Újtestamentum. Apokrif evangéliumok 65 Krisztus apokrifjei

Jelenések könyve
[Jelenések könyve= bensőséges, titkos; ebben az esetben: liturgikus felhasználásból kizárva]

Az apokrifok a kereszténység előtti kor késői judaizmusának alkotásai, amelyek az ÓSZ és az ÚSZ között keletkeztek, és csak görögül léteznek (Jézus, Sirák fia könyvének egyes részeit héberül is felfedezték, lásd I, B, 3). A Septuagintában, az ÓSZ görög fordításában szerepelnek. Amikor a Septuaginta a keresztények Bibliája lett, a zsidó rabbik nem bíztak benne (70 után). i.sz. 400 körül A görög és latin ÓSZ-ben található, de a zsidó kánonban nem szereplő 12 vagy 14 művet apokrifnak nevezték el. A keresztény közösségekben az apokrifokhoz való viszonyulás kétértelmű volt egészen a reformáció koráig, amikor is Luther Márton az ő fordításában az apokrifeket az ÓSZ és az ÚSZ közé helyezte, és kizárta őket a kánonból. Erre reagálva Róm. A Katolikus Egyház a tridenti zsinaton a Szentírás szerves részévé nyilvánította őket. Az apokrif széles körben elterjedt és nagyra értékelik a katolikusok és az ortodox keresztények.

Az „apokrif” megjelölést a fent említett könyvekre csak a protestánsok használják, a katolikusok deuterokanonikusnak, az ortodoxok pedig nem kanonikus írásoknak nevezik; a felekezetközi együttműködés eredményeként megjelenő kiadványokban úgy döntöttek, hogy „az ÓSZ késői műveiként” jelölik meg őket. A katolikusok az apokrif kifejezést más művekre alkalmazzák, amelyeket az evangélisták pseudepigrapha-nak (vagyis más néven megjelent műveknek) neveznek. Álnéven adták ki, és a szerzőséget mindig az Ószövetség egyik nagy emberének tulajdonították. Az apokrifok későbbi művek, mint „az ÓSZ késői írásai”, és mindig túlnyomórészt apokaliptikus tartalmú legendák jellegűek (például Mózes elhunyta, Ésaiás vértanúsága; Énok könyve, amelyet kifejezetten Júdás idéz. 1:14 Salamon zsoltárai, Báruk apokalipszise, ​​a Tizenkét pátriárka Testamentuma és mások.

A Biblia egyes kiadásai a Septuagintából kölcsönzött apokrifokat kínálnak. Luther ezt írta: „Ezek azok a könyvek, amelyek nem tartoznak a Szentíráshoz, de mégis hasznosak és jó olvasni.” E könyvek egy részét még ma is használják az istentiszteletben. Ez még a pseudepigraphára is vonatkozik (például Júdás 1:4, hasonlítsa össze Énók 10:4-et és az azt követő verseket; Júdás 1:9-et Mózes elszenderedésével). A Biblia olvasója számára az apokrifokban sok minden furcsának tűnik; másrészt meg fog döbbenni sok mondás hasonlósága az Ószövetséggel. A történészek néhány apokrif könyvből értékes információkat szűrhetnek le a zsidók életéről, gondolkodásmódjáról és vallásosságuk formáiról az ÓSZ és az ÚSZ közötti időszakban. E könyvek egy része talán nem igazán érdekes, mivel a bennük leírt események kiragadtak a történelmi kontextusból, de sokat elmondhatnak az ÚSZ-t megelőző történelmi időszak vallási és filozófiai gondolkodásáról.
1) Kevésbé jelentősek (Tóbit könyve kivételével) azok az alkotások, amelyek jellemzője a bibliai történelem ismert eseményeinek feldíszítése vagy egyes bibliai szereplők legendafátyolba öltöztetése: Könyv Judith, egy istenfélő zsidó özvegy dicsőítő éneke, aki kész feláldozni női tiszteletét a templom és népe érdekében; Könyv Tobit, csodálatos, naiv történet két fiatalról, akik a sors legkeményebb csapásai ellenére sem térnek el hitüktől, és a jámborság jutalma sem várat magára. A könyv világos képet ad a keleti zsidó diaszpóra életéről Kr.e. 200 körül. Nyilvánvalóan ekkor jelent meg; az eredeti nyelv valószínűleg arám volt. Susanna és Daniel, A babiloni Viláról, A babiloni sárkányról- három történet Danielről. Közülük kettő egyszerre bálványimádást gúnyoló röpirat.
2) A Dánielről szóló fent említett történetek a Dániel próféta kanonikus könyvéhez fűzött Septuaginta kiegészítésekben szerepelnek, azt megelőzően vagy közvetlenül azt követően; tovább Dániel próféta könyvében találhatók Azariás imájaÉs A három ifjú dala tüzes kemencében. A Septuaginta számos kiegészítést és betoldást is tartalmaz az ÓSZ szövegébe, amelyek megbízhatatlanok, de a Bibliával való belső kapcsolatuk miatt nagy értékkel bírnak. Könyv Eszter hat különböző tartalmú betétet tartalmaz (az Eszter 1:1 vers után és az Eszter 3:13 vers után; Eszter 4:17; Eszter 5:1,2; Eszter 8:12; Eszter 10:3). Manassé imája melléklete a 2. Krónikák 33:11-hez és a köv.
3) Valószínűleg külön figyelmet érdemel három, a bölcsesség könyveihez kapcsolódó vagy közelítő mű: Könyv Varucha, a történeti szempontból megkérdőjelezhető bevezetését leszámítva bűnbánó imák, gyász- és vigasztaló énekek, valamint oktató versek gyűjteménye, stílusában az ószövetségiekhez hasonló. Ugyanez vonatkozik a formájára és tartalmára az ún Jeremiás levelei, amely a Vulgatában és a Luthernél a Báruk könyvének 6. fejezeteként jelenik meg. Magas szinten írva Könyv Jézus, Sirák fia. Számos irodalmi forma jellemzi, számos gyakorlati és szellemi életre vonatkozó utasítást tartalmaz, és Izrael ősatyáinak szívből jövő dicséretével zárul Énóktól Nehémiásig. Ugyanakkor ez az egyetlen ilyen jellegű könyv, amelynek szerzőjét ismerjük. Ez Jézus, Sirák fia, aki Kr.e. 190 körül írta. héberül (e könyv szövegének több mint kétharmada 1896 óta héber kéziratok között található). Unokája Kr.e. 132 körül. lefordította a könyvet görögre (Sir, előszó; Sir 50:27 és azt követők). Ezenkívül ennek a műnek az előszava jelzi azt az időt, amely előtt az ószövetségi kánon három részből állt. Könyv Salamon bölcsessége(nem Salamon írhatta!) kísérlet egyrészt a görög-hellenisztikus gondolkodás és a zsidó gondolkodás összeegyeztetésére, másrészt az attól való elhatárolódásra. Azért íródott, hogy a pogányság veszélyére való tekintettel erősítse a zsidó közösség hitét. A bölcsesség, ahogyan a művelt görögök megértették, és az igazságosság, ahogyan a jámbor zsidók gondolták, a judaizmus jele alatt szövetségre lépnek egymással, hogy ellenálljanak az istentelenségnek és a bálványimádásnak; A judaizmus és a hellenizmus ezen a kissé mesterséges módon szövetségessé alakul át a közös ellenség elleni harcban. A föld uralkodói arra hivatottak, hogy megvalósítsák az így megértett bölcsességet. Ezután egy átfogó áttekintés következik a bölcsesség tevékenységeiről a szent történelemben, Ádámtól kezdve egészen az Ígéret Földjének birtoklásáig.
4) Két prózai mű: Makkabeusok könyvei. Az 1 Mac értékes lehet a történelem iránt érdeklődők számára, mert bemutatja Palesztina történelmi környezetét a Makkabeusok küzdelmében, a szíriai Antiochus IV Epiphanes király ellen (Kr. e. 175-163, Dan 11; → , II,1). Ez az időszak fontos a Palesztinában Jézus és az ÚSZ idején uralkodó politikai, etnikai és vallási erőviszonyok megértéséhez. A 2 Mac első része, amely valószínűleg egy másik szerzőhöz tartozik, ugyanezt a helyzetet tükrözi. De a történelmi akcentusok észrevehetően átadják helyét a teológiai szempontoknak. Rövidebb időszakot ölel fel, mint az első, és eltérően a legendaalkotás markáns jegyei vannak. A könyv gazdag anyagot tartalmaz a már stabil formákat öltött farizeusság életmódjának és gondolkodásának megismertetéséhez. Így az ÚSZ-szel való kapcsolat itt a felszínen van. (Vö. → ). Az összes itt tárgyalt apokrif a Kr.e. 200 körüli időszakban keletkezett. i.sz. 100-ig Legtöbbjük eredetileg görögül íródott, míg a többit héberből vagy arámból fordították görögre. [A fenti apokrifokat a Septuaginta, a Vulgata és a szláv Biblia tartalmazza. Rajtuk kívül olyan könyvek is ismertek, mint Ezsdrás második könyve, a Makkabeusok harmadik könyve (amely benne van a Septuagintában és a szláv Bibliában); Ezsdrás harmadik könyve (a szláv Bibliában és a Vulgatában); A Makkabeusok negyedik könyve (a Septuaginta függelékében). – A szerkesztő megjegyzése]

1) Az apokrif anyagok között nehéz egyértelmű különbséget tenni. Egyezzünk meg abban, hogy újszövetségi apokrifnek nevezzük azokat a könyveket, amelyek állításaikban és jellemzőiben közel állnak az ÚSZ-ben szereplő könyvekhez. Leginkább az apostolok (pseudepigrapha) neve alatt jelentek meg, de a kánonba nem kerültek be (meg kell különböztetni tőlük az ún. „apostoli férfiak” írásait, lásd alább). A pseudepigrapha megjelenésének ideje a Kr. u. 2-4. századra esik.
2) Az újszövetségi apokrifoknak a következő kategóriáit különböztetjük meg: apokrif evangéliumok, amelyek tartalmukban többé-kevésbé Jézus vagy szülei személyiségéhez kapcsolódnak, és Jézus azon mondásait idézik, amelyeket a kanonikus evangéliumok nem tanúsítanak. Számos ilyen típusú evangéliumot a címükről ismerünk (pl. A zsidók evangéliuma, Péter evangéliuma, Tamás evangéliuma, Az igazság evangéliuma). Egy részük gyakorlatilag elveszett (az egyházatyák műveiben található idézetek kivételével); a modern korban azonban számos apokrifot fedeztek fel újra (például Nag Hammadiban). Nagyon sok apokrif volt Az apostolok cselekedetei. Viszonylag részletesen ábrázolják az apostolok és tanítványaik (például Péter, Pál, Tamás, András és mások) életét és szolgálatát. A legtöbb esetben későbbi eredetűek, mint az apokrif evangéliumok, és szintén csak töredékesen maradtak fenn. Az apokrif üzenetek közül csak néhány maradt fenn a mai napig. Egy ilyen levelet még Krisztusnak, hármat Pálnak, egyet Barnabásnak tulajdonítanak (levél formájában „az apostolok embereitől” is vannak írások, lásd alább). Az apokrif apokalipsziseket (kinyilatkoztatásokat) többek között Péternek, Pálnak, Tamásnak, Istvánnak, Jánosnak és Máriának, Jézus anyjának tulajdonították. Az ÚSZ-i apokrifok gyakorlatilag nem tartalmaznak megbízható történelmi anyagot; az Ószövetség apokrifáival más a helyzet. Mindenesetre lehetővé teszik, hogy megismerkedjen a zsidó-kereszténység vallási kultúrájával a Kr.u. 2-4. századi időszakban. Az „apostoli férfiak” írásait meg kell különböztetni az újszövetségi apokrifoktól, i.e. az apostolok tanítványainak művei, melyek az 1. század végéről és a Kr.u. 2. századból származnak. (részben az Újszövetség utolsó könyveivel párhuzamosan jelennek meg), amelyeket itt csak azért említünk, mert olykor az apokrifok közé sorolják őket. Elsősorban levelekről és apologetikus értekezésekről van szó, amelyekből megismerhető az egyházak közötti 2. századi kapcsolatok, és amelyek információi meglehetősen megbízhatóak. →

Az apokrif szó az ókori görög ἀπόκρῠφος szóból származik, ami azt jelenti titkos, rejtett . A helyzet az, hogy kezdetben kizárólag a gnoszticizmus műveit nevezték így, amelyeket titokban tartottak. Ma apokrifoknak nevezzük azokat a szövegeket, amelyek nem szerepelnek a bibliai kánonban. Az apokrif, akárcsak a Szentírás szövegei, szent személyekről és eseményekről beszél. A hozzánk eljutott apokrif irodalom széles és változatos.

Lépjen az apokrifek listájára.

Az Újszövetség apokrifjei.

Az apokrif irodalom és a kanonikus irodalom különbségei.

Számos alapelv különbözteti meg az apokrif irodalmat a kanonikus irodalomtól.

Az apokrif irodalom jóval a kereszténység elterjedése előtt keletkezett. Ismeretes, hogy Ezsdrás, miután visszatért a babiloni fogságból, megpróbálta összegyűjteni és kategorizálni az összes akkoriban ismert szent tesztet. Ezra, és nem csak ő, különösen válogatós volt azokkal a szövegekkel kapcsolatban, amelyek nyilvánvalóan okkult gyakorlatok vagy pogány mítoszok hatása alatt íródtak. Az ilyen szövegeket, amelyek ellentmondanak a hagyományos hagyományoknak, gyakran szándékosan semmisítették meg. Érdemes azonban hangsúlyozni, hogy az ószövetségi apokrifok nagy része a Talmudban is bővelkedik bennük.

Ezsdrás egyébként 39 szent szöveget tartott hagyományosnak (kanonikusnak), amelyek még mindig az ószövetségi kánon alapját képezik. Az alexandriai teológusok további 11 könyvvel egészítették ki ezeket a könyveket, amelyeket ma az ortodox hagyománynak tekintenek. Az apokrif szövegekkel ellentétben a deuterokanonikus könyvek szövegeit használják az istentiszteletben.

Az apokrif irodalom és a kanonikus irodalom elválasztásának kérdése is nagyon aktuális volt a korai kereszténység számára. Az apokrif szövegek új hulláma jelent meg, amelyben különböző hátterű és eltérő műveltségi fokú szerzők, különböző célok alapján igyekeztek kiegészíteni a Szentírást. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy ez volt a különféle ókeresztény szekták terjedésének és a vallási témájú spekulációnak az ideje. Sok szerző próbált tekintélyt adni szövegeinek az akkoriban tisztelt apostolok nevének aláírásával. A korai keresztény apokrifok sok szerzője úgy vélte, hogy a hivatalos egyház eltitkolja az igaz tanítást a keresztények elől, és megpróbálták kijavítani ezt a „hibát”.

A nagyszámú új apokrif megjelenési hullámra válaszul a hivatalos egyház elkezdte megvédeni a Szentírás tisztaságát, és kísérletet tett az apokrif irodalom elleni küzdelemre:

• listák összeállítása a tiltott eretnek szövegekről,
• apokrif szövegek megsemmisítése;
• a hamis tanítások cáfolata és a hamis tanítók cselekedeteinek kritizálása.

Az apokrif irodalom elleni küzdelem csúcsa egy 27 könyvből álló nyilatkozat volt. Az újszövetségi kánon összetételét a 85. apostoli kánon rögzítette.

Sokáig számos tanácson döntöttek egy-egy apokrif könyv státuszáról.

Ószövetségi apokrif.

Az ószövetségi apokrif a következőket tartalmazza:

• A tizenkét pátriárka testamentumai,
• Báruk apokalipszisei;
• Szláv Énok könyve;
• Ézsaiás mártíromsága;
• Ábrahámi Szövetség
• Jób testamentuma

Az első ószövetségi apokrif Kr.e. 190-170-ből származik. Sok ószövetségi apokrif szövege nem jutott el hozzánk, sokan csak részben jutottak el hozzánk. Az ószövetségi apokrifok nagy része csak későbbi fordításokban jutott el korunkba. Az ószövetségi apokrifok szerzője vagy nincs megállapítva, vagy erősen ellentmondásos.

Az ószövetségi apokrifok létrehozása a hellenisztikus korszakba nyúlik vissza. Nagy Sándor birodalmának összeomlása után a hatalom Sándor hadvezéreinek kezében összpontosult. A hatalmi harc során létrejöttek a Ptolemaiosok és Szeleukidák hellenisztikus államai, amelyek között Palesztina helyezkedett el, amely szomszédai különös figyelem tárgyává vált. A hellenisztikus államok uralkodói folyamatosan politikai, területi és vallási igényeket támasztottak Palesztinával szemben. Ez volt a Makkabeusok által vezetett lázadások és az Ószövetség legtöbb apokrifjének keletkezésének ideje.

Újszövetségi apokrif.

Az újszövetségi apokrifok nagy része a 2. és a 4. század között keletkezett – jóval később, mint a kanonikusok. Az újszövetségi apokrifok a következőkre oszlanak:

Apokrif evangéliumok:

• Ál-Máté evangéliuma vagy más néven a Boldogságos Mária eredetének és a Megváltó gyermekkorának könyve;
• Jakab evangéliuma
• Ács József könyve
• Tibeti evangélium
• Jézus a templomban
• Apelles evangéliuma
• Az esszénusok evangéliuma
• Márk titkos evangéliuma
• Apelles evangéliuma
• András evangéliuma
• Nikodémus evangéliuma
• A 12 apostol evangéliuma
• A zsidók evangéliuma
• Júdás evangéliuma
• Fülöp evangéliuma
• Tamás evangéliuma
• Barnabás evangéliuma
• Az egyiptomiak evangéliuma

Mint tudják, a bibliai kánon 4 evangéliumot tartalmaz. Sokszor több apokrif evangélium létezik – ilyen vagy olyan mértékben több mint 50 apokrif evangélium jutott el hozzánk. Az apokrif evangéliumok olyan témákat dolgoznak ki, amelyeket a kanonikus evangéliumok enyhén érintenek.

Természetesen egy olyan műfaj, mint az evangélium - Jézus életrajza - nagyon népszerű volt. Nagyszámú szájhagyomány volt, amelyek egyre több apokrif evangélium alapjává váltak.

Manapság sok bibliatanulmányozó egyre jobban érdeklődik az ilyen evangéliumok iránt, és megpróbálja elválasztani az igazságot a fikciótól és a spekulációtól. Az apokrif evangéliumok, sőt minden apokrif irodalom iránti érdeklődés a 19. században kezdődött.

Az Egyház a mai napig elutasítja az apokrif evangéliumok értékét két okból:

1. Az apokrif evangéliumok szerzői nem apostoli származásúak voltak,
2. Az evangéliumok történeteit az egyház szerint szándékosan torzították el.

Mindazonáltal az apokrif evangéliumok olvasása érdekes abból a szempontból, hogy megismerjük őket, mint a korszak irodalmi emlékeit.

Az összes apokrif evangélium két csoportra osztható:

• Folklór orientáció(Krisztus életének elképzelhetetlen folklór- és fantázialeírásai).
• Ideológiai irányultság(különféle vallási és filozófiai nézetek bemutatásának módjaként).

A folklór eredetű apokrif evangéliumok azért jelentek meg, mert az emberi természet velejárója, hogy elképzeljünk valamit, ami nem létezik. Így például a Krisztus gyermekkorára vonatkozó információk hiánya a kanonikus evangéliumokban nagyszámú ún. gyermekkori evangéliumok – apokrif evangéliumok, Jézus gyermek- és ifjúkorának leírása.

Az ideológiai irányultságú apokrif evangéliumok sokak azon vágyából fakadtak, hogy a keresztény eszméket újraértelmezzék, valamilyen módon alkalmassá tegyék egy bizonyos cél elérésére. Sok szerző újraértelmezte az evangéliumot abból a szempontból, hogy a keresztény eszméket a pogány világképbe illessze.

Az apostolok apokrif cselekedetei

• Péter és Pál cselekedetei
• Pál cselekedetei
• Szent Pál apostol vértanúsága
• Pál és Thekla cselekedetei
• Fülöp cselekedetei Hellászban
• András Szent és dicsőséges főapostol vértanúsága
• Barnabás cselekedetei
• Fülöp cselekedetei
• János cselekedetei
• A Szent Apostol és Teológus János evangélista Cselekedetei
• Tamás törvénye
• Boldogságos Szűz Mária mennybevétele
• Mátyás apostol cselekedetei és mártíromsága
• Tádé szent apostol, a tizenkettő egyikének cselekedetei
• Addai apostol tanításai

Az Apostolok Apokrif Cselekedetei egy vagy több apostol prédikáló tevékenységét írják le. Ezeket az aktusokat apokrifoknak minősítik, mivel a szövegek nem ihletek, és a leírt események nem tekinthetők megbízhatónak.

Az apokrif Cselekedetek többsége görögül íródott az ókereszténység nagy központjaiban (Alexandria, Szíria, Róma), de az ókeresztény egyház ilyen irodalommal szembeni negatív attitűdje miatt kerültek hozzánk fordításokban.

Összetételileg a legtöbb apokrif aktus a következő séma szerint épül fel:

Sorsosztás az apostolok között Jeruzsálemben => indulás a helyszínre => apostoli utazás => evangélium => csodák => mártíromság.

Az apokrif aktusok többsége kétségtelenül a kanonikusok hatására íródott. A legtöbb apokrif aktust nagyszámú szerkesztés és kiadás jellemzi, ami szinte lehetetlenné teszi ezen aktusok eredeti szövegeinek megítélését. Csak Tamás cselekedetei maradtak gyakorlatilag változatlanok.

Az apokrif cselekmények általában fel vannak osztva

• Nagy(5 legrégebbi (2. századi) és legnagyobb szöveg: „Péter cselekedetei”, „Pál cselekedetei”, „János cselekedetei”, „András cselekedetei” és „Tamás cselekedetei”.)
• Kicsi(300 után írva, kisebb mennyiségben, kevésbé jelentős.)

Néhány apokrif cselekedet tekintélyt élvezett a korai egyházban (Pál vértanúsága, Az apostolok élete).

Apokrif apostoli levelek:

• Abgar üzenete Krisztusnak
• Krisztus Abgarhoz írt levele
• Pál apostol levelezése Senecával
• A laodiceaiakhoz írt levél
• Kelemen püspök üzenetei
• Areopagita Dionysius levele
• Barnabás apostol levele
• Péter apostol levele Jakab apostolnak
• A tizenkét apostol üzenete
• Szt. János evangélista
• Pál apostol harmadik levele a korinthusiakhoz

Egy érdekes tényre szeretném felhívni a figyelmet. Az Újszövetségben 21 könyv levéljellegű – 7 bécsi levél és 14 Pál apostol levél. Ha emlékszünk arra, hogy az Újszövetségben 27 könyv van, akkor megértjük, hogy az üzenet műfaja nagyon széles körben képviselteti magát az Újszövetségben. Ha azonban apokrif irodalomról beszélünk, el kell ismernünk, hogy nincs is olyan sok apokrif üzenet.

Apokalipszisek:

• Pál apokalipszise
• Bartholomew kinyilatkoztatása
• János apokalipszise
• János újabb apokalipszise

Különös figyelmet kelt a teológus János kinyilatkoztatása, amely a keresztény Bibliát zárja. Az apokrif apokalipszisek szintén nem kevésbé érdekesek. Megszoktuk, hogy az apokalipszis szót a világvégével azonosítjuk, de ezt a szót eredetileg görögül „kinyilatkoztatásnak” fordítják, és különösen az emberek elől rejtett jövő feltárását.

Az apokrif apokalipszisekről szólva meg kell jegyezni egy érdekes tulajdonságot. Az apokrif evangéliumok többnyire a kanonikus evangéliumok utánzataiként íródnak, és hasonló a helyzet az apokrif levelekkel, cselekményekkel stb. Míg a legtöbb apokrif apokalipszis nem utánozza János kanonikus Apokalipszisét. Az ok abban rejlik, hogy az apokalipszis műfaja az evangéliummal, cselekményekkel és üzenetekkel ellentétben jóval a kereszténység előtt alakult ki. Az újszövetségi apokrif apokalipszisek csak az apokaliptikus műfaj nagy hagyományát folytatják.

Némi fenntartással (az eszkatológiai elem hiánya) Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel próféciái könnyen besorolhatók az apokaliptikus szövegek közé. Tiszta formájában Ézsaiás próféta könyvének 24-27. fejezete, valamint Jóel próféta könyve apokaliptikusnak nevezhető. Ezeket a szövegeket tekintik a zsidó apokalipszis kezdetének. Dániel próféta könyve is az apokaliptikushoz tartozik. Ebből arra következtethetünk, hogy az apokaliptikus műfaj szélesebb körben képviselteti magát az Ószövetségben, mint az Újszövetségben.

A műfaj azonban tovább fejlődött, és több apokrif újszövetségi apokalipszisről is tudunk. Az apokrif apokalipszisek fordításban érkeztek hozzánk, nem eredetiben.

Egyéb apokrifok:

• János titkos könyve
• Pál apostol útja a kínok között
• Jákob titkos könyve
• Tamás könyve
• A Megváltó párbeszéde
• Az Istenszülő álma és a 12 péntek tiszteletének legendája
• A három szent beszélgetése
• Fjodor Tirinin hőstetteinek legendája
• Aphroditianus legendája
• A római Macarius legendája
• A tizenkét péntek meséje

Ma néhány apokrif nem kevésbé népszerű, mint a kanonikus könyvek. Az Apokrifok olvasása mindenesetre azt jelenti, hogy elmélyedünk a bibliához közeli kreativitásban.

apokrif ( jelenések könyve bensőséges, titkos; ebben az esetben: liturgikus felhasználásból kizárva).

I. Ószövetségi apokrif

A. Előfordulás

A. - ezek a Krisztus előtti késői judaizmus művei. időszakok, amelyek az ÓSZ és ÚSZ közötti időszakban keletkeztek, és csak a görögben léteznek. nyelven (Jézus, Sirák fia könyvének részeit héberül is felfedezték, lásd I, B, 3). A görög Septuagintában szerepelnek. sáv VZ. Amikor a Septuaginta a keresztények Bibliájává vált, bizalmatlanságot keltett a zsidókban. rabbik (70 után). i.sz. 400 körül 12 vagy 14 görög nyelvű mű. és lat. OT, de nem szerepel a héberben. kánon, A. Krisztusban kezdték nevezni. a közösségek A.-hoz való viszonyulása kétértelmű volt egészen a reformáció koráig, amikor is M. Luther fordításában A.-t az ÓSZ és az ÚSZ közé helyezte, és kizárta őket a kánonból. Erre reagálva Rom. katolikus az Egyház a tridenti zsinaton a Szentírás szerves részévé nyilvánította őket. Az apokrif széles körben elterjedt és nagyra értékelik a katolikusok és az ortodox keresztények.

B. A kifejezés használata

Megjelölés "A." mert a fent említett könyveket csak a protestánsok használják, a katolikusok deuterokanonikusnak, az ortodoxok pedig nem kánonikus írásoknak nevezik; a felekezetközi együttműködés eredményeként megjelenő kiadványokban úgy döntöttek, hogy „az ÓSZ késői műveiként” jelölik meg őket. Az A. Catholics kifejezés más művekre vonatkozik, amelyeket az evangélisták pseudepigrapha-nak (vagyis más néven megjelent műveknek) neveznek. Álnéven jelentek meg, a szerzőséget mindig K.-L. az Ószövetség nagyjaitól. Az A. későbbi alkotások, mint az „Ószövetség késői művei”, és mindig a legendák jellege van, túlnyomórészt apokaliptikus jelleggel. tartalom (például Mózes elhunyt; Ésaiás vértanúsága; Énok könyve, amelyet határozottan idéznek; Salamon zsoltárai, Báruk apokalipszise; a tizenkét pátriárka testamentuma stb.).

B. Apokrif a Biblia modern kiadásaiban

A Biblia egyes kiadásai tartalmaznak egy bizonyos A.-készletet, amelyet a Septuagintából kölcsönöztek. Luther ezt írta: "Ezek azok a könyvek, amelyek nem tartoznak a Szentíráshoz, de mégis hasznosak és jók olvasni." E könyvek egy részét még ma is használják az istentiszteletben. Ez még a pseudepigraphára is vonatkozik (pl. vö. Énokh 10kk.; vö. Mózes elhunyta). A Biblia olvasója számára az A.-ban sok minden furcsának tűnik; másrészt meg fog döbbenni sok mondás hasonlósága az Ószövetséggel. A történészek néhány apokrif könyvből értékes információkat szűrhetnek le a zsidók életéről, gondolkodásmódjáról és vallásosságuk formáiról az ÓSZ és az ÚSZ közötti időszakban. Lehetséges, hogy ezek a könyvek nem reprezentálják a történelmet. érdeklődés, hiszen a bennük leírt események kiragadnak a történelmi kontextusból, de sokat elmondhatnak a vallásfilozófusról. a történelem gondolatai megelőző időszak NZ.

1) Kevésbé jelentősek (Tóbit könyve kivételével) azok a művek, amelyek sajátossága a jól ismert bibliai események díszítése. előzmény vagy befektetés meghatározott. előke. szereplők a legenda fátyolában: Könyv Judith, az istenfélő Jude dicsőítő éneke. özvegyasszony, aki kész feláldozni női tiszteletét a templom és népe érdekében; Könyv Tobit, csodálatos, naiv történet két fiatalról, akik a sors legkeményebb csapásai ellenére sem térnek el hitüktől, és a jámborság jutalma sem várat magára. A könyv világos képet ad Júdás életéről. diaszpóra keleten Kr.e. 200 körül. Nyilvánvalóan ekkor jelent meg; az eredeti nyelv valószínűleg arám volt. Susanna és Daniel, A babiloni Viláról, A babiloni sárkányról- három történet Danielről. Közülük kettő egyszerre bálványimádást gúnyoló röpirat.

2) A fent említett, Dánielről szóló történetek a Septuaginta kanonikus szövegeinek kiegészítései. Szent Dániel könyve, előtte vagy közvetlenül utána; tovább Szent Dániel könyvében találhatók Azariás imájaÉs A három ifjú dala tüzes kemencében. A Septuaginta számos kiegészítést és betoldást is tartalmaz az ÓSZ szövegébe, amelyek megbízhatatlanok, de belső jelentésük miatt nagy értékkel bírnak. kapcsolatokat a Bibliával. Könyv Eszter hat különböző tartalmú betétet tartalmaz (előtt és utána ; ; ; ). Manassé imája melléklete és a következő.

3) Valószínűleg külön figyelmet érdemel három, a bölcsesség könyveihez kapcsolódó vagy közelítő mű: Könyv Varucha, kivéve bejegyzése, a forrásból megkérdőjelezhető. t.zr., a bűnbánat, szomorú és vigasztaló imák gyűjteménye. dalok, valamint az okítás. az Ószövetséghez hasonló stílusú versek. Ugyanez vonatkozik a formájára és tartalmára az ún. Jeremiás levelei, amely a Vulgatában és a Luthernél a Báruk könyvének 6. fejezeteként jelenik meg. Magas szinten írva Könyv Jézus, Sirák fia. Világításának gazdagságával tűnik ki. nyomtatványok, számos. gyakorlati útmutatók és a lelki élet, és Izrael ősatyáinak szívből jövő dicséretével ér véget Énóktól Nehémiásig. Ugyanakkor ez az egyetlen ilyen jellegű könyv, amelynek szerzőjét ismerjük. Ez Jézus, Sirák fia, aki kb. Kr.e. 190 euróban nyelv (1896 óta e könyv szövegének több mint kétharmada héber kéziratok között található). Unokája Kr.e. 132 körül. lefordította a könyvet görögre. nyelv (Uram, előszó; stb.). Ezenkívül ennek a műnek az előszava jelzi azt az időt, amely előtt az ószövetségi kánon három részből állt. Könyv Salamon bölcsessége(nem írhatta Salamon!) egyrészt kísérlet a görög-hellenisztikus összeegyeztetésére. a zsidóval gondolkodni, másrészt pedig elhatárolódni tőle. Júda hitének megerősítésére íródott. közösségek az elpogányosodás veszélye miatt. A bölcsesség, ahogyan a művelt görögök megértették, és az igazságosság, ahogyan a jámbor zsidók gondolták, a judaizmus jele alatt szövetségre lépnek egymással, hogy ellenálljanak az istentelenségnek és a bálványimádásnak; A judaizmus és a hellenizmus ezen a kissé mesterséges módon szövetségessé alakul át a közös ellenség elleni harcban. A föld uralkodói arra hivatottak, hogy megvalósítsák ezt a megértést. bölcsesség Ezt követi a bölcsesség működésének átfogó áttekintése Szentpéterváron. történelem, kezdve az Ígéret Földjének birtoklásáig.

4) Két prózai művek: Makkabeusok könyvei. 1 A mák azért lehet fontos a történelem iránt érdeklődők számára, mert bevezetőt ad a történelembe. a palesztinai helyzet a makkabeusok harca során a szer ellen. IV. Antiokhosz király, Epiphanes (Kr. e. 175–163, vö.; ⇒ Antikrisztus, II.1). Ez az időszak fontos a politikai, etnikai megértéshez. és vallásos a palesztinai erőviszonyok Jézus és az Újszövetség idején. A 2 Mac első része, amely valószínűleg egy másik szerzőhöz tartozik, ugyanezt a helyzetet tükrözi. De ist. az akcentusok érezhetően átadják a teret a teológiaiaknak. Rövidebb időszakot ölel fel, mint az első, és eltérően a legendaalkotás markáns jegyei vannak. A könyv gazdag anyagot tartalmaz a már stabil formákat öltött farizeusság életmódjának és gondolkodásának megismertetéséhez. Így az NC-vel való kapcsolat itt a felszínen van. (Vö. ⇒ Makkabeusok). Minden itt említett A. kb. Kr.e. 200-ból i.sz. 100-ig Legtöbbjük eredetileg görögül íródott. nyelvet, a többit pedig görögre fordítják. eurótól vagy Aram. [A fenti A.-t a Septuaginta, a Vulgata és a szláv Biblia tartalmazza. Rajtuk kívül olyan könyvek is ismertek, mint Ezsdrás második könyve, a Makkabeusok harmadik könyve (amely benne van a Septuagintában és a szláv Bibliában); Ezsdrás harmadik könyve (a szláv Bibliában és a Vulgatában); A Makkabeusok negyedik könyve (a Septuaginta függelékében). – jegyzet szerk.]

II. Az Újszövetség apokrifjei

1) Az A. anyagok között nehéz egyértelmű különbséget tenni. Egyezzünk meg abban, hogy Újszövetség A.-nak nevezzük azokat a könyveket, amelyek állításaikban és jellemzőikben közel állnak az ÚSZ-ben szereplő könyvekhez. Leginkább az apostolok (pseudepigrapha) neve alatt jelentek meg, de a kánonba nem kerültek be (meg kell különböztetni tőlük az ún. „apostoli férfiak” műveit, lásd alább). A pseudepigrapha megjelenésének ideje a 2-4. századra esik. szerint R.H.

2) Vannak nyomok. az Újszövetség kategóriái A.: apokrif. evangéliumok, amelyek tartalmukban többé-kevésbé Jézus vagy szülei személyiségéhez kapcsolódnak, és Jézus azon mondásait idézik, amelyeket a kánon nem igazol. evangéliumok. Számos ilyen típusú evangéliumot a címükről ismerünk (pl. A zsidók evangéliuma, Péter evangéliuma, Tamás evangéliuma, Az igazság evangéliuma). Egy részük gyakorlatilag elveszett (az egyházatyák műveiben található idézetek kivételével); a modern korban azonban számos A.-t újra felfedeztek (például Nag Hammadiban). Nagyon sok apokrif volt. Az apostolok cselekedetei. Összefüggenek. részletesen ábrázolja az apostolok és tanítványaik (például Péter, Pál, Tamás, András stb.) életét és szolgálatát. A legtöbb esetben későbbi eredetűek, mint az apokrif. evangéliumok, és szintén csak töredékesen maradtak fenn. Csak néhány apokrif. az üzenetek időnkhöz érkeztek. Egy ilyen levelet még Krisztusnak, hármat Pálnak, egyet Barnabásnak tulajdonítanak (levél formájában „az apostolok embereitől” is vannak írások, lásd alább). Apokrif. az apokalipsziseket (kinyilatkoztatásokat) többek között Péternek, Pálnak, Tamásnak, Istvánnak, Jánosnak és Máriának, Jézus anyjának tulajdonították. V. Az NT-k gyakorlatilag nem tartalmaznak megbízható forrásokat. anyag; A. VZ-vel más a helyzet. Mindenesetre lehetővé teszik, hogy megismerkedjen a judeo-krisztus vallási kultúrájával. a II-IV. században. szerint R.H. Az „apostoli férfiak” írásait meg kell különböztetni az újszövetségi apostoloktól, i.e. az apostolok tanítványainak művei, melyek az 1. század végéről származnak. és II században. szerint R.H. (részben az ÚSZ utolsó könyveivel párhuzamosan jelenik meg), amelyeket itt csak azért említünk, mert olykor A-ba sorolják őket. Elsősorban levelekről és apologetikáról beszélünk. értekezések, amelyekből megismerhető az egyházak közötti 2. századi kapcsolatok. és akik kellően megbízhatóak az információikban. ⇒

korai Krisztus. és középkori. művek, amelyek Jézus Krisztus földi szolgálatáról, tanításáról és húsvét utáni megjelenéséről szólnak, de nem szerepelnek az ÚSZ kánonjában, és az Egyház elutasítja őket, mint megbízhatatlanokat kétes (nem apostoli) vagy eretnek származásuk miatt. Ilyen szövegek kezdtek megjelenni, valószínűleg már a végén. Én - kezdet század II Műfajukat tekintve nagyon változatosak, és gyakran „evangéliumnak” nevezik, csupán azért, mert Krisztusról beszélnek. E. a., a lit. t.zr. a kanonikus evangéliumokhoz közel álló vagy azok formáját másoló kevés maradt fenn.

A tanulmány története

Az első áttekintések és történeti és teológiai elemzések E. a. már megtalálható St. atyák (Irénaeus, Hippolytus, Ciprusi Szent Epiphanius, Boldog Jeromos stb. hieromártírok). Kánoni tilalmak és birodalmi rendeletek bevezetése. hatóságok, akik megtiltották az E. a. terjesztését és olvasását, felfüggesztették az új apokrifok megjelenését. Szent munkái után. Photius, gyakorlatilag semmilyen további információ nem jelent meg az ősi apokrifokról a modern időkig. 35-ös listája E. a. (majdnem az összes említett szöveg ősi eredetű és ma is ismert) a 2. Samaritan Chronicle (Rylands. Gaster. 1142, 1616; lásd: MacDonald J. A kereszténység kezdetei a samaritánusok szerint // NTS. 1971/1972) tartalmazza. 18. o. 54-80).

A humanista tudósok érdeklődést mutattak az apokrifok iránt. Ser. XVI század E. a. nyomtatott formában kezdett megjelenni (az egyik első kiadvány, „Jákob protoevangéliuma” 1552-ben jelent meg Bázelben). M. Neander kiadta az első kommentált apokrifgyűjteményt, amely ezt a kifejezést rendelte ehhez a szövegcsoporthoz (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia stb. Basel, 1564). A bollandisták nagy szerepet játszottak a kéziratok tanulmányozásában és a szövegek publikálásában.

Tudományos vizsgálata E. a. században nyertek szisztematikus jelleget, miután I. A. Fabricius (Fabricius. 1703, 17192) szöveggyűjteményét megjelentette. A XIX - korai XX század többször megjelent. általánosító munkák és publikációk (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Ezek a kiadványok, különösen K. Tischendorf kritikai kiadása, amely E. a. összes ismert töredékét tartalmazza. görögül és lat. nyelveken, és meghatározta bizonyos szövegek E. a. értékelésének és minősítésének kritériumait, a mai napig viszonylagos értéket őrzött. idő.

század fordulóján. épület E. a. az egyiptomi papiruszleletek és a koptok, etiópok, szírek, örmények, grúzok alaposabb tanulmányozása miatt elkezdték pótolni. és dicsőség Jelenések könyve. A legfontosabb töredékei E. a. a papiruszokon: P. Egerton 2 (150 körül; az egyik legősibb keresztény kézirat, 4 perikópát tartalmaz, amely Krisztus és a zsidó vezetők vitájával, a leprás megtisztításával, az adófizetés kérdésével, ill. ugyanennek a papirusznak az ismeretlen csodája - P. Colon 255), P. Oxy. 840 (IV. vagy V. század; történet Jézus Krisztus látogatásáról a jeruzsálemi templomban és vitáról a főpappal a megtisztulásról), P. Oxy. 1224 (IV. század; 3 mondát tartalmaz), Fayum papyrus (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III. század; Márk 14. 27, 29-30-hoz közeli szöveget tartalmaz; Péter apostol neve piros tintával van kiemelve mint nomen sacrum), Strasbourg Copt. papirusz (P. Argentinensis, V-VI. század; Jézus Krisztus imája, beszélgetése tanítványaival és kinyilatkoztatás), P. Oxy. 1081 (III-IV. század; beszélgetés Jézus és tanítványai között), P. Oxy. 1224 (IV. század; ismeretlen mondás), P. Oxy. 210 (III. század; a kanonikus evangéliumok és Pál apostol levelei alapján összeállított szöveg), P. Cair. 10735 (VI-VII. század; karácsonyhoz kapcsolódó elbeszélés), P. Berol. 11710 (VI. század; töredék János 1,49 alapján), P. Mert. II 51 (III. század; számos szinoptikus szövegtől függ), P. Oxy. 2949 (III. század; ellentmondásos emlékmű, amely valószínűleg „Péter evangéliumának” töredékeit tartalmazza).

Az Early Christ standard kiadásának állapota. Az apokrifokat E. Henneke „Neutestamentliche Apokryphen” című munkája (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (W. Schneemelcherrel közösen)) szerezte. Az angol nyelvterületen M. R. James (James. 1924) kiadása volt népszerű. Az apokrifok tanulmányozása azonban sokáig marginális irányvonal maradt (például R. Bultmann E. a.-t csak a kanonikus evangéliumok legendás adaptációinak és kibővítéseinek tekintette, amelyek történelmi értéket nem képviseltek).

Fordulat az E. értékelésében a. V. Bauer munkáiban merült fel, aki azt javasolta, hogy a többes szám. korai Krisztus. a közösségek kezdetben „eretnekek” voltak (Bauer. 1909; I dem. 1934), következésképpen a köztük keletkezett szövegek megbízható információkat őrizhettek meg Krisztusról és az apostoli korszakról. Igazi áttörés az E. a. a Nag Hammadiban történt közzététel után történt. H. Koester és J. M. Robinson azt feltételezte, hogy a korai Krisztus. a legenda párhuzamosan fejlődött több évszázadon keresztül. irányok (pályák), és hogy mind a kanonikus, mind az apokrif szövegek egyaránt hiteles információkat tartalmaznak, miközben Jézus Krisztus és tanításainak már szerkesztett történetét kínálják (Robinson és Koester. 1971; Koester. 1980).

A Nag Hammadiban talált kopt váltotta ki a legtöbb vitát. „Tamás evangéliuma” (korábban három görög töredék volt ismert – P. Oxy. 1, 654, 655, amelyek valószínűleg ennek a műnek egy másik kiadását tükrözik). Az összekötő beszéd szinte teljes hiánya a narratívában és a szöveg hagyományközeli jelei számos kutatót arra a gondolatra késztettek, hogy ez E. a. a kánoni hagyománytól függetlenül megőrizte Jézus Krisztus legősibb mondagyűjteményét (logiáját). Bár többes számban A tudósok rámutattak a gnosztikus környezetben végzett szerkesztői munka egyértelmű jeleire, a legradikálisabb bibliakritikusok a „Tamás evangéliumát” a kanonikus evangéliumokkal egyenrangúnak kezdték tekinteni az ókor és a hitelesség szempontjából (lásd például: Az öt evangélium : The Search for the Authentic Words of Jesus: New Transl. Ezenkívül ez az evangélium fontos szerepet játszott a Q-forrás hipotézisének kialakításában (lásd evangélium v.).

Dr. korai Krisztus. a tudományos közösségben heves vitát kiváltó szöveg a „Péter evangéliuma”, amelyet idézeteken ismernek (a szír Didascaliában Jusztin mártír, Melito vértanú és Órigenész). 8-9. századi kézirat. a teljes szöveggel 1886-1887-ben fedezték fel. E. Egyiptomban. Bár kezdetben a legtöbb tudós támogatta T. Tsang álláspontját, aki kijelentette, hogy ez az E. a. a szinoptikus hagyományból (A. von Harnack véleményével ellentétben), a 80-as években. XX század új érvek hangzottak el függetlensége mellett (először R. Cameron, majd Koester és J. D. Crossan, akik a P. Oxy. 2949. papirusztöredékre hivatkoztak). Crossan azt javasolta, hogy Péter evangéliuma ugyanazt a forrást használja az Úr szenvedésére, mint Márk evangéliuma, de kevésbé szerkesztett formában szerepelt az apokrifokban (Crossan. 1985; I dem. 1988). Crossan hipotézisét ellenezte R. Brown, aki a kiadások elemzésének módszere alapján bebizonyította a „Péter evangéliumának” függőségét az időjárás-előrejelzőktől (Brown. 1987). Ennek az apokrifnak az ősisége ellen fontos érv lehet a kifejezett zsidóellenes irányultsága. Ezenkívül megkérdőjelezték a meghatározott papirusztöredékek ehhez az evangéliumhoz való tartozását (lásd: Foster P. Are are any Early Fragments of the So-Called Gospel of Peter? // NTS. 2006. Vol. 52. P. 1-28 ).

Általánosságban elmondható, hogy az E. a megbízhatóságát védő liberális kritikusok álláspontjára adott válasz legalább egy fontos különbségre utalhat a kanonikus evangéliumokhoz képest – a tanúk, a legközelebbi tanítványok tanúságtételére való hagyatkozás jeleinek hiányára. Krisztusról (lásd: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses: the Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids, 2006).

A 2. félidőben. XX század Schneemelcher művének új kiadása mellett (Schneemelcher. 19906; Henneke előző könyvét teljesen átdolgozták) több is megjelent. ülései E. a. (leginkább európai nyelvekre történő fordításokban: Erbetta, szerk. 1966-1975; Moraldi, szerk. 1971; Starowieyski, szerk. 1980; Klijn, szerk. 1984. Bd. 1; Santos Otero, szerk. 19886; Bovon, ed. 1997. a keleti keresztények publikációiról, lásd: Augustinianum R., 1983. Complementi interdisciplinari di patrologia.

A legtekintélyesebb modern Az egyes emlékművek kiadása a Series Apocryphorum a Corpus Christianorum részeként tekinthető (szerk. „Bartolomeus evangéliuma”, „Abgar legendája”, „Az apostolok levele” stb.). Ebben a sorozatban az összes akkor ismert újszövetségi apokrif mutatója jelent meg, köztük E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Épület E. a. időnként feltöltve. Az egyik legújabb kiegészítés korábban csak „Júdás evangéliuma” néven ismert, amelynek szövegének rekonstrukciója 2006-ban jelent meg. Ugyanakkor az E. a. tudományos kutatásának története során. a hamisítványokat többször is leleplezték, mint a középkorban. (például a „Lentulus-levél” hamisságát Lorenzo Valla bizonyította), és modern. (Sok tudós hamisításnak ismeri el a M. Smith által kiadott „Mark the Secret Gospel”-t).

Osztályozás

Az E. a.-nak nincs egységes besorolása, mind műfaji sokszínűségük, mind rossz megőrzésük miatt. Az E. megőrzési foka szerint a. a következőkre oszlanak: azok, amelyek töredékesen maradtak fenn (főleg Egyiptomban felfedezett papiruszokon); a szentatyáktól és más ókori szerzőktől származó idézetek őrzik; csak név szerint ismert (általában kánoni rendeletekben és a lemondott könyvek jegyzékeiben); teljes szöveg.

Nézetből megvilágított. formák között E. a. Különböztessen meg mondásgyűjteményeket („Tamás evangéliuma”), párbeszédeket (beszélgetéseket) (például „Jézus Krisztus bölcsessége”, „A Megváltó párbeszéde a tanítványokkal” stb.; további részletekért lásd a cikket. Párbeszédek Jézus Krisztus evangéliuma nem kanonikus), „elbeszélő-életrajzi” evangélium (az ismert részekből ítélve az összes zsidó-keresztény evangélium – „héberek evangéliuma”, „názáreti evangélium”, „ebionita evangélium”).

Végül tematikusan E. a. Gyermekkori evangéliumokra oszlanak, melyeket Jézus Krisztus születésének és gyermekkorának szenteltek (mellékük vannak ciklusok az Istenszülőről, Józsefről, a Szent Családról: „Jakab protoevangéliuma”, „Krisztus papságáról” , vagy Theodosius, a júdeai megtérése”, „Aphroditianus legendája”, „Az evangélium” a Megváltó születéséről és gyermekkoráról”, Ál-Máté, „Tamás evangéliuma a Megváltó gyermekkoráról”, „Theophilus látomása” , vagy Beszéd a Kuskwam-hegyi Szent Család templomról, "A gyermekkor arab evangéliuma", "Ács József története" stb.), A szenvedés evangéliumai, beleértve a pokolraszállást ("Péter evangéliuma") ”, „Bartolomeus evangéliuma”, „Krisztus vitája az ördöggel”, Pilátus, Nikodémus, Gamaliel nevéhez fűződő ciklusok, a Megváltó által a feltámadás és mennybemenetel közötti időszakban közvetített „új” kinyilatkoztatásokat tartalmazó evangéliumok (a gnosztikus evangéliumok többsége) .

Szerk.: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 köt.; Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apokrif. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, szerk. Los Evangelios apócrifos. Madrid, 20038.

Ford.: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, vagy gyűjtemény de tous les livres apocryphes. P., 1856-1858. Turnholti, 1989r. 2 kötet; Az ókori Krisztus emlékművei. oroszul írva sáv M., 1860. T. 1: Apokrif. történetek az Úr Jézus Krisztus és Legtisztább Anyja életéről; Porfiryev I. Ya. Apokrif mesék az újszövetségi személyekről és eseményekről: a Szolovetszkij-könyvtár kéziratai szerint. Szentpétervár, 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Speransky M. N. Szláv apokrif evangéliumok: Általános áttekintés. M., 1895; más néven. juzsnorosz Tamás apokrif evangéliumának szövegei. K., 1899; James M. R., szerk. Az apokrif Újszövetség. Oxf., 1924; Erbetta M., szerk. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1966-1969, 1975-19812. 3 kötet; Moraldi L., szerk. Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1971. 2 köt.; idem. Casale Monferrato, 1994. 3. kötet; Starowieyski M., szerk. Apokryphy Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1. (1-2. c.); Klijn A. F., szerk. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventsitskaya I., Trofimova M. Az ókori keresztények apokrifái: Kutatások, szövegek, kommentárok. M., 1989; Schneemelcher W., hrsg. Neutestmentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., szerk. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. évf. 1; Apokrif mesék Jézusról, a Szent Családról és Krisztus tanúiról / Szerk.: I. Sventsitskaya, A. Skogorev. M., 1999.

Lit.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909; idem. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934; Zhebelev S. A. Evangéliumok, kanonikus és apokrif. old., 1919; Robinson J. M., Koester H. Trajectories through Early Christianity. Phil., 1971; Koester H. Apokrif és kanonikus evangéliumok // HarvTR. 1980. évf. 73. N 1/2. P. 105-130; Sventsitskaya I. S. Az első keresztények titkos írásai. M., 1980; Crossan J. D. Négy másik evangélium. Minneapolis, 1985; idem. A kereszt, amelyik beszélt. San Francisco, 1988; Tuckett C. Nag Hammadi és az evangéliumi hagyomány. Edinb., 1986; Brown R. Péter evangéliuma és a kanonikus evangélium prioritása // NTS. 1987. évf. 33. P. 321-343; Charlesworth J. H. Az újszövetségi apokrif és pszeudepigrapha kutatása // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apokrif evangéliumok: Szöveg- és irodalmi problémák áttekintése // Uo. S. 3969-3996; Moody Smith D. János és a szinoptikusok problémája az apokrif és a kanonikus evangéliumok kapcsolatának tükrében // John and the Synoptics / Szerk. A. Denaux. Leuven, 1992. P. 147-162; Charlesworth J.H., Evans C.A. Jézus az agrapha és az apokrif evangéliumokban // A történelmi Jézus tanulmányozása: A jelenlegi kutatás helyzetének értékelése / Szerk. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994. 479-533. Aune D. E. Az apokrif jézusi hagyományok történelmi értékének felmérése: az egymásnak ellentmondó módszerek kritikája // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; N. Y., 2002. S. 243-272.

A. A. Tkacsenko

DG Dobykin

az ilyen könyvek ihletetlennek való elismerésén alapul. Ezért a Szentírás nem kanonikus könyvei olyan könyveknek nevezhetők, amelyeket bár jámbor emberek írtak, nem ihletek, ezért nem szolgálhatnak teljes tartalmukban a hit és az erkölcs megváltoztathatatlan szabályaként, és az Egyház definíciói szerint nem szerepel a szent ihletett könyvek listáján.

A nem kanonikus könyvek először is a bölcsesség kimeríthetetlen forrásaként értékesek. Ezért van az, hogy sok ószövetségi közmondás, amelyet az istentisztelet során olvasnak, a nem kanonikus bölcsességkönyvekből származik. Másodszor, a Bölcsesség nem kanonikus könyvei olyan magas erkölcsi kritériumokat tartalmaznak az ember Istennel és felebarátjával való kapcsolatára vonatkozóan, hogy egy szintre helyezhetők az evangéliumi parancsolatokkal (például Sir 7:31–39; 8:1). –22).

Ezenkívül az ortodox egyház tanának meghatározásakor gyakran az Ószövetség nem kanonikus könyveire támaszkodik a kanonikus könyvekkel együtt. Például a halottakról való megemlékezés kérdése közvetlenül függ a nem kanonikus könyvek szövegétől (2 Makk. 12:43; Tov. 4:17; Sir. 7:36; 38:23), vagy a teremtésről szóló kijelentéstől. a világ a semmiből

(ex nihilo, 2 Makk. 7:28).

Ezenkívül a nem kanonikus könyvek - Makkabeusok és 2 Esdra - történelmi információk forrásai Isten választott népének történetéről, Isten Fiának a világra érkezése előtt. Az első századok keresztény mártírjait azoknak a mártíroknak a példája ihlette, akikről a Makkabeusok 2. könyve mesél.

1.4. Az Ószövetség apokrifjei

Az „apokrif” szót (ἀπόκρῠφος [apókryphos] - „rejtett, elrejtett”) a bibliai tanulmányok 2 jelentésben használják: 1) A protestánsok így hívják a nem kanonikus könyveket; 2) Az ortodox egyház, akárcsak a katolikus egyház, olyan könyvekre utal, amelyeket soha nem tekintettek sem kanonikusnak, sem nem kanonikusnak. Az apokrifokat gyakran írják alá az ószövetségi történelem szereplőinek neveivel, ezért nevezhetjük őket „ál-epigraphának”, azaz hamis feliratozásnak.

Az apokrif tartalma legtöbbször látomások könyve.

Mivel a zsidók meg voltak győződve arról, hogy a prófécia korszaka véget ért, a kinyilatkoztatások és látomások szerzői műveiket az ősi pátriárkáknak vagy prófétáknak tulajdonították, vagy olyan embereknek vallották magukat, akik meg tudják magyarázni a Biblia azon szakaszainak valódi jelentését, amelyek véleményük a „napok végére” mutatott. A szerzők szerint a „napok végének” időszaka volt az az idő, amelyben éltek. E tekintetben az apokrifokban nagy jelentőséget tulajdonítanak a Messiás eljövetelének kérdésének.

A legnagyobb ószövetségi apokrifok Énok könyve és a Jubileumok könyve. E könyvek közül az első egy eszkatologikus beszámoló arról, hogy mi jelent meg Énóknak a mennyben, amikor „Isten elvette” (1Móz 5:24). A második egy beszélgetést tartalmaz minden dolog eleve elrendeléséről, egy angyal és Mózes közötti párbeszéd formájában a Sínai-hegyen. Szintén nagyon híresek a „Tizenkét pátriárka testamentumai” - a haldokló utasítások, amelyeket Jákob minden fia ad gyermekeinek. A 2:6–5:3 elmeséli, hogyan szállt fel Lévi az egeken keresztül Isten trónjához, és tanulta meg a titkokat, amelyeket közölnie kellett az emberekkel. Lévi mennyei útja során egy angyal válaszolt a kérdéseire, hogy mit látott a mennyben.

1.5. A könyvek felosztása a kánonban

A könyvek felosztása a héber Bibliában

A modern Ószövetség 39 könyvét, amint azt a korai zsidó hagyomány bizonyítja, eredetileg 24-re osztották. A Talmud és a rabbinikus irodalom azt jelzi, hogy öt törvénykönyv, nyolc prófétakönyv és tizenegy könyv volt a Szentírás. társ-

Az ideiglenes héber Biblia megőrzi ezt a háromoldalú struktúrát. A zsidó hagyományban elfogadott könyvfelosztás mellett pl.

Megkísérelték felosztani őket 22-re – Ruth egyesült a Bírákkal, és Jeremiás siralmai – Jeremiással. Ez a kapcsolat megfelel a héber ábécé betűinek számának.

DG Dobykin

Előadások Bevezetés az Ószövetség Szentírásába

Könyvek felosztása a Septuagintában és a Vulgatában

A Septuaginta és a Vulgata könyveinek felosztása tartalmuktól függ – a könyveket jogi, történelmi, tanító és prófétai könyvekre osztják. Ezenkívül a Vulgata és a Septuaginta is tartalmaz nem kanonikus könyveket. Tartalom szerint is elrendezve. Ez a könyvelrendezés átkerült az egyházi szláv és orosz Bibliákba.

Jogi könyvek

1. Γένεσις-Genesis-Genesis

2. Ἔξοδος-Exodus-Exodus

3. Λευϊτικòν-Leviticus-Leviticus

4. Ἀριθμοὶ-Numeri-Numbers

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Deuteronomy

Történelmi

1. Ἰησοῦς-Iosue-Jesus Navin

2. Κριταὶ-Iudicum-Bírák

3. Ροὺθ-Ruth-Ruth

DG Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Sámuel)-1 Samuel

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Sámuel)-2 Samuel

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Kings) -3 Kings

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 Kings) -2 Kings

8. Παραλειπομένων Α’-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Παραλειπομένων Β’-II Paralipomenon-2 Paralipomenon

10. Ἒσδρας Α’ (Ez a könyv nincs a Vulgatában. Az egyházi szláv és orosz fordításokban ez a könyv 2 Esdrának felel meg)

11. Ἔσδρας Βʹ (A Vulgata és az egyházi szláv és orosz fordításokban ez a könyv megfelel az 1 Esdrasnak és Nehémiás könyvének)

12. Ἐσθὴρ-Eszter-Eszter

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Tóbiás-Tóbit

15. Μακκαβαίων Αʹ-II Maccabaeorum-1 Maccabees

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Maccabaeorum-2 Maccabees

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Makkabeus (Ez a könyv nincs a Vulgatában)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Makkabeus (Ez a könyv nincs Vulgata, egyházi szláv és orosz fordításban)

19. IV Esdrae-3 Esdras (Ez a könyv nincs a Septuagintában és a Vulgatában)

Nevelési

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psalter

Előadások Bevezetés az Ószövetség Szentírásába

2. Ὠδαί-Ódák (Songs) (Ez a könyv a szolgáltatásban szereplő ószövetségi és újszövetségi szövegeket tartalmazza)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Proverbs

4. Ἐκκλησιαστὴς-Ecclesiastes-Ecclesiastes

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum - Énekek éneke

6. Ἰῶβ-Iob-Job

7. Σοφία-Σαλoμῶντος-Liber Salamon bölcsességének Sapientiae

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Ecclesiasticus Jézus bölcsességéről, Sirach fia

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος – Salamon zsoltárai (Ez a könyv nem szerepel a Vulgatában, egyházi szláv és orosz fordításban)

Prófétikus

1. Ὡσηὲ-Osee-Osiya

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Micah

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Avdiy

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habakuk

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephania

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Haggai