Domov › Oftalmologie › Životopis Jeho Svatosti dalajlamy. Životopis Jeho Svatosti dalajlamy XIV Dokud trvá prostor, Dokud živí žijí, Kéž mohu zůstat ve světě, Rozptýlit temnotu utrpení

Životopis Jeho Svatosti dalajlamy. Životopis Jeho Svatosti dalajlamy XIV Dokud trvá prostor, Dokud živí žijí, Kéž mohu zůstat ve světě, Rozptýlit temnotu utrpení

Buddhistický mnich Tenzin Gyatso Jeho Svatost dalajlama XIV. se narodil 6. července 1935 do rolnické rodiny v severovýchodním Tibetu v provincii Amdo v malé vesnici Taktser, která se nachází nedaleko jezera Kukunoor. Dítě dostalo jméno Lhamo Dhondrub.

Dalajláma XIII.

V roce 1909 E.S. 13. dalajlama na pouti na svatá místa navštívil vesnici Taktser. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se sem rád znovu vrátil.
Když E.S. zemřel v roce 1933. Dalajláma XIII., jeho tělo bylo podle tradice nabalzamováno a umístěno na trůn. Po nějaké době se hlava nebožtíka otočila na severovýchod – tam, kde měli mniši hledat jeho reinkarnaci. Brzy regent-vládce při pohledu do posvátného jezera Lhamoi spatřil odraz: třípatrový klášter s tyrkysovou střechou a vedle něj selský dům pod jalovcovou střechou. "Byl to dům mých rodičů," říká H. H. Dalajlama XIV. "Trvalo dlouho, než jsme našli náš dům." Teprve v roce 1937 dorazila do vesnice Taktser zvláštní skupina lamů, kteří hledali novou inkarnaci dalajlámy. Inkarnace dalajlámy byla rozpoznána u dvouletého Lhamo Dhondrupa, „lamové z pátrací skupiny k nám přišli a položili přede mne věci, dvouletého, mezi nimiž bylo několik, které patřily zesnulému Dalajovi. Lama. Okamžitě jsem si je vybral z hromádky a řekl: "To je moje." "Takže bylo rozhodnuto, že jsem to byl já, kdo byl obýván duší zesnulého, a byl jsem rozpoznán jako další inkarnace Buddhy." Po příslušných testech byl Lhamo Dhondrup rozpoznán jako reinkarnace Jeho Svatosti 11. dalajlámy. Intronizace XIV dalajlamy se uskutečnila 22. února 1940 v hlavním městě Tibetu, Lhase.

Intronizace 14. dalajlámy. 1940

Lhamo Dhondrub, uznaný dalajlámou, dostal nové jméno - Džetsun Jampel Ngawang Yeshe Tenzin Gyatso. Možné překlady těchto četných epitet zahrnují: „Svatý“, „Něžná sláva“, „Velmi milosrdný“, „Obránce víry“, „Oceán moudrosti“. Tibeťané to obvykle nazývají Yeshe Norbu - "All-Fulfilling Jewel", nebo jednoduše Kundun - "Přítomnost".

Mladý dalajlama.

Mladý dalajláma s pátrací skupinou.

Dalajlamův výcvik probíhal podle tradičního tibetského systému se dvěma oficiálními mentory – Ling Rinpočhem a Trijang Rinpočhem.

Mladý dalajlama.
Fotografie z knihy Spencera Chapmana "Svět dalajlámy."

Kurikulum zahrnovalo „pět hlavních věd“ (logika, tibetské umění a kultura, sanskrt, medicína, buddhistická filozofie) a „pět vedlejších“ (poezie, hudba a dramatická umění, astrologie a literatura). Dalajláma zahájil svá studia v šesti letech, ve dvaceti čtyřech letech, složil přípravné zkoušky na třech hlavních klášterních univerzitách v Tibetu: Drepung, Sera a Ganden a svá studia dokončil ve dvaceti letech. pět, získal nejvyšší stupeň doktora buddhistické filozofie - Geshe Lharamba. Závěrečné zkoušky se konaly za přítomnosti 20 000 učených mnichů v hlavním chrámu ve Lhase během každoročního modlitebního festivalu Monlam v zimě 1959.

Dalajláma se svými mentory Ling Rimpoche a Trijang Rimpoche.

17. listopadu 1950 poté, co jednotky vstoupily do Tibetu Čínská lidová osvobozenecká armáda, Jeho Svatost dalajlama, kterému bylo v té době pouhých 16 let, převzal politické moci a stal se hlavou státu a vlády. Po devět let se dalajlama neustále pokoušel mírově vyřešit tibetsko-čínský konflikt s úřady ČLR. V roce 1954 odcestoval do Pekingu, aby vedl mírová jednání s Mao Ce-tungem a dalšími čínskými vůdci, včetně Čou En-laj a Teng Siao-pinga. V roce 1956, při návštěvě Indie v rámci oslav 2500. výročí narození Buddhy, uspořádal řadu setkání s indickým premiérem Džaváharlálem Néhrú a čínským premiérem Čou En-lajem, aby diskutovali o zhoršující se situaci v Tibetu. Snahy Jeho Svatosti o mírové vyřešení tibetsko-čínského konfliktu však byly negovány tvrdou politikou Pekingu ve východním Tibetu, která vedla k ke zničení tradičního způsobu života Tibeťané. Bylo to široce zakládání kolektivních farem, kočovnictví bylo odstraněno, kláštery byly zničeny (celkem je tedy 6000 buddhistických klášterů byly zničeny).

Temné dny Tibetu. Tsaparong. Západní Tibet.

Tvrdá politika čínských úřadů v Tibetu vedla k lidovým nepokojům. Hnutí odporu se rychle rozšířilo po celém Tibetu a 10. března 1959 vypuklo v hlavním městě Tibetu, Lhase, lidové povstání, které svým rozsahem nemělo obdoby. Její účastníci požadovali, aby čínské úřady opustily Tibet a prosadily nezávislost své země. Tibetské lidové povstání bylo brutálně potlačeno čínskou armádou. Tyto události vedly k tomu, že v noci 17. března 1959 byl Jeho Svatost dalajlama XIV nucen opustit Lhasu a emigrovat do politického azylu a spřátelené Indie, která mu poskytla politický azyl.

Dalajláma a jeho mladší bratr jsou na cestě do exilu. března 1959.

Asi 80 tisíc Tibeťanů ho následovalo do exilu s Jeho Svatostí. Od roku 1960 se dalajlama usadil v indickém městě Dharamsala, které se nazývá „malá Lhasa“. V Dharamsale se také nachází sídlo tibetské exilové vlády.

Pohled na Potala, zimní palác dalajlamy z hory Chakpori.

Projev před prvními tibetskými uprchlíky z jižních osad. Počátek šedesátých let.

Jeho Svatost se v Dharamsale setkává s prvními tibetskými uprchlickými dětmi. Počátek šedesátých let.

Po vytvoření nové tibetské exilové vlády si Jeho Svatost stanovil jako prioritu zajistit přežití Tibeťanů v exilu a zachránit jejich tradice a kulturu. Za tímto účelem byly zakládány osady tibetských uprchlíků, jejichž hlavním zaměstnáním bylo zemědělství. Ekonomický rozvoj a vytvoření vzdělávacího systému přispěly k výchově nové generace tibetských dětí s vynikající znalostí jejich jazyka, historie, náboženství a kultury. V roce 1959 byl založen Tibetský institut dramatických umění (TIPA) a také Ústřední institut vyšších tibetských studií, instituce vyššího vzdělávání pro Tibeťany žijící v Indii. K zachování rozsáhlé sbírky učení tibetského buddhismu, základu tibetského způsobu života, bylo v exilu znovu založeno přes 200 klášterů. Během let v exilu mohl dalajlama svými aktivitami dosáhnout nejen obnovy hlavních klášterních tibetských center v Indii, ale také pokroku v tradičním vzdělávacím systému a struktuře veřejné samosprávy tibetské diaspory. .
V zájmu ochrany práv svého lidu se Jeho Svatost 14. dalajlama jako sekulární vůdce Tibetu zapojil do mezinárodního veřejného života. Po celá desetiletí, když navštěvoval země Západu a Východu, vytrvale kázal a rozvíjel myšlenku nenásilí jako základu života lidského společenství; soucit a láska - jako světové náboženství a také myšlenka všeobecné odpovědnosti. Je pozoruhodné, že tyto myšlenky nejen hlásal, ale také uváděl do praxe na poli mezináboženských vztahů a politiky, přičemž nadále hledal řešení tibetského problému výhradně z hlediska principu nenásilí.
Od prvních let exilu Jeho Svatost opakovaně žádal Organizaci spojených národů o pomoc při řešení tibetské otázky. V důsledku toho přijalo Valné shromáždění OSN tři rezoluce (v letech 1959, 1961 a 1965) vyzývající Čínu, aby respektovala lidská práva v Tibetu a touhu tibetského lidu po sebeurčení.
V roce 1963 vyhlásil Jeho Svatost demokratickou ústavu založenou na buddhistických principech a Všeobecné deklaraci lidských práv jako vzor pro budoucí svobodný Tibet. Dnes je tibetský parlament tvořen volbami. Jeho Svatost neustále zdůrazňoval potřebu demokratizace tibetské administrativy a opakovaně prohlásil, že jakmile bude tibetská otázka vyřešena, nebude zastávat žádnou politickou funkci.
Dalajlama považuje ekologický přístup k postavení člověka ve světě za nedílnou součást buddhistického vidění světa. Mnoho z jeho projevů je věnováno tématu ekologie, včetně slavného „Pětibodového mírového plánu“, nastíněného v roce 1987 na americkém Kongresu o lidských právech. Plán volal po ukončení masové migrace Číňanů do Tibetu a obnovení základních lidských práv a demokratických svobod. V souladu s tímto plánem bylo řešení tibetského problému spatřováno v kompromisní verzi statutu tibetský autonomie. Plán byl prezentován jako program transformace celého území Tibetu na zónu míru, stažení čínských jednotek a vyčištění země od jaderných zbraní, ukončení čínského využívání Tibetu jako místa výroby a likvidace jaderných zbraní radioaktivní odpad. Plán zahrnoval obnova a ochrana životního prostředí: vytvoření jedinečné přírodní rezervace - největšího biosférického parku a „laboratoře“ duchovní praxe a také přeměna Tibetu na útočiště pro všechny organizace, kteří se zasazují o prosazování míru a ochranu všech forem života.
15. června 1988 ve Štrasburku Jeho Svatost předložila rozšířenou verzi pětibodového plánu, který navrhuje demokratickou samosprávu v Tibetu „ve spolupráci s Čínskou lidovou republikou“.
2. září 1991 tibetská exilová vláda prohlašuje štrasburský návrh za neplatný kvůli blízkosti a negativnímu postoji čínského vedení k návrhům předloženým ve Štrasburku.
9. října 1991 Jeho Svatost 14. dalajlama na Yaleově univerzitě ve Spojených státech řekl, že by rád navštívil Tibet, aby osobně zhodnotil současnou politickou situaci. "Jsem velmi znepokojen," řekl, "že tato výbušná situace může vést k propuknutí násilí. Chci udělat vše, co je v mých silách, abych tomu zabránil... Moje návštěva by byla novou příležitostí k dosažení porozumění a vytvoření základ pro vývoj řešení prostřednictvím vyjednávání."

Jeho Svatost dalajlama v Taškentu, 1982.

Od roku 1967 Jeho Svatost dalajlama podnikl řadu cest do zemí na pěti kontinentech Země a navštívil 46 zemí po celém světě. Jeho Svatost navštívil SSSR třikrát - v letech 1979, 1982 a 1986, a navzdory všemu stále přijíždí do Ruska. A tak v letech 1991 a 1992 navštívil tradiční buddhistické republiky: Burjatsko a Aginský autonomní okruh, Tuvu a Kalmykii a v roce 1994 znovu navštívil Moskvu. V roce 1996 na své cestě do Mongolska Jeho Svatost dalajlama znovu navštívil Moskvu a v listopadu 2004, po desetileté přestávce, Jeho Svatost přijela na krátkou pastorační návštěvu do buddhistické republiky Kalmykia.
Velká role Jeho Svatosti dalajlamy spočívá v prosazování nesektářského přístupu k buddhistickému učení a tradicím jak v samotné tibetské společnosti, tak v západním světě. Předáváním praktik a učení všech čtyř škol tibetského buddhismu a neustálým zdůrazňováním jejich stejné hodnoty a základní jednoty se Jeho Svatost dalajlama stává jedním z hlavních vůdců buddhistů po celém světě.
V roce 1973 se Jeho Svatost dalajlama XIV sešel ve Vatikánu s Jeho Svatostí papežem Pavlem VI. Na tiskové konferenci v Římě v roce 1980 vyjádřil naději na setkání s Janem Pavlem II.: "Žijeme v období kolosální krize, v období událostí, které otřásají světem. Je nemožné najít klid, pokud ve vztazích mezi národy neexistují žádné záruky bezpečí a harmonie. Zde se proto s vírou a nadějí těším na setkání se Svatým otcem, abychom si vyměnili myšlenky a pocity a naslouchali jeho úsudku o tom, jak můžeme otevřít dveře mír a mír ve vztazích mezi národy." První setkání Jeho Svatosti 14. dalajlamy s Jeho Svatostí papežem Janem Pavlem II. se uskutečnilo ve Vatikánu v roce 1980, další setkání se konala v letech 1982, 1990, 1996 a 1999.

Setkání dalajlámy s papežem Janem Pavlem II.

V roce 1981 hovořil Jeho Svatost s biskupem Robertem Runcie z Canterbury a dalšími představiteli anglikánské církve v Londýně. Setkal se také s představiteli islámské, římskokatolické a židovské církve a vystoupil na Kongresu světových náboženství, kde se na jeho počest konala mezináboženská bohoslužba.
"Vždycky věřím," řekl, "že je mnohem lepší, když máme širokou škálu náboženství, širokou škálu filozofií, než jedno náboženství nebo filozofii. Je to nutné kvůli skutečnosti, že lidé mají různé mentální sklony." Každé náboženství má své vlastní jedinečné myšlenky a metody. Jejich studiem obohatíme svou vlastní víru.“
Jeho Svatost dokládá svou vizi lásky jako sjednocujícího principu všech náboženství téměř ve všech náboženských kázáních, světských přednáškách a projevech. Jeho díla se konkrétně zabývají tímto tématem: „Soucit a jednotlivec“, „Dimenze spirituality“ (Dimenze duchovního světa).
Příklad jedinečné osobnosti tohoto mnicha-myslitele-politika byl důležitý pro profesionály v globální politice. Taková díla dalajlámy jako: „Místo etiky a morálky v politice“; „Duchovní příspěvek k sociálnímu pokroku“ (Příspěvek spirituality k sociálnímu pokroku); „Soucit v globální politice“ a „Globální komunita a potřeba univerzální odpovědnosti“ byly vysoce ceněny po celém světě.
Od roku 1973, kdy Jeho Svatost 14. dalajlama poprvé navštívil západní země, mu mnoho zahraničních institutů a univerzit udělilo ocenění a čestné tituly jako uznání jeho brilantních prací o buddhistické filozofii a aktivní podpoře mezináboženského dialogu, řešení mezinárodních konfliktů a souvisejících problémů. s porušováním lidských práv a znečišťováním životního prostředí.
Při předávání Jeho Svatosti Cenu Raoula Wallenberga od Výboru pro lidská práva amerického Kongresu kongresman Tom Lantos řekl: „Odvážný boj Jeho Svatosti dalajlamy dokazuje, že je vedoucím vůdcem v boji za lidská práva a světový mír.“ Nevyčerpatelné snaha ukončit utrpení tibetského lidu prostřednictvím mírových jednání a usmíření vyžaduje obrovskou odvahu a oběti."
Mezi mnoha cenami a poctami udělenými Jeho Svatosti za jeho zásluhy o mír a lidská práva patří filipínská cena Magsaysay (známá jako asijská Nobelova cena); Humanitární cena Alberta Schweitzera (New York, USA); Cena Dr. Leopolda Lucase (Německo); "Cena paměti" (Daniel Mitterrand Foundation, Francie); "Peacekeeping Leadership Award" (Nuclear Age Foundation, USA); Cena za mír a sjednocení (Národní mírová konference, Nové Dillí, Indie) a první cena nadace Sartorius (Německo).
Humanitární činnost Jeho Svatosti dalajlamy XIV., které se ve světě dostalo širokého uznání, byla vyjádřena udělením Nobelovy ceny míru v roce 1989. Rozhodnutí norského Nobelova výboru udělit cenu míru Jeho Svatosti dalajlámovi uvítalo celé světové společenství (s výjimkou Číny). Výbor zdůraznil, že "Dalai Lama se ve svém boji za osvobození Tibetu neochvějně staví proti použití násilí. Vyzývá k mírovému řešení založenému na toleranci a vzájemném respektu s cílem zachovat historické a kulturní dědictví svého lidu." ."

Udělení 14. Nobelovy ceny za mír Jeho Svatosti dalajlamovi
vyhlášení nenásilného boje za svobodu Tibetu. 10. prosince 1989.

Dne 10. prosince 1989 přijal Jeho Svatost 14. dalajlama Nobelovu cenu jménem všech pronásledovaných, všech, kteří bojují za svobodu a pracují pro světový mír, a jménem tibetského lidu. "Toto ocenění," řekl Jeho Svatost, "potvrzuje naše přesvědčení, že pomocí zbraní pravdy, odvahy a odhodlání dosáhne Tibet osvobození. Náš boj musí být nenásilný a bez nenávisti."
Jeho Svatost také zaslal slova povzbuzení studentskému demokratickému hnutí v Číně: "V červnu tohoto roku bylo lidově demokratické hnutí v Číně brutálně potlačeno. Nemyslím si však, že protestní demonstrace nepřinesly ovoce, protože duch svobody znovu pronikl do srdcí čínského lidu a "Čína nebude schopna odolat tomuto duchu svobody, který dnes zachvátí mnoho částí světa. Odvážní studenti a jejich příznivci ukázali čínskému vedení a celý svět je tváří skutečného humanismu, který je tomuto velkému národu vlastní."
Jeho Svatost dalajlama vyjadřuje svou životní filozofii na setkáních s politickými, veřejnými a náboženskými osobnostmi, jakož i na četných veřejných přednáškách konaných v různých zemích světa a otevřených publikacích. Nejoblíbenější publikací na světě je článek Jeho Svatosti dalajlámy „Lidský přístup ke světovému míru“, který představuje krédo jeho světonázoru.
Ze speciálních prací Jeho Svatosti dalajlámy XIV. o problematice ekologie jsou známy tyto: "Strom života. Buddhismus a ochrana přírody. S prohlášením Jeho Svatosti Dalajlámy o etice životního prostředí (Strom života. Buddhismus a ochrana přírody. S deklarací Jeho Svatosti o environmentální etice); "Jeho Svatost XIV dalajlama o životním prostředí", - v ruském překladu: Jeho Svatost XIV dalajlama. Život na Zemi: Přednášky a články o životním prostředí problém ekologie.Sbírka.M.,1996.
Kromě četných přednášek a prací o vlastní buddhistické filozofii a psychologii, které mají jedinečný význam pro moderní západní svět se zájmem o poznání starověké buddhistické kultury, hraje Jeho Svatost důležitou roli v procesu vzájemného studia a obohacování buddhismu. a moderní věda. Je iniciátorem a nepostradatelným účastníkem pořádání pravidelných vědeckých konferencí, pořádaných jako dialog mezi tibetskou tradicí a moderní vědou v různých oblastech poznání. Jeho Svatost nastínil své chápání principů vztahu mezi vědou a spiritualitou v článku: „Meeting-Points in Science and Spiritualita“.
Jeho Svatost často říká: "Jsem jen prostý buddhistický mnich, nic víc, nic míň." Vede život buddhistického mnicha. V Dharamsale se probouzí ve 4 hodiny ráno, medituje, modlí se a dodržuje přísný plán oficiálních setkání, audiencí, náboženských praktik a obřadů. Každý den končí modlitbou. Když se ho ptáte na zdroj své inspirace, často cituje své oblíbené čtyřverší z díla slavného buddhistického světce Šantideva:

Dokud prostor trvá,
Dokud živí žijí,
Ať také zůstávám v pokoji
Rozptýlit temnotu utrpení.

Následující díla Jeho Svatosti dalajlamy XIV byla vydána v ruštině:

Tibetský buddhismus. Nartang, 1991.
Svoboda v exilu. Nartang, 1992.
Laskavost, jasnost a intuice. M., 1993.
Politika laskavosti. // "Cesta k sobě." 1995. N3.
Soucit a univerzální odpovědnost. M.: Nartang, „Jasné světlo“ a Centrum pro tibetskou kulturu a informace, 1995.
Cesta blaženosti. Praktický průvodce fázemi meditace. // Cesta k sobě. 1995. N5, N6.
Můj Tibet. / Ed. Cesta k sobě. 1995.
Svět tibetského buddhismu. Nartang, 1996.
Síla soucitu. // "Cesta k sobě" . 1996. N4, N5.
Harmonie světů. Petrohrad: "Jasné světlo", 1996.
Život na Zemi. Přednášky a články o otázkách životního prostředí. / Centrum pro tibetskou kulturu a informace. M., 1996.

V roce 1909 navštívil 13. dalajlama při své pouti na svatá místa vesnici Taktser. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se sem rád znovu vrátil. V roce 1937, po smrti 13. dalajlámy, dorazila do vesnice Taktser zvláštní skupina lamů, kteří hledali jeho novou inkarnaci. Po příslušných testech byl dvouletý Lhamo Dhondrup uznán jako reinkarnace svého předchůdce.

Dalajlámové jsou inkarnacemi na Zemi Čenreziga, Buddhy Soucitu; rodí se zde, aby sloužili lidem. Lhamo Dhondrub, uznaný dalajlámou, dostal nové jméno - Džetsun Jampel Ngawang Yeshe Tenzin Gyatso. Možné překlady těchto četných epitet zahrnují: „Svatý“, „Něžná sláva“, „Velmi milosrdný“, „Obránce víry“, „Oceán moudrosti“.

Tibeťané to obvykle nazývají Yeshe Norbu - "All-Fulfilling Jewel" nebo jednoduše Kundun - "Přítomnost".

Dosazení na trůn. 1940

Dalajláma XIII

Dalajlama byl intronizován 22. února 1940 ve Lhase, hlavním městě Tibetu. Po čínské komunistické invazi do Tibetu v letech 1949-50 strávil devět let pokusy o mírové soužití s čínskými úřady. Protože si nedokázal zajistit podporu Pekingu, byl nucen v noci 17. března 1959 opustit Lhasu, aby našel útočiště v Indii.

Dalajláma s pátrací skupinou

Mladý dalajlama.
Fotografie z knihy Spencera Chapmana "Svět dalajlámy"

Vzdělání

Dalajláma studoval podle tradičního tibetského systému, měl dva oficiální mentory – Ling Rinpočheho a Trijang Rinpočheho. Kurikulum zahrnovalo „pět hlavních věd“ (logika, tibetské umění a kultura, sanskrt, medicína, buddhistická filozofie) a „pět vedlejších“ (poezie, hudba a dramatická umění, astrologie a literatura).

Závěrečné zkoušky se konaly v hlavním chrámu ve Lhase během každoročního modlitebního festivalu Monlam v zimě 1959. Konaly se za přítomnosti 20 000 učených mnichů.

Dalajláma se svými mentory Ling Rimpoche a Trijang Rimpoche

Vedení země

17. listopadu 1950, po vstupu Čínské lidové osvobozenecké armády do Tibetu, byl Jeho Svatost, kterému bylo v té době pouhých 16 let, nucen převzít politické pravomoci a stát se hlavou státu a vlády.

V roce 1954 odcestoval do Pekingu, aby vedl mírová jednání s Mao Ce-tungem a dalšími čínskými vůdci, včetně Čou En-laj a Teng Siao-pinga. V roce 1956, při návštěvě Indie v rámci oslav 2500. výročí narození Buddhy, uspořádal řadu setkání s indickým premiérem Džaváharlálem Néhrú a čínským premiérem Čou En-lajem, aby diskutovali o zhoršující se situaci v Tibetu.

Tibetské lidové povstání bylo brutálně potlačeno čínskou armádou. Jeho Svatost opustil Tibet a získal politický azyl v Indii. Do exilu ho následovalo asi 80 tisíc Tibeťanů. Od roku 1960 žije dalajlama v indickém městě Dharamsala, které se nazývá „malá Lhasa“. Sídlí tam sídlo tibetské exilové vlády.

Dalajláma a jeho mladší bratr jsou na cestě do exilu. března 1959

Jeho Svatost se v Dharamsale setkává s prvními tibetskými uprchlickými dětmi.

Počátek šedesátých let

Projev před prvními tibetskými uprchlíky z jižních osad.

Počátek šedesátých let.

Za tímto účelem byly zakládány osady tibetských uprchlíků a zemědělství se stalo hlavním zaměstnáním. Ekonomický rozvoj a vytvoření vzdělávacího systému přispěly k výchově nové generace tibetských dětí s vynikající znalostí jejich jazyka, historie, náboženství a kultury. V roce 1959 byl založen Tibetský institut dramatických umění (TIPA) a také Ústřední institut vyšších tibetských studií, instituce vyššího vzdělávání pro Tibeťany žijící v Indii.

K zachování rozsáhlé sbírky učení tibetského buddhismu, základu tibetského způsobu života, bylo v exilu znovu založeno přes 200 klášterů.

Jeho Svatost neustále zdůrazňoval potřebu demokratizace tibetské administrativy a opakovaně prohlásil, že po vyřešení tibetské otázky nebude zastávat žádnou politickou funkci.

Na americkém Kongresu o lidských právech v roce 1987 dalajlama předložil „Pětibodový mírový plán“ jako první krok k vytvoření zóny míru v Tibetu. Plán volal po ukončení masového přesídlování čínského lidu v Tibetu, obnovení základních lidských práv a demokratických svobod, ukončení využívání tibetského území ze strany Číny jako místa pro výrobu jaderných zbraní a likvidaci jaderného odpadu a zahájení tzv. seriózní jednání o budoucnosti Tibetu.

15. června 1988 ve Štrasburku předložil rozšířenou verzi pětibodového plánu, v níž navrhuje demokratickou samosprávu v Tibetu „ve spolupráci s Čínskou lidovou republikou“.

2. září 1991 tibetská exilová vláda prohlašuje štrasburský návrh za neplatný kvůli blízkosti a negativnímu postoji čínského vedení k návrhům předloženým ve Štrasburku.

Chci udělat vše, co je v mých silách, abych tomu zabránil... Moje návštěva by byla novou příležitostí k dosažení porozumění a vytvoření základu pro vyjednané řešení.“

Kontakty s Východem a Západem

V roce 1994 znovu navštívil Moskvu a v roce 1996 navštívil Moskvu na cestě do Mongolska. V listopadu 2004, po desetileté přestávce, Jeho Svatost přijel na krátkou pastorační návštěvu do buddhistické republiky Kalmykia.

Jeho Svatost dalajlama v Taškentu, 1982

Mezináboženský dialog

Proto se s vírou a nadějí těším na setkání se Svatým otcem, abychom si vyměnili myšlenky a pocity a naslouchali jeho úsudku o tom, jak můžeme otevřít dveře míru a míru ve vztazích mezi národy.“

Setkal se také s představiteli islámské, římskokatolické a židovské církve a vystoupil na Kongresu světových náboženství, kde se na jeho počest konala mezináboženská bohoslužba.

„Vždycky věřím,“ řekl, „že je mnohem lepší, když máme širokou škálu náboženství, širokou škálu filozofií, než jedno náboženství nebo filozofii. Je to nutné kvůli tomu, že lidé mají různé duševní sklony. Každé náboženství má své vlastní jedinečné myšlenky a metody. Jejich studiem obohatíme svou vlastní víru.“

Setkání dalajlámy s papežem.

Uznání a ocenění

Od roku 1973, kdy Jeho Svatost poprvé navštívil západní země, mu mnoho zahraničních institutů a univerzit udělilo ocenění a čestné tituly jako uznání za jeho brilantní díla o buddhistické filozofii a aktivní propagaci mezináboženského dialogu, řešení mezinárodních konfliktů a problémů souvisejících s porušováním lidských práv. a znečištění životního prostředí.

Jeho nevyčerpatelná touha ukončit utrpení tibetského lidu mírovými jednáními a politikou usmíření vyžaduje obrovskou odvahu a oběti.

Mezi mnoha cenami a poctami udělenými Jeho Svatosti za jeho zásluhy o mír a lidská práva patří filipínská cena Magsaysay (známá jako asijská Nobelova cena); Humanitární cena Alberta Schweitzera (New York, USA); Cena Dr. Leopolda Lucase (Německo); „Cena paměti“ (Nadace Daniela Mitterranda, Francie); „Cena za vedení míru“ (Nuclear Age Foundation, USA); Cena za mír a sjednocení (Národní mírová konference, Nové Dillí, Indie) a první cena nadace Sartorius (Německo).

Nobelova cena míru

"Vyzývá k mírovému řešení založenému na toleranci a vzájemném respektu k zachování historického a kulturního dědictví svého lidu."

V roce 1989 obdržel Jeho Svatost Nobelovu cenu míru

Za vyhlášení nenásilného boje za svobodu Tibetu

Dne 10. prosince 1989 přijal Jeho Svatost dalajlama Nobelovu cenu jménem všech pronásledovaných, všech, kteří bojují za svobodu a pracují pro světový mír, a jménem tibetského lidu. „Toto ocenění,“ řekl Jeho Svatost, „potvrzuje naše přesvědčení, že prostřednictvím pravdy, odvahy a odhodlání dosáhne Tibet osvobození.

Náš boj musí být nenásilný a bez nenávisti.“

Jeho Svatost také zaslal slova povzbuzení studentskému demokratickému hnutí v Číně: „V červnu tohoto roku bylo lidově demokratické hnutí v Číně brutálně potlačeno. Nemyslím si však, že protestní demonstrace nepřinesly své ovoce, protože duch svobody znovu pronikl do srdcí čínského lidu a Čína nebude schopna odolat tomuto duchu svobody, který zachvacuje mnoho částí dnešním světě.

Odvážní studenti a jejich příznivci ukázali čínskému vedení a celému světu tvář skutečného humanismu, který je tomuto velkému národu vlastní.

Jednoduchý buddhistický mnich

Každý den končí modlitbou. Když se ho ptáte na zdroj své inspirace, často cituje své oblíbené čtyřverší z díla proslulého buddhistického světce Šantideva:

Dokud prostor trvá,
Dokud živí žijí,
Ať také zůstávám v pokoji
Rozptýlit temnotu utrpení.

14. dalajlama, Agwan Lobsan Tenzin Gjaccho, se narodil 6. července 1935 v malé vesnici Taktser v severovýchodním Tibetu a dostal jméno Lhamo Dhondrup. Rodiště budoucího dalajlámy1) se nachází na kopci nad širokým údolím v severovýchodní tibetské provincii Amdo. Přestože byla vesnice považována za chudou, jeho rodina patřila do kategorie středně prosperujících zemědělců.

Jeho rodiče byli Choikyon Tsering (otec) a Sonam Tsomo (matka), její jméno bylo později změněno na Diki Tsering 2). Lhamo Dhondrub byl pátým z devíti dětí v rodině. Nejstarší z dětí byl Tsering Drolma, Lhamo Dhondrub byl o osmnáct let mladší než ona. Starší bratr Thupten Zhigmed Norbu byl později rozpoznán jako reinkarnace vysokého lamy Taktsera Rinpočheho.

Navzdory skutečnosti, že rodina budoucího dalajlámy nežila v chudobě, ve své autobiografii „My Land and My People“ píše:

"Kdybych se narodil do bohaté aristokratické rodiny, nedokázal bych se vcítit do pocitů a tužeb nejchudších Tibeťanů. Ale díky svému prostému původu je dokážu pochopit, předvídat jejich myšlenky, a proto tolik soucitu s nimi a vždy jsme se snažili udělat vše, aby jejich úděl byl jednodušší."

V roce 1909 navštívil vesnici Taktser na pouti na svatá místa předchozí dalajlama, XIII. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se sem rád znovu vrátil. V roce 1937, po jeho smrti, dorazila do vesnice Taktser zvláštní skupina lamů, aby zde hledali novou inkarnaci 3). Po tradičních testech byl dvouletý Lhamo Dhondrup uznán jako reinkarnace svého předchůdce.

Lhamo Dhondrup, identifikovaný jako dalajláma, dostal nové jméno - Zhetsun Zhampel Ngagwang Yeshe Tenzin Gyatso 4).

Provincie Amdo, kde se nacházela vesnice Taktser, byla pod čínskou kontrolou. Proto, aby mohl Lhamo Dhondrub jet do Lhasy, své budoucí rezidence, byla nutná dlouhá jednání mezi tibetskou vládou a místní správou. Nakonec v říjnu 1939 opustil svou vlast a 22. února 1940 byl v hlavním městě Tibetu intronizován.

Od šesti do pětadvaceti let absolvuje dalajlama tradiční tibetský výcvik. Kurikulum obvykle zahrnuje „pět velkých věd“ – logiku, tibetské umění a kulturu, sanskrt, medicínu, buddhistickou filozofii – a „pět malých“ – poezii, hudbu, drama, astrologii a literaturu.

Tradice zahrnuje předběžné zkoušky, které dalajlama složil ve věku 24 let na třech hlavních klášterních univerzitách v Tibetu: Drepung, Sera a Ganden. Nakonec během každoročního modlitebního festivalu Monlam v zimě 1959 Tändzin Gjaccho za přítomnosti 20 000 učených mnichů složil závěrečné zkoušky a získal nejvyšší akademický titul Geshe Lharamba (doktor buddhistické filozofie).

Ve stejné době, ještě v procesu studia, dalajlama, kterému bylo v té době pouhých 15 let, na žádost mimořádného zasedání Národního shromáždění Tibetu převzal politické pravomoci v čele vlády a státu. . Důvodem byl vstup Čínské lidové osvobozenecké armády do Tibetu 17. listopadu 1950.

Po čínské komunistické invazi do Tibetu se dalajlama devět let snažil vyřešit situaci mírovou cestou prostřednictvím jednání s čínskými úřady. V roce 1954 tedy navštívil Peking, aby vedl mírová jednání s čínskými vůdci – Mao Ce-tungem, Čou En-lajem a Tengem Siao-pchingem. V roce 1956, při návštěvě Indie na oslavu 2500. výročí narození Buddhy, se 14. dalajlama setkal s indickým premiérem Jawaharlal Nehru a čínským premiérem Zhou Enlai. Tématem setkání byla diskuse o zhoršující se situaci v Tibetu.

Snahy 14. dalajlámy o mírové vyřešení tibetsko-čínského konfliktu však selhaly kvůli tvrdé politice Pekingu ve východním Tibetu, což vedlo k lidovým nepokojům. Hnutí odporu se rychle rozšířilo do dalších oblastí Tibetu. 10. března 1959 vypuklo v hlavním městě Tibetu Lhase extrémně rozsáhlé lidové povstání. Hlavním požadavkem Tibeťanů bylo úplné osvobození jejich země a vyhlášení nezávislosti. Povstání se však, jak se říká, utopilo v krvi – bylo brutálně potlačeno čínskou armádou. Dalajlama uprchl ze Lhasy v noci 17. března 1959 5). Do exilu ho následovalo asi sto tisíc Tibeťanů. Od té doby je 10. březen v tibetském kalendáři dnem smutku a v tento den Tibeťané a jejich přátelé po celém světě pořádají vzpomínkové večery.

Po získání politického azylu v Indii žije dalajlama od roku 1960 v indickém městě Dharamsala (Himáčalpradéš), které se nyní nazývá „malá Lhasa“. Sídlí tam sídlo tibetské exilové vlády.

Během prvních let svého života v exilu dalajlama opakovaně apeloval na OSN a žádal o pomoc při řešení tibetské otázky. V důsledku jeho politického aktivismu přijalo Valné shromáždění OSN tři rezoluce (v letech 1959, 1961 a 1965), které vyzývaly Čínu, aby respektovala lidská práva v Tibetu a touhu tibetského lidu po sebeurčení.

V exilu byla vytvořena nová tibetská vláda. 14. dalajlama, který stál v jejím čele, si především dal za úkol přežít Tibeťany a zachránit jejich kulturu. Za tímto účelem byly zakládány osady pro uprchlíky, jejichž hlavním zaměstnáním bylo zemědělství. Nové generace tibetských dětí vyrůstajících v exilu díky úspěšnému ekonomickému rozvoji a zavedení vzdělávacího systému dobře znají svůj jazyk, historii, náboženství a kulturu. V roce 1959 byly založeny Tibetský institut dramatických umění (TIPA) a Ústřední institut vyšších tibetských studií, instituce vyššího vzdělávání pro Tibeťany žijící v Indii. Pro zachování rozsáhlé sbírky učení tibetského buddhismu - základu tibetského způsobu života - bylo v exilu znovu vytvořeno přes 200 klášterů.

V roce 1963 vyhlásil dalajlama demokratickou ústavu založenou na principech buddhismu spolu s Všeobecnou deklarací lidských práv. Ústava v pojetí jejích tvůrců je vzorem pro budoucnost svobodného Tibetu. Dnes se tibetský parlament, Kashag, tvoří prostřednictvím voleb. Dalajlama ve svých projevech neustále zdůrazňuje potřebu demokratických reforem v tibetské administrativě s tím, že po vyřešení tibetské otázky nebude zastávat žádnou politickou funkci. 6)

Dne 21. září 1987 dalajlama na Kongresovém výboru pro lidská práva v USA předložil „Pětibodový mírový plán“ 7) jako první krok k vytvoření zóny míru v Tibetu.

V reakci na to čínské vedení zahájilo kampaň za pošpinění 14. dalajlámy a obvinilo ho z prohlubování propasti mezi čínským a tibetským národem. Rozhořčení Tibeťané uspořádali 27. září ve Lhase velkou demonstraci. Aby se předešlo dalšímu zhoršování vztahů, 17. prosince téhož roku tibetská administrativa zaslala čínské vládě memorandum vysvětlující myšlenky a úsilí 14. dalajlámy při řešení tibetského problému.

Dne 15. června 1988 ve Štrasburku dalajlama navrhl rozšířenou verzi „Pětibodového plánu“, který zahrnuje demokratickou samosprávu v Tibetu „ve spolupráci s Čínskou lidovou republikou“. Prohlásil, že je připraven opustit myšlenku tibetské nezávislosti a rád by ji viděl jako jeden politický subjekt, jehož zahraniční politikou a obranou by se zabývala Čína.

Dne 2. září 1991 však tibetská exilová vláda prohlásila štrasburský návrh za neplatný kvůli blízkosti a negativnímu postoji čínského vedení k návrhům předloženým ve Štrasburku.

9. října 1991 v projevu na Yale University v USA vyjádřil 14. dalajlama přání navštívit Tibet a osobně posoudit současnou politickou situaci. "Mám velké obavy, že by tato výbušná situace mohla vést k propuknutí násilí. Chci udělat vše, co je v mých silách, abych tomu zabránil... Moje návštěva by byla novou příležitostí k dosažení porozumění a vytvoření základu pro vyjednané řešení." ."

Od roku 1967 14. dalajlama nepřetržitě cestuje po celém světě, v současnosti navštívil asi padesát zemí. Konkrétně Rusko již navštívil sedmkrát: třikrát během sovětského období – v letech 1979, 1982 a 1986; Později, v letech 1991 a 1992, navštívil buddhistické republiky: Burjatsko a Aginský autonomní okruh, Tuvu a Kalmykii. V roce 1994 znovu navštívil Moskvu a dokonce vystoupil ve Státní dumě a v roce 1996 navštívil Moskvu na cestě do Mongolska. Kvůli posílení rusko-čínského partnerství v letech 2001 až 2004 mu ale Rusko odepřelo vstupní vízum. V listopadu 2004, po desetileté přestávce, bylo dalajlámovi povoleno navštívit Kalmykii na krátkou pastorační návštěvu. Odmítání víz od té doby pokračuje.

I když je dalajlama politicky aktivní, neztrácí ze zřetele mezináboženský dialog. V roce 1973 se ve Vatikánu setkal s papežem Pavlem VI. a v letech 1980, 1982, 1990, 1996 a 1999 s papežem Janem Pavlem II.

V roce 1981 mluvil vůdce tibetského lidu s biskupem z Canterbury Robertem Runcie a dalšími představiteli anglikánské církve v Londýně. Kromě toho se v průběhu let konala setkání s představiteli islámu a judaismu. Po jeho projevu na Kongresu světových náboženství se na jeho počest konala mezináboženská bohoslužba.

Zároveň zaujímá jasné stanovisko ohledně křesťanských misionářů v asijských zemích. Tak v rozhovoru pro německou televizní společnost ARD uvedl:

"Je špatné odstraňovat lidi z jejich kulturního dědictví. Je lepší a bezpečnější zůstat ve své vlastní tradici. Nedávno jsem byl v Mongolsku (totéž, slyšel jsem, se děje v Tibetu) a setkal jsem se s křesťanskými misionáři. Řekl jsem jim do jejich tváří: „Toto je buddhistická země, ne místo pro konverzi.“ Tady na Západě na svých přednáškách lidem vždycky říkám: máte židovsko-křesťanskou tradici. Je lepší v ní zůstat.“

Na pozadí masové fascinace Východem a totální konverze k buddhismu lidí, kteří tak či onak vyrostli v rámci právě této židovsko-křesťanské kultury, však toto tvrzení vypadá více než nejednoznačně. Navíc je to tibetský buddhismus ve svých různých variantách, který je na Západě nejoblíbenější.

Jeho další výrok se zdá být ve srovnání s ním nejednoznačný: "Vždy věřím, že je mnohem lepší, když máme širokou škálu náboženství, širokou škálu filozofií, než jedno náboženství nebo filozofii. Je to nutné kvůli skutečnosti, že lidé mají různé mentální sklony "Každé náboženství má své vlastní jedinečné myšlenky a metody. Jejich studiem obohatíme svou vlastní víru." Proč by Mongolové a Tibeťané neměli studovat křesťanské myšlenky a metody, když jsou Evropané a Američané tak ochotní studovat buddhismus?

Od roku 1973, kdy 14. dalajlama poprvé navštívil západní země, soustavně získává ocenění a čestné tituly jako uznání za jeho brilantní práci na buddhistické filozofii a jeho aktivní obhajobu mezináboženského dialogu, řešení mezinárodních konfliktů, lidských práv a problémů znečištění životního prostředí.

Zde je jen několik: filipínská cena Magsaysay (známá jako „asijská Nobelova cena“); Humanitární cena Alberta Schweitzera (New York, USA); Cena Dr. Leopolda Lucase (Německo); "Cena paměti" (Daniel Mitterrand Foundation, Francie); "Peacekeeping Leadership Award" (Nuclear Age Foundation, USA); Cena za mír a sjednocení (Národní mírová konference, Nové Dillí, Indie); První cena nadace Sartorius (Německo); Cena Raoula Wallenberga (Kongresový výbor pro lidská práva v USA).

10. prosince 1989 obdržel 14. dalajlama Nobelovu cenu míru a učinil tak „jménem všech pronásledovaných, všech, kteří bojují za svobodu a pracují pro světový mír, a také jménem tibetského lidu. Cena, "řekl dalajlama, "potvrzuje naše přesvědčení, že s pomocí pravdy, odvahy a odhodlání dosáhne Tibet osvobození. Náš boj musí být nenásilný a bez nenávisti."

Rozhodnutí norského Nobelova výboru udělit cenu míru Jeho Svatosti 14. dalajlámovi uvítalo celé světové společenství, samozřejmě s výjimkou Číny. Výbor zdůraznil, že "Dalai Lama se ve svém boji za osvobození Tibetu neochvějně staví proti použití násilí. Vyzývá k mírovému řešení založenému na toleranci a vzájemném respektu s cílem zachovat historické a kulturní dědictví svého lidu." ."

Od této chvíle je 10. prosinec jedním ze svátků v tibetském kalendáři. V tento den se v Dharamsale i v tibetských diasporách po celém světě (a také v Rusku) konají slavnostní události. Obvykle zahrnují projevy politických a veřejných osobností, buddhistické rituály a sledování filmů věnovaných tibetskému problému.

Jeho Svatost také zaslal slova podpory studentskému demokratickému hnutí v Číně: „V červnu tohoto roku (1989) bylo lidově demokratické hnutí v Číně brutálně potlačeno (s odkazem na krvavé události na náměstí Nebeského klidu v Pekingu, během nichž má se za to, že mezinárodní organizace pro lidská práva, od několika stovek až po několik tisíc čínských studentů – pozn. lidu a Čína nebude schopna odolat tomuto duchu svobody, který nás dnes zachvátil mnoho částí světa. Odvážní studenti a jejich příznivci ukázali čínskému vedení a celému světu tvář skutečného humanismu, který je v tomto velkém národ."

Pastorační aktivity 14. dalajlámy jsou poměrně známé. Lze jen zmínit, že přes všechny své rozsáhlé a intenzivní politické aktivity vede 14. dalajlama život buddhistického mnicha. V Dharamsale se probouzí ve 4 hodiny ráno, medituje, modlí se a dodržuje přísný plán oficiálních setkání, audiencí, náboženských nauk a obřadů. Každý den končí modlitbou.

Dalajlama je kromě svých politických a společenských aktivit také autorem řady knih o buddhismu a osudech tibetského lidu. Mezi ně patří „Moje země a můj lid“ (1962); "Buddhismus Tibetu" (1991); "Svoboda v exilu" (1992); "Etika pro nové tisíciletí" (2001); "Soucitný život" (2004); "Otevřené srdce" (2004); "Gelug a Kagjü tradice mahámudry" (2005) a další.

_____________________________________

1) Instituce dalajlamů se poprvé objevuje v Tibetu na konci 14. století. Samotný titul „Dalai Lama“ obdržel třetí ze série reinkarnací, Sonam Gyatso, od Tumeto-mongolského Altan Khan. Poté, co byl v roce 1588 pozván na posledně jmenovaný dvůr, dal Sonam Gyatso chánovi tradiční pokyny, načež přijal buddhismus a štědře odměnil Sonam Gyatso. Od Altana Khana obdržel titul „Dalai Lama“. V mongolštině slovo „Dalai“ znamená „oceán“, což naznačuje šíři a hloubku Dalajlámových znalostí. Altan Khan zase obdržel titul „Náboženský král, Brahma, dědic bohů“. Je zvláštní, že další, 4. dalajlama byl pravnukem Altana Chána. První dva dalajlámové byli zpětně uznáni jako takoví, stejně jako předchozí reinkarnace Sonam Gyatso. První se jmenoval Gendun Dubpa (1391-1474). Byl žákem Tsongkhapy (zakladatele reformistické školy Gelugpa, která se v Tibetu stala dominantní v důsledku nástupu dalajlámy na trůn) a založil obrovský klášter Tashilhunpo. Druhý dalajlama, Gendun Gyatso, založil klášter Choikorgyel poblíž Lhasy. V blízkosti kláštera se nachází jezero, které se tradičně používá k hledání reinkarnací dalajlámy. Pátý dalajlama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), s pomocí mongolského chána Gushri, získal v roce 1642 plnou politickou a duchovní moc nad zemí. Od této chvíle jsou dalajlámové suverénními pány Tibetu.

Podle buddhistické tradice jsou dalajlámové inkarnacemi na zemi Avalokiteshvara (tib. Chenrezig), bódhisattvy soucitu; znovu a znovu se rodí, aby sloužili lidem.

2) Před několika lety vydalo nakladatelství Sofia knihu Diki Tseringa o dalajlámovi „Můj syn“.

3) Hledání nové reinkarnace je složitá vícestupňová procedura. Zpravidla zahrnuje kromě modliteb a čtení posvátných súter i věštění s pozorováním posvátného jezera (viz výše). V průběhu pozorování se na základě znaků srozumitelných pouze zkušeným kněžím určí nejpravděpodobnější geografický směr vzhledu reinkarnace a také nejpravděpodobnější znamení zvěrokruhu, pod kterým byl chlapec - nástupce zesnulého. narozený. Lamové také inkognito navštěvují rodiny, kde jsou zvláště vynikající chlapci vhodného věku. Vybraným kandidátům jsou k identifikaci nabízeny předměty ze sady předmětů, které patřily předchozí inkarnaci. Když byly dvouletému Lhamovi Dhondrupovi ukázány různé relikvie a hračky předchozího dalajlámy, řekl: „To je moje, to je moje!“).

Sám 14. dalajlama se však domnívá, že ne všechny inkarnace dalajlámů byly pravé. Je si jistý, že je inkarnací 5. dalajlámy, protože jako dítě měl mnoho živých snů spojených s touto osobou.

4) Některé z možných překladů těchto epitet: „Svatý“, „Něžná sláva“, „Velmi milosrdný“, „Obránce víry“, „Oceán moudrosti“. Tibeťané mu také říkají Yeshe Norbu – „Vše-naplňující klenot“ nebo jednoduše Kundun – „Přítomnost“. Na Západě je dalajlama nejčastěji označován jako „Jeho Svatost“.

5) CIA poskytla pomoc při útěku 14. dalajlámy. Americká vláda navíc v průběhu let poskytla finanční podporu tibetské vládě a různým iniciativám. Od roku 1956 do roku 1972 tak americká administrativa přímo podporovala tibetské povstalecké hnutí a 14. dalajlamu, jehož prostředníkem byl jeho bratr. Z odtajněných dokumentů amerického ministerstva zahraničí vyšlo najevo, že v roce 1964 dostal dalajlama dotaci ve výši 180 tisíc amerických dolarů. V 60. letech bylo ročně vyčleněno až 1,7 milionu dolarů na podporu ozbrojených tibetských sil, jejichž počet v roce 1962 přesáhl deset tisíc lidí.

Následně, po normalizaci vztahů s ČLR, začala být americká podpora tibetskému osvobozeneckému hnutí poskytována nepřímo, prostřednictvím protibetských organizací: International Campaign for Tibet, Social and Resource Development Fund, Tibet Information Network, Tibet Institute a dalších.

Spojené státy však s výraznou finanční podporou neměly na situaci žádný politický vliv a umožnily nekontrolovatelný vývoj událostí. V důsledku tohoto postoje se tibetské osvobozenecké hnutí zhroutilo a Američané skutečně uznali čínskou suverenitu nad Tibetem.

6) V roce 2001 tedy dalajlama oznámil, že pokud si tibetský lid zvolí politickou moc, instituce dalajlamů může ztratit svůj význam. Bude pak rád, že půjde do polopenze a nechá s sebou zemřít instituci dalajlamů. V roce 2005 však v rozhovoru pro Hindustan Times 14. dalajlama objasnil svůj postoj: „Pokud zemřu během několika příštích měsíců nebo než se vrátíme do Tibetu, pak přijde nový dalajlama. „Návratem do Tibetu“ máme na mysli, když ne získání nezávislosti Tibetu, tak alespoň status autonomie v rámci Číny. 14. dalajlama splnil svůj slib tím, že v roce 2002 odstoupil z čela tibetské exilové vlády. Tuto pozici nyní zastává premiér Samdong Rinpočhe.

7) „Pětibodový mírový plán“:

1) Přeměna celého Tibetu na zónu míru;
2) Čína upouští od politiky přesunu obyvatelstva, která ohrožuje samotnou existenci Tibeťanů jako národa;
3) respektování základních práv a demokratických svobod pro Tibeťany;
4) Obnova a ochrana přírody Tibetu a odmítnutí Číny využívat tibetské území k výrobě jaderných zbraní a jako skládku jaderného odpadu;
5) Vedení otevřených jednání o budoucím statutu Tibetu a vztahu mezi tibetským a čínským národem.

Jeho Svatost 14. dalajlama Tändzin Gjaccho je duchovním vůdcem tibetského lidu. Narodil se 6. července 1935 v rolnické rodině v malé vesnici Taktser v severovýchodním Tibetu a dostal jméno Lhamo Dhondrub.

V roce 1909 navštívil 13. dalajlama na pouti na svatá místa vesnici Taktser. Všiml si krásy tohoto místa a řekl, že by se sem rád znovu vrátil. V roce 1937, po smrti 13. dalajlámy, dorazila do vesnice Taktser zvláštní skupina lamů, kteří hledali jeho novou inkarnaci. Po příslušných testech byl dvouletý Lhamo Dhondrup uznán jako reinkarnace svého předchůdce.

Vzdělání

Dalajláma zahájil studium v šesti letech a studium ukončil v pětadvaceti letech, kdy získal nejvyšší akademický titul Geshe Lharamba (doktor buddhistické filozofie). Ve čtyřiadvaceti letech složil předběžné zkoušky na třech hlavních klášterních univerzitách v Tibetu: Drepung, Sera a Ganden. Závěrečné zkoušky se konaly v hlavním chrámu ve Lhase během každoročního modlitebního festivalu Monlam v zimě 1959. Konaly se za přítomnosti 20 000 učených mnichů.

Vedení země

Jeho snahy o mírové vyřešení tibetsko-čínského konfliktu byly podkopány tvrdou politikou Pekingu ve východním Tibetu, která vedla k nepokojům veřejnosti. Hnutí odporu se rychle rozšířilo do dalších částí Tibetu. 10. března 1959 vypuklo v hlavním městě Tibetu, Lhase, povstání, které svým rozsahem nemělo obdoby. Jeho účastníci požadovali, aby Čína opustila Tibet a prosadili nezávislost své země. Tibetské lidové povstání bylo brutálně potlačeno čínskou armádou. Jeho Svatost opustil Tibet a získal politický azyl v Indii. Do exilu ho následovalo asi 80 tisíc Tibeťanů. Od roku 1960 žije dalajlama v indickém městě Dharamsala, které se nazývá „malá Lhasa“. Sídlí tam sídlo tibetské exilové vlády.

Během prvních let exilu Jeho Svatost opakovaně žádal Organizaci spojených národů o pomoc při řešení tibetské otázky. V důsledku toho přijalo Valné shromáždění OSN tři rezoluce (v letech 1959, 1961 a 1965) vyzývající Čínu, aby respektovala lidská práva v Tibetu a touhu tibetského lidu po sebeurčení. Po vytvoření nové tibetské exilové vlády viděl Jeho Svatost přežití Tibeťanů v exilu a záchranu jejich kultury jako prioritu. Za tímto účelem byly zakládány osady tibetských uprchlíků a zemědělství se stalo hlavním zaměstnáním. Ekonomický rozvoj a vytvoření vzdělávacího systému přispěly k výchově nové generace tibetských dětí s vynikající znalostí jejich jazyka, historie, náboženství a kultury.

V roce 1959 byl založen Tibetský institut dramatických umění (TIPA) a také Ústřední institut vyšších tibetských studií, instituce vyššího vzdělávání pro Tibeťany žijící v Indii. K zachování rozsáhlé sbírky učení tibetského buddhismu, základu tibetského způsobu života, bylo v exilu znovu založeno přes 200 klášterů.

V roce 1963 vyhlásil Jeho Svatost demokratickou ústavu založenou na buddhistických principech a Všeobecné deklaraci lidských práv jako vzor pro budoucí svobodný Tibet. Dnes je tibetský parlament tvořen volbami. Jeho Svatost neustále zdůrazňoval potřebu demokratizace tibetské administrativy a opakovaně prohlásil, že po vyřešení tibetské otázky nebude zastávat žádnou politickou funkci.

2. září 1991 tibetská exilová vláda prohlašuje štrasburský návrh za neplatný kvůli blízkosti a negativnímu postoji čínského vedení k návrhům předloženým ve Štrasburku.

9. října 1991 na Yaleově univerzitě ve Spojených státech Jeho Svatost řekl, že by rád navštívil Tibet, aby osobně zhodnotil současnou politickou situaci. „Mám velké obavy,“ řekl, „že tato výbušná situace by mohla vést k propuknutí násilí. Chci udělat vše, co je v mých silách, abych tomu zabránil. … Moje návštěva by byla novou příležitostí k porozumění a vytvoření základu pro vyjednané řešení.“

Kontakty s Východem a Západem

Od roku 1967 Jeho Svatost dalajlama podnikl řadu cest na všech pět kontinentů a nyní navštívil 46 zemí. Jeho Svatost navštívil Rusko již sedmkrát: třikrát během sovětského období – v letech 1979, 1982 a 1986; Později, v letech 1991 a 1992, navštívil tradiční buddhistické republiky: Burjatsko a Aginský autonomní okruh, Tuvu a Kalmykii. V roce 1994 znovu navštívil Moskvu a v roce 1996 navštívil Moskvu na cestě do Mongolska. V listopadu 2004, po desetileté přestávce, Jeho Svatost přijel na krátkou pastorační návštěvu do buddhistické republiky Kalmykia.

Mezináboženský dialog

S Jeho Svatostí dalajlamou se ve Vatikánu v roce 1973 setkal papež Pavel VI. Na tiskové konferenci v Římě v roce 1980 vyjádřil naději na setkání s Janem Pavlem II.: „Žijeme v období kolosální krize, v období událostí, které otřásají světem. Je nemožné najít klid, pokud neexistují žádné záruky bezpečnosti a harmonie ve vztazích mezi národy. Proto se s vírou a nadějí těším na setkání se Svatým otcem, abychom si vyměnili myšlenky a pocity a naslouchali jeho úsudku o tom, jak můžeme otevřít dveře míru a míru ve vztazích mezi národy.“

Dalajláma se setkal s papežem Janem Pavlem II. ve Vatikánu v letech 1980, 1982, 1990, 1996 a 1999. V roce 1981 Jeho Svatost hovořila s biskupem Robertem Runcie z Canterbury a dalšími představiteli Anglické církve v Londýně. Setkal se také s představiteli islámské, římskokatolické a židovské církve a vystoupil na Kongresu světových náboženství, kde se na jeho počest konala mezináboženská bohoslužba.

Uznání a ocenění

Při předávání Jeho Svatosti Cenou Raoula Wallenberga (Caucus of Human Rights) kongresman Tom Lantos řekl: „Odvážný boj Jeho Svatosti dalajlamy ukazuje, že je předním vůdcem v boji za lidská práva a světový mír. Jeho nevyčerpatelná touha ukončit utrpení tibetského lidu mírovými jednáními a politikou usmíření vyžaduje obrovskou odvahu a oběti.

Nobelova cena míru

Rozhodnutí norského Nobelova výboru udělit cenu míru Jeho Svatosti dalajlámovi uvítalo celé světové společenství (s výjimkou Číny). Výbor zdůraznil, že „Dalajlama se ve svém boji za osvobození Tibetu vytrvale staví proti použití násilí. "Vyzývá k mírovému řešení založenému na toleranci a vzájemném respektu k zachování historického a kulturního dědictví svého lidu."

Jednoduchý buddhistický mnich

Jeho Svatost často říká: "Jsem jen prostý buddhistický mnich, nic víc, nic míň." Vede život buddhistického mnicha. V Dharamsale se probouzí ve 4 hodiny ráno, medituje, modlí se a dodržuje přísný plán oficiálních setkání, audiencí, náboženských nauk a obřadů. Každý den končí modlitbou. Když se ho ptáte na zdroj své inspirace, často cituje své oblíbené čtyřverší z díla proslulého buddhistického světce Šantideva:

Dokud prostor trvá,
Dokud živí žijí,
Ať také zůstávám v pokoji
Rozptýlit temnotu utrpení.

V našem světě, v obrovském toku informací, mohl téměř každý slyšet o dalajlámovi, jeho učení a životní filozofii. Kdo je tento muž, jehož výroky jsou citovány po celém světě?

XIV. dalajlama (Ngagwang Lovzang Tenjing Gyamtsho) je buddhistický duchovní vůdce národů Mongolska, Tibetu, Kalmykie, Burjatska a dalších oblastí. Dlouhou dobu stál v čele tibetské vlády, která byla v exilu. Dalajlamův život byl naplněn těžkými zkouškami a obtížemi.

Dětství a mládí

Budoucí dalajlama XIV. se narodil v roce 1935 v rodině chudých rolníků v jedné ze severovýchodních provincií Tibetu. Křestní jméno při narození bylo Lhamo Thondup. Později ve své autobiografii psal o významu svého prostého původu pro pochopení pocitů a myšlenek chudých Tibeťanů. Ve dvou letech byl Lhamo Thondup rozpoznán mnichy jako reinkarnace svého předchůdce, 13. dalajlámy, a ve čtyřech letech spolu s velkou karavanou dorazil do hlavního města Tibetu, Lhasy.

Dalajlamův výcvik v klášterních disciplínách trval od šesti do pětadvaceti let. Skvěle složené zkoušky učených mnichů umožnily dalajlámovi získat vysoký titul doktora buddhistické filozofie.

Vláda Tibetu

Intronizace 14. dalajlámy se uskutečnila v roce 1940 ve Lhase. Tibet byl v těch letech nezávislým státem. Ale již v roce 1949 čínská vláda prohlásila, že Tibet je součástí Čínské lidové republiky a vyslala vojáky na východ státu. Ve snaze vzdorovat okupaci se v roce 1950 stal patnáctiletý dalajlama hlavou tibetského státu a vlády. To se čínským úřadům nelíbilo. Po vojenských střetech mezi špatně vyzbrojenými Tibeťany a čínskou armádou začala zdlouhavá jednání. Výsledkem byl podpis čínsko-tibetské dohody, podle které se Tibet stal součástí Číny. Odpor Tibeťanů však neustával. Po potlačení masivního protičínského povstání v roce 1959 dalajlama uprchl z Tibetu do Indie. A od té doby vede tibetskou exilovou vládu.

Aktivity dalajlámy

Zatímco v Indii, dalajlama nezastavil své aktivity, aby vrátil Tibetu svobodu a nezávislost. S tímto problémem se obrátil na OSN a Kongres USA, aby upozornil na problémy Tibeťanů. Díky aktivní práci dalajlámy se tibetský jazyk zachoval. Na území Indie byl organizován celý systém výuky jazyka a kultury pro uprchlíky z Tibetu a byly otevřeny instituty tibetských studií a tibetského umění. Jeho plán na vytvoření „zóny míru“ v Tibetu získal v roce 1989 od společnosti zaslouženou vysokou chválu – 14. dalajlama se stal laureátem Nobelovy ceny za mír. K dnešnímu dni obdržel více než osmdesát různých ocenění, čestných ocenění a akademických titulů. Mnoho jeho knih vyšlo po celém světě.

Učení dalajlámy je uznáváno mnoha instituty a univerzitami jako základ pro mírové řešení domácích i mezinárodních konfliktů a řešení otázek lidských práv. Jeho díla jsou založena na důležitosti univerzálních lidských hodnot a schopnosti dosáhnout harmonie mezi lidmi různých vyznání. Mnoho filozofických výroků dalajlamy a jeho návodů k životu bylo dobře prostudováno a filozofičtí vědci je často citují.

Před 14. dalajlamou žádný z jeho předchůdců necestoval za hranice země. Dnes je buddhistický vůdce osobností mezinárodního významu. Aktivně cestuje, setkává se s mnoha politickými vůdci a slavnými vědci. Mluví před různými národy a účastní se mezináboženských služeb. Jeho cesty a setkání jsou plánovány několik měsíců dopředu. Pomoc dalajlámy tibetskému lidu při zachování jeho identity, náboženství a kultury pokračuje dodnes.

Oblíbené v kategorii: