसी तरह)। मुख्य बात पढ़ने की गुणवत्ता और पढ़ने के परिणाम हैं। यह हमेशा अपने आप में देखा जाना चाहिए।

मैं कपड़ों के विषय पर संक्षेप में बात करना चाहूंगा। मैं एक ऐसी जगह पर हुआ जहां शॉर्ट्स में एक पर्यटक को मंदिर में जाने की अनुमति नहीं थी। एक लड़की पास से गुज़री, बहुत ही बेहूदा कपड़े पहने, उसने उसे गार्ड की ओर इशारा किया और कहा: "तुम मुझे अंदर नहीं जाने देते, फिर वह वहाँ क्यों जा सकती है?" गार्ड ने कहा, "क्योंकि उसने स्कर्ट पहन रखी है और तुम शॉर्ट्स में हो। यहां यह भी कहता है- आप शॉर्ट्स नहीं पहन सकते।" क्या शॉर्ट्स के प्रति इस तरह का रवैया, किसी तरह के गर्मी के कपड़ों के लिए, एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए मायने रखता है?

माउंट एथोस पर एक बहुत अच्छा कानून है: जब कोई आम आदमी आता है, तो उसे ऐसे कपड़े पहनने चाहिए जो अनिवार्य रूप से उसकी कोहनी और घुटनों को छिपाए। सिद्धांत रूप में, हम गर्मियों में जहां भी जाते हैं, ज्यादातर समय हम सड़क पर होते हैं, जहां सूरज जोर से पकता है। ऐसा करने के लिए हमें अपने शरीर के नंगे हिस्सों को बंद करना होगा। हम अपने चेहरे को चौड़ी-चौड़ी टोपी से, अपने हाथों को हाथों तक एक साधारण शर्ट से, अपने पैरों को पतलून या स्कर्ट से ढँकते हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि कपड़े सरल, सूती, बिना सिंथेटिक और लंबे हों। ऐसे कपड़े हमें कई समस्याओं से बचाएंगे।

रंग भी मायने रखता है। स्पष्ट है कि सफेद वस्त्र सूर्य को प्रतिबिम्बित करते हैं। बेशक, यह बहुत महत्वपूर्ण है, खासकर जब हम मठों का दौरा करते हैं, तो कपड़े शिकायत का कारण नहीं बनते हैं। "उन लोगों को कारण मत दो जो कारण ढूंढ रहे हैं।" बहुत बार, मठ प्रवेश द्वार पर स्कार्फ और स्कर्ट लटकाकर स्थिति से बाहर निकल जाते हैं। एक रूढ़िवादी ईसाई ऐसे कपड़े चुनेंगे जो आरामदायक, व्यावहारिक और सुरक्षित हों। महिलाओं के पास अब खूबसूरत फैशनेबल फ्लोर-लेंथ सनड्रेस हैं। जब हम किशोरों के साथ यात्रा करते हैं, तो वे सभी जींस, छलावरण में होते हैं, क्योंकि पतलून में बैकपैक के साथ जाना अधिक सुविधाजनक होता है। और जब हम इस रूप में चर्चों में आए, तो हमें किसी भी चर्च में फटकार नहीं लगाई गई, क्योंकि वे समझते हैं कि बढ़ोतरी कुछ गंभीर है।

कपड़ों में आपको स्वभाव और चातुर्य की आवश्यकता होती है। कोई आश्चर्य नहीं कि ऐसी कहावत है कि वे कपड़ों से मिलते हैं। दरअसल, किसी व्यक्ति के कपड़े कैसे पहने जाते हैं, यह देखकर हम पहले से ही उसके बारे में एक प्रारंभिक राय बना रहे हैं। इसलिए, यहां हमें उचित होना चाहिए और बिना किसी हिचकिचाहट के ऐसे कपड़े प्राप्त करना चाहिए जो किसी को शर्मिंदा न करें, मुख्य रूप से हमारी अंतरात्मा।

धन्यवाद, फादर जॉन, एक बहुत ही रोचक बातचीत के लिए। हम केवल अपने दर्शकों को एक अच्छी छुट्टी की कामना कर सकते हैं।

तर्क-वितर्क, पुनर्जीवन, स्वस्थ अवकाश के साथ अच्छा हो, ताकि विश्राम के बाद, हम अपने कार्य को नई आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक शक्ति के साथ शुरू कर सकें।

मेजबान मिखाइल प्रोखोदत्सेव
नीना किरसानोवा द्वारा रिकॉर्ड किया गया