domov › Oftalmologija › Biografija njegove svetosti dalajlame. Življenjepis njegove svetosti dalajlame XIV. Dokler je prostora, Dokler živi živi, Naj ostanem na svetu, Razblini temo trpljenja

Biografija njegove svetosti dalajlame. Življenjepis njegove svetosti dalajlame XIV. Dokler je prostora, Dokler živi živi, Naj ostanem na svetu, Razblini temo trpljenja

Budistični menih Tenzin Gyatso Njegova svetost Dalajlama XIV. se je rodil 6. julija 1935 v kmečki družini v severovzhodnem Tibetu v provinci Amdo v majhni vasici Taktser, ki se nahaja blizu jezera Kukunoor. Otroku so dali ime Lhamo Dhondrub.

Dalajlama XIII.

Leta 1909 je E.S. 13. dalajlama je na romanju po svetih krajih obiskal vas Taktser. Opozoril je na lepoto tega kraja in dejal, da bi se sem rad še vrnil.
Ko je leta 1933 umrl E.S. Dalai Lama XIII., njegovo telo je bilo po tradiciji balzamirano in postavljeno na prestol. Čez nekaj časa se je glava pokojnika obrnila proti severovzhodu - tja, kjer naj bi menihi iskali njegovo reinkarnacijo. Kmalu je regent-vladar, ko je pogledal v sveto jezero Lhamoi, videl odsev: trinadstropni samostan s turkizno streho in poleg njega kmečko hišo pod brinovo streho. "To je bil dom mojih staršev," pravi N.H. Dalajlama XIV. "Dolgo je trajalo, da smo našli našo hišo." Šele leta 1937 je v vas Taktser prispela posebna skupina lam, ki je iskala novo inkarnacijo dalajlame. Inkarnacijo dalajlame so prepoznali v dveletnem Lhamu Dhondrupu, »lame iz iskalne skupine so prišle k nam in pred menoj, dve leti starega, položile stvari, med katerimi je bilo nekaj takšnih, ki so pripadale pokojnemu dalaju. Lama. Takoj sem jih izbral s kupa in rekel: »To je moje.« »Tako je bilo ugotovljeno, da sem bil jaz tisti, v katerega se je naselila duša pokojnika, in bil sem prepoznan kot naslednja inkarnacija Bude.« Po ustreznih testih je bil Lhamo Dhondrup prepoznan kot reinkarnacija njegove svetosti 11. dalajlame. Ustoličenje XIV. dalajlame je potekalo 22. februarja 1940 v prestolnici Tibeta Lhasi.

Ustoličenje 14. dalajlame. 1940

Lhamo Dhondrub, ki ga je priznal Dalajlama, je dobil novo ime - Jetsun Jampel Ngawang Yeshe Tenzin Gyatso. Možni prevodi teh številnih epitetov so: »Sveti«, »Nežna slava«, »Veliko usmiljen«, »Branilec vere«, »Ocean modrosti«. Tibetanci ga običajno imenujejo Yeshe Norbu - "Vseizpolnjujoči dragulj" ali preprosto Kundun - "Prisotnost".

Mladi dalajlama.

Mladi dalajlama z iskalno skupino.

Usposabljanje dalajlame je potekalo po tradicionalnem tibetanskem sistemu z dvema uradnima mentorjema – Ling Rinpočejem in Trijangom Rinpočejem.

Mladi dalajlama.
Fotografija iz knjige Spencerja Chapmana "Svet dalajlame".

Kurikulum je vključeval »pet velikih znanosti« (logiko, tibetansko umetnost in kulturo, sanskrt, medicino, budistično filozofijo) in »pet manjših« (poezija, glasba in dramska umetnost, astrologija in literatura). Ko je dalajlama začel študirati pri šestih letih, je pri štiriindvajsetih opravil predizpite na treh glavnih samostanskih univerzah v Tibetu: Drepung, Sera in Ganden ter študij zaključil pri dvajsetih letih. pet, ki mu je bila podeljena najvišja stopnja doktorja budistične filozofije - Geshe Lharamba. Zaključni izpiti so potekali v navzočnosti 20.000 učenih menihov v glavnem templju v Lhasi med letnim molitvenim festivalom Monlam pozimi 1959.

Dalajlama s svojima mentorjema Lingom Rimpočejem in Trijangom Rimpočejem.

17. november 1950, potem ko so čete vstopile v Tibet Ljudska osvobodilna vojska Kitajske Njegova svetost dalajlama, ki je bil takrat star komaj 16 let, je prevzel politično oblast in postal vodja države in vlade. Dalajlama je devet let nenehno poskušal mirno rešiti tibetansko-kitajski spor z oblastmi LRK. Leta 1954 je odpotoval v Peking na mirovne pogovore z Mao Tse-tungom in drugimi kitajskimi voditelji, vključno z Zhou En-laijem in Deng Xiao-pingom. Leta 1956, ko je obiskal Indijo v okviru praznovanja 2500. obletnice rojstva Bude, je imel vrsto srečanj z indijskim premierjem Jawaharlalom Nehrujem in kitajskim premierjem Zhoujem En-laijem, da bi razpravljali o poslabšanju razmer v Tibetu. Vendar so bila prizadevanja Njegove svetosti za mirno rešitev tibetansko-kitajskega spora zanikana zaradi ostre politike Pekinga v vzhodnem Tibetu, ki je privedla do do uničenja tradicionalnega načina življenja Tibetanci. Bilo je široko ustvarjanje kolektivnih kmetij, nomadstvo je bilo odpravljeno, samostani uničeni (torej skupaj je 6000 budističnih samostanov so bili uničeni).

Temni dnevi Tibeta. Tsaparong. Zahodni Tibet.

Ostra politika kitajskih oblasti v Tibetu je povzročila ljudske nemire. Odporniško gibanje se je hitro razširilo po vsem Tibetu in 10. marca 1959 je v glavnem mestu Tibeta, Lhasi, izbruhnila ljudska vstaja brez primere. Njeni udeleženci so zahtevali, da kitajske oblasti zapustijo Tibet in uveljavijo neodvisnost svoje države. Kitajska vojska je tibetansko ljudsko vstajo brutalno zatrla. Ti dogodki so privedli do dejstva, da je bil v noči na 17. marec 1959 Njegova svetost dalajlama XIV prisiljen zapustiti Lhaso in se izseliti v politični azil in prijateljsko Indijo, ki mu je zagotovila politični azil.

Dalajlama in njegov mlajši brat sta na poti v izgnanstvo. marec 1959.

Približno 80 tisoč Tibetancev mu je sledilo v izgnanstvo z Njegovo svetostjo. Od leta 1960 se je dalajlama naselil v indijskem mestu Dharamsala, ki ga imenujejo "mala Lhasa". V Dharamsali je tudi sedež tibetanske vlade v izgnanstvu.

Pogled na Potalo, zimsko palačo dalajlame z gore Chakpori.

Govor pred prvimi tibetanskimi begunci iz južnih naselbin. Zgodnja šestdeseta.

Njegova svetost sreča prve tibetanske begunske otroke v Dharamsali. Zgodnja šestdeseta.

Ko je oblikoval novo tibetansko vlado v izgnanstvu, je Njegova svetost postavil za prednostno nalogo zagotoviti preživetje Tibetancev v izgnanstvu ter rešiti njihovo tradicijo in kulturo. V ta namen so bila ustanovljena naselja tibetanskih beguncev, katerih glavni poklic je bilo poljedelstvo. Gospodarski razvoj in oblikovanje izobraževalnega sistema sta prispevala k vzgoji nove generacije tibetanskih otrok z odličnim znanjem njihovega jezika, zgodovine, vere in kulture. Leta 1959 je bil ustanovljen Tibetanski inštitut za dramske umetnosti (TIPA) in Centralni inštitut za višje tibetanske študije, visokošolska ustanova za Tibetance, ki živijo v Indiji. Da bi ohranili obsežno zbirko naukov tibetanskega budizma, ki je temelj tibetanskega načina življenja, je bilo v izgnanstvu ponovno ustanovljenih več kot 200 samostanov. V letih izgnanstva je dalajlama s svojimi dejavnostmi uspel doseči ne le obnovo glavnih samostanskih tibetanskih središč v Indiji, temveč tudi napredek v tradicionalnem izobraževalnem sistemu in strukturi javne samouprave tibetanske diaspore. .
Da bi zaščitil pravice svojega ljudstva, se je njegova svetost 14. dalajlama kot posvetni voditelj Tibeta vključil v mednarodno javno življenje. Desetletja je ob obisku držav Zahoda in Vzhoda vztrajno pridigal in razvijal idejo o nenasilju kot temelju življenja človeške skupnosti; sočutje in ljubezen - kot svetovna religija in tudi ideja o univerzalni odgovornosti. Zanimivo je, da teh idej ni le pridigal, ampak jih je tudi uresničeval na področju medverskih odnosov in politike, pri čemer je še naprej iskal rešitev tibetanskega problema izključno s stališča načela nenasilja.
Od zgodnjih let izgnanstva je Njegova svetost večkrat prosil Združene narode za pomoč pri rešitvi tibetanskega vprašanja. Posledično je Generalna skupščina ZN sprejela tri resolucije (leta 1959, 1961 in 1965), v katerih je pozvala Kitajsko k spoštovanju človekovih pravic v Tibetu in željo Tibetancev po samoodločbi.
Leta 1963 je Njegova svetost razglasil demokratično ustavo, ki temelji na budističnih načelih in Splošni deklaraciji človekovih pravic, kot model za prihodnji svobodni Tibet. Danes se tibetanski parlament oblikuje z volitvami. Njegova svetost je nenehno poudarjal potrebo po demokratizaciji tibetanske uprave in je večkrat izjavil, da ko bo tibetansko vprašanje rešeno, ne bo imel nobene politične funkcije.
Dalajlama meni, da je ekološki pristop do položaja človeka v svetu sestavni del budističnega pogleda na svet. Številni njegovi govori so posvečeni temi ekologije, vključno s slavnim "mirovnim načrtom v petih točkah", ki je bil predstavljen leta 1987 v ameriškem kongresu za človekove pravice. Načrt je zahteval konec množičnega preseljevanja Kitajcev v Tibet ter ponovno vzpostavitev temeljnih človekovih pravic in demokratičnih svoboščin. V skladu s tem načrtom so rešitev tibetanskega problema videli v kompromisni različici statusa tibetansko avtonomija. Načrt je bil predstavljen kot program za preoblikovanje celotnega ozemlja Tibeta v območje miru, umik kitajskih vojakov in čiščenje zemlje jedrskega orožja, prenehanje kitajske uporabe Tibeta kot mesta za proizvodnjo in odlaganje jedrskega orožja radioaktivni odpadki. Načrt vključen obnova in zaščita okolja: ustvarjanje edinstvenega naravnega rezervata - največjega biosfernega parka in "laboratorija" duhovne prakse, pa tudi spreminjanje Tibeta v zatočišče za vse organizacije, ki se zavzemajo za spodbujanje miru in zaščito vseh oblik življenja.
Njegova svetost je 15. junija 1988 v Strasbourgu predstavil razširjeno različico načrta petih točk, ki je predlagal demokratično samoupravo v Tibetu "v sodelovanju z Ljudsko republiko Kitajsko."
2. septembra 1991 tibetanska vlada v izgnanstvu razglasi strasbourški predlog za neveljaven zaradi zaprtosti in negativnega odnosa kitajskega vodstva do predlogov, ki so bili predstavljeni v Strasbourgu.
9. oktobra 1991 je Njegova svetost 14. dalajlama v govoru na univerzi Yale v Združenih državah dejal, da bi rad obiskal Tibet, da bi osebno ocenil trenutno politično situacijo. "Zelo me skrbi," je dejal, "da bi lahko ta eksplozivna situacija povzročila izbruhe nasilja. Želim narediti vse, kar je v moji moči, da to preprečim. ... Moj obisk bi bil nova priložnost za doseganje razumevanja in ustvarjanje podlaga za razvoj rešitev s pogajanji."

Njegova svetost dalajlama v Taškentu, 1982.

Od leta 1967 je njegova svetost Dalajlama opravil vrsto potovanj v države na petih celinah Zemlje in obiskal 46 držav po vsem svetu. Njegova svetost je ZSSR obiskal trikrat - leta 1979, 1982 in 1986, kljub vsemu pa še naprej prihaja v Rusijo. Tako je v letih 1991 in 1992 obiskal tradicionalne budistične republike: Burjatijo in Aginsko avtonomno okrožje, Tuvo in Kalmikijo, leta 1994 pa je ponovno obiskal Moskvo. Leta 1996 je njegova svetost dalajlama na poti v Mongolijo ponovno obiskal Moskvo, novembra 2004 pa je njegova svetost po desetletnem premoru prišel na krajši pastoralni obisk v budistično republiko Kalmikijo.
Velika vloga njegove svetosti dalajlame je bila v zagovarjanju nesektaškega pristopa do budističnih naukov in tradicij tako v sami tibetanski družbi kot v zahodnem svetu. S prenašanjem praks in naukov vseh štirih šol tibetanskega budizma ter nenehnim poudarjanjem njihove enake vrednosti in temeljne enotnosti je Njegova svetost dalajlama eden glavnih voditeljev budistov po vsem svetu.
Leta 1973 se je njegova svetost dalajlama XIV v Vatikanu srečal z njegovo svetostjo papežem Pavlom VI. Na tiskovni konferenci v Rimu leta 1980 je izrazil upanje na srečanje z Janezom Pavlom II.: "Živimo v obdobju ogromne krize, v obdobju dogodkov, ki pretresajo svet. Nemogoče je najti duševni mir, če v odnosih med narodi ni zagotovil za varnost in harmonijo. Zato se z vero in upanjem veselim srečanja s svetim očetom, da bi izmenjali ideje in občutke ter prisluhnili njegovi presoji, kako lahko odpremo vrata mir in spokojnost v odnosih med narodi." Prvo srečanje njegove svetosti 14. dalajlame s papežem Janezom Pavlom II. je potekalo v Vatikanu leta 1980, nadaljnja srečanja pa so potekala v letih 1982, 1990, 1996 in 1999.

Srečanje dalajlame s papežem Janezom Pavlom II.

Leta 1981 je njegova svetost govoril s canterburyjskim škofom Robertom Runciejem in drugimi voditelji anglikanske cerkve v Londonu. Srečal se je tudi z voditelji islamske, rimskokatoliške in judovske cerkve ter govoril na kongresu svetovnih religij, kjer je njemu v čast potekalo medversko bogoslužje.
"Vedno verjamem," je dejal, "da je veliko bolje, če imamo veliko različnih religij, veliko različnih filozofij, kot pa eno samo religijo ali filozofijo. To je potrebno zaradi dejstva, da imajo ljudje različne miselne težnje. Vsaka vera ima svoje edinstvene ideje in metode. Z njihovim preučevanjem bomo obogatili lastno vero."
Njegova svetost utemeljuje svojo vizijo ljubezni kot združujočega načela vseh religij v skoraj vseh verskih pridigah, posvetnih predavanjih in govorih. Njegova dela posebej obravnavajo to temo: “Sočutje in posameznik”, “Dimenzije duhovnosti” (Dimenzije duhovnega sveta).
Primer edinstvene osebnosti tega meniha-misleca-politika je bil pomemben za strokovnjake v svetovni politiki. Dela dalajlame, kot so: "Mesto etike in morale v politiki"; "Spiritual Contribution to Social Progress" (Prispevek duhovnosti k družbenemu napredku); "Sočutje v globalni politiki" in "Globalna skupnost in potreba po univerzalni odgovornosti" sta bila zelo cenjena po vsem svetu.
Od leta 1973, ko je njegova svetost 14. dalajlama prvič obiskal zahodne države, so mu številni tuji inštituti in univerze podelili nagrade in častne nazive kot priznanje za njegova briljantna dela o budistični filozofiji in dejavnem spodbujanju medverskega dialoga, reševanja mednarodnih konfliktov, vprašanj, povezanih s kršenjem človekovih pravic in onesnaževanjem okolja.
Ko je Njegovi svetosti podelil nagrado Raoul Wallenberg, ki jo podeljuje skupina za človekove pravice v ameriškem kongresu, je kongresnik Tom Lantos dejal: »Pogumen boj njegove svetosti dalajlame dokazuje, da je vodilni voditelj v boju za človekove pravice in svetovni mir. »Neizčrpen Prizadevanje za končanje trpljenja Tibetancev z mirnimi pogajanji in spravo zahteva ogromen pogum in žrtvovanje.«
Med številnimi nagradami in častmi, podeljenimi Njegovi svetosti za njegove zasluge za mir in človekove pravice, so filipinska nagrada Magsaysay (znana kot azijska Nobelova nagrada); humanitarna nagrada Albert Schweitzer (New York, ZDA); Nagrada dr. Leopolda Lucasa (Nemčija); "Spominska nagrada" (Fundacija Daniela Mitterranda, Francija); "Peacekeeping Leadership Award" (Fundacija za jedrsko dobo, ZDA); Nagrada za mir in združevanje (National Peace Conference, New Delhi, Indija) in prva nagrada fundacije Sartorius (Nemčija).
Humanitarno delo njegove svetosti dalajlame XIV., ki je dobilo široko priznanje v svetu, se je izrazilo v podelitvi Nobelove nagrade za mir leta 1989. Odločitev norveškega Nobelovega odbora, da nagrado za mir podeli njegovi svetosti dalajlami, je pozdravila vsa svetovna javnost (z izjemo Kitajske). Odbor je poudaril, da je "dalajlama v svojem boju za osvoboditev Tibeta odločno nasprotoval uporabi nasilja. Poziva k mirni rešitvi, ki temelji na strpnosti in medsebojnem spoštovanju, da bi ohranili zgodovinsko in kulturno dediščino svojega ljudstva ."

Podelitev 14. Nobelove nagrade za mir njegovi svetosti dalajlami
razglas nenasilnega boja za svobodo Tibeta. 10. december 1989.

10. decembra 1989 je Njegova svetost 14. dalajlama sprejel Nobelovo nagrado v imenu vseh preganjanih, vseh, ki se borijo za svobodo in delajo za svetovni mir, ter v imenu tibetanskega ljudstva. "Ta nagrada," je dejal Njegova svetost, "ponovno potrjuje naše prepričanje, da bo Tibet z orožjem resnice, poguma in odločnosti dosegel osvoboditev. Naš boj mora biti nenasilen in brez sovraštva."
Njegova svetost je spodbudne besede namenil tudi kitajskemu gibanju za demokracijo, ki ga vodijo študenti: "Junija letos je bilo gibanje za ljudsko demokracijo na Kitajskem brutalno zatrto. Vendar mislim, da protestne demonstracije niso obrodile sadov, kajti duh svobode je znova planil v srca kitajskega ljudstva in "Kitajska se ne bo mogla upreti temu duhu svobode, ki danes preplavlja številne dele sveta. Pogumni študenti in njihovi podporniki so pokazali, da je Kitajska vodilna in ves svet obraz pravega humanizma, ki je lasten temu velikemu narodu."
Njegova svetost dalajlama izraža svojo življenjsko filozofijo na srečanjih s političnimi, javnimi in verskimi osebnostmi, pa tudi v številnih javnih predavanjih v različnih državah sveta in odprtih publikacijah. Najbolj priljubljena publikacija na svetu je članek njegove svetosti dalajlame »Človeški pristop k svetovnemu miru«, ki predstavlja credo njegovega pogleda na svet.
Iz posebnih del njegove svetosti dalajlame XIV o vprašanju ekologije so znani naslednji: »Drevo življenja. Budizem in varstvo narave. Z deklaracijo o okoljski etiki njegove svetosti dalajlame (Drevo življenja. Budizem in varstvo narave. Z izjavo njegove svetosti o okoljski etiki); "Njegova svetost XIV. Dalajlama o okolju", - v ruskem prevodu: Njegova svetost XIV. Dalajlama. Življenje na Zemlji: predavanja in članki o problem ekologije Zbirka M., 1996.
Poleg številnih predavanj in del o sami budistični filozofiji in psihologiji, ki so izjemnega pomena za sodobni zahodni svet, ki ga zanima spoznavanje starodavne budistične kulture, ima Njegova svetost pomembno vlogo v procesu medsebojnega preučevanja in obogatitve budizma. in moderna znanost. Je pobudnik in nepogrešljiv udeleženec rednih znanstvenih konferenc, organiziranih kot dialog med tibetansko tradicijo in sodobno znanostjo na različnih področjih znanja. Njegova svetost je orisal svoje razumevanje načel odnosa med znanostjo in duhovnostjo v članku: »Stičišča v znanosti in duhovnosti«.
Njegova svetost pogosto pravi: "Sem samo preprost budistični menih, nič več, nič manj." Živi življenje budističnega meniha. V Dharamsali se zbuja ob 4. uri zjutraj, meditira, moli in vzdržuje strog urnik uradnih srečanj, avdienc, verskih praks in obredov. Vsak dan zaključi z molitvijo. Ko ga vprašajo, od kod izvira njegov navdih, pogosto navede svoj najljubši štirikolesnik iz dela slavnega budističnega svetnika Šantideve:

Dokler je prostora,
Dokler žive živi,
Naj tudi jaz ostanem v miru
Razblini temo trpljenja.

Naslednja dela njegove svetosti dalajlame XIV. so bila objavljena v ruščini:

Budizem Tibeta. Nartang, 1991.
Svoboda v izgnanstvu. Nartang, 1992.
Prijaznost, jasnost in intuicija. M., 1993.
Politika prijaznosti. // "Pot do sebe." 1995. N3.
Sočutje in univerzalna odgovornost. M.: Nartang, "Clear Light" in Center za tibetansko kulturo in informacije, 1995.
Pot blaženosti. Praktični vodnik po stopnjah meditacije. // Pot do sebe. 1995. N5, N6.
Moj Tibet. / Ed. Pot do sebe. 1995.
Svet tibetanskega budizma. Nartang, 1996.
Moč sočutja. // "Pot do sebe" . 1996. N4, N5.
Harmonija svetov. Sankt Peterburg: "Jasna luč", 1996.
Življenje na Zemlji. Predavanja in članki o okoljski problematiki. / Center za tibetansko kulturo in informacije. M., 1996.

Leta 1909 je 13. dalajlama med romanjem po svetih krajih obiskal vas Taktser. Opozoril je na lepoto tega kraja in dejal, da bi se sem rad še vrnil. Leta 1937, po smrti 13. dalajlame, je v vas Taktser prispela posebna skupina lam, ki je iskala njegovo novo inkarnacijo. Po ustreznih testih je bil dveletni Lhamo Dhondrup prepoznan kot reinkarnacija njegovega predhodnika.

Dalajlame so inkarnacije na zemlji Chenreziga, Bude sočutja; tukaj so rojeni, da služijo ljudem. Lhamo Dhondrub, ki ga je priznal Dalajlama, je dobil novo ime - Jetsun Jampel Ngawang Yeshe Tenzin Gyatso. Možni prevodi teh številnih epitetov so: »Sveti«, »Nežna slava«, »Veliko usmiljen«, »Branilec vere«, »Ocean modrosti«.

Tibetanci ga običajno imenujejo Yeshe Norbu - "Vseizpolnjujoči dragulj" ali preprosto Kundun - "Prisotnost".

Ustoličenje. 1940

Dalajlama XIII

Dalajlama je bil ustoličen 22. februarja 1940 v Lhasi, glavnem mestu Tibeta. Po invaziji kitajskih komunistov na Tibet v letih 1949-50 je devet let poskušal mirno sobivati s kitajskimi oblastmi. Ker ni mogel zagotoviti podpore Pekinga, je bil prisiljen zapustiti Lhaso v noči na 17. marec 1959, da bi našel zatočišče v Indiji.

Dalajlama z iskalno skupino

Mladi dalajlama.
Fotografija iz knjige Spencerja Chapmana "Svet dalajlame"

izobraževanje

Dalajlama je študiral po tradicionalnem tibetanskem sistemu, imel je dva uradna mentorja - Ling Rinpočeja in Trijanga Rinpočeja. Kurikulum je vključeval »pet velikih znanosti« (logiko, tibetansko umetnost in kulturo, sanskrt, medicino, budistično filozofijo) in »pet manjših« (poezija, glasba in dramska umetnost, astrologija in literatura).

Zaključni izpiti so potekali v glavnem templju v Lhasi med letnim molitvenim festivalom Monlam pozimi 1959. Potekale so v navzočnosti 20.000 učenih menihov.

Dalajlama s svojima mentorjema Lingom Rimpočejem in Trijangom Rimpočejem

Vodstvo države

17. novembra 1950, po vstopu kitajske ljudske osvobodilne vojske v Tibet, je bil Njegova svetost, ki je bil takrat star komaj 16 let, prisiljen prevzeti politična pooblastila in je postal vodja države in vlade.

Leta 1954 je odpotoval v Peking na mirovne pogovore z Mao Tse-tungom in drugimi kitajskimi voditelji, vključno z Zhou En-laijem in Deng Xiao-pingom. Leta 1956, ko je obiskal Indijo v okviru praznovanja 2500. obletnice rojstva Bude, je imel vrsto srečanj z indijskim premierjem Jawaharlalom Nehrujem in kitajskim premierjem Zhoujem En-laijem, da bi razpravljali o poslabšanju razmer v Tibetu.

Kitajska vojska je tibetansko ljudsko vstajo brutalno zatrla. Njegova svetost je zapustil Tibet in dobil politični azil v Indiji. Približno 80 tisoč Tibetancev mu je sledilo v izgnanstvo. Dalajlama od leta 1960 živi v indijskem mestu Dharamsala, ki mu pravijo »mala Lhasa«. Tam se nahaja sedež tibetanske vlade v izgnanstvu.

Dalajlama in njegov mlajši brat sta na poti v izgnanstvo. marec 1959

Njegova svetost sreča prve tibetanske begunske otroke v Dharamsali.

Zgodnja šestdeseta

Govor pred prvimi tibetanskimi begunci iz južnih naselbin.

Zgodnja šestdeseta.

V ta namen so bila ustanovljena naselja tibetanskih beguncev, kmetijstvo pa je postalo glavna dejavnost. Gospodarski razvoj in oblikovanje izobraževalnega sistema sta prispevala k vzgoji nove generacije tibetanskih otrok z odličnim znanjem njihovega jezika, zgodovine, vere in kulture. Leta 1959 je bil ustanovljen Tibetanski inštitut za dramske umetnosti (TIPA) in Centralni inštitut za višje tibetanske študije, visokošolska ustanova za Tibetance, ki živijo v Indiji.

Da bi ohranili obsežno zbirko naukov tibetanskega budizma, ki je temelj tibetanskega načina življenja, je bilo v izgnanstvu ponovno ustanovljenih več kot 200 samostanov.

Njegova svetost je nenehno poudarjal potrebo po demokratizaciji tibetanske uprave in je večkrat izjavil, da po rešitvi tibetanskega vprašanja ne bo imel nobene politične funkcije.

Na ameriškem kongresu o človekovih pravicah leta 1987 je Dalajlama predstavil "mirovni načrt v petih točkah" kot prvi korak k ustvarjanju območja miru v Tibetu. Načrt je zahteval konec množične preselitve Kitajcev v Tibet, ponovno vzpostavitev temeljnih človekovih pravic in demokratičnih svoboščin, konec kitajske uporabe tibetanskega ozemlja kot kraja za proizvodnjo jedrskega orožja in odlaganje jedrskih odpadkov ter začetek resna pogajanja o prihodnosti Tibeta.

15. junija 1988 je v Strasbourgu predstavil razširjeno različico načrta petih točk, ki je predlagal demokratično samoupravo v Tibetu "v sodelovanju z Ljudsko republiko Kitajsko".

2. septembra 1991 tibetanska vlada v izgnanstvu razglasi strasbourški predlog za neveljaven zaradi zaprtosti in negativnega odnosa kitajskega vodstva do predlogov, ki so bili predstavljeni v Strasbourgu.

Želim storiti vse, kar je v moji moči, da to preprečim ... Moj obisk bi bil nova priložnost za doseganje razumevanja in ustvarjanje podlage za rešitev s pogajanji.”

Stiki z vzhodom in zahodom

Leta 1994 je ponovno obiskal Moskvo, leta 1996 pa je obiskal Moskvo na poti v Mongolijo. Novembra 2004 je po desetletnem premoru Njegova svetost prispel na kratek pastoralni obisk v budistično republiko Kalmikijo.

Njegova svetost dalajlama v Taškentu, 1982

Medverski dialog

Zato se z vero in upanjem veselim srečanja s svetim očetom, da bi izmenjali ideje in občutke ter prisluhnili njegovi presoji o tem, kako lahko odpremo vrata miru in spokojnosti v odnosih med narodi.«

Srečal se je tudi z voditelji islamske, rimskokatoliške in judovske cerkve ter govoril na kongresu svetovnih religij, kjer je njemu v čast potekalo medversko bogoslužje.

»Vedno verjamem,« je dejal, »da je veliko bolje, če imamo široko paleto religij, široko paleto filozofij, kot pa eno religijo ali filozofijo. To je potrebno zaradi dejstva, da imamo ljudje različne mentalne nagnjenosti. Vsaka religija ima svoje edinstvene ideje in metode. S preučevanjem jih bomo obogatili lastno vero.«

Srečanje dalajlame s papežem.

Priznanja in nagrade

Od leta 1973, ko je Njegova svetost prvič obiskal zahodne države, so mu številni tuji inštituti in univerze podelili nagrade in častne nazive kot priznanje za njegova briljantna dela na področju budistične filozofije in dejavnega spodbujanja medverskega dialoga, reševanja mednarodnih konfliktov, vprašanj, povezanih s kršitvami človekovih pravic. in onesnaževanje okolja.

Njegova neusahljiva želja, da prek miroljubnih pogajanj in politike sprave konča trpljenje tibetanskega ljudstva, zahteva ogromen pogum in žrtvovanje.«

Med številnimi nagradami in častmi, podeljenimi Njegovi svetosti za njegove zasluge za mir in človekove pravice, so filipinska nagrada Magsaysay (znana kot azijska Nobelova nagrada); humanitarna nagrada Albert Schweitzer (New York, ZDA); Nagrada dr. Leopolda Lucasa (Nemčija); »Spominska nagrada« (Fundacija Daniela Mitterranda, Francija); “Peacekeeping Leadership Award” (Fundacija za jedrsko dobo, ZDA); Nagrada za mir in združevanje (Nacionalna mirovna konferenca, New Delhi, Indija) in prva nagrada fundacije Sartorius (Nemčija).

Nobelova nagrada za mir

"Poziva k mirni rešitvi, ki temelji na strpnosti in medsebojnem spoštovanju, da bi ohranili zgodovinsko in kulturno dediščino svojega naroda."

Leta 1989 je Njegova svetost prejel Nobelovo nagrado za mir

Za razglasitev nenasilnega boja za svobodo Tibeta

Njegova svetost dalajlama je 10. decembra 1989 sprejel Nobelovo nagrado v imenu vseh preganjanih, vseh, ki se borijo za svobodo in delajo za svetovni mir, ter v imenu tibetanskega ljudstva. »Ta nagrada,« je dejal Njegova svetost, »potrjuje naše prepričanje, da bo Tibet z resnico, pogumom in odločnostjo dosegel osvoboditev.

Naš boj mora biti nenasilen in brez sovraštva.”

Njegova svetost je poslal spodbudne besede tudi gibanju za demokracijo na Kitajskem, ki ga vodijo študenti: »Junija letos je bilo gibanje za ljudsko demokracijo na Kitajskem brutalno zatrto. Ne verjamem pa, da protestne demonstracije niso obrodile sadov, kajti duh svobode je ponovno izbruhnil v srca Kitajcev in Kitajska se ne bo mogla upreti temu duhu svobode, ki preplavlja številne dele države. svet danes.

Pogumni študentje in njihovi podporniki so kitajskemu vodstvu in vsemu svetu pokazali obraz pravega humanizma, ki je lasten temu velikemu narodu.«

Preprost budistični menih

Vsak dan zaključi z molitvijo. Ko ga vprašajo, od kod izvira njegov navdih, pogosto navede svojo najljubšo štirikolesnico iz dela priznanega budističnega svetnika Šantideve:

Dokler je prostora,
Dokler žive živi,
Naj tudi jaz ostanem v miru
Razblini temo trpljenja.

14. dalajlama, Agwan Lobsan Tenzin Gyatso, se je rodil 6. julija 1935 v majhni vasici Taktser v severovzhodnem Tibetu in prejel ime Lhamo Dhondrup. Rojstni kraj bodočega dalajlame1) se nahaja na hribu nad široko dolino v severovzhodni tibetanski provinci Amdo. Čeprav je vas veljala za revno, je njegova družina spadala v kategorijo srednje premožnih kmetov.

Njegova starša sta bila Choikyon Tsering (oče) in Sonam Tsomo (mati), njeno ime je bilo kasneje spremenjeno v Diki Tsering 2). Lhamo Dhondrub je bil peti od devetih otrok v družini. Najstarejši od otrok je bil Tsering Drolma, Lhamo Dhondrub je bil osemnajst let mlajši od nje. Starejši brat, Thupten Zhigmed Norbu, je bil kasneje prepoznan kot reinkarnacija visokega lame Taktserja Rinpočeja.

Vendar kljub dejstvu, da družina bodočega dalajlame ni živela v revščini, v svoji avtobiografiji "Moja dežela in moji ljudje" piše:

"Če bi bil rojen v bogati aristokratski družini, se ne bi mogel vživeti v čustva in želje najrevnejših Tibetancev. Toda zaradi svojega preprostega porekla jih lahko razumem, predvidim njihove misli in zato imam toliko sočutja do njih in vedno sem poskušal narediti vse, da bi jim olajšal usodo."

Leta 1909 je prejšnji dalajlama, XIII., obiskal vas Taktser na romanju k svetim krajem. Opozoril je na lepoto tega kraja in dejal, da bi se sem rad še vrnil. Leta 1937, po njegovi smrti, je posebna skupina lam prispela v vas Taktser v iskanju nove inkarnacije 3). Po tradicionalnih testih je bil dveletni Lhamo Dhondrup prepoznan kot reinkarnacija njegovega predhodnika.

Lhamo Dhondrup, identificiran kot dalajlama, je prejel novo ime - Zhetsun Zhampel Ngagwang Yeshe Tenzin Gyatso 4).

Provinca Amdo, kjer je bila vas Taktser, je bila pod kitajskim nadzorom. Zato so bila potrebna dolgotrajna pogajanja med tibetansko vlado in lokalno upravo, da bi Lhamo Dhondrub lahko odšel v Lhaso, svojo prihodnjo rezidenco. Končno je oktobra 1939 zapustil domovino in 22. februarja 1940 je bil ustoličen v prestolnici Tibeta.

Od šestega do petindvajsetega leta je dalajlama podvržen tradicionalnemu tibetanskemu izobraževanju. Kurikulum običajno vključuje "pet velikih znanosti" - logiko, tibetansko umetnost in kulturo, sanskrt, medicino, budistično filozofijo - in "pet malih" - poezijo, glasbo, dramo, astrologijo in literaturo.

Tradicija vključuje predhodne izpite, ki jih je dalajlama opravil pri štiriindvajsetih letih na treh glavnih samostanskih univerzah v Tibetu: Drepung, Sera in Ganden. Končno je med letnim molitvenim festivalom Monlam pozimi 1959 Tenzin Gyatso v prisotnosti 20.000 menihov učenjakov opravljal zaključne izpite in prejel najvišjo akademsko stopnjo Geshe Lharamba (doktor budistične filozofije).

Hkrati je dalajlama, ki je bil takrat star komaj 15 let, še med študijem, na zahtevo nujnega zasedanja narodne skupščine Tibeta prevzel politično oblast, vodil vlado in državo. . Razlog za to je bil vstop kitajske ljudske osvobodilne vojske v Tibet 17. novembra 1950.

Po invaziji kitajskih komunistov na Tibet se je dalajlama devet let trudil mirno rešiti situacijo s pogajanji s kitajskimi oblastmi. Tako je leta 1954 obiskal Peking, da bi vodil mirovna pogajanja s kitajskimi voditelji - Mao Zedongom, Zhou Enlaijem in Deng Xiaopingom. Leta 1956 se je 14. dalajlama med obiskom Indije ob praznovanju 2500. obletnice rojstva Bude srečal z indijskim premierjem Jawaharlalom Nehrujem in kitajskim premierjem Zhoujem Enlaiem. Tema srečanja je bila razprava o zaostrovanju razmer v Tibetu.

Prizadevanja 14. dalajlame za mirno rešitev tibetansko-kitajskega spora pa so propadla zaradi ostre politike Pekinga v vzhodnem Tibetu, ki je povzročila ljudske nemire. Odporniško gibanje se je hitro razširilo v druge regije Tibeta. 10. marca 1959 je v glavnem mestu Tibeta Lhasi izbruhnila izjemno obsežna ljudska vstaja. Glavna zahteva Tibetancev je bila popolna osvoboditev njihove države in razglasitev neodvisnosti. Vendar pa je bila vstaja, kot pravijo, utopljena v krvi - kitajska vojska jo je brutalno zatrla. Dalajlama je pobegnil iz Lhase v noči na 17. marec 1959 5). Približno sto tisoč Tibetancev mu je sledilo v izgnanstvo. Od takrat je 10. marec v tibetanskem koledarju žalni datum, na ta dan Tibetanci in njihovi prijatelji po vsem svetu prirejajo spominske večere.

Dalajlama, ki je dobil politični azil v Indiji, od leta 1960 živi v indijskem mestu Dharamsala (Himachal Pradesh), ki ga zdaj imenujejo "mala Lhasa". Tam se nahaja sedež tibetanske vlade v izgnanstvu.

V prvih letih svojega življenja v izgnanstvu se je Dalajlama večkrat obrnil na ZN in prosil za pomoč pri rešitvi tibetanskega vprašanja. Zaradi njegovega političnega delovanja je Generalna skupščina ZN sprejela tri resolucije (leta 1959, 1961 in 1965), ki so Kitajsko pozvale k spoštovanju človekovih pravic v Tibetu in želji Tibetancev po samoodločbi.

V izgnanstvu je bila oblikovana nova tibetanska vlada. 14. dalajlama, ki ga je vodil, si je najprej zadal nalogo preživeti Tibetance in rešiti njihovo kulturo. V ta namen so bila ustanovljena naselja za begunce, katerih glavni poklic je bilo poljedelstvo. Zahvaljujoč uspešnemu gospodarskemu razvoju in vzpostavitvi izobraževalnega sistema nove generacije tibetanskih otrok, ki odraščajo v izgnanstvu, dobro poznajo svoj jezik, zgodovino, vero in kulturo. Leta 1959 sta bila ustanovljena Tibetanski inštitut za dramske umetnosti (TIPA) in Centralni inštitut za višje tibetanske študije, visokošolska ustanova za Tibetance, ki živijo v Indiji. Da bi ohranili obsežno zbirko naukov tibetanskega budizma - osnove tibetanskega načina življenja - so v izgnanstvu poustvarili več kot 200 samostanov.

Leta 1963 je Dalajlama razglasil demokratično ustavo, ki temelji na načelih budizma, skupaj s Splošno deklaracijo človekovih pravic. Ustava, kot so si jo zamislili njeni ustvarjalci, je model za prihodnost svobodnega Tibeta. Danes se tibetanski parlament, Kashag, oblikuje z volitvami. Dalajlama v svojih govorih nenehno poudarja potrebo po demokratičnih reformah v tibetanski administraciji in zatrjuje, da po rešitvi tibetanskega vprašanja ne bo imel nobene politične funkcije. 6)

21. septembra 1987 je dalajlama na srečanju za človekove pravice v ameriškem kongresu predstavil "mirovni načrt v petih točkah" 7) kot prvi korak k ustvarjanju območja miru v Tibetu.

V odgovor je kitajsko vodstvo sprožilo kampanjo za blatenje 14. dalajlame in ga obtožilo povečevanja vrzeli med kitajskim in tibetanskim narodom. Ogorčeni Tibetanci so 27. septembra organizirali velike demonstracije v Lhasi. Da bi se izognili nadaljnjemu poslabšanju odnosov, je tibetanska administracija 17. decembra istega leta kitajski vladi poslala memorandum, v katerem je pojasnila zamisli in prizadevanja 14. dalajlame pri reševanju tibetanskega problema.

15. junija 1988 je dalajlama v Strasbourgu predlagal razširjeno različico »načrta petih točk«, ki je pomenil demokratično samoupravo v Tibetu »v sodelovanju z Ljudsko republiko Kitajsko«. Izjavil je, da je pripravljen opustiti idejo o neodvisnosti Tibeta in bi ga rad videl kot enotno politično entiteto, katere zunanjo politiko in obrambo bi prevzela Kitajska.

Vendar pa je 2. septembra 1991 tibetanska vlada v izgnanstvu razglasila strasbourški predlog za neveljaven zaradi zaprtosti in negativnega odnosa kitajskega vodstva do predlogov, ki so bili predstavljeni v Strasbourgu.

9. oktobra 1991 je 14. dalajlama v govoru na univerzi Yale v ZDA izrazil željo, da bi obiskal Tibet in osebno ocenil trenutno politično situacijo. "Zelo me skrbi, da bi lahko ta eksplozivna situacija povzročila izbruh nasilja. Želim narediti vse, kar je v moji moči, da to preprečim. ... Moj obisk bi bil nova priložnost za doseganje razumevanja in ustvarjanje podlage za rešitev s pogajanji ."

Od leta 1967 14. dalajlama nenehno potuje po svetu in je trenutno obiskal približno petdeset držav. Zlasti je že sedemkrat obiskal Rusijo: trikrat v sovjetskem obdobju - leta 1979, 1982 in 1986; Kasneje, v letih 1991 in 1992, je obiskal budistične republike: Burjatijo in Aginsko avtonomno okrožje, Tuvo in Kalmikijo. Leta 1994 je ponovno obiskal Moskvo in celo govoril v državni dumi, leta 1996 pa je obiskal Moskvo na poti v Mongolijo. Vendar mu je Rusija zaradi krepitve rusko-kitajskega partnerstva od leta 2001 do 2004 zavrnila vstopni vizum. Novembra 2004 je dalajlama po desetletnem premoru smel obiskati Kalmikijo na kratkem pastoralnem obisku. Zavrnitve vizumov se nadaljujejo vse od takrat.

Ob političnem delovanju dalajlama ne izgublja izpred oči medverskega dialoga. Leta 1973 se je v Vatikanu srečal s papežem Pavlom VI., v letih 1980, 1982, 1990, 1996 in 1999 pa s papežem Janezom Pavlom II.

Leta 1981 je voditelj tibetanskega ljudstva govoril s canterburyjskim škofom Robertom Runciejem in drugimi voditelji anglikanske cerkve v Londonu. Poleg tega so bila v preteklih letih srečanja s predstavniki islama in judovstva. Po njegovem govoru na kongresu svetovnih religij je v njegovo čast potekalo medversko bogoslužje.

Hkrati zavzema jasno stališče do krščanskih misijonarjev v azijskih državah. Tako je v intervjuju za nemško televizijsko hišo ARD izjavil:

"Narobe je odstraniti ljudi iz njihove kulturne dediščine. Bolje in varneje je ostati v lastni tradiciji. Pred kratkim sem bil v Mongoliji (isto, kot sem slišal, se dogaja v Tibetu) in srečal krščanske misijonarje. Povedal sem jim v njihove obraze: "To je budistična država, ne kraj za spreobrnitev." Tukaj na Zahodu na svojih predavanjih ljudem vedno rečem: imate judovsko-krščansko tradicijo. Bolje je ostati v njej.

Vendar je ta izjava videti več kot dvoumna v ozadju množičnega navdušenja nad Vzhodom in popolnega spreobrnjenja v budizem ljudi, ki so tako ali drugače odraščali v okviru prav te judovsko-krščanske kulture. Poleg tega je tibetanski budizem v svojih različnih različicah najbolj priljubljen na Zahodu.

Njegova druga izjava se zdi dvoumna v primerjavi: "Vedno verjamem, da je veliko bolje, če imamo široko paleto religij, široko paleto filozofij, kot eno religijo ali filozofijo. To je potrebno zaradi dejstva, da imajo ljudje različne mentalne nagnjenja "Vsaka vera ima svoje edinstvene ideje in metode. S preučevanjem le-teh bomo obogatili lastno vero." Zakaj ne bi Mongoli in Tibetanci preučevali krščanskih idej in metod, če so Evropejci in Američani tako pripravljeni preučevati budizem?

Od leta 1973, ko je 14. dalajlama prvič obiskal zahodne države, nenehno prejema nagrade in častne nazive kot priznanje za njegovo sijajno delo na področju budistične filozofije in njegovega aktivnega zavzemanja za medverski dialog, reševanje mednarodnih konfliktov, človekove pravice in vprašanja onesnaževanja okolja.

Tukaj je le nekaj: filipinska nagrada Magsaysay (znana kot "azijska Nobelova nagrada"); humanitarna nagrada Albert Schweitzer (New York, ZDA); Nagrada dr. Leopolda Lucasa (Nemčija); "Spominska nagrada" (Fundacija Daniela Mitterranda, Francija); "Peacekeeping Leadership Award" (Fundacija za jedrsko dobo, ZDA); Nagrada za mir in združevanje (Nacionalna mirovna konferenca, New Delhi, Indija); Prva nagrada fundacije Sartorius (Nemčija); Nagrada Raoula Wallenberga (kongresna skupina za človekove pravice v ameriškem kongresu).

10. decembra 1989 je 14. dalajlama prejel Nobelovo nagrado za mir, in to v imenu vseh tistih, ki so preganjani, vseh, ki se borijo za svobodo in delajo za svetovni mir, in tudi v imenu tibetanskega ljudstva. nagrada,« je dejal Dalajlama, »ponovno potrjuje naše prepričanje, da bo Tibet s pomočjo resnice, poguma in odločnosti dosegel osvoboditev. Naš boj mora biti nenasilen in brez sovraštva.«

Odločitev norveškega Nobelovega odbora, da nagrado za mir podeli njegovi svetosti 14. dalajlami, je pozdravila vsa svetovna javnost, razen Kitajske seveda. Odbor je poudaril, da je "dalajlama v svojem boju za osvoboditev Tibeta odločno nasprotoval uporabi nasilja. Poziva k mirni rešitvi, ki temelji na strpnosti in medsebojnem spoštovanju, da bi ohranili zgodovinsko in kulturno dediščino svojega ljudstva ."

Odslej je 10. december eden od praznikov v tibetanskem koledarju. Na ta dan potekajo praznični dogodki v Dharamsali, pa tudi v tibetanskih diasporah po vsem svetu (in tudi v Rusiji). Ponavadi vključujejo govore političnih in javnih osebnosti, budistične obrede in ogled filmov, posvečenih tibetanski problematiki.

Njegova svetost je poslal tudi besede podpore demokratičnemu gibanju na Kitajskem, ki ga vodijo študenti: »Junija tega leta (1989) je bilo gibanje za ljudsko demokracijo na Kitajskem brutalno zatrto (kar se nanaša na krvave dogodke na Trgu nebeškega miru v Pekingu, med katerimi menijo, da mednarodne organizacije za človekove pravice, od nekaj sto do nekaj tisoč kitajskih študentov - ur.) Vendar ne mislim, da protestne demonstracije niso obrodile sadov, saj je duh svobode ponovno planil v srca Kitajcev. ljudje in Kitajska se ne bo mogla upreti temu duhu svobode, ki nas je danes preplavil v mnogih delih sveta.Pogumni študenti in njihovi podporniki so kitajskemu vodstvu in vsemu svetu pokazali obraz pravega humanizma, ki je neločljivo povezan s tem velikim narod."

Pastoralne dejavnosti 14. dalajlame so precej znane. Omenimo lahko le, da kljub vsem svojim obsežnim in intenzivnim političnim dejavnostim 14. dalajlama živi življenje budističnega meniha. V Dharamsali se zbuja ob 4. uri zjutraj, meditira, moli in vzdržuje strog urnik uradnih srečanj, avdienc, verskih naukov in obredov. Vsak dan zaključi z molitvijo.

Dalajlama je poleg svojega političnega in družbenega delovanja tudi avtor številnih knjig o budizmu in usodi Tibetancev. Med njimi so "Moja dežela in moji ljudje" (1962); "Budizem Tibeta" (1991); "Svoboda v izgnanstvu" (1992); "Etika za novo tisočletje" (2001); "Sočutno življenje" (2004); "Odprto srce" (2004); "The Gelug and Kagyu Tradition of Mahamudra" (2005) in drugi.

_____________________________________

1) Institucija dalajlame se prvič pojavi v Tibetu konec 14. stoletja. Sam naziv "Dalai Lama" je tretji v nizu reinkarnacij, Sonam Gyatso, prejel od tumeto-mongolskega Altana Khana. Ko je bil leta 1588 povabljen na dvor slednjega, je Sonam Gyatso kanu dal tradicionalna navodila, nakar je ta sprejel budizem in Sonam Gyatso velikodušno nagradil. Od Altana Khana je prejel naziv "Dalai Lama". V mongolščini beseda "Dalai" pomeni "ocean", kar kaže na širino in globino dalajlaminega znanja. Altan Khan pa je prejel naziv "verski kralj, Brahma, dedič bogov." Zanimivo je, da je bil naslednji, 4. dalajlama pravnuk Altana Khana. Prva dva dalajlama sta bila retroaktivno priznana kot taka, tako kot prejšnje reinkarnacije Sonama Gyatsoja. Prvi se je imenoval Gendun Dubpa (1391-1474). Bil je učenec Tsongkhape (ustanovitelja reformistične šole Gelugpa, ki je postala prevladujoča v Tibetu zaradi prihoda dalajlame na prestol) in je ustanovil ogromen samostan Tashilhunpo. Drugi dalajlama, Gendun Gyatso, je ustanovil samostan Choikorgyel blizu Lhase. V bližini samostana je jezero, ki ga tradicionalno uporabljajo za iskanje reinkarnacij dalajlame. Peti dalajlama Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682) je s pomočjo mongolskega kana Gušrija leta 1642 pridobil polno politično in duhovno oblast nad državo. Od tega trenutka naprej so dalajlame suvereni gospodarji Tibeta.

Po budističnem izročilu so dalajlame inkarnacije na zemlji Avalokiteshvare (tib. Chenrezig), bodisatve sočutja; znova in znova se rojevajo, da služijo ljudem.

2) Pred nekaj leti je založba Sofia izdala knjigo Dikija Tseringa o dalajlami »Moj sin«.

3) Iskanje nove reinkarnacije je kompleksen večstopenjski postopek. Praviloma vključuje poleg molitev in branja svetih suter tudi vedeževanje z opazovanjem svetega jezera (glej zgoraj). Med opazovanjem se na podlagi znakov, ki so razumljivi le izkušenim duhovnikom, ugotovi najverjetnejša geografska smer pojava reinkarnacije, pa tudi najverjetnejša znamenja zodiaka, pod katerimi je bil deček - naslednik pokojnika. Rojen. Lame prav tako inkognito obiskujejo družine, kjer so posebej izstopajoči fantje primerne starosti. Izbranim kandidatom so za identifikacijo ponujeni predmeti iz nabora predmetov, ki so pripadali prejšnji inkarnaciji. Ko so dveletnemu Lhamu Dhondrupu pokazali različne relikvije in igrače prejšnjega dalajlame, je rekel: "To je moje, to je moje!").

Vendar 14. dalajlama sam verjame, da niso bile vse inkarnacije dalajlam pristne. Prepričan je, da je inkarnacija 5. dalajlame, saj je kot otrok imel veliko živih sanj, povezanih s to osebo.

4) Nekaj možnih prevodov teh epitetov: »Sveti«, »Nežna slava«, »Veliko usmiljen«, »Branilec vere«, »Ocean modrosti«. Tibetanci ga imenujejo tudi Yeshe Norbu - "Vseizpolnjujoči dragulj" ali preprosto Kundun - "Prisotnost". Na zahodu dalajlamo najpogosteje imenujejo »njegova svetost«.

5) Cia je pomagala pri pobegu 14. dalajlame. Poleg tega je ameriška vlada v preteklih letih zagotovila finančno podporo tibetanski vladi in različnim pobudam. Tako je ameriška administracija od leta 1956 do 1972 neposredno podpirala tibetansko uporniško gibanje in 14. dalajlamo, katerega posrednik je bil njegov brat. Iz umaknjenih dokumentov ameriškega zunanjega ministrstva je postalo znano, da je dalajlama leta 1964 prejel subvencijo v višini 180 tisoč ameriških dolarjev. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo za podporo oboroženim tibetanskim silam, katerih število je leta 1962 preseglo deset tisoč ljudi, letno namenjenih do 1,7 milijona dolarjev.

Kasneje, po normalizaciji odnosov s Kitajsko, se je ameriška podpora tibetanskemu osvobodilnemu gibanju začela zagotavljati posredno, prek protibetanskih organizacij: Mednarodna kampanja za Tibet, Sklad za socialni in virni razvoj, Tibetanska informacijska mreža, Tibetanski inštitut in druge.

Vendar pa ZDA s precejšnjo finančno podporo niso imele političnega vpliva na razmere in so dopustile nenadzorovan razvoj dogodkov. Zaradi tega odnosa je tibetansko osvobodilno gibanje propadlo, Američani pa so dejansko priznali kitajsko suverenost nad Tibetom.

6) Tako je dalajlama leta 2001 napovedal, da če bo tibetansko ljudstvo izvolilo politično oblast, lahko institucija dalajlame izgubi svoj pomen. Nato se bo z veseljem polovično upokojil in pustil, da institucija dalajlame umre z njim. Toda leta 2005 je 14. dalajlama v intervjuju za Hindustan Times pojasnil svoje stališče: "Če bom umrl v naslednjih nekaj mesecih ali preden se vrnemo v Tibet, bo prišel nov dalajlama." Z »vrnitvijo v Tibet« mislimo, če že ne na pridobitev neodvisnosti Tibeta, pa vsaj na status avtonomije znotraj Kitajske. Štirinajsti dalajlama je izpolnil svojo obljubo, ko je leta 2002 odstopil s položaja vodje tibetanske vlade v izgnanstvu. To mesto zdaj zaseda premier Samdong Rinpoče.

7) "Mirovni načrt v petih točkah":

1) Preoblikovanje celotnega Tibeta v območje miru;
2) opustitev Kitajske politike preseljevanja prebivalstva, ki ogroža sam obstoj Tibetancev kot naroda;
3) spoštovanje temeljnih pravic in demokratičnih svoboščin Tibetancev;
4) Obnova in zaščita narave Tibeta in zavrnitev Kitajske, da bi uporabila tibetansko ozemlje za proizvodnjo jedrskega orožja in kot odlagališče jedrskih odpadkov;
5) Vodenje odprtih pogajanj o prihodnjem statusu Tibeta in odnosih med tibetanskimi in kitajskimi narodi.

Njegova svetost 14. dalajlama, Tenzin Gyatso, je duhovni vodja tibetanskega ljudstva. Rodil se je 6. julija 1935 v kmečki družini v majhni vasici Taktser na severovzhodu Tibeta in prejel ime Lhamo Dhondrub.

izobraževanje

Dalajlama je začel študij pri šestih letih in študij zaključil pri petindvajsetih ter prejel najvišjo akademsko stopnjo Geshe Lharamba (doktor budistične filozofije). Pri štiriindvajsetih je opravil predizpite na treh glavnih samostanskih univerzah v Tibetu: Drepung, Sera in Ganden. Zaključni izpiti so potekali v glavnem templju v Lhasi med letnim molitvenim festivalom Monlam pozimi 1959. Potekale so v navzočnosti 20.000 učenih menihov.

Vodstvo države

Njegova prizadevanja za mirno rešitev tibetansko-kitajskega spora je spodkopala ostra politika Pekinga v vzhodnem Tibetu, ki je povzročila ljudske nemire. Odporniško gibanje se je hitro razširilo v druge dele Tibeta. 10. marca 1959 je v glavnem mestu Tibeta Lhasi izbruhnila vstaja brez primere po svojem obsegu. Njeni udeleženci so od Kitajske zahtevali, naj zapusti Tibet, in uveljavili neodvisnost svoje države. Kitajska vojska je tibetansko ljudsko vstajo brutalno zatrla. Njegova svetost je zapustil Tibet in dobil politični azil v Indiji. Približno 80 tisoč Tibetancev mu je sledilo v izgnanstvo. Dalajlama od leta 1960 živi v indijskem mestu Dharamsala, ki mu pravijo »mala Lhasa«. Tam se nahaja sedež tibetanske vlade v izgnanstvu.

V prvih letih izgnanstva je Njegova svetost večkrat prosil Združene narode za pomoč pri rešitvi tibetanskega vprašanja. Posledično je Generalna skupščina ZN sprejela tri resolucije (leta 1959, 1961 in 1965), v katerih je pozvala Kitajsko k spoštovanju človekovih pravic v Tibetu in željo Tibetancev po samoodločbi. Ko je ustanovil novo tibetansko vlado v izgnanstvu, je njegova svetost videla preživetje Tibetancev v izgnanstvu in rešitev njihove kulture kot prednostno nalogo. V ta namen so bila ustanovljena naselja tibetanskih beguncev, kmetijstvo pa je postalo glavna dejavnost. Gospodarski razvoj in oblikovanje izobraževalnega sistema sta prispevala k vzgoji nove generacije tibetanskih otrok z odličnim znanjem njihovega jezika, zgodovine, vere in kulture.

Leta 1959 je bil ustanovljen Tibetanski inštitut za dramske umetnosti (TIPA) in Centralni inštitut za višje tibetanske študije, visokošolska ustanova za Tibetance, ki živijo v Indiji. Da bi ohranili obsežno zbirko naukov tibetanskega budizma, ki je temelj tibetanskega načina življenja, je bilo v izgnanstvu ponovno ustanovljenih več kot 200 samostanov.

Leta 1963 je Njegova svetost razglasil demokratično ustavo, ki temelji na budističnih načelih in Splošni deklaraciji človekovih pravic, kot model za prihodnji svobodni Tibet. Danes se tibetanski parlament oblikuje z volitvami. Njegova svetost je nenehno poudarjal potrebo po demokratizaciji tibetanske uprave in je večkrat izjavil, da po rešitvi tibetanskega vprašanja ne bo imel nobene politične funkcije.

Njegova svetost je 9. oktobra 1991 v govoru na univerzi Yale v Združenih državah dejal, da bi rad obiskal Tibet, da bi osebno ocenil trenutno politično situacijo. »Zelo me skrbi,« je dejal, »da bi lahko ta eksplozivna situacija povzročila izbruhe nasilja. Želim narediti vse, kar je v moji moči, da to preprečim. … Moj obisk bi bil nova priložnost za doseganje razumevanja in ustvarjanje podlage za rešitev s pogajanji.«

Stiki z vzhodom in zahodom

Od leta 1967 je njegova svetost dalajlama opravil številna potovanja na vseh pet celin in je do zdaj obiskal 46 držav. Njegova svetost je Rusijo obiskal že sedemkrat: trikrat v času Sovjetske zveze - leta 1979, 1982 in 1986; Kasneje, v letih 1991 in 1992, je obiskal tradicionalne budistične republike: Burjatijo in Aginsko avtonomno okrožje, Tuvo in Kalmikijo. Leta 1994 je ponovno obiskal Moskvo, leta 1996 pa je obiskal Moskvo na poti v Mongolijo. Novembra 2004 je po desetletnem premoru Njegova svetost prispel na kratek pastoralni obisk v budistično republiko Kalmikijo.

Medverski dialog

Njegovo svetost dalajlamo je leta 1973 v Vatikanu srečal papež Pavel VI. Na tiskovni konferenci v Rimu leta 1980 je izrazil upanje na srečanje z Janezom Pavlom II.: »Živimo v obdobju gromozanske krize, v obdobju dogodkov, ki pretresajo svet. Nemogoče je najti duševni mir, če ni zagotovil varnosti in harmonije v odnosih med ljudmi. Zato se z vero in upanjem veselim srečanja s svetim očetom, da bi izmenjali ideje in občutke ter prisluhnili njegovi presoji o tem, kako lahko odpremo vrata miru in spokojnosti v odnosih med narodi.«

Dalajlama se je srečal s papežem Janezom Pavlom II. v Vatikanu v letih 1980, 1982, 1990, 1996 in 1999. Leta 1981 je njegova svetost govoril s škofom Robertom Runciejem iz Canterburyja in drugimi voditelji anglikanske cerkve v Londonu. Srečal se je tudi z voditelji islamske, rimskokatoliške in judovske cerkve ter govoril na kongresu svetovnih religij, kjer je njemu v čast potekalo medversko bogoslužje.

Priznanja in nagrade

Kongresnik Tom Lantos je ob podelitvi nagrade Raoula Wallenberga (Skupina za človekove pravice) Njegovi svetosti dejal: »Pogumen boj njegove svetosti dalajlame dokazuje, da je vodilni voditelj v boju za človekove pravice in svetovni mir. Njegova neusahljiva želja, da prek miroljubnih pogajanj in politike sprave konča trpljenje tibetanskega ljudstva, zahteva ogromen pogum in žrtvovanje.«

Nobelova nagrada za mir

Odločitev norveškega Nobelovega odbora, da nagrado za mir podeli njegovi svetosti dalajlami, je pozdravila vsa svetovna javnost (z izjemo Kitajske). Odbor je poudaril, da je Dalajlama v svojem boju za osvoboditev Tibeta vztrajno nasprotoval uporabi nasilja. "Poziva k mirni rešitvi, ki temelji na strpnosti in medsebojnem spoštovanju, da bi ohranili zgodovinsko in kulturno dediščino svojega naroda."

Preprost budistični menih

Njegova svetost pogosto pravi: "Sem samo preprost budistični menih, nič več, nič manj." Živi življenje budističnega meniha. V Dharamsali se zbuja ob 4. uri zjutraj, meditira, moli in vzdržuje strog urnik uradnih srečanj, avdienc, verskih naukov in obredov. Vsak dan zaključi z molitvijo. Ko ga vprašajo, od kod izvira njegov navdih, pogosto navede svojo najljubšo štirikolesnico iz dela priznanega budističnega svetnika Šantideve:

Dokler je prostora,
Dokler žive živi,
Naj tudi jaz ostanem v miru
Razblini temo trpljenja.

V našem svetu, v ogromnem toku informacij, je skoraj vsak lahko slišal o dalajlami, njegovih učenjih in življenjski filozofiji. Kdo je ta človek, čigar izjave citirajo po vsem svetu?

XIV. dalajlama (Ngagwang Lovzang Tenjing Gyamtsho) je budistični duhovni voditelj ljudstev Mongolije, Tibeta, Kalmikije, Burjatije in drugih regij. Dolgo časa je vodil tibetansko vlado, ki je bila v izgnanstvu. Dalajlamino življenje je bilo polno težkih preizkušenj in težav.

Otroštvo in mladost

Bodoči dalajlama XIV se je rodil leta 1935 v družini revnih kmetov v eni od severovzhodnih provinc Tibeta. Ime ob rojstvu je bilo Lhamo Thondup. Kasneje je v svoji avtobiografiji pisal o pomenu svojega preprostega izvora za razumevanje občutkov in misli revnih Tibetancev. Pri dveh letih so Lhamo Thondupa menihi prepoznali kot reinkarnacijo njegovega predhodnika, 13. dalajlame, pri štirih letih pa je z veliko karavano prispel v prestolnico Tibeta Lhaso.

Dalajlamino usposabljanje v meniških disciplinah je trajalo od šest do petindvajset let. Briljantno opravljeni izpiti učenih menihov so dalajlami omogočili visok naziv doktorja budistične filozofije.

Vladavina Tibeta

Ustoličenje 14. dalajlame je bilo leta 1940 v Lhasi. Tibet je bil v tistih letih neodvisna država. Toda že leta 1949 je kitajska vlada razglasila, da je Tibet del Ljudske republike Kitajske, in na vzhod države poslala vojake. Ko se je poskušal upreti okupaciji, je leta 1950 petnajstletni dalajlama postal vodja tibetanske države in vlade. To ni bilo všeč kitajskim oblastem. Po vojaških spopadih med slabo oboroženimi Tibetanci in kitajsko vojsko so se začela dolgotrajna pogajanja. Rezultat je bil podpis kitajsko-tibetanskega sporazuma, po katerem je Tibet postal del Kitajske. Vendar se odpor Tibetancev ni ustavil. Po zadušitvi množičnega protikitajskega upora leta 1959 je dalajlama pobegnil iz Tibeta v Indijo. In od takrat je vodil tibetansko vlado v izgnanstvu.

Dejavnosti dalajlame

Medtem ko je bil v Indiji, Dalajlama ni prenehal s svojimi dejavnostmi za vrnitev svobode in neodvisnosti Tibeta. To vprašanje je naslovil na Združene narode in ameriški kongres, da bi opozoril na težave Tibetancev. Zahvaljujoč aktivnemu delu dalajlame se je tibetanski jezik ohranil. Na ozemlju Indije je bil za begunce iz Tibeta organiziran celoten sistem poučevanja jezika in kulture, odprti so bili inštituti za tibetanistiko in tibetansko umetnost. Njegov načrt za ustvarjanje »območja miru« v Tibetu je leta 1989 prejel zasluženo visoko pohvalo družbe - 14. dalajlama je postal Nobelov nagrajenec za mir. Doslej je prejel več kot osemdeset različnih priznanj, častnih priznanj in akademskih nazivov. Veliko njegovih knjig je izšlo po vsem svetu.

Številni inštituti in univerze priznavajo dalajlamove nauke kot osnovo za mirno reševanje domačih in mednarodnih konfliktov ter reševanje vprašanj človekovih pravic. Njegova dela temeljijo na pomenu univerzalnih človeških vrednot in sposobnosti doseganja harmonije med ljudmi različnih ver. Številne dalajlamove filozofske izjave in njegova navodila o življenju so bila dobro raziskana in jih filozofski znanstveniki pogosto citirajo.

Pred 14. dalajlamo nobeden od njegovih predhodnikov ni potoval izven države. Danes je budistični voditelj osebnost mednarodnega pomena. Aktivno potuje, se srečuje s številnimi političnimi voditelji in znanimi znanstveniki. Govori pred različnimi narodi in sodeluje pri medverskih službah. Njegova potovanja in srečanja so načrtovana več mesecev vnaprej. Pomoč Dalajlame tibetancem pri ohranjanju njihove identitete, vere in kulture se nadaljuje še danes.

Priljubljeno v kategoriji: