itthon › Elemzések › 1922. évi határozat az elkobzásról. Az Összoroszországi Központi Bizottság rendelete az egyházi értékek elkobzásáról

1922. évi határozat az elkobzásról. Az Összoroszországi Központi Bizottság rendelete az egyházi értékek elkobzásáról

Egyházi értékek elkobzása Oroszországban 1922-ben – a szovjet kormány intézkedései egyházi értékek rekvirálása érdekében 1922-ben a tömeges éhínség elleni küzdelem ürügyén a Volga-vidéken és más régiókban. Az államot támogató kampány részeként minden vallású templomban elkobozták a nemesfémből és drágakőből készült tárgyakat. A kizárólag liturgikus célokra szánt tárgyakat (szent edényeket) is elkobozták, ami igen kiszolgáltatott helyzetbe hozta a papságot, és egyes plébánosok ellenállását váltotta ki.

A kampányt a papság elleni elnyomás kísérte. Nagy visszhangot váltott ki 1922. március 15-én Shuyában a plébánosok lövöldözése, amelynek során négy embert öltek meg. A szovjet kormány elnöke, V. I. Lenin úgy döntött, hogy kihasználja az éhínséget és a Shuya-i eseményeket, hogy „teljesen legyőzze” az ortodox egyházat. A művelet kezdetétől fogva az egyháztól lefoglalt pénzeszközöket nem az éhezés leküzdésére szánták. Ugyanakkor a bolsevik rezsim célja az volt, hogy „eltorzítsa” (Avvakum főpap kifejezése) az orosz ortodox egyházat, és egy bábfelújító vezetést állít az élére.

Az egyházi értékek elkobzását a bolsevikok módszeresen és széles körben készítették elő és hajtották végre. A hatóságok az egyházi értékek kérdésével erőteljes egyházellenes kampányt indítottak. A lefoglalási kampány kidolgozását és közvetlen végrehajtását L. D. Trockijra bízták.

A lefoglalási kampány kezdete

Szovjet-Oroszország legfelsőbb törvényhozó testülete - az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége (M. I. Kalinin elnök) - 1922. január 2-án határozatot fogadott el „Az egyházi vagyon felszámolásáról”. 1922. február 23-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége rendeletet adott ki, amelyben elrendelte a helyi szovjeteket „..., hogy vonják ki az egyházi javakat, amelyeket minden vallású hívőcsoport használatára adtak át, a leltárak és szerződéseket, minden aranyból, ezüstből és kőből készült értékes tárgyakat, amelyek visszavonása a kultusz érdekeit lényegesen nem érintheti, és átadja a Pénzügyi Népbiztosságnak az éhezők megsegítésére.” A rendelet előírta „a szerződések felülvizsgálatát és az értéktárgyak tényleges lefoglalását leltár szerint azon hívőcsoportok képviselőinek kötelező részvételével, amelyek használatára a meghatározott vagyont átadták”. A valóságban arról volt szó, hogy minden értéket válogatás nélkül elkoboztak.

Nem sokkal a rendelet kiadása után Tyihon pátriárka kérelmet írt az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnökségének elnökéhez, Kalininhoz (mivel - formálisan - a lefoglalást az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság kezdeményezte). Mivel ez utóbbitól nem kapott választ, a pátriárka 1922. február 15-én (28-án) a hívőkhöz fordult egy később széles körben ismertté vált felhívással, amelyben elítélte az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság beavatkozását az ügyekbe. az egyházról, összehasonlítva a szentségtöréssel:

<…>Lehetővé tettük, hogy a plébániai tanácsok és közösségek értékes templomdíszeket, liturgikus hasznot nem hordozó tárgyakat adományozzanak az éhezők szükségleteire, amelyről február 6-án (19-én) tájékoztattuk az ortodox lakosságot. d. külön felhívást, amelyet a kormány kinyomtatására és lakossági terjesztésére engedélyezett.

Ezt követően azonban, miután a kormánylapok éles támadásokat intéztek az egyház szellemi vezetői ellen, február 10-én (23-án) az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság az éhezők megsegítése érdekében úgy döntött, hogy eltávolítja a templomokból az összes értékes egyházat. dolgok, beleértve a szent edényeket és más liturgikus egyházi tárgyakat. Az Egyház szempontjából egy ilyen cselekmény szentségtörésnek minősül... Nem hagyhatjuk jóvá, hogy a templomokból még önkéntes adományozással is kivegyenek olyan szakrális tárgyakat, amelyeknek nem liturgikus célú felhasználását tiltja a az Egyetemes Egyház kánonja, és szentségtörésként bünteti – laikusok a Tőle való kiközösítéssel, papság – fakasztás (73. apostoli kánon, kettős ökumenikus zsinat, 10. kánon).

1922. március 10-én Lenin részletes feljegyzést kapott L.B. Krasin külkereskedelmi népbiztostól, amely indokolta egy speciális szindikátus létrehozását külföldön a lefoglalt értékek értékesítésére.

1922. március 11-én L. D. Trockij levelet küldött Leninnek, amelyben kifogásolta az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság értékelkobzási bizottságainak lassúságát és az ezekben a bizottságokban uralkodó zavart. Trockij azt javasolta, hogy hozzanak létre egy „titkos”, „sokkoló” bizottságot Sapronov, Unshlikht, Samoilova-Zemlyachka és Galkin elnökökből, hogy demonstratív lefoglalást hajtsanak végre Moszkvában. Trockij szerint egy ilyen bizottságnak a „tényleges lefoglalással” kellett volna foglalkoznia, és biztosítania kellett volna az ügy „politikai oldalát”. A bizottság tevékenységének titkosnak kellett lennie, mindent a Pomgol Központi Bizottsága nevében kellett megtenni.

Másnap, 1922. március 12-én Trockij Leninnek címzett jelentést írt az elkobzás tényleges előrehaladásáról, hangsúlyozva, hogy az ügy az „utolsó „csapás” szakaszába lépett, és az elkobzási munkát úgy kell megszervezni, hogy „hogy politikai bonyodalmak nélkül megy végbe. Az egyház hiteltelenítésére és megosztottságára nagyszabású kampányt terveztek a renovációs papok visszavonulása érdekében. A moszkvai elkobzást a pártkongresszus elejére tervezték befejezni - Moszkvának kellett volna példát mutatnia: "Ha Moszkvában minden jól megy, akkor a tartományokban a kérdés magától megoldódik."

Folyamatban voltak az előkészületek az akció Petrográdban megkezdéséhez. A jelentés a következőképpen zárult: „Eddig a fő munka a felszámolt kolostorok, múzeumok, raktárak stb. eltávolítása volt. Ebben az értelemben a kitermelés a legnagyobb, de a munka még korántsem fejeződött be.” Lenin azonnal reagált Trockij jelentésére, még aznap telefonon üzenetet küldött az RCP(b) Molotov Központi Bizottságának ügyvezető titkárának: „Azonnal küldjön titkosított táviratot a Központi Bizottság nevében az összes tartományi bizottságnak, amelyben kéri a küldötteket. a pártkongresszusra hozza magukkal a legrészletesebb adatokat és anyagokat a templomokban és kolostorokban található értéktárgyakról, valamint az eltávolításukra irányuló munka előrehaladásáról.

A Shuya-i események és a bolsevik vezetés reakciója azokra

Márciusban az értékek lefoglalása miatt számos helyen zavargások alakultak ki. Különösen nagy közvéleményt váltottak ki a Shuya-i események, ahol 1922. március 15-én izgatott hívők tömege ellenállt az értéktárgyak lefoglalásának. Géppuskalövést nyitottak a tömegre. Az összecsapás következtében négyen meghaltak, tízen megsérültek.

Másnap ezzel az eseménnyel kapcsolatban az RKP (b) Központi Bizottsága – Lenin távollétében – az elkobzás felfüggesztéséről döntött, táviratot küldtek a helységeknek: „... Jött a Politikai Hivatal arra a következtetésre, hogy az egyházi értékek elkobzásának megszervezésének ügye még nincs előkészítve és halasztást igényel...” .

De 1922. március 19-én Lenin titkos levelet küldött az RCP (b) Központi Bizottsága Politikai Hivatalának tagjainak, amelyben felvázolta tervét, hogy az egyházzal foglalkozzon, kihasználva az éhínséget és a szujai eseményeket. . A levél „a feketeszáz papság legbefolyásosabb csoportja” részéről a szovjet hatalom rendeletével szembeni ellenállás általános tervének csak egyik megnyilvánulásaként minősítette a szujai eseményeket, és minden bizonnyal követelte a helyzet kihasználását. „a legdühödtebb és legkíméletlenebb energiával, anélkül, hogy megállnának az ellenállás leverése előtt, ... a legdöntőbb és legkíméletlenebb csatát vívni a feketeszáz papság ellen, és olyan kegyetlenséggel elnyomni ellenállásukat, hogy ezt több évtizedig nem felejtik el. .. Minél több képviselőt sikerül lelőnünk a reakciós burzsoáziának és a reakciós klérusnak ebből az alkalomból, annál jobb.”

Lenin ragaszkodott az orosz ortodox egyház azonnali végső és gyors megtorlásához: „Most meg kell tanítani ezt a közvéleményt, hogy évtizedekig ne merjenek gondolni semmilyen ellenállásra.” Megértette, hogy a genovai nemzetközi konferencia kezdetével, amelyhez a bolsevikok nagy reményeket fűztek, meg akarták kapni a diplomáciai elismerést, amelyet az RSFSR még nem kapott meg, valamint gazdasági és pénzügyi segítséget a nyugati országoktól ("Genova után majd kiderül" vagy kiderülhet, hogy a reakciós papság elleni brutális intézkedések politikailag irracionálisak, esetleg túl veszélyesek lesznek."), sokkal nehezebb lenne végrehajtani egy ilyen műveletet - abban az esetben, ha Szovjet-Oroszországot felvennék a "civilizáltak családjába". népek” – a nyugati országok felléphetnének az egyházi elnyomás és a magamra háruló kötelezettségek ellen.

Emellett Lenin úgy vélte, hogy az egyházi értékek elkobzása az éhség elleni küzdelem leple alatt még az orosz fehér emigráció képviselőit is elhallgattatja, akik más körülmények között kétségtelenül tiltakoznának az elkobzás ellen. Sőt, Lenin tervei szerint az elkobzott értékeket nem lett volna szabad az éhezők élelmiszer vásárlására fordítani - a műveletből befolyt összegből "alapot kellett volna létrehozni...". Enélkül egyáltalán nem képzelhető el semmilyen kormányzati munka, konkrétan semmilyen gazdasági építkezés, és konkrétan Genovában sem lehet megvédeni egy pozíciót. Minden áron át kell vennünk az irányítást ennek a több száz millió aranyrubeles (és talán több milliárdos) alapnak a felett. És ezt csak most lehet sikeresen megtenni.”

Lenin azt javasolta, hogy ne töröljék el a lefoglalás felfüggesztéséről szóló táviratokat, hogy elaltassa az ellenség éberségét. Magukat a Shuya-i események résztvevőit megbüntetik a per során, amelynek „nem kell másképp végződnie, mint Shuya város legbefolyásosabb és legveszélyesebb fekete százasainak kivégzésével, és ha lehetséges, nem csak ennek a városnak, hanem Moszkvának és számos más spirituális központnak is, miért küldjünk „energiás és intelligens” képviselőt Shujába, aki „szóbeli” utasításokat ad neki. „Szóbeli utasításokat” kell kiadni az igazságügyi hatóságoknak is, akiknek meg kell szervezniük a „lázadók” tárgyalását.

A Trockij által kidolgozott lefoglalási intézkedések tervezete alapján, amelyet előző nap küldtek ki a Központi Bizottság Politikai Bizottságának tagjainak, az RKP(b) Központi Bizottságának Politikai Hivatala 1919. március 22-én elfogadta a végrehajtási tervét. Tartalmazza a szinódus letartóztatását, a Shuya-ügy kirakatperét, és azt is jelezte: "El kell kezdeni az elkobzást az egész országban, anélkül, hogy foglalkoznának azokkal az egyházakkal, amelyeknek nincs jelentős értéke."

1922. május 10-én lelőtték Pavel Svetozarov Shuya főpapot, John Rozsdestvenszkij papot és Pjotr Jazikov laikusokat.

Kampány Tikhon pátriárka lejáratására

Lenin 1922. március 19-én kelt titkos levelében ugyan azt írta Tyihon pátriárkáról, hogy „azt hiszem, tanácsos lenne, hogy magát Tikhon pátriárkát ne érintsük meg...”, hogy intenzív megfigyelésén keresztül minden kapcsolatát azonosítani lehessen, de már ugyanabban a hónapban megkezdődtek a kihallgatások pátriárka. Beidézték a GPU-hoz, ahol aláírásával felolvasták a hivatalos értesítést, amely szerint a kormány „követeli Bellavin polgártól, mint az egész hierarchia felelős vezetőjétől, hogy határozottan és nyilvánosan határozza meg az ellenforradalmi összeesküvéssel kapcsolatos magatartását. , amelynek élén a neki alárendelt hierarchia áll.”

Már 1922. május elején Lenin javaslatára az RKP (b) Központi Bizottságának Politikai Hivatala úgy határozott, hogy utasítást ad a Moszkvai Törvényszéknek:
1. Azonnal állítsa bíróság elé Tikhont.
2. Alkalmazzon halálbüntetést a papokra.

1922. május 5-én a pátriárkát bíróság elé idézték a moszkvai papság ügyében. A bíróság magánhatározatot hozott Mr. Bellavin büntetőjogi felelősségre vonásáról. A pátriárkát letartóztatták. 1922. május 19-én a Trinity Complex-ből, ahol házi őrizetben tartották, a Donskoy-kolostorba szállították, ahol a következő ideig a külvilágtól teljes elszigeteltségben maradt. A szovjet sajtóban 1923 tavaszán megjelent számos publikáció alapján a polgárok levelei alapján, amelyekben a „kannibál” Tikhon szigorú megbüntetését követelték, a hatóságok a pátriárka elleni megtorlásra készültek. A bolsevik vezetést csak a nyugati erőszakos reakciótól való félelem akadályozta meg a pátriárka kivégzésében – Nagy-Britannia például egyenesen kijelentette, hogy ha megkezdődik a pátriárka tárgyalása, visszahívja a Szovjet-Oroszországból érkező diplomáciai képviselőit az ellene indított eljárást pedig csak azután ejtették le, hogy „megbánja az államrendszer elleni vétkeit”. Ez 1923 júniusában történt. Ekkorra Lenin egy újabb súlyos betegség következtében végül nyugdíjba vonult.

Egyházi értékek lefoglalásával kapcsolatos perek

Csak az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány 1922 első felében több mint 1400 véres összecsapást okozott. 231 vizsgálat volt ezekkel az eseményekkel kapcsolatban; A vádlottak padján 732-en voltak, főként papok és szerzetesek.

1922. május 7-én a Moszkvai Forradalmi Törvényszék az egyházi javak lefoglalása ellenforradalmi tevékenységnek minősített tiltakozás vádjával 49 embert ítélt el, köztük 11 embert (kilenc papot és három laikust) ítélt halálra. Ezek közül Christopher Nadezhdin, Vaszilij Szokolov, Alekszandr Zaozerszkij, Macarius hieromonk (Telegin) és a laikus S. F. Tikhomirov lelőtték.

Petrográdban 87 embert tartóztattak le az egyes templomokból származó értékek lefoglalásával szembeni ellenállás miatt. Perük 1922. június 10. és július 5. között zajlott. A Petrográdi Forradalmi Törvényszék 10 vádlottat ítélt halálra, közülük hat halálbüntetését börtönbüntetésre változtatták. Lelőtték Veniamin metropolitát (Kazanszkij), Sergius archimandritát (Shein), I. M. Kovsharov ügyvédet és Yu.P. Novitsky professzort.

1922. május 12-én a Novgorodi Forradalmi Törvényszék ítéletet hozott a Staraja Russa-i értéktárgyak lefoglalásával kapcsolatos zavargások ügyében. V. I. Orlov, V. papokat halálra ítélték. A. Pylaev és N. M. Szmiszlov. A fennmaradó 15 vádlottat különböző szabadságvesztésre ítélték.

1922. augusztus 22. és augusztus 30. között a Doni Regionális Forradalmi Törvényszék eljárást folytatott le Arszenyij rosztovi püspök, 7 pap és 25 plébános ellen, akik részt vettek az 1922. március 11-én a Don-i Rostov-székesegyháznál zajló zavargásokban. az elkobzási bizottság tagjait megverték. A törvényszék Arsenyt halálra ítélte, de az októberi forradalom évfordulójára meghirdetett amnesztiának megfelelően a halálbüntetést tíz év börtönnel váltotta fel.

Az 1922. június 9-én, Caricynben lezajlott papi csoport perében a doni egyházmegye helytartóját, Nyikolajat (Orlov) halálra ítélték. Azonban nem lőtték le, hanem meghalt a börtönben.

Szmolenszkben az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Legfelsőbb Törvényszéke Katonai Kollégiumának 1922. augusztus 1. és augusztus 24. között látogató ülése a „szmolenszki egyháziak” ügyét tárgyalta, amelyben 47 ember vett részt. Közülük Zalesszkijt, Pivovarovot, Myasoedovot és Demidovot halálra ítélték, további 10, az ügyben érintett hívőt pedig különféle szabadságvesztésre ítélték.

A csuvas autonóm körzet forradalmi törvényszéke 1922 májusában pert indított A. A. Szolovjov esperes főpap és egy csoport hívő ellen. A. A. Szolovjov dékánt és a lefoglalással szembeni ellenállás aktív résztvevőjét, N. Ya-t halálra ítélték.

1922. november 27. és december 31. között zajlott le a moszkvai és a moszkvai tartományi papság második tárgyalása, az úgynevezett „a papság második csoportjának pere”. A törvényszék 105 vádlott ügyét tárgyalta. A vádlottak között voltak papok, professzorok, tanárok, diákok, munkások, parasztok stb. Az értékek elkobzásával szembeni ellenállás legaktívabb résztvevőit halálra ítélték. A forradalom évfordulóján meghirdetett amnesztia miatt azonban a kivégzést börtönbüntetés váltotta fel.

A papi perek 1922-1923-ban zajlottak. egész Oroszországban. A szakirodalom szerint 250 bírósági ügyet tárgyaltak az egyházi javak lefoglalásával szembeni ellenállással kapcsolatban. 1923-ban a GPU titkos politikai osztályának VI. osztályán („templom”) 301 nyomozati ügy volt folyamatban, 375 embert tartóztattak le és 146 személyt utasítottak ki közigazgatásilag, külföldre is. 1924 végére a teljes orosz püspökség mintegy fele – 66 püspök – börtönben és táborban volt. Az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet adatai szerint az elnyomott egyházi vezetők összlétszáma 1921-1923-ban. 10 ezer embert tettek ki, míg minden ötödik embert lelőttek - összesen mintegy 2 ezret. Ennek az adatnak a megbízhatósága, különösen a végrehajtott halálbüntetések tekintetében, komoly kétségeket vet fel. Így a legnagyobb petrográdi tárgyaláson a 87 vádlott közül 26-ot felmentettek, 10 halálra ítéltből 6-ot kegyelmezett meg.

A művelet pénzügyi eredményei

Az ortodox egyház engedélyt kapott a szovjet államtól, hogy önállóan pénzt gyűjtsön az éhezők megsegítésére, és február 19-től, amikor Tikhon pátriárka megfelelő felhívását az újságokban megjelentették, 1922. február 23-ig mintegy kilencmillió rubelt gyűjtöttek össze. ilyen módon. Csak 1922-ben a szovjet állam az éhezők megsegítésének ürügyén négy és fél millió arany rubel értékben foglalt el egyházi értékeket. Valójában körülbelül egymilliót költöttek élelmiszervásárlásra. Az összes többi pénzt más célokra költötték, főként „világforradalom szítására”.

A templomból 1922-ben elkobzott értékek túlnyomó többségét beolvasztották, az eladásból befolyt összeget pedig az elkobzási kampány lebonyolítására fordították: egyházellenes agitációra, technikai támogatásra (szállítás, költöztetők, csomagolóanyagok stb. .), költségvetésen kívüli juttatások stb. Az értékek jelentős része a párt- és a szovjet apparátus fenntartására került. Ebben az időben az apparátus alkalmazottai megemelt fizetést, különféle juttatásokat stb. kaptak. Az arany és az ékszerek egy részét egyszerűen ellopták, amint azt a Gokhran alkalmazottak próbái is bizonyítják.

Egyházi értékek elkobzása Oroszországban – a szovjet kormány intézkedései az egyházi értékek rekvirálása érdekében 1922-ben a Volga-vidéken és más régiókban folyó tömeges éhínség elleni küzdelem ürügyén. Az államot támogató kampány részeként az ortodox egyház által az istentisztelet során használt nemesfémekből és kövekből készült tárgyakat kobozták el, ami ellenállást váltott ki a papság és egyes plébánosok részéről. A kampányt a papság elleni elnyomás kísérte.

Nagy visszhangot váltott ki 1922. március 15-én Shuyában a plébánosok lövöldözése, amelynek során négy embert öltek meg. A szovjet kormány elnöke, V. I. Lenin úgy döntött, hogy kihasználja az éhínséget és a Shuya-i eseményeket, hogy „teljesen legyőzze” az ortodox egyházat. A művelet kezdetétől fogva az egyháztól lefoglalt pénzeszközöket nem az éhezés leküzdésére szánták. A lefoglalási kampány kidolgozását és közvetlen végrehajtását L. D. Trockijra bízták.

Nem sokkal a rendelet kiadása után Tikhon pátriárka kérelmet írt az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnökségének elnökéhez, Kalininhoz (mivel formálisan a lefoglalási kezdeményezés az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságtól származott). Mivel ez utóbbitól nem kapott választ, a pátriárka 1922. február 15-én (28-án) a hívőkhöz fordult egy később széles körben ismertté vált felhívással, amelyben elítélte az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság beavatkozását az ügyekbe. szentségtöréshez hasonlítva

Ezt követően azonban, miután a kormánylapok éles támadásokat intéztek az egyház szellemi vezetői ellen, február 10-én (23-án) az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság az éhezők megsegítése érdekében úgy döntött, hogy eltávolítja a templomokból az összes értékes egyházat. dolgok, beleértve a szent edényeket és egyéb liturgikus egyházi tárgyakat. Az Egyház szempontjából egy ilyen cselekmény szentségtörésnek minősül... Nem hagyhatjuk jóvá, hogy a templomokból még önkéntes adományozással is kivegyenek olyan szakrális tárgyakat, amelyeknek nem liturgikus célú felhasználását tiltja a az Egyetemes Egyház kánonja, és szentségtörésként bünteti – laikusok a Tőle való kiközösítéssel, papság – fakasztás (73. apostoli kánon, kettős ökumenikus zsinat, 10. kánon).

1922. május 7-én a Moszkvai Forradalmi Törvényszék az egyházi javak lefoglalásának ellenforradalmi tevékenységnek minősített tiltakozása vádjával 49 embert ítélt el, köztük 11 embert (kilenc papot és három laikust) ítélt halálra. Ezek közül Kh A. Nadezhdin, V. I. Sokolov, A. N. Zaozersky, M. Telegin hieromonk és S. F. Tikhomirov laikus lőtték le.

1922. május 12-én a Novgorodi Forradalmi Törvényszék ítéletet hozott a Staraja Russa értéktárgyak lefoglalásával kapcsolatos zavargások ügyében. V. I. Orlov, V. A. Pylaev és N. M. Szmislov papokat halálra ítélték. A fennmaradó 15 vádlottat különböző szabadságvesztésre ítélték.

1922. augusztus 22. és augusztus 30. között a Doni Regionális Forradalmi Törvényszék eljárást folytatott le Arszenyij rosztovi püspök, 7 pap és 25 plébános ellen, akik részt vettek az 1922. március 11-én a Don-i Rostov-székesegyháznál zajló zavargásokban. az elkobzási bizottság tagjait megverték. A törvényszék halálra ítélte Arsenyt, de az októberi forradalom évfordulóján meghirdetett amnesztiának köszönhetően a halálbüntetést tíz év börtönnel váltotta fel.

Az 1922. június 9-én, Caricynben lezajlott papi csoport tárgyalása után a doni egyházmegye helytartóját, Nyikolajat (Orlov) elítélték és kivégezték.

1923-ban a GPU titkos politikai osztályának VI. osztályán („templom”) 301 nyomozati ügy volt folyamatban, 375 embert tartóztattak le és 146 személyt utasítottak ki közigazgatásilag, külföldre is. 1924 végére a teljes orosz püspökség mintegy fele – 66 püspök – börtönben és táborban volt. Az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet adatai szerint az elnyomott egyházi vezetők összlétszáma 1921-1923-ban. 10 ezer embert tettek ki, míg minden ötödik embert lelőttek - összesen mintegy 2 ezret.

Vandalizmus

Vandalizmus

A B. Dorogomilovszkaja utcai Vízkereszt templom bezárását követelő munkások aláírásával ellátott mappák. Moszkva, 1936

1921 nyarán, a polgárháború borzalmai után országunkat újabb szörnyű katasztrófa – éhínség – érte. „Ha az éhezést tanulmányozzuk Oroszországban” – mondta M.I. Kalinin a 19. század végének és a 20. század elejének húsz évére utalva: „majdnem háromévente találkozunk többé-kevésbé átlagos éhséggel, ötévente egy nagyobb éhséggel, és 10 évente egy olyan éhséggel, amely pusztító hatásában kivételes. .”1 Pontosan ilyen volt az 1921-1922-es éhínség.

Súlyos szárazság égette meg a termést a Volga és az Urál régióban, Ukrajna déli részén és a Kaukázusban. 1921 végére az éhezők száma elérte a 20 milliót. A Bednota újság tudósítója, aki Csuvashiába látogatott, így számolt be: „Nincsenek gabonatermékek. Néha találkozunk két-három mérő burgonyával”, „a szokásos étel az őrölt szalmából készült liszt. De a gazdagoknak mindenük megvan. Mi lesz szegényekkel? Találhatsz nála egy darab makkos kenyeret, vagy akár 14 kiló darált szalmát quinoával.”2
Számos tartományban elérte a kannibalizmus szintjét. Konkrét példákat közöl S. Ingulov „Az éhség számokban” című felmérése és statisztikai munkája3; hasonló tények kerültek A. Mariengof imagista író „A cinikusok” című regényének oldalaira4. Kannibalizmus eseteit Csuvashiában is feljegyezték. Az akkori sajtó írt a Chuvash Av. kerületekben elkövetett kannibalizmus kísérleteiről és eseteiről.
tonom régió: a Jadrinszkij körzet Ubeevskaya volostjában „egy apa meg akarta ölni és meg akarta enni a gyermekét”5, „Shikhirdanakh faluban meghalt Sofia Yalaldikova állampolgár lánya, akinek a holttestét az anya megpróbálta elrejteni, hogy később megegye de a szomszédok, miután erről értesültek, a holttestet elásni kényszerültek"6, "a Cseboksári járásbeli Katergino faluban Ivanov Ignatius paraszt éhes állapotban halálra késelte tízéves lányát, megette őt. A Civilszkij járásbeli Churatchiki faluban egy férj és feleség ugyanilyen szándékkal ölte meg hároméves lányát.”7
Tikhon pátriárka az orosz nyájhoz, a keleti pátriárkákhoz, a pápához és a canterburyi érsekhez fordult üzenetekkel, amelyekben a keresztény szeretet nevében élelmiszer- és pénzgyűjtésre szólított fel a haldokló Volga-vidék számára. „Segíts az országon, amely mindig is segített másokon! Segítsd az országot, amely sokakat táplált, és most éhen hal. „Ne csak a füledhez, hanem a szíved mélyéig vigye éhhalálra ítélt emberek millióinak nyögésem hangja, és helyezze a lelkiismeretedre, az egész emberiség lelkiismeretére” – hívta fel a pátriárka. on8. Maga a pátriárka elnöklete alatt megalakult az „Össz-oroszországi bizottság az éhezők megsegítésére” (Pomgol), amelyben ismert közéleti személyiségek, többnyire korábbi kadétok - Prokopovich, Kuskova, Kishkin - vettek részt.
Azonban már 1921. augusztus 27-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság feloszlatta Pomgolt, megalakítva az „Éhínség-elhárítási Központi Bizottságot”. Vlagyiszlav Cipin főpap keményen értékeli ezt a tényt, mivel úgy véli, hogy „a bolsevik kormányt valójában nem az éhezők megsegítésére szolgáló pénzeszközök érdekelték, hanem az, hogy az éhínséget az egyház lerombolására használja fel”9. Az A.I. Szolzsenyicin szerint „a politikus zsenialitása abban rejlik, hogy sikert vonz ki az emberek szerencsétlenségéből. Ez ihletet ad – végül is három golyó egy csapással a zsebekbe kerül: hadd táplálják most a papok a Volga-vidéket! Hiszen ők keresztények, kedvesek! Ha megtagadják, minden éhséget rájuk hárítunk, és elpusztítjuk az egyházat; Ha egyetértenek, elsöpörjük a templomokat; és minden esetben pótoljuk a devizatartalékot”10.
A romló helyzet, a párt és a szovjet vezetés
politikai problémák megoldására használt kormányzat: a Központi Bizottság bízott abban, hogy minden helyi pártszervezet „maximális kezdeményezőkészséget, maximális szervezettséget mutat, nem csak erős és mély impulzust tud kelteni, felébreszti az éhező lakosság megsegítésére irányuló akaratot, hanem hogy e munka során képes lesz egy erőteljes szervezet létrehozására, e munkával közelebb kerülni a munkások és parasztok széles tömegeihez, és tovább erősíti a dolgozó nép tudatát, hogy a dolgozó népet csak a szovjet hatalom vezetheti. nehéz helyzetükből a legnehezebb körülmények között.”11 Vagyis az orosz parasztság hagyományos „Uram, segíts” helyett „Szovjet hatalom, segíts!”
Ezzel egy időben a hatóságok megkezdték az aktív intézkedések előkészítését az értékes vallási tárgyak egyháztól való erőszakos elkobzására. 1921. december 27-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság rendeletet adott ki „A templomokban és kolostorokban található értékekről”. A rendelet a „templomokban és kolostorokban található, történelmi és művészeti, pusztán anyagi jelentőségű kolosszális értékek sorsára vonatkozott”. Az összes meghatározott ingatlant három kategóriába sorolták: „történelmi és művészeti jelentőségű ingatlan” (az Oktatási Népbiztosság Múzeumi, Műemlékvédelmi és Régiségvédelmi Főosztályának kizárólagos illetékessége alá tartozik), „tárgyi értékű ingatlan ” (az RSFSR Állami Értéktárhoz kellett volna rendelni) és „hétköznapi természetű ingatlan” („ahol még megőrizték”, templomokban és kolostorokban maradt)12. Így létrejött az értéklefoglalás előzetes jogszabályi alapja. Megjegyzendő, hogy ezeket az akciókat még 1919-ben tesztelték (M. V. Skarovszkij szerint „csak Petrográdban 1919 második felében 1915 ezer rubel értékű egyházi értékeket vittek az állami tárolókba”.13).
1922. január 14. L.D. Trockij, belügyi népbiztos-helyettes, A.G. Beloborodov és a Cheka I.S. elnökhelyettese Unshlikht táviratot küldött a tartományoknak, hogy mindegyikben „trojkákat” hoznak létre az értékek elkobzása érdekében. Különleges munkát végeztek a csekán keresztül, amelynek helyi szervei megkezdték az azonosítás érdekében végzett tevékenységeket
a „hűséges papság” elengedése és toborzása. Hogy elfedje ezeket az eseményeket ebben az időszakban, Pomgol tárgyalt Tikhon pátriárkával az éhezőknek nyújtott egyházi segítségről14. Ez a bizottság sürgős adományozási felhívással fordult a pátriárkához, és február 19-én Tikhon pátriárka felhívást adott ki, amelyben felszólította a plébániai tanácsokat, hogy adományozzanak értékes templomi díszeket, ha azokat nem használják liturgikus célra ("figyelembe véve az egyesek életének nehézségeit". az egyes keresztény családok pénzeszközeinek kimerülése miatt, Lehetőséget adunk a papságnak és a plébánia tanácsainak a templomi ingatlant gondozó hívő közösségek beleegyezésével, hogy felhasználhassák a sok templomban található értékes tárgyakat, amelyek nem liturgikus, az éhezők megsegítésére)15. A kicsivel később kiadott pátriárka rendeletben kimondták, hogy „csak képtörmeléket és medálokat engedünk át”16.
Eközben a terepre küldött dokumentumban a „Titkos. A GPU sürgős körlevele megjegyezte, hogy „az alsó klérus az éhínség megdöbbentő mértéke és a hívők tudatosabb tömegének nyomása alatt készen áll arra, hogy segítsen az éhezőkön egyházi arany és ezüst kiadásával az államnak. . A legmagasabb papság Tyihon pátriárkát követi”17. Számos felelős szovjet és pártvezető emlékirataiban egyes papok egyfajta dezertőrként szerepelnek – „egy pappal találkozunk egy kunyhóban”, „a pap orosz, de jól beszél csuvasul – bizonyára ezekben élt. alkatrészek hosszú ideig. A „virágzó” tartományba megy. Valahol talált egy „kezet” - megígérték, hogy „jó jövedelmet” adnak neki. El akar menekülni ezekről a „katasztrófális” helyekről, mint mondja, ahol még virágzó években is kevés a „nyereség”. És ebben az éhínség évében a pap különféle „mennyei büntetéseket” vár: az „éhínség” mellett „járványok” is vannak - pestis, kolera. Ezért siet menekülni, mint a patkány a bajba jutott hajóról.”18
A helyi sajtó egymás után jelenít meg propagandakiadványokat. Így a „Csuvas Region” című újság 1922 február-márciusában arról számol be, hogy „a csuvas régió vallási közösségei ez idáig keveset segítettek az éhezőkön. Ezt a hibát kell
javítandó. Az istentiszteleti lelkészeknek és a vallási közösségeknek azonnal fel kell vetniük az egyházi ékszerek adományozásának kérdését az éhezők kenyérvásárlására”19; „Az ortodox keresztények, csakúgy, mint korábban, aranyozott és ezüst ikonokhoz imádkoznak, amikor a lakosság éhen hal. Maguk a közösségek beleegyezésével kell az egyházi ékszereket kenyérért eladni, a templomokban képek és istentiszteleti tárgyak ékszer nélkül maradva: arany és ezüst. Ezzel kapcsolatban a csuvas vidéken még szinte semmit nem tettek”20, „reméljük, hogy a hívek kellő figyelemmel és komolysággal kezelik ezt az eszközt - az értékek templomokból való elszállítását”21, „a kannibalizmus esetei már megfigyelhetők a kerületek. De a szentatyák hallgatnak!”22
Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1922. február 23-án rendeletet adott ki az egyházi értékek elkobzásáról az éhezők szükségleteire. A kutatók szerint ez a rendelet „egyértelműen egyházellenes irányultságú”23. A pátriárka új üzenettel reagált a rendeletre, amelyben kijelentette, hogy nem engedhető meg a szent tárgyak elkobzása, „amelyeknek nem liturgikus célú felhasználását az Egyetemes Egyház kánonjai tiltják, és szentségtörésként büntetik. ”24. A szovjet történetírás meglehetõsen egyoldalúan értékeli az egyház hozzáállását az értékek elkobzását célzó intézkedésekhez. E. Jaroszlavszkij azt a képletet vezette le, hogy „a Volga-vidék és Szibéria egyes helyeinek szörnyű katasztrófája a szibériai papság részéről a legcsekélyebb kísérletet sem okozott az éhezők megsegítésére”25. Az I.A. Chemerissky szerint „a munkások többsége, beleértve a hívőket is, jóváhagyta ezt a rendeletet”, de „a klérus reakciós része nem volt hajlandó alávetni magát a szovjet kormánynak, és megpróbálta a hívőket a szovjet hatalom ellen ébreszteni”26. Yu.A. logikája szerint. Poljakov szerint „mivel a külföldön történő élelmiszervásárlás nagy mennyiségű arany elköltésével járt, a tömegekben felmerült az ötlet, hogy az egyházi értékeket használják fel erre a célra”, de „az egyház szovjetellenes elitje negatívan reagált erre a javaslatra”27. G.E. szemszögéből. Kudrjasov szerint „a vallási szervezetek nem aggódtak amiatt, hogy az emberek éhen halnak. A papság ellenségesen fogadta a rendeletet

A szovjet kormány az egyházi értékek elkobzásáról és az éhezők kenyérre cseréjéről”28. ÉS ÉN. Trifonov szerint „az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1922. február 16-i határozata szerinti egyházi értékek elkobzása az éhezők szükségleteire a szovjethatalom iránti gyűlölet újabb robbanását idézte elő az „egyház fejedelmei” között29. Igazságosabb V.D. értékelésében. Dimitriev, megjegyezve, hogy az éhínség segélyalapba „a lakosság kezdeményezésére és a szovjet kormány engedélyével, valamint az egyházi hatóságok beleegyezésével elkoboztak néhány egyházi értéket”30.
Mindeközben a papság nem ellenezte, hogy az egyházi vagyon egy része az éhínség segélyalapba kerüljön (emlékezzünk vissza, hogy Tikhon pátriárka elnökletével megalakult az „Összoroszországi Bizottság az éhínség segélyezésére”, és megkezdődött az adománygyűjtés minden lehetséges segítségnyújtás), hanem az egyházi értékek elkobzási módszerei: valójában a legértékesebb dolgokat elkobozták a templomokból és a templomokból. A csuvasiai egyházi értékek elkobzására irányuló kampány egyértelmű bizonyítéka lehet a szovjet hatóságok politikájának.
Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1922. február 23-i rendeletével arra kérték a helyi tanácsokat, hogy „egy hónapon belül távolítsák el az egyházból az összes vallású hívőcsoportok használatára átadott ingatlanokat”, „az aranyból, ezüstből készült drága tárgyakat”. és a kövek, amelyek visszavonása nem érintheti jelentősen magának a kultusznak az érdekeit. Az egyházi értékek elkobzásának eljárási rendjéről szóló utasítás ugyanakkor kimondta, hogy „a bizottságok a leggazdagabb egyházakban kezdik meg a munkát” és „ajánlott az arany és gyémánt vallási tárgyakat lehetőség szerint hasonló ezüstből készült tárgyakkal helyettesíteni. ”32. E rendelet végrehajtására a csuvas autonóm régióban külön bizottságot hoztak létre S.A. elnökletével. Koricsev, hasonló bizottságok jelentek meg a kerületi és a tartományi végrehajtó bizottságok alatt. Azzal a feladattal álltak szemben, hogy az egyházi értékeket rövid időn belül elkobozzák és az éhínség segélyalapba helyezzék át. Az előzetes szakaszban az egyházi javakra vonatkozó információkat gyűjtöttek (például a Cseboksary33 és a Yadrinsky34 kerületi végrehajtó bizottságok egyházi értékek elkobzásával foglalkozó bizottsága megkezdte tevékenységét

a megyei egyházak vagyonleltárainak tanulmányozása).
A Csukotka Autonóm Körzet Regionális Végrehajtó Bizottsága Egyházi Értékek Elkobzási Bizottsága 1922. április 13-i határozatával szinte minden istentiszteleti tárgyat elkoboztak az egyházaktól – csak egy tárgy maradt meg, és néhány az elkobzott tárgyak a Gokhran különleges alapba kerültek, és egy részüket más egyházak értékes tárgyai váltották fel35. Az újságkiadványok azt állították, hogy „nyilvánvalóan szép mennyiségű egyházi érték lesz a csuvas régióban. Tehát egyedül a Mennybemenetele templomban (Cseboksary – F.K.) volt 1 pud ezüst 32 font 79 arany, a Születés templomban pedig 8 font 66 arany. Vannak templomok, ahol az értéktárgyak száma eléri az 5 pontot is.”36 Az egyházi értékek elkobzását célzó kampányban a Komszomol kiemelt szerepet játszott: a komszomol tagok közvetlen részvételével „több mint 38 font arany- és ezüsttárgyat foglaltak le. egyházaktól”37.
Nehéz megállapítani, hogy mennyi egyházi edényt koboztak el Csuvasia összes templomából, mivel a levéltári anyag szétszórt, egyes templomok annyira szegények voltak, hogy ott nem volt mit elkobozni (például a Szentháromságban nem történt elkobzás) Alatyr város érvénytelen temploma, ahol „túl kevés ezüsttárgy van, és ezek szükségesek az istentisztelethez”38). Az összegyűjtött anyagok (elsősorban a lefoglalt tárgyak súlyát feltüntető leltárak39, lefoglalási cselekmények40, az egyházi értékeket az éhínség segélyalapba fogadó területi kincstár nyugtái41) azonban hozzávetőleges becslést adnak: összességében 1922 nyarára 223 templomból és 5 kolostorból aranyból és ezüstből készült tárgyakat és 82 font össztömegű ékszereket 3 font 48 orsót 32 részvényt foglaltak le, amiért Csuvasia 16 159 font kenyeret, 2 002 font növényi lisztet, 2 002 font növényi lisztet242,43 font . Amint azonban az elmúlt években feloldott dokumentumok is mutatják, az értékek elkobzására irányuló kampány egészének fő célja nem annyira az éhező lakosság megsegítése volt, mint inkább az egyház lerombolásának mélyen pragmatikus célja.
Általában véve Csuvashiában az egyházi értékek elkobzása a plébániákon zökkenőmentesen zajlott, kivéve számos hívő közösség (például Mihail-Arhangelszk vallási közössége) elutasítását.

Jadrina város temploma), hogy átadják az egyházi értékeket (amit az a motiváció indokolt, hogy „a templomban a leltár szerint rendelkezésre álló összes értékre” szükség volt „az istentisztelet és a hitkultusz számára”43), valamint apró események, amelyek egy a Mariinsko-Posad volost plébániái, ahol az idős asszonyok felhajtást csaptak a találkozásra, amiért letartóztatták (de azonnal szabadon engedték). Az ország egészében azonban „komoly összecsapások voltak a papság reakciós részével, amelyet más ellenforradalmi erők támogattak” Petrográdban, Moszkvában, Szmolenszkben, Szujában, Kalugában, Kijevben, Nyezsin, Vologdában, Szimbirszkben és néhány más városban a „fanatikusok és szovjetellenes elemek támadták meg a rendeletet végrehajtó helyi hatóságok képviselőit”44. A legjelentősebb események Shuyában voltak. Amikor a rendelet végrehajtása során elkezdték eltávolítani az egyházi ereklyéket a székesegyházból, a helyi lakosok összegyűltek a tornácnál, és a rendőrség sikertelenül próbálta szétoszlatni őket. Ekkor megjelentek a Vörös Hadsereg katonái és tüzet nyitottak: több tucat ember megsebesült, öten meghaltak.
1922. március 19-én megjelent egy titkos levél V.I. Lenin, amely értékelte a Shuya-i eseményeket, és javaslatot tett a további cselekvésre. A vezető szerint „az államkérdések egyik intelligens írója jogosan mondta, hogy ha egy bizonyos politikai cél elérése érdekében sorozatos kegyetlenségeket kell végrehajtani, akkor azokat a lehető legerőteljesebben és a lehető legrövidebb idő alatt kell végrehajtani. , mert a tömegek nem fogják elviselni a kegyetlenség hosszan tartó alkalmazását.” Lenin úgy jellemezte a helyzetet, hogy „az egyetlen pillanat, amikor a 100-ból 99. esélyünk van a teljes sikerre, hogy teljesen legyőzzük az ellenséget, és hosszú évtizedekre biztosítsuk a szükséges pozíciókat. Most és csak most, amikor az embereket megeszik a kiéhezett területeken, és holttestek százai, ha nem ezrei hevernek az utakon, akkor tudjuk (és ezért kell) végrehajtani az egyházi értékek elkobzását a legdühösebb és legkönyörtelenebb módon. energiát, és megállás nélkül elnyomja az ellenállást. Most és csak most, hogy a paraszti tömegek túlnyomó többsége vagy értünk lesz, vagy bármilyen módon

Mindenesetre semmiféle határozottsággal nem fogja tudni támogatni azt a maroknyi feketeszázas papságot és reakciós városi filisztinizmust, aki ki tudja és akarja kipróbálni a szovjet rendelettel szembeni erőszakos ellenállás politikáját”45.
Ez a csak 1990-ben megjelent levél világos példája és legjobban demonstrálja az egyházi javak elkobzására irányuló kampány fő célját. Véleményünk szerint Lenint nem annyira az éhezők megsegítésének problémája foglalkoztatta, hanem az a lehetőség, hogy „több százmillió aranyrubeles alapot biztosítson magának (emlékeznünk kell néhány kolostor és kolostor gigantikus gazdagságára). E nélkül az alap nélkül egyáltalán nem képzelhető el semmilyen kormányzati munka, konkrétan semmilyen gazdasági építkezés, és konkrétan Genovában a pozíció védelme.”46 Más szóval, az egyházi értékek elkobzása nem értelmezhető másként, mint a szovjet kormány kezdeti tőkefelhalmozási politikájaként, és a papság és az aktív plébánosok elleni elnyomás megkezdésének alapjaként. Március 30-án összeült a Politikai Hivatal, amelyen Lenin javaslatára tervet fogadtak el az egyházi szervezet megsemmisítésére, kezdve a „zsinat és a pátriárka letartóztatásával”. Megkezdődtek a perek az értékek elkobzásáról szóló rendelet47 végrehajtásának való ellenállás vádjával. Hasonló folyamatok zajlottak Csuvashiában. A csuvasföldi egyházi értékek elkobzásának viszonylag nyugodt jellege miatt azonban sem „nagy horderejű” folyamatok nem voltak, sem azok nagy száma. Így Timofej Ivanovics Sztarosztyint „egy parasztot Koshkina faluból, Csebokszári járásból és volostból” elítélték, mert kampányolt az egyházi értékek elkobzása ellen48. De az ilyen esetek elszigeteltek voltak.
Így az értéktárgyak elkobzásának hivatalos indoka mögött az éhező Volga-vidék javára egy mélyen pragmatikus cél rejtőzött - gyakorlati intézkedéseket alkalmaztak a helyi pártszervezetek bizonyos konszolidációjára, a pénzeszközöket az államkincstár arannyal való telítésére fordították. és devizatartalékok, és általában a kampány célja az orosz ortodox egyház meggyengítése és szervezetlensége volt.

Megjegyzések

1 Kalinin M.I. Válogatott művek. T. 1. 1917-1925. M., 1960. P. 306. 2 „A szegények”. 1921. november 15. 3 Ingulov S. Éhség számokban. M., 1922. P. 4. 4 Mariengof A.B. Cinikusok. M., 1990. P. 76, 79, 82, 86, 92. 5 Az éhség réme // „Csuvas régió”. 1922. március 5. 33. szám (134). P. 2. 6 Az éhínség borzalmai az Ibreszinszkij kerületben // „Csuvas régió”. 1922. március 14.
37. szám (138). P. 1. 7 Az éhezés és az ellene folytatott küzdelem // „Csuvas régió”. 1922. március 22. 40. szám (141). 2. o. 8 Tikhon pátriárka őszentsége üzenete „A világ népeinek és az ortodox embernek” az oroszországi éhínségről // Tihon Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának okiratai, későbbi dokumentumok és levelezés a legfőbb egyházi hatóság kánoni utódlása. 1917-1943 / Összeáll. NEKEM. Gubonin. M., 1994. 177. o.
9 Tsypin V., prot. Orosz ortodox egyház a modern korban. 19171999 // Orthodox Encyclopedia. Orosz Ortodox Egyház / tábornok alatt. szerk. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárkája II. M., 2000. 138. o.
10 Szolzsenyicin A.I. GULAG-szigetcsoport. 1918-1956. Művészi élmény
kutatás. T.1. M., 1990. P. 248. 11 Pártmunkások névtára. Vol. 2. M., 1922. P. 159. 12 Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1921. december 27-i rendelete „A templomokban elhelyezett értéktárgyakról
és kolostorok" // A munkás- és parasztkormány 1922. évi törvényeinek és rendeleteinek gyűjteménye. M., 1922. 19. sz. 215.
13 Shkarovsky M.V. Orosz Ortodox Egyház Sztálin és Hruscsov alatt (Állam-egyház kapcsolatok a Szovjetunióban 1939-1964). 3. kiadás, add. M., 2005. 77. o.
14 Govorova I.V. Az egyházi értékek elkobzása 1922-ben az állam-egyház kapcsolatok keretében. A szerző absztraktja. diss. Ph.D. ist. Sci. M., 2006. 19-20.o.
15 Idézett. szerző: Hegumen Damascene (Orlovszkij). Az orosz ortodox egyház üldözése a szovjet időszakban // Internetes verzió http://www.fond.ru/ calendar/about/gonenija.htm
16. Őszentsége Tikhon pátriárka rendelete („Titkos utasítások”) az egyházi értékek elkobzásához való hozzáállás kérdéséről // Őszentsége Tikhon, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának aktusai, későbbi dokumentumok és levelezés a legmagasabb egyházi utódlásról egyházi tekintély. 1917-1943 / Összeáll. NEKEM. Gubonin. M., 1994. 191. o.
17 A Csuvas Köztársaság Állami Történeti Levéltára (SIA CR). F.R. 123. op. 1. D. 476. L. 40. 18 Alekszandrov V.N. Az 1921-es csuvasföldi terméskiesés következményei elleni küzdelemben. (Emlékek). Cheboksary, 1960. P. 13. 19 Egyházi arany - éhezőknek! // "Csuvas régió". 1922. február 19. 27. szám (128). P. 1. 20 Vallási közösségek, siessetek a segítségre! // "Csuvas régió". 1922. február 28. 31. szám (132). S. 1.

21 Az egyházi értékek éhezők megsegítésére való felhasználásának kérdéséről // „Csuvas régió”. 1922. március 14. 37. szám (138). P. 1. 22 Éhség és hívők // „Csuvas régió”. 1922. március 18. 39. szám (140). P. 1. 23 Shkarovsky M.V. Rendelet. op. P. 82. 24 Őszentsége Tikhon pátriárka üzenete az éhezők megsegítéséről
egyházi értékek elkobzása 1922. február 15. (28.) // Őszentsége Tyihon, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának aktusai, későbbi dokumentumok és levelezés a legfőbb egyházi hatóság kánoni utódlásáról. 1917-1943 / Összeállítás. NEKEM. Gubonin. M., 1994. S. 188-190.
25 Yaroslavsky Em. Szibérián át // Jaroszlavl Em. A vallás és az egyház ellen. T. 1. Októberi forradalom, vallás és egyház. M., 1932. P. 45. 26 Chemerissky I.A. A szovjet ország az általa okozott nehézségek elleni küzdelemben
terméskiesés 1921-ben. A szerző absztraktja. diss. ...folypát. ist. Sci. M., 1966. S. 11-12. 27 Polyakov Yu.A. 1921: győzelem az éhínség felett. M., 1975. P. 74. 28 Kudryashov G.E. A csuvas vallási hiedelmek maradványai és azok legyőzése. Cheboksary, 1961. P. 118. 29 Trifonov I.Ya. Szakadás az orosz ortodox egyházban (1922-1925) // „A történelem kérdései”. 1972. 5. szám 67. o.
30 Dimitriev V.D. A szovjet állam és az orosz nép segítsége Csuvasia dolgozó népének az 1921-1922-es éhínség elleni küzdelemben. // A Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Minisztertanácsa alá tartozó Irodalom- és Irodalomtudományi Kutatóintézet feljegyzései. Vol. IV. Cheboksary, 1950. S. 24, 28, 31.
31 GIA CR. F.R. 7. Op. 1. D. 155. L. 2. 32 Uo. L. 3, 32. 33 Uo. D. 128, 129, 130, 131. 34 Uo. F.R. 238. op. 1. D. 450. L. 1-2. 35 Ugyanott. F.R. 7. Op. 1. D. 155. L. 18; F.R. 300. Op. 1. D. 19. L. 3-6. 36 Egyházi értékek és hívők // „Csuvas régió”. 1922. április 15.
47. szám (148). P. 1. 37 Esszék a Komszomol csuvas regionális szervezetének történetéről. Cheboksary,
1978. P. 79. 38 GIA CR. F.R. 300. op. 1. D. 39. L. 32. 39 Például: A Csecsen Köztársaság Állami Akadémiája. F.R. 145. op. 1. D. 30. L. 4, 6, 8, 11, 19, 20-26, 34, 36, 38,
41, 45, 48-51, 58; F.R. 300. Op. 1. D. 18. L. 10; D. 19. L. 8. 40 Uo. F.R. 145. op. 1. D. 30. L. 5, 7, 9, 11-11 vol., 19 vol., 20-21 vol., 23 vol.,
24, 26, 35, 37, 39, 41-41 rev., 42 rev. 41 Ugyanott. L. 12-18, 27-33, 40, 43-44, 52-57. 42 Csuvasia története a modern időkben. 1. könyv 1917-1945. Cheboksary,
2001. P. 117. 43 GIA CR. F.R. 145. op. 1. D. 49. L. 25. 44 Chemerissky I.A. Rendelet. op. 11-12.o. 45 Levél V.I. Lenina L.D. Trockij az RKP Központi Bizottsága Politikai Hivatalának tagjai számára (b)
1922. március 19-én kelt / Publ. készítette: Yu Akhapkin, I. Kitaev, V. Stepanov // Az SZKP Központi Bizottságának hírei. 1990. No. 4. P. 190-195. 46 Ugyanott. 47 Tsypin V., prot. Az orosz ortodox egyház története. Zsinati
időszak. Legutóbbi időszak. M., 2004. 385-387. 48 GIA CR. F.R. 22. Op. 1. D. 235. L. 45.

90 év telt el az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány kezdete óta – ez a következő láncszem a lelkiismereti hatóságok példátlan üldözésében a hit, az egyház és saját népe ellen. 1922. február 23-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság rendeletet adott ki az egyházi értékek erőszakos elkobzásáról az éhezők megsegítésének ürügyén. Később, kifejtette ennek az intézkedésnek a jelentését, Lenin a Politikai Hivatal tagjainak írt, 1922. március 19-i levelében a következőket írta: „Most és csak most, amikor az éhezett területeken embereket esznek, és több száz, ha nem ezret. holttestek hevernek az utakon, az egyházi értékek elkobzását a legdühödtebb és legkíméletlenebb energiával, megállás nélkül, minden ellenállás elfojtásával tudjuk (és ezért kell) végrehajtani... a legdöntőbb és legkönyörtelenebb csatát adjuk a feketeszáz papságnak. és olyan kegyetlenséggel fojtsák el ellenállásukat, hogy évtizedekig nem felejtik el... Mint Minél több képviselőt sikerül lelőnünk a reakciós burzsoáziának és a reakciós klérusnak ebből az alkalomból, annál jobb” 1 .

Gokhranban elrabolt egyházi értékek elemzése. Fotó 1921 vagy 1922

Éhség és hatalom

1920 nyarától 1921 márciusáig Oroszország egész területén, ahol a bolsevik hatalom létrejött, szinte minden kenyeret és egyéb terméket erőszakkal elkoboztak a parasztoktól. Már januárban, i.e. jóval az 1921-es szárazság előtt sok parasztnak nem volt miből élelmeznie magát. A tavaszi szárazság után a legtöbb tartományban megtörtek az emberek. A Cseka 1919 óta gondos statisztikát vezetett az „éhes tartományokról” és körzetekről, és közvetlenül összefüggésbe hozta az éhezés mértékét a mezőgazdasági termékek elkobzásának mértékével.

1921-ben az éhínség 37 tartományt sújtott, főként a Volga-vidéken, az Urálon és a délen. A kijevi tartományban „a fenntarthatatlan természetbeni adókulcsok miatt” kezdtek el tömeges parasztok öngyilkosságot elkövetni egész családok által. 1922 nyarán legalább 30 millió ember éhezett. Haldokló csontvázas gyerekekről készült képek, kannibalizmus hírei és éhezők segélyhívásai terjedtek el a világ sajtójában.

Az amerikai ARA (American Relief Administration) 1921 augusztusában megállapodást kötött a szovjet kormánnyal, és 1921 októberétől 1923 júniusáig napi 10,5 millió embert (2/5 gyermeket) szolgált ki. 1922 őszén azonban Moszkva bejelentette több millió tonna exportra szánt gabona elérhetőségét. Miután megtudták, hogy a szovjet kormány gabonát kínál exportra, és aktívan exportál aranyat és ékszereket, hogy támogassa a világforradalmat, és különösen, hogy fegyvereket vásároljon az új bolsevik forradalomhoz Németországban, az amerikaiak leállították a segítségnyújtást.

1923 nyarára megszűntek az éhhalálról szóló hírek. Az éhínség által sújtott tartományokban 5,1 millió ember tűnt el (1891-1892-ben 375 ezren haltak meg hasonló aszályban). Ez volt a legnagyobb demográfiai katasztrófa Európában a középkor óta.

„Segíts az országon, amely sokakat táplált, és most éhen hal…”

Az egyház 1921 nyarán kezdte keresni az éhezők megmentésének módjait. Tikhon pátriárka gyászos és szenvedélyes üzenettel fordult az orosz nyájhoz, a világ népeihez és a külföldi keresztény egyházak vezetőihez, amelynek minden szava felkiáltott. kegyelemért: „...Segítség! Segíts egy országnak, amely mindig is segített másokon! Segítsd az országot, amely sokakat táplált, és most éhen hal..." 2

A Megváltó Krisztus-székesegyházban és számos moszkvai plébánián Tikhon pátriárka istentiszteletet tartott, és adakozásra szólította fel a hívőket. Egyúttal 1921. augusztus 22-én kelt levelével fordult a hatóságokhoz, amelyben kinyilvánította az egyház készségét az éhezők önkéntes megsegítésére, a pénz-, tárgy- és élelmiszer-adományok gyűjtésének megszervezésére. Az adományok átfogó szisztematikus gyűjtésének és szétosztásának megszervezésére egyházi és világi egyházi bizottság alakult, amelynek munkáját a pátriárka személyes vezetése alá vette. A tartományokban ugyanerre a célra egyházi szervezetek hálózatát hozták létre.

Azok az emberek, akiknek maguknak még a legszükségesebb dolgaik sincsenek, azonnal reagáltak az egyház felhívásaira, és Oroszország összes templomában 1921 augusztusában megkezdődött az önkéntes adományok gyűjtése. A papság pedig egyházmegyei bizottságokat kezdett létrehozni az éhezők megsegítésére.

Az egyház, ellentétben a hatóságok azon szándékával, hogy korlátozza tevékenységét, vagy teljesen megtiltsa számára az éhezők megsegítését, 1922 februárjáig több mint 8 millió 926 ezer rubelt gyűjtött össze, nem számítva az ékszereket, az aranyérméket és az élelmiszersegélyeket 3 .

Az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány kezdete

1921. december 27-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság rendeletet adott ki „A templomokban és kolostorokban található értékekről”, és szó szerint 5 nappal később, 1922. január 2-án, az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság ülésén. határozatot fogadtak el „Az egyházi javak felszámolásáról” és rendeletet adtak ki a múzeumi vagyon elkobzásáról. Február 23-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság rendeletet adott ki az értékek elkobzásáról, amely minden érték válogatás nélküli elkobzására utalt. Tikhon pátriárka 1922. február 28-án tette közzé üzenetét, amelyben szentségtörésként ítélte el a rendeletet: „A rendkívül nehéz körülmények miatt lehetővé tettük olyan egyházi tárgyak adományozását, amelyek nincsenek felszentelve és liturgikus felhasználásuk nincs. Arra buzdítjuk az Egyház hívő gyermekeit most is, hogy ilyen adományokat adjanak, csak egy vágy: hogy ezek az adományok a szerető szív válasza legyen a felebarát szükségleteire, ha csak valóban valódi segítséget nyújtanak szenvedő testvéreinknek. De nem hagyhatjuk jóvá az egyházakból még önkéntes adományozással sem olyan szent tárgyakat, amelyek liturgikus céltól eltérő célra történő felhasználását az Egyetemes Egyház kánonja tiltja, és szentségtörésként bünteti...” 4

Tikhon pátriárka álláspontját a rendelettel kapcsolatban az ortodox hívők többsége osztotta 5 . Mindenütt a plébániai tanácsok kezdtek döntéseket hozni az értékek elkobzása ellen, a laikusok pedig osztagokba szerveződtek a templomok védelmére. Az egyházi értékek tényleges elkobzása márciusban kezdődött, és elkerülhetetlenül véres összecsapással járt az emberek és a hatóságok között.

Események Shuyában

Az első hír a hívők és a hatóságok közötti összecsapásról Shuyából érkezett. 1922. március 15-én sok feldúlt hívő ellenállt az értéktárgyak lefoglalásának. Géppuskatüzet nyitottak rájuk. Az összecsapás következtében négyen meghaltak, tízen megsérültek.

A GPU vizsgálati osztálya meghatalmazott képviselőjének adatai Y.A. Stammerek tanúsága szerint körülbelül 5-6 ezer ember gyűlt össze a 6-os téren (Shuya lakosainak teljes száma a század elején körülbelül 23 ezer volt). Shuya mellett sok más környező városban is összecsapások történtek a papság és a laikusok, valamint a hatóságok között. Szinte az egész textilrégió felkelt a templom védelmére.

A hatóságok villámgyorsan cselekedtek. 1922. március 21-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság bizottsága a helyszínre ment. A nyomozás rendkívüli gyorsasággal zajlott. A bizottság már 1922. március 23-án arra a következtetésre jutott, hogy „a megyei lefoglalási bizottság intézkedései helyesek”, és „munkáját be kell fejezni”. A városban történt eseményekkel kapcsolatos ügyet a Forradalmi Törvényszék elé terjesztették végső elemzés és a résztvevők megbüntetése céljából.

A központ utasításait követve ugyanezen a napon N.I. Muralov képzést és bemutatót tartott a Feltámadás székesegyház értékeinek elkobzásáról. Ehhez a 146. ezred egyesített századát, egy géppuskás csapatot, egy CHON századot és 6 lovas rendőrt hívott be. Ettől kezdve a hatóságok minden szinten elkezdik aktívan használni a hadsereget és a különleges erőket, és az egyházi értékek lefoglalását a bolsevikok egyház elleni legnagyobb erőszakos akciójává változtatják. A hadjáratban részt vesznek a hadsereg parancsnokságai, helyőrségparancsnokai, a hadsereg politikai ügynökségei, a forradalmi katonai tanácsok és a vezérkar. A hadsereg egységeit büntetőerőként fogják használni.

Lenin ragaszkodott az orosz ortodox egyház azonnali végső és gyors megtorlásához: „Most kell leckét adni ennek a közvéleménynek, hogy évtizedekig ne merjenek gondolni semmilyen ellenállásra” 8 .

1919. március 22-én az RCP(b) Központi Bizottságának Politikai Hivatala elfogadta Trockij tervét, hogy foglalkozzon az egyházzal. Tartalmazza a zsinat letartóztatását, a Shuya-ügy kirakatperét, és azt is jelezte: „Folytassuk el az elkobzást az egész országban, teljesen anélkül, hogy olyan egyházakkal foglalkoznánk, amelyek semmilyen jelentős értékkel nem rendelkeznek” 9 .

1922. május 10-én lelőtték Pavel Svetozarov Shuya főpapot, John Rozsdestvenszkij papot és Pjotr Jazikov laikusokat.

A Shuya a hatóságok és az egyház közötti példátlan harc szimbólumává vált, bevezetve az ortodox papság „vadászatának” és kiirtásának időszakát.

Harcolj az Egyházért

A Shuya-ról szóló táviratot követően az RCP(b) Központi Bizottságának Politikai Hivatalához számos jelentés érkezett Oroszország különböző városaiból tiltakozó akciókról. A központi tartományok, az egész Urál és Szibéria forrongott, mindkét főváros kétségbeesetten ellenállt.

Az egyházi zavargások a spontán tömeges népellenállás terjedelmét és jellegét kapták. A források a tüntetések tömeges jellegét jelzik – egész falvak és megyék. A tiltakozások fő központjai a nagyvárosok - Szmolenszk, Orel, Moszkva és Petrográd -, valamint gyár- és kereskedővárosok, ipari falvak voltak, ahol az értelmiség és a gazdag rétegek voltak túlsúlyban. A bolsevik politika legsúlyosabban elszenvedő Tambov-vidéke is kétségbeesetten védte az egyházat.

Csak 1922 első felében az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány több mint 1400 összecsapást okozott. A papi perek 1922-1923-ban zajlottak. egész Oroszországban. 1923-ban a GPU titkos politikai osztályának VI („egyházi”) osztályán 301 nyomozati ügy volt folyamatban, 375 embert tartóztattak le, és 146 személyt utasítottak ki közigazgatásilag, külföldre is. 1924 végére a teljes orosz püspökség mintegy fele – 66 püspök – börtönben és táborban volt. Az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet adatai szerint az elnyomott egyházi vezetők összlétszáma 1921-1923-ban. 10 ezer embert tettek ki, míg minden ötödik embert lelőttek - összesen mintegy 2 ezret.

De az egyház elleni elnyomások nem korlátozódtak erre, dinamikájuk az áldozatok számának évről évre történő növekedését jelzi.

Az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány eredményei

A dokumentumok szerint a kampány során összesen valamivel több mint 4,5 millió aranyrubelt foglaltak le, miközben százmilliók lefoglalására számítottak. (Emlékeztetünk arra, hogy az értéktárgyak erőszakos elkobzása előtt az egyház több mint 8 millió rubelt gyűjtött önként az éhezők megsegítésére). B O Az elkobzott pénz nagy részét magára a kampányra költötték, a párt és a szovjet apparátus támogatására mentek el, és visszavonhatatlanul külföldön tűntek el.

Az anyagot Anna Sakharova készítette

1 Levél V.I. Lenin a Politikai Hivatal tagjainak a shujai eseményekről és az egyházzal kapcsolatos politikáról 1922. március 19-én //lásd. Kreml archívuma. Politikai Hivatal és az egyház 1922-1925.

2 Őszentsége Tyihon cselekedetei... 178. o.; Orosz Ortodox Egyház a szovjet időkben (1917-1991). Anyagok és dokumentumok az állam és az egyház kapcsolattörténetéhez / ösz. G. Stricker. Könyv 1. M., 1995. P.146-147.

3 Vasilyeva O.Yu., Knyshevsky P.N. Vörös hódítók. M.: Soratnik, 1994. 157. o.

4 Őszentsége Tyihon cselekedetei... 190. o.

5 Az egyik kivétel Benjámin (Kazan) petrográdi metropolita volt, aki megáldotta az éhezők megsegítésére becses liturgikus eszközök adományozását, csak annyit kötött ki, hogy ezt nem szabad istenkáromlóan tenni, és az egyháznak ismernie kell az elkobzott értékek további sorsát. Magát a püspököt és legközelebbi munkatársait is elítélték és kivégezték 1922 nyarán.

6 GARF. F.1235. Op.140. D.60. L.693. köt., 694-696.; FSZB Központi Választási Bizottság. F.1. Op.6. D.11. L.61-62; RGVA. F.33988. Op.2. D.438. L.243.

8 Levél V.I. Lenin a Politikai Hivatal tagjainak a Shuya-i eseményekről és az egyházzal kapcsolatos politikáról 1922. március 19-én.

9 L.D. Trockij az RKP Központi Bizottsága Politikai Hivatalához (b) a papság elleni elnyomásra vonatkozó javaslatokkal, amelyeket a Politikai Hivatal V.M. módosításával fogadott el. Molotov 1922. március 22. // lásd Kreml Archívum. Politikai Hivatal és az egyház 1922-1925.

A legtöbb forrást innen idézik: N.A. Krivova // A hatalom és az egyház 1922-1925-ben. hozzáférési mód: http://krotov.info/history/20/krivova/kriv01.html

Az 1921-ben kitört éhínség, amely nemcsak a szárazság, hanem a polgárháború okozta általános gazdasági hanyatlás természetes következménye volt, különböző becslések szerint 15-30 millió lakosú területeket nyelt el. 1921 augusztusában Tikhon pátriárka a világ népeihez fordult azzal a kéréssel, hogy segítsenek Oroszországban, és felszólította a hívőket, hogy adományozzanak pénzt és értéktárgyakat az éhezőknek. Az éhínség-elhárítás egyházi bizottságát azonban a szovjet hatóságok feloszlatták, az összegyűjtött értékeket pedig elkobozták.

Amikor az éhínség katasztrofális méreteket öltött, a hatóságok december 9-én rendeletet adtak ki, amely lehetővé tette a vallási egyesületeknek, hogy pénzt gyűjtsenek az éhínség leküzdésére. Február elején az Egyház és az Összoroszországi Éhínség-elhárítási Bizottság (Pomgol) közösen kidolgozták a „Szabályzatot és utasítást az egyház által az éhezők megsegítésére történő pénzgyűjtésről”. Az Izvesztyija újság azonban február 26-án közzétette az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság határozatát az egyházi értékek erőszakos elkobzásáról. A határozat kimondta, hogy az elkobzás olyan értékekhez kötött, „amelyek elkobzása magát a kultuszt nem érintheti jelentősen” 1 . De ahogy az orosz egyház híres történésze, M. V. Shkarovsky megjegyezte: „A helyi hatóságok különféle utasításai, valós tettei azt mutatják, hogy ezt a dokumentumot nagyon széles körben értelmezték” 2 .

Ez a rendelet jelentette az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány kezdetét – az orosz egyház XX. századi történetének egyik legtragikusabb oldalát. A szovjet időkben ideológiai okokból a történészek nem tudtak tárgyilagosan foglalkozni ezzel a témával. A 90-es évek eleje óta, amikor is elérhetővé vált a korábban zárt archívumokhoz való hozzáférés, az egyháztörténet kutatóinak lehetőségük nyílt elmondani az igazat 1922 drámai eseményeiről. Több mint 15 év alatt számos könyv és cikk jelent meg az 1922-es év drámai eseményeiről. az Orosz Föderáció Állami Levéltára, Az Archívum Az Orosz Föderáció elnöke, az FSZB Központi Levéltára, az Orosz Kortárs Történeti Információk és Dokumentumok Tároló Központja (jelenleg Orosz Állami Társadalompolitikai Történeti Levéltár) 3. A régiókban a történészek aktívan használják a helyi levéltárakat. De a lefoglalási kampány egyes aspektusai még mindig feltáratlanok. Arról is korai beszélni, hogy erkölcsi tanulságokat vonjunk le ebből a tragédiából.

Az egyházi értékek elkobzásával foglalkozó moszkvai tartományi bizottság március 9-én kiadta „Az egyházi értékek elkobzásával foglalkozó kerületi és kerületi albizottságok munkájának szabályait és eljárását”, amely „minden aranyból készült vallási tárgy elkobzásáról szólt, ezüst, platina és drágakövek, amelyek minden vallású hívő csoportjain használatban vannak és raktáron vannak, és az egyház és az állam szétválasztásáról szóló rendelet értelmében a használatukra biztosítottak” 4 lehetetlen. Az egyházi értékek visszavásárlására vagy azonos súlyú másokkal való cseréjére vonatkozó kérésekre az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége és az RKP Központi Bizottsága (bolsevikok) megegyezett először, később Trockij utasítására. március 30-án kódolt távirattal válaszolt az RCP (bolsevikok) tartományi bizottságaihoz: „Az egyházi értékek hiányos elkobzása a helyi hatóságok hanyagságának minősül” 5 . A kampány során az ország vezetése vagy megengedte az értékek pénzzel, nemesfémből készült termékekkel való helyettesítését, vagy megtiltotta. A Tartományi Bizottság vezetői március végére felismerték, hogy a maximális számú érték szertartás nélküli elkobzása csak ellenállást vált ki, ezért F. Medved elnöke a kerületi bizottságok felhatalmazott képviselőinek adott utasításában jelezte: „Az elkobzás A szegény falusi templomokban található értéktárgyakat rendkívül óvatosan kell megközelíteni, és csak az abszolút felesleget kell elkobozni tőlük." Március 31-én pedig a moszkvai és a tartományi védelmi bizottság, valamint a tartományi bizottság közös ülése úgy döntött: „Az egyházi értékek elkobzásakor hagyja meg a következő tárgyakat a vallási rituálék betartására: 1. tabernákulum, 1. monstrancia, 2. esküvői korona, kehely (a szolgálatok száma szerint), paténa (szolgáltatások száma szerint), csillag (szolgáltatások száma szerint), kanál és lándzsa" 7.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a bolsevik forradalom után az egyházat négy és fél éven át tartó üldöztetés után már nem lehetett annyi értéket tartani, mint amennyit a bolsevikok elkobozni reméltek, amint arról Tyihon pátriárka beszélt. Maga a lefoglalási kampány kitalálója, Trockij kénytelen volt ezt beismerni. A templomokat nemcsak a szovjet hatóságok rekviráltak, hanem banális rablásokat is, amelyek akkoriban széles körben elterjedtek. Így 1921. szeptember 8-án a Degunino falu templomából 1921. szeptember 8-án elloptak egy Borisz és Gleb ikonról készült ezüst ernyőt, három tabernákulumot és három ezüst oltárkeresztet.

A Képviselő-testület április 10-én határozta meg a megyei értéklefoglalási albizottság összetételét. Elnökévé A. I. Kolotovot, az ICC elnökségi tagját nevezték ki. A bizottság első ülésén úgy döntöttek, hogy propagandakampányt folytatnak, és a lefoglalást április 24-e után, azaz a Bright Week után kezdik meg. Április 20-án Kolotov benyújtotta a Bednyakovszkaja, Kozlovszkaja, Kommunista, Leninszkaja, Proletarszkaja, Puskinszkaja templomok jegyzékét a Tartományi Bizottságnak, amely addigra már tapasztalatot szerzett a moszkvai templomokból és a moszkvai tartomány egyes kerületeiből értékek elkobzásában. , Razinskaya, Trudovaya, Uljanovskaya, Ukhtomskaya és Shchelkovskaya volosts, összesen 228 9.

Az elkobzás a tervezettnél három nappal később kezdődött a kisajátítók véleménye szerint legmegbízhatatlanabb Leninsky volostban, és viszonylag nyugodtan zajlott le. Az április 27. és 29. közötti lefoglalás előrehaladásáról szóló hadműveleti jelentésben, amelyet Kolotov küldött N. Almazov moszkvai tartományi katonai biztosnak és N. Muralov moszkvai katonai körzet parancsnokának, azt jelzi, hogy a 33-ból csak kettőben. templomok - Péter és Pál Jaszenevóban és Trinity Boriszovóban - néptalálkozókra került sor, amelyek eredményeként a megbízásokat nem engedték visszavonni. A lovas különítmények megérkezése után azonban az értékeket lefoglalták 10.

Az elkobzási bizottság az első napoktól kezdve nehézségekbe ütközött: hiányoztak a pénzeszközök, a konténerek az értékek Gokhranba küldésére, és a bizottságnak nem mindig volt pontos mérlege. Ezenkívül sok templomban nem volt vagyonleltár, amelyeket azonban maguk a hatóságok „veszítettek el”. A kerületi bizottság tagjai panaszt tettek a Tartományi Bizottságnál „az értékek Gokhrannak történő átadása során fellépő rendellenes tények miatt”, különös tekintettel a „bürokráciára, amely abban nyilvánul meg, hogy mintegy 5-6 táska átadásakor elveszíteni 7-8 vagy több órát" A körzeti bizottság elégedetlenségét fejezte ki Gokhran munkájával kapcsolatban is, ami abból állt, hogy a bizottság által a biztosnak kiadott okiratokban csak a zsákok számát tüntették fel, a lefoglalt 11 darab súlyát nem.

A bizottság tevékenységének szervezetlensége időnként a kíváncsiságig jutott – olyan településeken próbálták lefoglalni azokat, amelyek nem tartoztak a moszkvai kerülethez. A bizottság május 5-én értesítette a Sviblovo községben található Szentháromság-templom plébániai tanácsát, hogy „május 5-én megtörténik az Ön temploma törvényileg megállapított értékeinek elkobzása... Ön köteles jelen lenni a az egyházi vagyon elkobzását és leltár elkészítését.” Mire V. Szmirnov pap így válaszolt: „Az egyházi értékek templomból való elkobzása már ez év április 21-én megtörtént. Összesen 34 fontot foglaltak le. 17 z. ezüst" 12. A Vlagyikino faluban található Szűz Mária születése templomában található értékek lefoglalásával kapcsolatos figyelmeztetésre az egyházközségi tanács elnöke, John Hrusztalev pap így válaszolt: „Vlagyikino falu temploma a Moszkvai Krasznopresnenszkij Tanács területe, amelynek képviselői 1922. IV. 5-én foglaltak le az értékeket” 13 .

A lefoglalás általában incidens nélkül zajlott le. A jegyzőkönyvek száraz szövegei azonban, amelyek azt rögzítették, hogy „nincs panasz a plébánosoktól”, nem tükrözte a lefoglalás minden körülményét. A Vanteevo faluban található Szpasszkaja templomban (ma a szmolenszki Istenszülő-ikon temploma) május 6-án a bizottság istentisztelet közben bement a templomba, és felháborodást váltott ki a plébánosokon. Annak ellenére, hogy a templom rektora, Viktor Goritovszkij atya megnyugtatta a hívőket, és lehetőséget adott a bizottságnak az esti értéktárgyak elkobzására, letartóztatták, és néhány nappal később a Butyrka 14. börtönben meghalt.

Ugyanakkor a hívek nem nézték közömbösen az értékek elkobzását, és számos kérést küldtek a bizottságnak, hogy hagyják el a liturgikus vagy egyéb tárgyakat. A Novoye Kuntsevo faluban található Szent Miklós-templom plébánosai (rektor - smch. Alexander Rusinov) panaszt küldtek a bizottságnak: „Május 3-án mindhárom tömjénezőt elvették templomunkból, és ezért az egyházi szertartások végrehajtását nem lehetséges. Kérjük, adjon nekünk egy füstölőt" 15. Emellett a plébánosok kérték, hogy az evangéliumot, a kellékekkel ellátott poharat, a nagy keresztet és a tabernákulumot cseréljék ki súly szerinti ezüstre, valamint adják vissza ezüstért cserébe az Istenszülő tisztelt ikonjáról készült kehelyet. Mihail Gruzinov pap, a Csasnikovo falubeli Szentháromság-templomból többek között azt kérte, „hogy cserébe fogadjon el két köntöst az Istenszülő ikonjáról és Alekszij, az Isten embere ikonjáról, amelyek súlya 9 font. 89 z. - 10 f. ezüst pénzben és ezüsttárgyak, mivel ezeknek a ruháknak történelmi értéke van" 16. A ruházatot illetően a kérésnek eleget tettek. A szetuni Megváltó-templom plébániai tanácsa így tájékoztatott: „Május 3-án ezüst edényeket választottak ki, és eltávolítottak két ruhát a különösen tisztelt Csodatevő Szent Miklós és Tízes Gergely 18,5 font súlyú trónikonról. Ezeket a ruhákat különösen nagy tisztelet övezi, és a helyi gyárak munkásai adományozták őket, ezért a dolgozó plébánosok egyhangúlag kérik, hogy ezt a két ruhát adják vissza nekünk, mint különösen tiszteltet A vantejev falubeli Szpasszkaja templom plébániai tanácsa kérvényezte a bizottságot, hogy „hagyják el a szmolenszki Istenanya ikonjának ezüst-aranyozott köntösét” 18.

Az istentisztelet során használt tárgyak másodpéldányának hiánya miatt a perlovszkoje faluban található Doni Istenszülő Ikon templom plébánia közössége felkérte a bizottságot, hogy „adjon parancsot az egyházi tárgyak visszaküldésére: egy bárka ajándékok tárolására, egy kehely, egy paténa, egy csillag, egy kanál, 2 tányér, egy merőkanál.” Ezen túlmenően a plébánosok arról számoltak be, hogy „az éhezők segélyezésének humánus céljához hozzá kívánnak járulni a rájuk eső részükhöz” 19 . Másnap a kerületi bizottság felkérte Gokhrant, hogy a plébánosok kérésére adja vissza a keresztet, a tabernákulumot és a merőkanalat. A Bratovschina községben található Angyali üdvözlet templom plébánosai az elkobzási bizottságot oltárkereszttel, kellékekkel ellátott kelyhellyel, tabernákulummal és monstranciával biztosították, amelyeket 5 napra a templomban hagyott. A levélben a plébánosok arra kérték a „szíves megbízást, hogy a bemutatott holmikat cseréljék ki azonos nevűekkel, mivel sem a kehely tartozékaival, sem a monstrancia, sem a tabernákulum, sem a harmadik oltár keresztje nem maradt meg a templomban. az egyház” 20 . A Lukino és Izmalkovo falvakban található Színeváltozás-templom lelkészei és plébánosai arra kérték a bizottságot, hogy „a május 3-án kiválasztott szent ezüsttárgyakat cseréljék le más tárgyakkal és súly szerinti ezüsthulladékkal” 21 .

Nehéz megmondani, mennyi értéket foglaltak le a megyében. Május 13-án, a kerületi bizottság összegző ülésén Tatyanin titkára hozzávetőleges adatot közölt: körülbelül 450 font ezüst, 2,5 font. arany, kb 200 db. gyémántok. Sőt, a valóságban a rohamokkal kapcsolatos saga még korántsem ért véget. Egyes templomokban (Szent Miklós Rzhavki faluban stb.) még nyáron is „további” rohamok történtek. Május 19-én Kronenberg tartományi bizottság titkára jelentést küldött a moszkvai szovjet elnökségnek, amelyben arról számoltak be, hogy a moszkvai körzetben a lefoglalást 177 templomban fejezték be, így 53 22 maradt. Sok templom sorsa továbbra is ismeretlen - a Proletarskaya volostban annak ellenére, hogy a felsorolt templomok száma 7-ről 10 23-ra nőtt, nincs adat a bolsevoi Úr színeváltozása templomának elfoglalásáról. A zárónyilatkozatokban szereplő néhány szám egyértelműen hibás. A kosztinói Szűz Mária születése templomból a 2. számú hely lefoglalásának leltárja szerint 4 darab nagyméretű, 35,5 arany össztömegű ruhát foglaltak le. Nyilván nem orsókról beszélünk (ami abszurd, mert 4 nagyméretű ezüstruha nem lehetett valamivel több 150 grammnál), hanem fontokról, ami a templomban lefoglalt értéktárgyak általános leltárában is megmutatkozott. A volost összefoglaló kimutatásában azonban továbbra is a 24-es tekercsben rögzítették a ruhák összsúlyát. A bizottságok gyakran hozzávetőlegesen becsülték meg a súlyt sok lefoglalási leltárban: „hozzávetőleges súly”, „pontos súly nincs megállapítva”. A legnagyobb „fogás” a kolostorokban várta a kisajátítókat: Nikolo-Perervinsky - 11 p 18 f. 23 z., Nikolo-Ugreshskyben pedig majdnem 25 ezüst 25 pont van. A Nikolo-Perervinsky kolostorban történt lefoglalásról szóló jegyzőkönyvben az áll, hogy a 2 f. 57,5 z. az aranyat néhány értékkel és készlettel együtt a Cseka exportálta még 1918-ban 26

Az 1922. július 3-i keltezésű, Tatyanin (június végén - július elején, a Képviselőtestület képviselője) által aláírt bizonyítvány májushoz képest szerényebb adatokat mutat - 283 tétel 33 f. ezüst Azt is mondja: „Az arany és a drágakövek mennyiségét nem számolták ki... négy nap múlva jelentik” 27, és jelzi a kerületben található templomok fantasztikus számát: 373. 1925 januárjában a moszkvai parancsnokhelyettes. G. Bazilevich katonai körzet, az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság december 29-én kelt, 4208. sz., „A lefoglalt értékek számáról és ezeknek Gokhranba való eljuttatásáról szóló információszolgáltatásról” címmel küldött levele alapján. a Moszkvai Tanács Gokhran A. Vladimirsky vezetője által biztosított „Tájékoztatás a Moszkva város és Moszkva tartomány templomaiban lefoglalt és Gokhran által átvett értékek számáról”, amelyben Moszkva szerint A következő számadatok a kerületre vonatkoznak : gyémánt 273,6 karát, arany 1 font. 37 z. 32 d., ezüst 286 p. 02 f. 34 z. 72 d., színes kövek 8 db, gyöngy 32 d., rézpénz 7 f. 31 z. 28. Ezeket a számokat más körzetekre vonatkozó adatokkal összevetve elmondhatjuk, hogy a moszkvai körzetben többet foglaltak le, mint bármely másikban.

A történészek mindeddig nem tudják biztosan megmondani, mi volt az elkobzott értékek sorsa. Mennyit költöttek élelmiszer-vásárlásra, a kommunista párt szükségleteire, mennyit loptak el vagy egyszerűen elvesztek a raktárakban - ezek a kérdések még kutatókra várnak. Megbízhatóan bebizonyosodott, hogy a Politikai Hivatal a lefoglalás során a konfliktushelyzeteket a „reakciós” papság kezelésére, az egyház megosztására és megsemmisítésére próbálta felhasználni. Ugyanakkor a kommunista médiában üldöztetésnek és rágalmazásnak kitett orosz egyház több mint 15,5 millió rubelt utalt át Pomgolnak 1922 februárja és áprilisa között 29 .

Az ezekhez az eseményekhez való igazán keresztény hozzáállás azonban nem annyira az elkobzott értékek alapos számításában, hanem az erkölcsi tanulságok levonásában rejlik. Jóval a forradalom előtt számos kiemelkedő egyházi vezető beszélt az egyházat és egész Oroszországot fenyegető katasztrófáról, amelyet az orosz társadalom egyháztalanításának következményeként láttak. Az orosz egyház belső állapota aggodalommal töltötte el Moszkvai Filarét szenteket, Ignác Brianchaninovot, Remete Theophant és más szenteket, akik látták, hogy a hit külső megnyilvánulása, beleértve a templomok szépítését, kiszorítja a fő dolgot az ortodox oroszok életéből. - a vágy, hogy Isten parancsolatai szerint éljünk. Ennek eredményeként azok, akik nemrégiben jártak templomba, a forradalom után elkezdték kirabolni és gyilkolni a papokat. Az 1922-es tragédia okainak pártatlan, átfogó tanulmányozása segíteni fogja az egyházat az állammal való megfelelő kapcsolatok kiépítésében, a modern orosz társadalom jobb megértésében, és ezen keresztül gyümölcsöző missziós munka végzésében Oroszország lakosai között.

Jevgenyij Gazov

Odintsov M. I. A 20. század orosz pátriárkái: A haza és az egyház sorsa a levéltári dokumentumok oldalain. 1. rész M., 1999. 60. o.
Skarovszkij M. V. Orosz Ortodox Egyház Sztálin és Hruscsov alatt. M., 2005. 82. o.
Petrov S.G., Pokrovsky N.N. Politikai Hivatal és az egyház. 1922-1925. 2 könyvben. M.-Novoszibirszk, 1997-1998; Krivova N. A. A hatalom és az egyház 1922-1925-ben. : Politikai Hivatal és GPU az egyházi értékekért és a papság politikai alárendeltségéért folytatott harcban. M., 1997; Vasziljeva O. Yu., Knyshevsky P. N. Vörös hódítók. M., 1994; Orosz Ortodox Egyház és a kommunista állam: dokumentumok és fényképészeti anyagok 1917-1941. M., 1995; Az egyházi értékek elkobzása Moszkvában 1922-ben. M., 2006 stb.
A Moszkvai Régió Központi Állami Levéltára (TSGAMO). F. 66. Op. 18. D. 283. L. 2. Mivel ebben a munkában más archívumból származó anyagokat nem használtunk fel, az alábbiakban csak a dokumentumtárolási kódot tüntettük fel.
Petrov S.G., Pokrovsky N.N. op. Könyv 1. 166. o.
F. 744. Op. 1. D. 67. L. 121.
F. 66. Op. 22. D. 70. L. 11.
F. 66, op. 18, D. 294b. L. 129.
F. 66. Op. 18. D. 294 Ll. 161-172. A moszkvai körzethez különböző mértékben tartoztak a modern Balassika, Dmitrovszkij, Krasznogorszkij, Leninszkij, Ljuberecki, Mitiscsi, Odincovó, Pavlovo-Poszad, Puskinszkij, Szolnyecsnogorszkij, Khimki, Scselkovszkij körzetek területei, valamint Moszkva Ringing területei a moszkvai körzetekből. Út a „harmadik közlekedési körhöz”
F. 744. Op. 1. D. 67. L. 142.
F. 66. Op. 18. D. 294a. L. 136.
F. 744. Op. 1. D. 67. L. 32, 32 rev. Itt és tovább: f. - font, z. - orsó, p - font, d.
F. 744. Op. 1. D. 158. Lll. 57, 57ob.
A szentély sorsa. Az ivantejevkai Szmolenszki Boldogságos Szűz Mária Ikon templom (1808-2008) 200. évfordulójára. Ivanteevka, 2008. 19. o.
F. 744. Op. 1. D. 157. Lll. 20, 20 ford.
Pontosan ott. L. 2.
Pontosan ott. L. 13.
Pontosan ott. L. 38.
Pontosan ott. L. 34.
Pontosan ott. L. 4.
Pontosan ott. L. 36.
F. 66. Op. 22. D. 71. L. 69.
Valószínűleg a templomok „vándoroltak” egyik volosztról a másikra, mivel a bizottságok néha nem tudták pontosan meghatározni, kinek a területén találhatók a templomok, és mely példákat hoztak fel.
F. 66. Op. 18. D. 294, Lll. 141, 171, 173.
F. 66. Op. 18. D. 369. L. 39, 39v.
F. 66. Op. 18. D. 294b. L. 14.
F. 66. Op. 18. D. 294 L. 174ob.
F. 66. Op. 18. D. 369. L. 53., azaz: arany 568,5 g, ezüst 4685,6 kg.
Az egyházi értékek elkobzása Moszkvában 1922-ben. 164., 167. o.