A kis vesperás szertartása. Nagy vesperás szertartás

Veschernya [görög] σπερινός, továbbá λυχνικά vagy λυχνικόν (lámpa); lat. vesperae], a Krisztusban való napi ciklus egyik fő szolgálata. Templomok. Elkészítésének szokásos ideje kb. Napkeltétől számítva 9 óra, azaz hozzávetőlegesen napnyugta időpontja.

Esti istentisztelet az OT-ben

csakúgy, mint a reggeli, ez is a jeruzsálemi templomban való napi áldozatból állt (2Móz 29,38-39, 41), amelyhez szombaton és ünnepnapokon további áldozatokat adtak. A napi 2 áldozati állat felajánlás mellett minden nap tömjént ajánlottak fel (Ex 30. 1, 7-8; vö. Lk 8. 1-10). Az áldozatok mellett az Ószövetség rituális törvényei előírták, hogy a templomban esténként meg kell gyújtani a villanyt, és egész éjjel égni kell (2Mózes 27:20-21; Lev 24:2-3). A lámpagyújtás rituáléjához egy különleges szertartás is társulhatott. Az esti állatáldozat és a tömjénezés kétségtelenül az ószövetségi istentisztelet egyik legfontosabb összetevője volt; ugyanakkor a Bölcsesség könyveiben és a prófétákban megjelenik az a tanítás, hogy az ima helyettesítheti az áldozatot (lásd pl. Zsolt 140. 1-2). Az Úr szenvedése óta az ószövetségi áldozatok elveszítették oktatási jelentőségét (a zsidó keresztények azonban egy ideig továbbra is járták a templomot, ahogy az az Apostolok Cselekedeteinek könyvében többször is szerepel), és az ószövetségi áldozatok elpusztulásával a templomot i.sz. 70-ben, és teljesen leállt. Később a napi áldozatok leírása szerepelt a zsidó istentisztelet napi 3 istentiszteletében. Nincs bizonyíték arra, hogy az ószövetségi templomban a napi áldozatok rendje bármilyen hatással lett volna Krisztus kialakulására. a napi ciklusszolgáltatások rendszerei az I-IV. században. Nem valószínű, hogy Krisztuson. az istentiszteletnek jelentős hatása volt a zsinagógai gyakorlatra az 1-3. században. R. H. szerint maga még a kezdeti formáció szakaszában volt. Beszélhetünk azonban párhuzamokról bizonyos Ószövetség és Krisztus között. szokások, különösen ez Krisztusra vonatkozik. az esti fény megáldásának szokása, amely bár ősi eredetű lehet (D ö lger. 1921; 1936), az ószövetségi templomban a napi lámpagyújtásra emlékeztet. A 140. zsoltár (lásd: „Uram, sírtam”), amely a legtöbb kereszténynél ennek a szolgálatnak a része, szintén különös jelentőséget kapott V. utódlásában. hagyományok.

A korai egyházban

A keresztények körében kezdettől fogva az volt a szokás, hogy a nap bizonyos szakaszaiban imádkoznak Istenhez, de a források szűkössége miatt nehéz következtetéseket levonni ezen imák összetételére. A legkorábbi információk (amelyeket az Újszövetség, a Didache és más, a 2. század közepénél régebbi emlékek tartalmaznak) a napközbeni imákról általában a személyes, nem pedig a közösségi ima gyakorlatára vonatkoznak. Az egyetlen kivétel Plinius császárhoz írt levele. Traianus (Ep. X. 96. 7; 112), ahol megemlítik a keresztények esti összejöveteleit közös étkezés céljából. Tertullianus, kon. II - kezdet III század mindent bele. Afrika, megemlíti az agapát - a keresztények esti összejövetelét imádság és étkezés céljából (Apol. 39). Hasonló étkezéseket a 3. század más emlékei is leírnak, ezért a szakirodalomban elterjedt az a vélemény, hogy az agapa - egy különleges rítus szerint tartott vacsora - az első századi keresztények liturgikus összejöveteleinek egyik fő típusa volt. De leírások étkezések korai Krisztusban. a műemlékek nagyon sokfélék, és az „agape” kifejezés az esti étkezés jelentésében csak Tertullianusnál található (más emlékművekben ezt a szót eltérő, és általában nem egyértelmű jelentésben használják - lásd: McGowan. 1997).

A 3. századra. Ezek közé tartozik a keresztények napi szolgálatainak napi ciklusának első részletes leírása. Például az „Apostoli Hagyományban” (III. század) nem csak az imák listája hangzik el a nap folyamán (alvásból való ébredés után; a nap elején; a nap 3, 6 és 9 órájában (számolva). napkeltétől); lefekvés előtt; az éjszaka közepén; amikor a kakas kukorékol), hanem azok értelmezése is (lásd: Phillips. 1989); különösen a 9. óra esti imája Krisztus világrajövetelének az emberiség üdvösségéért, valamint kereszthalálának és legtisztább bordájának átlyukasztásának az emlékére van szentelve (fej. 41). Az Apostoli Hagyományban leírt szolgálatok többsége személyes ima; Csak a nap eleji istentisztelet kapcsolódik a gyülekezeti összejövetelhez, de a 9. órás istentiszteletet „nagy imádságnak és nagy áldásnak” nevezik, ami a többivel szembeni felsőbbrendűségét jelzi. napi szolgáltatások (a nap eleji szolgáltatások kivételével). Az esti istentisztelet ezt a jelentését később is megőrizte: a végéig. IV. században, amikor az istentiszteletek napi ciklusa már alapvetően a mai formában kialakult. A Time, V. és Matins voltak benne a fő szolgálatok.

Az apostoli hagyomány 25-30. fejezete írja le a közös vacsorát. Az étkezésen kívül magában foglalja a zsoltáréneklést, a nem eucharisztikus kenyér és pohár megáldását (ha klerikus is jelen van az étkezésnél). Abban az esetben, ha az étkezésnél többek között püspök is jelen van. lezajlik az esti fény megáldásának szertartása: a diakónus lámpást hoz a gyülekezetbe, és felolvasnak egy imát, amelyben hálát adunk az Atyaistennek azért, hogy „megvilágosítva minket... Jézus Krisztus által” adott embereket. nemcsak a nappali fényt, hanem az „esti fényt”, azaz a gyertyák és lámpák fényét is. A későbbi időkben pedig az esti fény megáldásának rituáléja sok tekintetben a V. lényeges alkotóeleme maradt. hagyományok (különösen ez határozza meg V. egyik nevét az ortodox egyházban: görög λυχνικά, egyházi szláv.); Ez a rituálé kétszeresen is fontos Nagyszombaton. A vacsora rendszerint megőrizte kapcsolatát V.-vel: például az ortodoxok szerint. liturgikus könyvek, V. után azonnal vacsora következik, az egész éjszakás virrasztásnál pedig V. tartalmazza a kenyerek megáldásának szertartását.

IV-V században

Az első viszonylag részletes leírások a Krisztus fővárosainak székesegyházaiban végzett napi istentiszteletekről. világ, a 4. századig nyúlnak vissza. Caesareai Eusebius (4. század 1. fele) azt írja, hogy a Krisztuson átívelő napi ciklus legfontosabb szolgálatai. a világon Matins és V., és idézi a Zsolt 140-et, ami nagy valószínűséggel az V. rítusában való jelenlétét jelzi (PG. 23. Col. 639). Ez a zsoltár V. szertartásába került, valószínűleg jóval korábban, hiszen Órigenész már az esti imával kapcsolatban említi (De oratione. 12). A végén Antiókhiában. IV század Ps 140 része volt a napi V.-nek, ami Szent szavaiból következik. Aranyszájú János, akit szolgálatának antiókhiai időszakában beszélt (PG. 55. Col. 427-432; V. teológiájának kérdéséhez fontos, hogy a szent itt kifejti V. napi előadásának szükségességét) és Matins az ószövetségi parancsolattal a napi áldozatokról). Az Antiochiában írt apostoli alkotmányokban c. 380, a reggeli és esti közszolgáltatások leírása a II. és VIII. könyvben található (lásd: Joncas. 1993). A könyvben. II. (59. fejezet) az esti istentiszteleten a 140. zsoltár elmondása javasolt (az Apostolok Didascaliájában, a 3. századi emlékműben, amelyhez az apostoli alkotmányok első 6 könyve nyúlik vissza, ez az utasítás hiányzik (fej. 13)), és ez az általános imagyűlésekre vonatkozik (amelyeket meg kell különböztetni a magánimától). A könyvben. VIII (35-37. fejezet) az V. részletes rítusa szerepel: a püspök vezeti az istentiszteletet, amely „ἐπιλύχνιον ψαλμὸν”-vel kezdődik (zsoltár a lámpa fölött - valószínűleg a 140.), majd a diakónus a catechmensről hirdeti meg a liturgiát. , legyőzöttek, megvilágosodottak és megtérők, ami után az e kategóriákba tartozók távoznak (mint egy liturgián); Ezt követi a hívek térdelő litániája, amelyet a maira emlékeztető imával zárnak. a könyörgés litániája (a Matins és V. végén található imákat említi Aranyszájú Szent János is – PG. 62. Col. 530); végül a püspök felolvas egy imát és egy könyörgést, amely a világ teremtésének emlékét, a fényért való hálaadást és sok mást tartalmaz. petíciókat, majd elengedik. Kappadókiában a 4. században Nagy Bazil szentek és Nyssai Gergely tanúsága szerint V. az esti fény megáldásának rituáléjában szerepelt egy himnusz (esetleg a „Csendes fény” ének) kíséretében; Utca. Vaszilij megemlíti az istentisztelet végén egy „békés angyal” kérését is, amely hasonló az „Apostoli Konstitúciókban” (Taft. Az órák liturgiája. 36-41. o.) szereplő imához – ez az angyal, melyiket kell megérteni, vagy angyal – a gyámnak, vagy magának Krisztusnak kell védenie az imádkozót az istentisztelet befejezése után is.

Jeruzsálemben az egri „zarándoklat” (4. század vége) szerint a napi V. kb. Délután 10 óra (kb. 16.00) attól, hogy mindenki összegyűlt Krisztus feltámadása kápolnájában, és a Szent Sír barlangjában égett kiolthatatlan lámpától, a templomban lévő összes gyertyától és lámpától világítottak (Egeria ezt a rítust a lychnicon szóval jelöli); az V. elején elég sokáig „világos” zsoltárokat és antifónákat énekeltek, majd a püspök és a presbiterek a templomba jöttek és leültek a helyükre; Még néhányszor énekeltek. zsoltárok és antifónák; a diakónus kimondta a litániát; ezt követi a püspök imája és a katekumen feletti felsőbbrendű ima, valamint a hívek feletti ima és felsőbbrendű ima; majd egy kis körmenetet szerveztek először a kereszthez, majd a kereszt mögötti kápolnához, és mindkét helyen ismét elhangzottak a felsőbbrendűségi imák a katekumenek és a hívek felett; a 3 sorozat mindegyikének végén mindenki a püspök kezét kérte áldásért (24. fejezet). Jeruzsálem rangja V. V-VII század. kar alapján rekonstruálható. és rakomány. a Svyatograd Lectionary fordításai, valamint a rakomány. a Szent Város Órakönyvének fordítása (Fr ø yshov. 2003), ahol V.-t „11. órának” nevezik, és megfelel Egeria leírásának. A 18. kathisma kezdeti zsoltárait használták, amelyek előtt kb. század VIII Elhangzott a Zsolt 103. Ezután következett az V. központi része, amely a következőkből állt: lámpagyújtás rituáléja, külön imádság kíséretében; zsoltárok „Uram, sírtam” himnográfiai refrénekkel (hasonlóan a későbbi „Uram, sírtam” felirattal); dalok „Csendes fény”; a klérus belépése az oltárba, zsoltár kíséretében, majd „Alleluia” vagy különleges troparia; prokimna; ima-ének „Adj Uram”; nagy litánia és imádság. Az V. végére kiegészült: Ps 120 himnográfiai refrénekkel (hasonlóan a későbbi sticherákhoz a sticherán); litánia; igaz a dal. Simeon, az Isten-befogadó „Most engedd el”; A Trisagion és a Miatyánk, amely között egy imát olvastak fel, amely a későbbi Szentháromság-imádság korai formája volt. Közvetlenül V. után körmenetre került sor, melynek során a megfelelő énekeket adták elő; a körmenetet egy különleges litánia és több. imák.

V.-ról a székesegyházi istentiszteletben lat. Nyugat IV-V. század. jóval kevesebbet ismerünk (Winkler. 1974), de itt is az V. tartalmazta az esti fény megáldásának szertartását (lucernarium) és rendszerint a Ps 140-et (Taft. Órák liturgia. 141-163). V.-nek egészen más rendje volt az egyiptomi szerzetesközösségekben (ahol ez a zsoltárolvasásra redukálódott (12 vagy más szám), imákkal tarkítva) és Nyugaton (ahol V. is szerepelt, emellett néhány változó énekek és rögzített imák, számos zsoltár, választásukat a hét napja határozta meg) (Uo. P. 57-73, 93-140). Ázsiában, Szíriában és Palesztinában a városi szerzetesközösségekben a zsinati istentisztelet hagyományát vették át a napi istentiszteletek alapjául (bár a Jeruzsálemi Órakönyv fentebb említett grúz fordításában a folyamatos zsoltározás szerzetesi hagyománya is kirajzolódott a conciliar - Fr ø yshov. 2003); különösen Palesztinában ez vezetett a palesztin szerzetesi Órakönyv megalakulásához, amelyet sokan megőriztek. A jeruzsálemi katedrális istentiszteletének jellemzői. RENDBEN. 9. század az ortodox egyházban terjedt el. világban, és az ortodoxiára való széles körű átállással. Templomok a XII-XIV században. a Jeruzsálemi Charta általánosan elfogadottá vált (ezt az Órakönyvet a korábbi Studite Charta is használták), és ez a mai napig az. idő.

Konstantinápoly székesegyházi istentisztelete 9-12. század.

Az egyetlen széles körben ismert liturgikus hagyomány az ortodoxiában. Azok a templomok, ahol a Palesztin Órakönyvet a 9. század után teljesen átvették, a 9-12. századi K-mező katedrálisai. A napi kör istentiszteletei a K-mező székesegyházi istentiszteletében az ún. dalsor, melynek főkönyve a lengyel zsoltár volt, 76 antifónára (és nem 20 kathizmára, mint a palesztin zsoltárra) osztva. Ezek közül 68 antifóna változó volt, és nem naponta végezték el. A napi istentiszteletek rendje meglehetősen egységes volt, és általában a zsoltár antifónáinak éneklésére (kórusokkal), diakóniai litániákkal és papi imákkal tarkított. A napi kör főbb szolgálatai - V. és Matins - a többitől eltérően 2 részből álltak: az 1. a narthexben, a 2. - a templomban zajlott. A vesperás első része a felkiáltás és a litánia után több éneklésből állt. cserélhető antifónák a 68-tól, előtte és befejezve 2 megváltoztathatatlan - a 85. zsoltárból az elején és a 140-es zsoltárból a végén. A megváltozott antifónák száma V.-ben eltérő volt. A Nagytemplom típusa. július 31-én 16, augusztus 14-én 15, szeptember 14-én 13 antifónáról számol be. (lásd: Mateos. Typicon. T. 1. P. 32, 355, 368); Így a megváltozott antifónák száma V.-ben nagyobb volt a hosszú nyári estéken. Ezzel szemben a lengyel euchológiában mindössze 6 imát mondanak a változó antifónákért, a boldog mintegy 6 antifónáról számol be műveiben. Thessalonikai Simeon, 6 változó antifóna is szerepel az énekben. Zsoltárok kezdete XV század (Athén. gr. 2061, 2062). Így a források eltérő információkat adnak a megváltozott antifónák számáról. Az utolsó antifóna alatt - Zsolt 140 ("Uram, hívtam"; egy kis tropariont "kekragarion"-nak énekeltek hozzá, a görög ἐκέκραξα szóból - [én] hívtam) - ünnepélyes bejáratot készítettek a templomba, vezettek. a papság lámpákkal és füstölővel. A vesperás 2. része a prokeemnével kezdődött (az ünnepek előestéjén és a nagyböjt idején, a prokeemne után a paremiákat olvasták fel), amit 3 antifóna követett, amelyeket litániák előztek meg: 114., 115. és 116. Zsolt. az 1. az „Istenanya, Megváltó imája, ments meg minket”, a 2. – „Ments meg minket, Isten Fia...” versszak volt (az antifóna végére az „Egyszülött Fiú” tropariont tették hozzá. ), a 3. - a Trisagion. A kis antifónákat litánia és ima követte a katekumenekért, 2 litánia és a hívek imája, egy kérvényes litánia (amely többek között egy „békés angyalkát” is tartalmaz) és egy „elbocsátásért” szóló ima. a felsőbbrendűség imája és a „Menjünk el békével” felkiáltás. V. vége után egyes kéziratok szerint körmenetre kerülhetett sor a skeuofylakionhoz és/vagy a Szt. templom keresztelőkápolnához. Sofia. Szertartása magában foglalta a litániát, az imát és a könyörgést a skeuofylakionban, az imát és a könyörgést a keresztelőkápolnában, valamint az elbocsátó imát (lásd: Strunk. 1955-1956; Arranz. 1979; Lingas. 1997). Az év egyes napjain V. átment a liturgiába: Krisztus születése, vízkereszt és húsvét előestéjén (azaz nagyszombaton) és nagycsütörtökön - teljes egészében, a nagyböjt hétköznapjain, valamint a sajt hetek szerdáján és péntekén, valamint a nagyhét hétköznapjain (csütörtök kivételével) - az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján. Pünkösd napján V. különlegessége volt a térdelő litániák és imák felolvasása.

Szent Zsófia gyakorlatának tekintélye ellenére már a XI. A palesztin Órakönyvet használó istentisztelet annyira elterjedt, hogy még a Szent Zsófia-templomban is együtt élt vele a dalsor (lásd pl.: Dmitrievsky. 1907. 160-164. o.). Az ezt követő ének 1204 után szűnt meg K-polban, amikor a várost elfoglalták a keresztesek. Egy ideig részben megőrizték a kezdetekben említett thesszaloniki székesegyházi gyakorlatban. XV század írta blzh. Thesszaloniki Simeon, de Bizánc bukásával teljesen eltűnt. Néhány imája és litániája azonban általános használatban maradt, V. és Matins szekvenciái szerint terjesztették a Palesztin Órakönyv keretein belül. V. ősi K-lengyel imái közül a legtöbb a mai napig fennmaradt a gyakorlatban: V. elején az alapítólevél szerint 7 imát olvasnak fel egymás után - az 1. rész 8 imádságából 6 és a V. ének „elbocsátó” imája; bejárat közben - a bejárati imája (8.) V. ének 1. részének antifóna; a versstichera előtt ott van az V. ének fejhajlító imája (lásd Art. Lámpa imák). V. még mindig kapcsolódik a liturgiához azokon a napokon, amikor azt a Nagytemplom Typikon írta elő; Az V. pünkösdi térdelés is megmarad (a vágás részeként a szokásos 8 mellett az V. ének 16 imájából még 3 felolvasott (a térdelőkkel együtt))

V. a Palesztin Órakönyv részeként

Az V. főbb részei az Órák könyve szerint: kezdő zsoltár (103. zsoltár), „Uram, kiáltottam” (140. zsoltár, 141., 129., 116. zsoltárokkal kiegészítve), „Csendes fény ”, „Vouchsafe, Uram” és „Most engedd el.” Mindezeket az elemeket (a 103. Zsolt kivételével) már V. leírása tartalmazza, amely a 7. században lezajlott virrasztás része volt. Abba Nil (ennek a virrasztásnak a történetét, amelyet János és Sophronius - feltehetően Moschos János és Jeruzsálemi Szent Sophronius - jegyzett fel - montenegrói Szent Nikon adja (XI. század)) (Il testo integrale della "Narrazione". P. 251- 252)), és említik Jeruzsálem emlékművei és az akkori palesztin istentisztelet is - rakományban. az ókori jeruzsálemi lexikon fordítása, jadgari nyelven stb. A legrégebbi ismert görög szerint. a Palesztin Órakönyv (Sinait. gr. 863, 9. század) kéziratai, az V. rendelése tartalmazza: Zsolt 103; nyugtató (a palesztin zsoltár 18. kathismája: Zsolt 118-133), 3 cikkre osztva; „Uram, kiáltok” (Zsolt 140, 141, 129, 116); "Csendes fény"; alleluja a hét minden napjára, kivéve szombat este; „Vouchsafe, Uram”; „Most elengeded”; Trisagion. Egy ilyen imát, amely nem tartalmazott papi imákat és litániákat, de még énekeket sem, a remete szerzetesek könnyen elvégezhettek cellájukban. Források a palesztin szerzetesség történetéhez a 6-9. jelzik, hogy sokan a szerzetesek a napi ciklus minden szolgálatát a celláikban végezték, és csak szombaton, vasárnap és ünnepnapokon gyűltek össze az összes testvérrel a templomban (Patrich. 1995); alleluja hiánya szombat estére a Sinait óráinak könyvében. gr. A 863-at nyilvánvalóan ugyanannak a bizonyítékaként kell értelmezni. V. ebben az Órakönyvben követi a 9. órát és a képieket, és megelőzi az „[az éjszaka] 1. órájának” (azaz Compline) szolgálatát. Dr. Órakönyv ősi kézirata a 9. századból. (Sinait. gr. 964) láthatóan egy szerzetes használta, aki nem magányosan, hanem szállóban élt, mivel a 9. óra után rögtön Compline következik (valószínűleg a cellában végezték ezeket a szolgáltatásokat, és V. - a templomban, a testvérekkel együtt). Egy másik kézirat, amely a 8-9. századi palesztin gyakorlatot tükrözi – Uram. Órakönyv 1187/1188 (Berolin. Or. Oct. 1019 - Black. 1954), - a következő sorrendet jelzi V.-nél: Trisagion; „Gyere, hódoljunk...” és Zsolt 102 (valószínűleg ez tévedés – a Zsolt 102 ugyanazokkal a szavakkal kezdődik, mint a Zsolt 103); Zsolt 140; „Csendes fény” és troparia; „Most elengeded”; „Szűz Istenszülő” és troparia a szenteknek; „Uram, irgalmazz” 40-szer; 15 íj; utolsó ima.

Ugyanaz a napi istentiszteletek rendje, mint a legrégebbi fennmaradt Órakönyvekben, átment a studita szerzetesség gyakorlatába, de itt kiegészült az ikonoklasztikus és posztikonoklaszt időkben virágkorát élő új himnográfiával, valamint a papi imákkal, ill. az éneksorból kölcsönzött diakóniai litániák. Az V. részeként a módosított énekek a Studite és a Jeruzsálemi statútumok szerint háromszor szólalnak meg: „Uram, kiáltottam” (sticherák, amelyeket a zsoltárok verseihez adnak), a sticherán (an A Trisagion és a „Miatyánk” (troparia) után zsoltárversekből és sticherákból álló „Adj, Uram” és „Most engedd el” közé beszúrt elem. Papi imák V.-ben és Matins sokban. a Stúdió korszak kéziratait az istentisztelet szerint osztják szét (hasonlóan az éneksorhoz), a jeruzsálemi szabály szerint a legtöbb imát közvetlenül V. elején (103. zsoltár alatt) olvassák fel, csak a bejárati és meghajló imák önálló jelentősége. V. sorrendje a Studite és a Jerusalem Charters különböző kiadásai szerint (beleértve a Jeruzsálemi Charta ma már az ortodox egyházban elfogadott kiadásait is), a köztük lévő különbségek ellenére általában megegyezik. Egész évben (egyes különleges napok kivételével - pl. nagyhét) V. kezdi az új, eljövendő nap liturgikus témáját (míg az azt megelőző 9. óra zárja a távozó nap témáját). V.-t megelőzi a 9. óra, V.-t vacsora (vacsora) és komplin. A V. és a vacsora kapcsolata a korai Krisztus közötti folytonosságot jelzi. a közösségi étkezés hagyománya és az ortodoxia későbbi gyakorlata. Templomok. A jeruzsálemi szabály szerint V. is részese lehet az egész éjszakás virrasztásnak.

A modern orosz Typikon szerint

Mivel a Jeruzsálemi Charta késői kiadása, az V.-nek 2 fő típusa van – napi és nagyszerű. V.-t minden nap ki kell szolgálni, ami a kolostorokban és azokban a plébániatemplomokban történik, ahol naponta végeznek istentiszteletet.

Mindennapi V.

(Typikon. 9. fejezet) a hétköznapok és szombatok előestéjén kell elvégezni olyan esetekben, amikor nem esik rájuk ünnepnap; a következő sorrendje van. Az V.-t megelőzi a 9. óra, amely a narthexben vagy a templomban olvasható (ha a narthexben olvasható, utána mondják ki az elbocsátást); V. kezdeti felkiáltása: ”, ezt követi a „ ” és Zsolt 103; a 103. zsoltár alatt a szolgáló pap csendesen olvas a szent előtt. kapui 7 lámpás imák; a zsoltár után békés litániát hirdetnek. Létezik a zsoltár verselése: az év téli időszakában (a felmagasztosulás utáni hét után hétfőtől kezdődően), valamint nagyböjtben a 18. kathizmát olvassák (Zsolt 119-134), máskor év - közönséges kathisma, a hét közbeni kathizmák olvasásának ütemezése szerint (Typikon. Ch. 17). A Zsoltár verse egy kis litániából áll, vasárnap esténként és ünnepnapokon a kathisma és a napi V. kis litániája elmarad. Ezután a „” zsoltárokat éneklik (Zsolt. 140, 141, 129, 116), amelyek utolsó versszakához 6 stichera hangzik el (általában az Octoechosból és a Menaionból (vagy csak a Menaionból); az utóünnepeken - a ünnep és a Menaion; a Triodion éneklésének időszakában az Octoechos helyett a Triode, a kezdetieknél pedig a „” kórus (Zsolt 140.1b). Az invokációs zsoltárok verseihez rövid refréneket énekelni ősi hagyomány; óoroszul énekes Az ilyen kórusok teljes ciklusait kéziratokba írják (Uspensky, 1978). Modernben A plébániai gyakorlatban a „” zsoltárok kórus- és stichera nélküli versszakait nem lehet énekelni, hanem elolvasni (vagy teljesen kihagyni). A „ ” betűvel kezdődő verseket a „ ” szavak zárják, amelyekhez a Theotokost éneklik (és ha a szentnek van szlavnikja, akkor azt a Theotokos előtt „ “-el éneklik). A stichera és a Theotokos után „” következik, amelyet az V. napilap szabályai szerint fel kell olvasni, de a kialakult hagyomány szerint általában éneklik (általában egyszerű énekléssel). Ezután kihirdetik a nap prokeimenonját (a hét napjának megfelelően), és azonnal „” olvasható. Ezt követően kérdőíves litániát hirdetnek, melynek végén a béke és a hódolat tanítása hangzik el (ekkor a pap felolvassa a hódolati imát). Ezután verssticherákat énekelnek (az Octoechosból; az utóünnepek alatt - az ünnep; a Triodion éneklése közben - a Triodionból), énekelve az egyik erő zsoltár verseire, általában a Zsolt 123 2 rész: 1-2. és 3-4.) vagy egyéb, a stichera tartalma szerint kiválasztva; a "" feliratú stichera-hoz hasonlóan ""-re és a Theotokosra végződik (ha van, akkor a szlavnik is elhangzik). A stichera után a „” felirat olvasható, majd a Trisagion, a „” és a „”. Egy közönséges szent és az Istenszülő troparionját éneklik; A V. egy speciális litániával, a „” felkiáltással végződik (ez a felkiáltás csak V.-nél és Matinsnál fordul elő, ezt a felkiáltójel előzi meg: „ "), rövid sok év " " és elbocsátás, amely után hosszú éveket énekelnek.

Számos A napi V. sorrendje megváltozik abban az esetben, ha az „Alleluia”-t éneklik a matinokon (kivéve a szombati „Alleluja”-t), vagyis a hétköznap 3 kisebb böjt - karácsony, Petrov, Nagyboldogasszony - ünnepnapon kívüli napjain. Az ilyen chartát a 9. fejezet tartalmazza. Typikon, valamint havi részében ([1. évf.] 256-262. o.). Az V. alatt „Alleluiával” meghajolnak a földig; a nap prokeimenonját az alleluja váltja fel (de nem hétfő előestéjén); „” után nem egy közönséges szent tropáriumait éneklik, hanem a rögzített esti tropáriókat: „”, a Szent István tropáriót. Keresztelő János troparion minden szentnek (mind a 3 - íjjal a földre), troparion az Isten Anyjához "" (íj nélkül); a szélső litánia helyébe „ ” (40-szer), „ ”, „ ”, „ ” lép; a „” felkiáltójel után a „” helyett olvassa el a „” kifejezést; 16 íj készül (3 a földre, 12 a derékra, 1 a földre) Szent Imádságával. Szír Efraim. A nagyböjt időszakában V. hétköznapokon ugyanúgy végződik, mint V. „alleluja” a kisböjt idején, de vannak jelentős eltérések: szerda és péntek esténként és bizonyos más alkalmakkor V. az Előszentelt Ajándékok Liturgiájához kapcsolódóan; Hétfőn, Kedden és Csütörtökön este tulajdonképpen a képletesek sorába kerül (és emiatt elveszti a kezdeti felkiáltást, az V. végén pedig a képletesek utolsó imáját olvassák fel) ; alleluja helyett a Triodion prokeimonjait éneklik és a közmondásokat olvassák; 16 meghajlás után utolsó Trisagion következik. V. nagyböjt vasárnapján és a Sajtzsírhéten esténként külön charterrel rendelkezik: a napi szertartás szerint szolgálják fel, de 10-kor éneklik a „” feliratú sticherákat, V.-n van bejárat (bár V. . nem nagy), a nap prokeimenonját egy nagy prokeimenon váltja fel, a V. vége olyan, mint V.-é az „Alleluia”, de 16 íj helyett csak 3 készül.

Nagy V.

szombat este (vasárnap előtt) és ünnepnapok előestéjén kell végrehajtani, polieleosszal kezdve (lásd: A hónap ünnepeinek jelei); a dicsőítő ünnepeknek, kivéve az Úré, van napi V.; Az Úr dicsőítő, sőt bizonyos hatnapos ünnepei (szept. 1., 13. és 15., dec. 26., jan. 7., pünkösd közepe és lelki napja, augusztus 7., valamint a Fényes hét és a mennybemenetel minden napja az Úré) nagyok. A különbség a nagy V. és a hétköznapok között az, hogy a zsoltár kathismájának versszakát a „Boldog az ember” éneke váltja fel (néha teljesen lemondva); a "" feliratú sticherákat 6-án vagy 8-án éneklik; a stichera után készül a bejárat, mely a nagy V. legszembetűnőbb jele; "" éneklik; a prokemna után az Ószövetség (az apostolok emléknapjain - Újszövetség) közmondásokat olvasnak (kivéve a V.-t vasárnap és a Fényes Héten, amikor a közmondásokat csak akkor olvassák, ha egy bizonyos ünneppel egybeesik); a különleges litánia az istentisztelet közepére kerül, és a „” szó elé kerül kihirdetésre 2 kezdeti kéréssel (mint a liturgiában); a tropariont azonnal a következő felkiáltások követik " és " ", valamint az elbocsátás, amit a St. nyitott. kapu. A nagy V. számos funkcióval rendelkezik az egész éjszakás virrasztás részeként, amelyet a virrasztási ünnepeken szolgálnak fel (vasárnaponként virrasztás is végezhető (Typikon. Ch. 2-5), és külön V. és Matins ( Typikon. 7. fejezet) ). Az éber V. elemei például. lítium, a Nagy V. rítusában is jelen lehet virrasztás nélkül.

A Nagy V.-en egyértelműen megnyilvánul kapcsolata az esti fény megáldásának ősi rituáléjával: az esti bejáratnál égő gyertyás gyertyavivők előzik meg a papságot, az istentiszteletet vezető pap pedig megáldja őket, mielőtt az oltár elé lépnek; az ekkor énekelt „” himnusz azt hangsúlyozza, hogy Krisztus a hívők világossága. Ó korai Krisztus. Az a hagyomány, hogy a diakónus égő lámpást hoz a gyülekezetbe, ma már arra emlékeztet, hogy az egész éjszakás virrasztás kezdetén a diakónus (a szabályok szerint candilov-égő) felkiált: „” (görögül κελεύσατε, amelyet „”)-nek kell fordítani, felemeli a gyertyát, és megmutatja az imádkozóknak. Még ünnepélyesebb formában az esti fény szertartását megőrizték az Előreszentelt Ajándékok Liturgiájában, ahol a közmondások között a felkiáltások hangzanak el: „” és „ - a prímás pedig gyertyával és tömjénezővel árnyékolja be az embereket (a 14. századi és régebbi kéziratok szerint a gyertyát nem a prímás, hanem a diakónus emelte - hasonlóan az egész éjszaka eleji rituáléhoz virrasztás a jeruzsálemi szabály szerint).

A Fényes Hét napjaiban a Nagy V.-nek külön rendje van, miszerint a zsoltár verselése megszűnik, a 103. zsoltárt nem olvassák fel, az V. pedig a húsvéti tropárion ismételt verses éneklésével kezdődik, ami után felolvassák a nagy litániát és „” éneklik az esti zsoltárokat Octoechos vasárnapi sticherájával; A nap prokeimenonját a Fényes Hét minden napján különleges nagy prokeimenonok váltják fel (ugyanez V.-n este az Úr tizenkét ünnepén); "", a Trisagiont és a napi tropáriót a húsvéti tropárium háromszoros éneklése váltja fel; az elbocsátást húsvéti stílusban mondják ki.

V. szokásos kezdési időpontja napnyugta előtt van, így a vacsora napnyugta körül van. Az egész éjszakás virrasztás részeként a virrasztást azonban napnyugta után kell elkezdeni, ezért a jeruzsálemi regulában (a 13. század környékén) a virrasztást egy újabb, kiegészítő virrasztás előzi meg, amelyet Kis virrasztásnak neveznek.

Malaya V.

A vacsora előtti idő elfoglalására hivatott, amelyet más napokon mindig V. A napirenddel megegyező sorrendben hajtják végre, de a következő jellemzőkkel rendelkezik (Typikon. Ch. 1): Zsolt 103 alatt az imák a lámpát nem olvassák le; minden litániát törölnek (csak a végén, az elbocsátás előtt adnak hozzá egy rövidített speciális litániát, amelyet a chartában „kicsinek” neveznek); nincs kathisma; az „Uram, kiáltottam”-n csak 4 sticherát énekelnek; A prokeimenont egy verssel éneklik. A plébániai gyakorlatban a kis V.-t általában nem adják elő (vagy csak a védőnői ünnepeken végzik).

Bizonyos napokon V.-t a liturgiával kombinálják: az Előszentelt Ajándékok Liturgiájával annak ünneplésének minden napján, valamint a teljes liturgiával Krisztus születése és Vízkereszt előestéjén (ha nem szombatra ill. Vasárnap); nagycsütörtökön és szombaton; Angyali üdvözletkor, ha az ünnep a nagyböjti triódió hétköznapjaira esik.

V. a nem kalcedoniták imádatában

Az örmény rítusban V. sorrendje a következő: „Miatyánk” (a szokásos kezdeti ima szerint); Zsolt 54, 17-18 és Zsolt 85; buzdító zsoltárok (Zsolt 139-141); a himnusz (vasárnapi istentiszteleteken - „Csendes fény”), amelyet kettős „Aleluja” előz meg; esti könnyű áldó ima; közbenjáró imák; prokeimenon; litánia (beleértve a „békés angyal” kérését is) imával; V. köti a Trisagiont, Ps 120 troparionnal, több. imák, „Miatyánk” és elbocsátás. Szabály szerint a V.-t vasárnap előestéjén adják elő, hétköznaponként kihagyják (Taft. Az órák liturgiája. P. 223-224). Arm összehasonlítása. V. rangja (mind a mai, mind az ókori örmény forrásokban különösen leírt) az ókori jeruzsálemi V. ranggal az elsőnek a másodiktól való függését jelzi; az egyetlen jelentős különbség a Ps 85 az örmény elején. V., amely látszólag a 9. óra nyoma (Fr ø yshov. 2003).

A kelet-szíriai rítusbanünnepi V. többel kezdődik. zsoltárok és himnuszok, amelyek a 9. óra következményei; majd gyertyát és tömjént hoznak imával, és eléneklik a „Neked, Uram” himnuszt; ezt követi a Zsolt 140, 141, 118. 105-112, 116, előtte és utána halleluja zsoltár és antifóna hangzik el; litániát hirdetnek (egy „békés angyal” kérésével); V. a Trisagionnal zárul imával és ima-áldással. V. után körmenet van, a rítus tartalmaz egy antifónát, egy halleluja zsoltárt, „Miatyánkat” és egy imát. A rang kapcsolata az ősi kelettel. tanszéki gyakorlat nyilvánvaló. Hétköznap az V. a Trisagionból imával, az esti antifónából, a halleluja zsoltárból és a vértanúk antifónájú körmenetéből áll. A Keleti Egyház és az Uniátus Káldeus Katolikus gyakorlatában. Az V. templomait rendszerint naponta mutatják be (Pudichery. 1972; Taft. Az órák liturgiája. P. 233-237).

A nyugat-szíriai rítusban V.-ben ugyanazok a zsoltárok foglalják el a központi helyet, mint a kelet-szíriaiban, kórusokkal éneklik őket. Megelőzi őket a kezdeti imák, a nap imája és a válaszadó zsoltár; utánuk az erre a rítusra jellemző tömjénezési szertartást hajtják végre, egy sedra - imával kísérve, amely a tömjén, mint tiszta felajánlás témáját hangsúlyozza. A zsoltáros énekek után, tömjénező imával tarkítva, kérő jellegű imadal és halleluja zsoltár hangzik el (V.-én vasárnap az evangéliumot is felolvassák), a végén - egy ima és áldás. A V.-t általában naponta szolgálják fel, előtte a 9. óra (Uo. 243. o.).

A kopt rítusban rang V. ugyanolyan rendű, mint mások. a napi kör szolgáltatásai, amelyek egyiptomi gyakorlatra nyúlnak vissza. századi szerzetesség: kezdeti ima, 12 zsoltár (116-117 és 119-128), evangéliumi felolvasás, troparia, ismételt „Uram, irgalmazz”, Trisagion, „Miatyánk”, „engedély” ima ( elbocsátás), végső ima. Az ünnepek előestéjén a V. ún. zsoltár, beleértve a kezdeti imákat, Zsolt 116, dicsérő zsoltárokat (Zsolt 148-150) és himnuszokat (időszakonként, naponként, az Istenszülőhöz). A zsoltár után az esti füstölőfelajánlás rítusát hajtják végre (zsoltár hiányában ez is elvégezhető), a következő sorrendben: kezdeti imák; az Istenszülőhöz és a szentekhez intézett imák; tömjénező ima; tömjénező és közbenjáró imák; Trisagion és a Miatyánk; himnuszok és Hitvallás; cenzúra; áldás kereszttel és gyertyákkal; litánia; ima az evangélium előtt, alleluja és az evangélium olvasása; cenzúra; „engedély” ima; a kereszt és az evangélium imádata; végső áldás. A tulajdonképpeni V.-vel ellentétben az esti füstölőfelajánlás rítusa láthatóan nem szerzetesi, hanem katedrális eredetű. Általában az V.-t és a „zsoltárt” zárt oltárfüggöny mellett, az esti tömjént pedig nyitott oltárfüggöny mellett szolgálják fel. Ezek az elemek együtt alkotják az esti találkozó rendjét; a gyakorlatban az esti összejövetelre általában azon napok előestéjén kerül sor, amikor az Eucharisztiát ünneplik (Uo. 252-259. o.).

Az etióp rítusbanünnepi V. sorrendje a következő: kezdeti imák; háromszor megismételt szekvencia: kérés, zsoltár kórusokkal és himnusz (zsoltárok: Zsolt 23, 92, 140); hálaadó esti ima; az apostol olvasása; a babiloni fiatalok bibliai éneke; himnusz; az evangélium olvasása; számos esti imák; 101. és 84. zsoltár kórusokkal; háromszoros ima Krisztushoz; végső áldás imája; befejezés (doxológia, Hitvallás, „Miatyánk”, elbocsátó ima). Az ünnepek mellett a modern időkben. az etióp egyház gyakorlatában az V.-t naponta csak a nagyböjt idején adják elő (ugyanazon rítus szerint, de a 23. és 92. zsoltár helyett - nappal változtatva, a 140. zsoltár helyett az 50. zsoltár hangzik, a babiloni ének fiatalokat törölték); az ókorban azonban a V.-t egész évben minden nap előadták (Habtemichael-Kidane. P. 308-335). Az etiópok között. A kéziratok egészen más típusú napi istentiszteleteket tartalmazó Órakönyveket is tartalmaznak, például az egyikben V. a Palesztin Órakönyv szerinti V. rítusához áll közel: nyitó imák; Zsolt 116-128 (a 118. zsoltár kihagyásával); Evangélium; Zsolt 129,7-8 és Zsolt 116,1 kórusokkal; "Csendes fény"; „Vouchsafe, Uram”; Zsolt 91,1 és Zsolt 122,1 kórusokkal; troparia; „Most elengeded”; Zsolt 140. 1 kórussal; Trisagion; következtetés (Turaev, 1897, 72-87. o.).

V. Nyugaton

A római katolikus egyház istentiszteletében. A római templomban az ókorban a napi istentiszteletek székesegyházi rendszeréről alig jutottak el hozzánk az információk. A kevesek egyike a húsvéti hét V. (vesperae) leírása az Ordo Romanus XII-ben (valószínűleg a 7. század végének városi gyakorlatát tükrözi - van Dijk. P. 327), amely nyilvánvalóan csak 3 zsoltárt tartalmaz: „Vesperáskor három zsoltár van még szombat előtt és minden zsoltárnál „Alleluia”” (Andrieu. Ordines. Vol. 2. P. 464). Egy másik az Ordines Romani-ból megjegyzi, hogy miután a római papság húsvét este a lateráni bazilikában ünnepelte az V.-t, visszatértek plébániáikba, hogy ott ismét 3 zsoltárral szolgálják ki az V.-t (Ordo XXVII. 79 // Andrieu. Ordines. Vol. 3. P. 362). S. van Dijk szerint az eredeti zsoltárok a 129., 140., 11. zsoltárok voltak (van Dijk. P. 330-332).

A katedrális hagyományok ellenére Nyugaton Nagy Károly kora óta a római városi kolostorok szerzeteseinek napi istentisztelete és a középkor alapját képező bencés szerzetesség a fő dolog. Róma. Breviárium (Callewaert. P. 97-101, 103-108). Ennek meghatározó jellemzője az egész héten át tartó folyamatos zsoltárolvasás volt. Egészen a 70-es évekig. XX század V. a következő szövegekből állt: kezdeti imák; 5 közönséges zsoltár; rövid olvasmány (capitulum) válaszadóval; himnusz; „Dirigatur” vers (Zsolt 140,2) vagy egy másik, felkéréssel; énekek Magnificat (Szűz Mária éneke „Magasztalja lelkem az Urat”, a bencés szerzetesek V. szertartásába foglaltak) antifónával; gyűjtemények (a nap imája); utolsó imák. A böjt időszakaiban egy sor közbenjáró kérést (preces feeriales) egészítettek ki az aznapi ima előtt. V. ókori székesegyházi rítusának egyetlen eleme a tömjénnel kapcsolatos Zsolt 140. 2. vers maradt, amely később a Magnificatba került. A gyors preces feriales részben az ősi katedrális hagyományra emlékeztetett, egyébként V. kizárólag szerzetesi jelleggel bírt, és folyamatos zsoltáros volt (hétfőn a 109-113. zsoltárt énekelték rajta, kedden a 114. zsoltárt). 116 és 119-120, szerdán - 121-125, csütörtökön - 131-132 és 134-136, pénteken - 137-141, szombaton - 143-147). Egyes ünnepeken változott a zsoltár (pl. Krisztus születésének 2. százada a 109-111. zsoltárral kezdődött, majd a 112. és 113. zsoltár helyett a 129. és 131. zsoltár hangzott el), vagyis a válogatott zsoltárok használatának elve. amíg valamilyen -edik fokozat még megfigyelhető volt (Pascher. 1966).

H. Becker elemzése szerint kezdetben a bencések istentiszteletében (ld. Art. Szerzetes szertartású rendek), az V. szerzetesi típust követve az esti fény megáldásának ősi rítusát (lucernaium) végezték, tömjénezést társítottak. Zsolt 140, és közbenjáró kérvényeket mondtak naponta; ha ez a feltételezés igaz, akkor feltételezhetjük, hogy a szerzetesi zsoltárt az ókori székesegyház V. 3 fő összetevője követte: lámpagyújtás, esti 140. zsoltár tömjénnel és imádság.

Jelentős különbség V. nyugati és keleti felfogásában a római. Az V. szertartása (kivéve V.-t vasárnap és ünnepnapokon, ahol 2 V. - „1.” (előző este) és „2.” (maga az ünnep napján)) nem tekinthető az első istentiszteletnek. az új liturgikus nap. Ráadásul nyugaton V., a napi kör többi szolgálatához hasonlóan, Mont-Rein kívül a közszolgálatból tulajdonképpen magánimádsággá változott, amely csak a papság számára kötelező, és általában otthon is olvasható (a laikusok, ha kívánja, otthon is elolvashatta a Breviáriumot). A napi kör szolgáltatásai közül azonban leginkább V. őrizte meg társadalmi jelentőségét, ami a plébániákon való gyakori fellépésében és abban nyilvánult meg, hogy a Vesperale, V. utódlási és módosított szövegeit tartalmazó könyv. nagyon népszerű nyugaton.

Lat. énekek, köztük a keleti énekek, láthatóan Szentpétervár idejétől kezdtek megjelenni. Milánói Ambrus, és olyan szorosan kapcsolódtak nevéhez, hogy St. Nursiai Benedek „ambrosiánusnak” nevezte őket (lásd az ambrosi szertartást, ambrosi éneket, Szent Ambrus, milánói püspök, Ambrosiaster cikkeket). A breviáriumban csak a 12. században kezdtek himnuszokat felvenni.

1912-ben X. Pius római pápa kezdeményezésére. A Breviáriumot megreformálták, de az V. szerkezetén szinte nem változtattak. V. a napi ciklus többi szolgálatához hasonlóan gyökeres változáson ment keresztül a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) után, amikor hagyományos. Róma. A Breviáriumot tulajdonképpen törölték, és helyére az ún. Az órák liturgiája (Liturgia horarum). A reform általános elveit a december 4-i Sacrosanctum Concilium alkotmány fogalmazza meg. 1963 (S.C. 83-101); A Liturgia Horarum (1971-1972) első kiadását VI. Pál pápa Laudis Canticum november 1-jei alkotmánya hagyta jóvá. 1970.

Modern Róma. V. Zsolt 69. 1. verssel kezdődik, majd egy himnusz, 2 zsoltár és egy bibliai ének következik az Újszövetségből. Ezek a részek 4 hetes ciklusonként változnak, és úgy lettek megtervezve, hogy alkalmasak legyenek V. Következő következik egy rövid vagy hosszabb bibliai olvasmány. A felolvasást követően egy rövid reszponzórium és a Magnificat antifónás himnusz hangzik el. Az istentisztelet közbenjáró imasorozattal, Miatyánkkal, gyűjtéssel és áldással zárul. Hagyományos az V. bencés alakját csak egyes kolostorok őrzik. A plébániai gyakorlatban V. rendszerint azonnal esti misére megy. Az esti fény megáldásának szertartása nagy jelentőséggel bír a húsvéti virrasztás szolgálatában (a középkortól a II. Vatikáni Zsinatig nagyszombat délelőtt végezték, de mára visszakerült eredeti helyére).

Kivéve Rómát. a katolikusok gyakorlatában Lat. Az ősi spanyol-mozarábiai és ambrózi rítusokat máig őrzik. A napi ciklus szolgálatai bennük, láthatóan, kezdetben nem rendelkeztek folytatódó zsoltárral. Ezek a szertartások egy zsoltár éneklésével kezdődnek, amely a lámpagyújtás szertartását kíséri; más énekek és imák is hallhatók, köztük a „Miatyánk”. Az ambrosius szertartás erős Rómán ment keresztül. befolyással és Rómával együtt. Vatikáni Zsinat után megreformálták.

A református egyházakban. A reformáció idején a cirkuszi istentiszteletek nagy figyelmet kaptak, mert bibliai olvasmányokat és azok magyarázatát tartalmazták. Az evangélikusok és az anglikánok rendszeres napi istentiszteletet tartottak. Evangélikus. V.-t a középkorban alapították. Róma. rítusát, de a zsoltárok számát 3-ra csökkentették, megnövelték a bibliai olvasmányok mennyiségét, és bevezették a kötelező igehirdetést. Az istentiszteletet nagyrészt oktatónak tartották, és a vasárnapi V. kivételével a legtöbb helyen fokozatosan kihalni kezdett. Modern megpróbálja visszaállítani az ősi gyakorlatot a lutheránusok számára. A közösségek célja a napi istentiszteletek újjáélesztése, valamint olyan rituális elemek beiktatása a rítusba, mint a lámpagyújtás és a füstölés, amelyeket a 16. században felhagytak. Anglikán. Az esti ima szolgálatát (angolul: Evening Prayer vagy Eveningsong) Thomas Cranmer alkotta meg a középkor alapján. Róma. rangok V. és Compline (completorium). Cranmer a zsoltár felolvasását a hónap napjára ütemezte, reggel és este között felosztva a napi zsoltárokat. Kidolgozták az ÓSZ-ből és az ÚSZ-ból származó folyamatos olvasmányok egyértelmű rendszerét is (kezdetben a teljes OT-t egy év alatt, az ÚSZ-t évente háromszor kellett elolvasni); minden felolvasást egy bibliai himnusz követ – általában az Ószövetség után a Magnificat („lelkem magasztalja az Urat”), az Újszövetség után pedig a Nunc dimittis („Most engedd el”, a himnusz a római completorium része). Az istentisztelet bizonyos közbenjáró imákkal és aznapi imákkal ért véget. Racionális jellegükből kitűnt, és (Angliában) kötelezőek a papság számára, ezeket a szolgáltatásokat széles körben használták mindennapi szolgáltatásként. Vasárnaponként prédikációt tartottak. A közelmúlt körülményei megkívánták ezen istentiszteletek gyakoriságának csökkentését, a katedrálisok és bizonyos más nagyobb templomok kivételével. Jelenleg Időben folytatódik az V. rítusának felülvizsgálata, hogy hangsúlyozzák a Szentírásból származó olvasmányok építő jellegét. Szentírások és zsoltárok, valamint feleleveníteni a lámpagyújtás és a füstölő ősi rituáléit. Ezeknek a próbálkozásoknak az eredményei eddig nagyon jelentéktelenek voltak – hasonlóan a modernekhez. Róma. papság, anglikánok. A napi istentiszteleteket általában személyes imaszabályként értelmezik, a múzsák mellőzésével, zártan olvassák el. és rituális elemek.

Az ortodox rítus teológiai szimbolikája V.

A napi kör szolgáltatásai nem különböző elemek véletlenszerű gyűjteményét alkotják, amelyek egymáshoz kapcsolódnak, hogy építő hatást érjenek el. Liturgikus cselekedetek ezek, amelyek a hívők számára a Krisztusban való üdvösség titkát aktualizálják. Az üdvösség misztériuma folyamatosan feltárul az isteni liturgia ünneplésében, amikor a hívek jelen vannak és részeseivé válnak Krisztus szenvedésének, halálának és feltámadásának üdvözítő eseményeinek, az V. által feltárt napi kört pedig gyakran előkészületként értelmezik. a liturgiához, bár ez nem meríti ki a jelentését.

C. a nap végi pihenés szolgálataként a 103. zsoltár kezdődik, az 1-18. versekben, amely Istent dicséri teremtéséért; majd az esti hangok témája (19-20. v.); a napi ciklus leírása után a zsoltáríró Isten nagyságán elmélkedik, akinek Lelke betölti a földet, és felmagasztalja őt örök dicsőségében. A litániákban és a litániákban ismét megjelenik a nap végének témája, amikor hálával tekinthetünk vissza és fordulhatunk az Egyház és a világ szükségleteiért való imádsághoz, valamint megbánhatjuk az elmúlt napok bűneit és vétkeit. V. imáiban és a jogok énekeiben. Simeon "Most elengeded." Ugyanakkor a hagyományosban Ortodox a nem kalcedon keleti egyházak, és egykor a nyugati egyházak is egyetértettek vele. Keresztények, V. egy új nap kezdete. A hívek találkoznak az éjszaka mélyülő sötétjével Krisztus fényével, amely megvilágítja az éjszakát; a tömjén felajánlása, mint az ima és a bűntől való megtisztulás jelképe (Zsolt. 140), felkészít bennünket ennek a világosságnak a befogadására. A lámpák meggyújtása Isten dicsőségét jelképezi, akit a sötétség beálltával dicsérnek. A „Csendes fény” himnusz és a prokemene után következő „Adj, Uram” ima az V. csúcspontja, amely összekapcsolja az elmúlt napért való hálaadás és az éjszakai védelemért való imádság témáit. Az esti pihenőidő egyben a Szentség forrásával való közösség ideje is. Szentírás.

Ugyanakkor a V. lényegében befejezetlennek is felfogható, és ez magyarázza a hagyományt. szolgáltatásként való értelmezése inkább „Ószövetség”, mint Matins. V. elhoz bennünket ahhoz a pillanathoz, amikor Krisztus fénye által magabiztosan léphetünk be az éjszakába. De egy teljesebb kinyilatkoztatás vár ránk Matins-ban, amikor a feltámadást hirdetik, és a végén ismét feltámadt Krisztus, mint minden teremtés Ura.

Sz.: Dmitrijevszkij A. A . Mi az a κανὼν τῆς ψαλμωδίας // RukSP. 1889. szept. 69-73. más néven. Leírás; más néven. A legősibb patriarchális típusok: a jeruzsálemi Szent Sír és a Nagy K-lengyel templom. K., 1907; Theophan [Recluse], püspök. Ősi szerzetesi szabályzat. M., 1892; Turaev B. Az etióp egyház óráinak könyve. Szentpétervár, 1897; Nikolszkij. Charta T. 2. P. 41-146; Skaallanovich. Typikon. Vol. 12; D ö lger F . J. Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Münster, 1921. (LgF; 4/5); idem. Lumen Christi // Antike und Christentum. Münster, 1936. Bd. 5. S. 1-43; Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 254-268; Callewaert C. Vesperae antiquae in officio praesertim Romano // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1940. P. 91-117; Fekete M. Keresztény palesztin szír horologion (Berlin MS Or. 1019. okt.). Camb., 1954; Strunk O. A bizánci iroda a Hagia Sophiában // DOP. 1955/1956. Vol. 9/10. P. 177-202; Pinell J. Vestigis del Lucernari a Occident // Liturgica I: Scripta et Documenta. Abadia de Montserrat, 1956. évf. 7. P. 91-149; Uszpenszkij N. D. Ortodox vesperás // BT. 1960. Szo. 1. P. 5-54; más néven. Az egész éjszakás virrasztás (ἡ ἀγρυπνία) szertartása az ortodox keleten és az orosz egyházban // Bt. 1978. Szo. 18. P. 5-117; Ült. 19. P. 3-69; Mateos J. Les différentes espèces de vigiles dans le rite chaldéens // OCP. 1961. évf. 27. P. 46-67; idem. L "office monastique à la fin du IVe siècle // Oriens Chr. 1963. Bd. 47. S. 53-88; idem. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle). Vat. , 1964. P. 47-77. (ST; 233); idem. A reggeli és esti iroda // Istentisztelet. 1968. Vol. 42. P. 31-47; idem. Quelques anciens document sur l "office du soir / /ocp. 1969. évf. 35. P. 347-374; idem. La synaxe monastique des vêpres byzantines // Uo. 1970. évf. 36. P. 248-272; Janeras V. La partie vespérale de la liturgie byzantine des Présanctifiés // Uo. 1964. évf. 30. P. 193-222; Pascher J. De Psalmodia Vesperarum // Ephemerides Liturgicae. R., 1965. 318-326. Il testo integrale della „Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio” a „῾Ερμηνεῖαι” Nicone / Szerk. A. Longo // RSBN. 1965/1966. Vol. 2/3. P. 223-267; Stroes H. R. A nap este vagy reggel kezdődik? // VT. 1966. évf. 16. P. 460-475; van Dijk S. J. P. A római papság középkori húsvéti vesperája // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1969/1970. Vol. 19. P. 261-363; Tripolitis A. Θῶς ἱλαρὸν - Ősi himnusz és modern rejtély // VChr. 1970. évf. 24. P. 189-196; Pudicery S. Ramsha: A káldeai vesperás elemzése és értelmezése. Bangalore, 1972. (Dhamaram College Studies; 9); Winkler G. Über die Kathedralvesper in der verschiedenen Riten des Ostens und Westens // AfLw. 1974. Bd. 16. S. 53-102; Arranz M. Hogyan imádkoztak az ókori bizánciak Istenhez / LDA. L., 1979; Bradshaw P. F. Napi ima a korai gyülekezetben. L., 1981; idem. A keresztény istentisztelet eredetének keresése. L., 2002; Taft R. F. „Eesti köszönet”: A vesperás teológiája felé // Diakónia. N.Y., 1978. évf. 13. P. 27-50; idem. Az órák liturgiája; Becker H. Zur Struktur der "Vespertina Synaxis" in der Regula Benedicti // AfLw. 1987. Bd. 29. S. 177-188; Phillips E. Napi ima Hippolytus apostoli hagyományában // JThSt. 1989. évf. 40. P. 389-400; Joncas J. M. Napi ima az apostoli alkotmányokban // Ephemerides Liturgicae. R., 1993. évf. 107. P. 113-135; Patrick J. Sabas, a palesztin szerzetesség vezetője. Wash., 1995. (DOS; 32); Lingas A. Ünnepi katedrális vesperás késő Bizánciban // OCP. 1997. évf. 63. P. 421-448; McGowan A. Az ünnep elnevezése: Az agapé és az ókeresztény ételek sokfélesége // StPatr. 1997. évf. 30. P. 314-318; Habtemichael-Kidane. L "ufficio divino della Chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257); Fr ø yshov S. R. L" Horologe "Georgien" du Sin. Iber. 34: Diss. P., 2003. Mscr. P. 21-27, 429-465, 544-620.

Pap Grigorij Wolfenden, M. S. Zheltov

Lay szolgáltatások

Kis vesperás

Idősebb:

A szentek imái -tól e a miénk, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk.
Testvérek:
Ah min.

Olvasó:
Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat.
Jöjj, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt.
Jöjjetek, hajoljunk meg és boruljunk le maga Krisztus, a mi Királyunk és Istenünk előtt.

A testvérek halkan éneklik a 103. zsoltárt – a kezdő zsoltárt (válogatott versek):
Áldjad lelkem az Urat! Áldott ecu Uram.
Uram, Istenem, nagyon felmagasztaltattál. Áldott légy, Uram!
Vallomásba és nagyságba öltöztél.
Áldott légy, Uram! - Lesz víz a hegyeken. Csodálatosak a Te műveid, Uram.
A vizek áthaladnak a hegyeken. Csodálatosak a Te műveid, Uram.
Mindent bölcsességgel teremtettél. Dicsőség Neked, Uram, aki mindent megteremtettél.

Idősebb:
Ámen.

Testvérek:

És lleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem. -háromszor-

Olvasó:
Uram irgalmazz. -háromszor-

Idősebb:

"Uram, hívtam..."

Testvérek:

Uram, hozzád hívtalak, hallgass meg. Hallgass meg, Uram.

Uram, hozzád hívtalak, hallgass meg: hallgass imáim szavára, néha hozzád kiáltok. Hallgass meg, Uram.

Helyesítsék meg imámat, mint a tömjént Előtted, a kezem felemelését, az esti áldozatot. Hallj meg. Isten.

140. zsoltár:

Tégy, Uram, őrséget ajkamra és oltalmazó ajtót ajkamra.

Ne változtasd szívemet gonosz szavakká, és ne viseld el a bűnök vétkét.

Azokkal az emberekkel, akik gonoszságot gyakorolnak, nem fogok számolni választottjaikkal.

Az igazak irgalmassággal büntetnek meg és feddnek meg, ne kenje meg fejemet a bűnös olaja.

Mintha az én imádságom is nekik szólt volna, feláldoztak bírájuk kövénél.

Meghallgatásra találnak szavaim, mintha lehetséges volna: ahogy a föld vastagsága megereszkedett a földön, és csontjaik szétszóródtak a pokolban.

Mert az én szemeim benned vannak, Uram, Uram, Tebenned bízom, ne vedd el lelkemet.

Óvj meg engem a csapdáktól, amelyeket készítettem, és a gonosztevők kísértésétől.

A bûnösök mélységeikbe zuhannak: Egy vagyok, míg el nem halok.

141. zsoltár:

Hangommal kiáltottam az Úrhoz, hangommal imádkoztam az Úrhoz.

Kiöntöm előtte imámat, kijelentem előtte bánatomat.

Szellem soha nem fog eltűnni belőlem, és Te ismered az utamat.

Ezen az úton rossz úton jártam, elrejtve helyettem a hálót.

Nézz a jobb kezedre és nézz, és ne ismerj meg.

Vesd el tőlem a menekülést, és ne keresd lelkemet.

Hozzád kiáltottam, Uram, mondván: Te vagy az én reménységem, Te vagy az én részem az élők földjén.

Hallgasd meg imámat, mert nagyon megaláztad magad: szabadíts meg az üldözőktől, mert erősebb lettél nálam.

4-kor

Olvasó:
A reggeli őrségtől az éjszakáig, a reggeli őrségtől.
Testvérek:
Bízzon Izrael az Úrban.

Testvérek (6. hang):

Felment az Úr a mennybe, hogy Vigasztalót küldjön a világnak: az egek előkészítették trónját, a felhők mennybemenetelét. Az angyalok csodálkoznak, Az embert önmaguk fölött látják. Vár az Atya, Akinek jelenléte a mélységben is fontos: a Szentlélek parancsolja minden angyalának: vegyétek fel kapuitokat, ó fejedelmek, fogjátok meg kezetekkel minden népet, mert Krisztus előjött, ahol előbb volt.

Olvasó:
Irgalmas vagyok az Úrhoz, és nála sok a szabadulás.
Testvérek:
És megszabadítja Izráelt minden gonoszságától.

Testvérek:

Uram, elcsodálkoztunk a kerubok általi mennybemeneteleden, látva, hogy Isten a felhőkön felszállva, rajtuk ülve: és dicsőítünk Téged, mert jó a te irgalmad, dicsőség néked.

2-án

Olvasó:
Az Urat hibáztassátok, minden nemzet.
Testvérek:
Dicsérjétek Őt, mindnyájan emberek.

Testvérek:

A szentek hegyein látjuk mennybemeneteledet, Krisztus, az Atya dicsőségének ragyogását, dicsőítjük fényszerű arcodat, meghajolunk szenvedélyed előtt, tiszteljük a feltámadást, dicsőséges a dicsőséges mennybemenetel: irgalmazz minket.

Olvasó:
Kívánom, hogy az Ő irgalma érvényesüljön rajtunk.
Testvérek:
És az Úr igazsága örökké megmarad.

Testvérek:

Uram, miután elvégeztem az úrvacsorát, felvittem tanítványaidat az Olajfák hegyére, felmentél, és íme, átmentél az ég mennyezetén, érettem lettél szegényem, és onnan felemelkedve többé nem voltál elválasztva, Leküldted Szentlelkedet, megvilágosítva lelkünket.

Idősebb:
Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké.

Testvérek:
Ah min.

A testvérek éneklik:
Uram, az apostolok, látva Téged, felemelkednek a felhőkre, könnyek zokogásával, Életadó Krisztus, eltelünk bánattal, sírva mondjuk: Mester, ne hagyj minket árvákként, akikért szeretted szolgáidat irgalmasságra, amint kegyelmes vagy, de a miket ígértél nekünk, a Szent Szellemed, aki megvilágosítja lelkünket.

A testvérek éneklik:

A szent dicsőség csendes áldásával, a Halhatatlan, a Mennyei Atya, a Szent Áldott Jézus Krisztus! A naptól nyugatra érve, meglátva az esti fényt, az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről, Istenről énekelünk. Méltó vagy mindenkor, hogy a tiszteletes hangja legyél, Isten Fia, adj életet, és így dicsőít téged a világ!

Az olvasó hangosan kiejti a prokeimenont, a kórus pedig neki visszhangzik:

Testvérek:
Az Úr uralkodik, szépségbe öltözött.

Olvasó:

Ó, az Úr erőbe van öltözve és felövezve.

Testvérek:
Az Úr uralkodik, szépségbe öltözött.

Olvasó:

És létrehozza az univerzumot, még ha nem is mozdul.

Testvérek:
Az Úr uralkodik, szépségbe öltözött.

Olvasó:

A te házadnak szentség jár, ó Uram, napokig.

Testvérek:
Az Úr uralkodik, szépségbe öltözött.

Olvasó:

Az Úr uralkodik.

Testvérek:
Felöltöztem magam szépséggel.

Testvérek:

Hasonlóképpen, Uram, maradjunk meg bűn nélkül ezen az estén. Áldott vagy, Urunk, atyáink Istene, és áldott és dicsőített a te neved mindörökké. Ámen.

Irgalmasságod legyen rajtunk, ó Uram, mivel bízunk benned. Áldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal. Áldott vagy, Uram, világosíts meg engem megigazulásoddal. Áldott vagy, Szent, világosíts meg igazolásaiddal.

Uram, kegyelmed örökké tart: ne vesd meg a te kezed. Téged illet a dicséret, téged illet az éneklés, téged illet a dicsőség, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.

Stichera a versen.

A mennybe mentél, onnan jöttél le, ne hagyj minket árvákként, Uram: jöjjön el Lelked, aki a világ békéjét hordozza, mutasd meg az emberek fiainak hatalmad alkotásait, Uram, emberszerető.

1. vers: A nemzetek összekulcsolják a kezüket.

Krisztusban elmentél Kezdő Atyádhoz, leírhatatlan keble nem szakadt el, és nem a Trisagion dicsőítő erejének ürügyét kaptad, hanem az Egy Fiút, és miután emberré lettél, megismertél Téged, Uram, az Egyszülöttet. az Atya: könyörülj rajtunk a te bőkezeid sokaságában.

2. vers: Isten kiáltott és kiált.

És angyalaid, Uram, így szólt az apostol az apostolhoz: Galileai férfiak, miért álltok az égre nézve? Ez a Krisztus Isten, aki felment tőled a mennybe, újra eljön, ahogyan te is látod a mennybe menni: szolgáld őt tisztelettel és igazsággal.

Idősebb:
Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké.

Testvérek:

Úgy születtél, ahogy akartad, úgy jelentél meg, ahogy akartad: testben szenvedtél, Istenünk, feltámadtál a halálból, taposva a halált. Felemelkedtél dicsőségben, mindent beteljesítve, és elküldted nekünk az Isteni Lelket, hogy énekeljük és dicsőítsük Istenségedet.

Testvérek:
Most bocsásd el szolgádat, Uram, a te igéd szerint, békével; Mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nép színe előtt készítettél, világosságul a nyelvek kinyilatkoztatására és néped, Izráel dicsőségét.

Olvasó:
- íj -
Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. - íj -
Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. - íj -

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké.

Szentháromság, irgalmazz nekünk. Urunk, tisztítsd meg bűneinket. Mester, bocsásd meg vétkeinket. Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a Te nevedért.

Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Uram irgalmazz.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké.
Ah min.

Apánk! Mintha a Mennyországban lennél. Szenteltessék meg a te neved. Jöjjön el a te országod. Legyen meg a te akaratod, ahogy a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe. De ments meg minket a gonosztól.

Testvérek:

Ah min.

Elbocsátási díj:

Dicsőségben felemelkedtél, Krisztus Istenünk, aki a Szentlélek ígéretével megörvendeztetted a tanítványt, akit az előbbi áldás tudatott, mert te vagy Isten Fia, a világ Megváltója.

Idősebb:
Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké.

Testvérek:

Ah min.

Testvérek:
Uram irgalmazz. (12 alkalommal)- olvasni litánia helyett -íj-

Testvérek:
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek. És most és mindörökké és örökkön-örökké. Uram irgalmazz, Uram irgalmazz, Uram irgalmazz. Áldja.

Az idősebb szabadságot vesz:

A szolgáltatás általános jellege
A vesperást, amely az egész éjszakai virrasztás része, és ezért nagynak nevezik, a szokásos időpontnál később ünneplik. A vesperás helyett a Compline-ra kijelölt órára esik. Annak érdekében, hogy a vesperás szokásos órája ne maradjon el a szokásos imádságos felszentelés nélkül, a kis vesperás órára van kitűzve. Az összes litániát kihagyva, mint a legünnepélyesebb imákat és az istentiszteletet meghosszabbítva, a Kisvesperás szertartása egyrészt a hozzájuk hasonló órákhoz, istentiszteletekhez közelít; másrészt szerkezetének egyedisége, az istentisztelet változó és ünnepi részei (stichera) túlsúlya az állandóakkal szemben – tekintettel a szolgáltatás viszonylagos ritkaságára – a kis vesperás nem kevésbé ünnepi ízt kap, mint maga a virrasztás. .

Sztori
Az ünnepi rituálé gazdag fejlesztésére volt szükség ahhoz, hogy felmerüljön egy ilyen szolgáltatás ötlete. A 13. századi teljes jeruzsálemi statútumok némelyikén, például a Shiomgvim-kolostorból származó grúzokon még nincs kis vesperás. De a görög századi statútumok Moszkva Sevast. előke. 491/35 sz., XIV. század. Moszkva Zsinat. No. 456 és 381 és szláv XIV. századok, például Moszk. Zsinat. előke. A 328/383,329/384 és a 332/385 számon már a jelenlegi formájában megvan. Ennek következtében a szolgálat a 12-13. században keletkezett.

Kezdő kiáltás és zsoltár
Annak ellenére, hogy a kis vesperást megelőzi a 9. óra (ami általában elbocsátás nélkül történik), az „Áldott a mi Istenünk” felkiáltással kezdődik. Ebben a tekintetben a kis vesperás egy szintre kerül a teljes napi vecsernyével, amelyen szintén szerepel ez a felkiáltójel, annak ellenére, hogy ezt megelőzi a 9. óra, míg a nagyböjti vesperás felkiáltójel nélkül csatlakozik az órákhoz. A kis, valamint a napi, sőt a nagy vesperás kezdeti felkiáltása Szent előtt hangzik el. ajtók (a istentiszteletek nagyobb ünnepélyessége miatt a Matins és a Liturgia felkiáltásait a szent étkezés előtt mondják ki). A felkiáltás után azonnal felhangzik az Ámen: Gyerünk, imádkozzunk, hiszen a „szokásos kezdet” a 9. óra előtt volt. A kis vesperás nyitó zsoltárt ne a prímás olvassa fel, mint a teljes vesperáskor (és mint a hat zsoltárt Matinskor), hanem az olvasó, azzal a feltétellel, hogy a felolvasás a szokásosnál ünnepélyesebb és áhítatosabb legyen: „csendes (lassú) és szelíd (megható – ήσύχω και ήρεμαία) hang.” Az esti zsoltár szokásos befejezése szerint: Dicsőség most is; Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség néked Isten háromszor; a nagy litánia helyett a 3-szoros Úr irgalmazz (megfelel a litánia kérésének) és Dicsőség és most (kiáltásának megfelelően); Következésképpen a kezdő zsoltár az órákon a zsoltároknál szokásos befejezést kapja.

Verseket kiáltottam az Úrhoz
Az Úron, kiáltottam, csak 4 stichera van, ez a mennyiség a teljes vesperásban soha (ennél van a legkevesebb stichera - 6). Páros számú sticherát írnak elő, tekintettel arra, hogy két arcban énekelnek. Ez a sticheraszám (4) tehát a vesperás számára megfelelő, mert a sticherák ezért a „Reggel őrségtől estig” versszakkal kezdődnek, ami leginkább az esti időhöz illik.

4 stichera az Úrról, kiáltottam, az örökkévalóság szabályában (XII. század), a Kasulyan kolostor szabályában (XIII. századi torinói Biblia) stb. található a halleluja vesperás, azaz a leghétköznapibb és nagyböjti időszakra.

Az Urat kiáltottam a vasárnapi kis vesperás stichera a nagy vesperásból származik; ez az első három stichera (talán a legrégebbi). Annak érdekében, hogy ezekhez a sticherákhoz ne kerüljenek heterogén sticherák (anatóliából vagy versből), az első sticherát kétszer éneklik el, így a 4-es számot alkotják (sőt, a stichera ismétlődése a különbség az üdülési szolgáltatások között).

Kisebb dogmatikusok
Az úgynevezett „kis dogmatikusokat” nevezik ki Theotokosnak az Úr invokálására a vasárnapi kis vesperáson.

A kis dogmatikusok, abból ítélve, hogy csak egy ilyen viszonylag késői istentiszteleten, mint a kis vesperás használják, későbbi eredetűek, mint a nagyok, ezért nem tartoznak Damaszkuszi Jánoshoz. Ezt a belső jelek és azok tartalma is bizonyítják.

Tartalmi szempontból a kis dogmatikusok valamivel összetettebbek, mint a nagyok. Mivel az utóbbiakhoz hasonlóan fő témájuk a két természet Krisztusban való felfoghatatlan egyesülésének dogmája, elidőznek például két akarat Krisztusban egyesülésének képén (8. dogmatikus hang). Kifinomultabb kifejezéseket és általában teológiai részleteket is tartalmaznak. Például az ószövetségi prototípusokból Ezékiel templomának áthatolhatatlan kapuit is említik (2. és 5. fejezet); Fordulat. A Szűzet „két természet egyesülésének tárházának” nevezik; „Immánuel... az anyaméhből” „úgy jött, mint a hallással” (2. fejezet). Van egy alkalmazkodás Krisztus feltámadására való emlékezéshez (5. és 7. fejezet). Több a költői felhívás is; például: „A szűz diadala ma van, testvéreim, ugráljon a teremtés, örüljön a természet” (1. fejezet); „Ó, a szentség nagyszerűsége! Hiábavalók a csodák, én az istenit hirdetem” (2. fejezet); „Ó, furcsa dolgok és dicsőséges rejtélyek! Ki ne lepődne meg, inspirálna ezen” (5. fejezet).

Prokeimenon
Az Úron kiáltott stichera után a kis vesperás halk himnusza a Fénynek és a nagy vesperás prokeimenonja, az Úr uralkodik, amit nem 4 1/2-szer, hanem 2 1/2-szer énekelnek. Utána, ó, Uram, őrizd meg a stichert is a sticherán.

Stichera a versen
Az első verses stichera a kis vesperásnál közös a nagy vesperásnál – vasárnap. A fennmaradó 3 stichera a Legszentebb tiszteletére készült. Isten Anyja. Az ilyen sticherákat ugyanazon az alapon osztják ki a kis vesperásnak, mint ahogyan az egész vasárnapi istentiszteleten annak teljes szakaszát a Legszentebbnek szentelik. Valahogy az Istenszülőnek: a vesperás tropárium, a harmadik matinsi kánon, a „kinyitom a számat” katavázia. A feltámadást ünnepelve együtt „isteni módon és tisztelettel” ünnepeljük az Istenszülő ünnepét, a vasárnapot pedig a Megváltóval együtt az Édesanyja tiszteletének szenteljük, ahogy a többi hétköznap más szenteknek is. A gyakran ismétlődő vasárnap ünnepe nem tudja annyira lekötni a hívő imádkozó figyelmét, mint a ritka ünnepek, például a tizenkettedik ünnepek, amelyek szolgálatait tehát teljes egészében az ünnepelt esemény foglalja le (ezekben az istentiszteletekben tehát nincs akár a Theotokos „És most”-ja). A Fia melletti vasárnapi istentiszteleten önálló dicsőítés tárgyát képezi, az Istenszülő minden neki szentelt vasárnapi énekben nem a feltámadással összefüggésben dicsőül (mint például a húsvéti kánon Istenanyájában). : „Fia feltámadt láttán...”), de közös pontlátásból. Így van ez a valódi sticherában. Különösen a Kis vesperás verses stichera vagy az Istenszülőt dicsőíti, képet festve az általa kapott előnyökről, vagy gyászos és bűnbánó imákat tartalmaz hozzá. Sőt, egyes szólamok sticherájában az első, másokban a második motívum dominál, de többségükben ezek a motívumok váltakoznak, sőt ugyanabban a sticherában egyesülnek; A 8. fejezet sticherei a legdicséretesebbek. (az „örüljön” felkiáltójelek sorozatából áll össze); a leggyászosabb - 2. fejezet; néha (például 5. fejezet) az első stichera gyászos, a többi pedig dicsérő. A stichera refrénjei a 44. zsoltár azon versei, amelyek refrénül szolgálnak a versstichera és a legtöbb Istenanya-ünnephez (például Szűz Mária születése): Emlékszem a nevedre... Halld, Lányok és lássátok... Arcodhoz fognak imádkozni... A stichera a dicsőségért most is, mint az Úrra kiáltott sticherában, „dogmatikusként” szolgál, tehát magasztosabb tartalmú stichera, mint az előzőek. és szomorú indítékok nélkül.

Troparion, litánia és elbocsátás
A kis vesperás verssticherát közvetlenül követi a Most engedj el, a Trisagion a Miatyánkkal, a vasárnapi troparion a Theotokosszal, és egy rövidített litánia (úgynevezett „kis”) 4 petícióból: a kezdeti (bevezető), petíció az uralkodóház (a petíció tárgyainak megnevezése nélkül), a Szent Szinódus és a helyi püspök számára; a különleges litánia összes többi kérvényét azonban egy röviden egyesítjük: „Imádkozunk is minden testvérért és minden keresztényért” (miért a Szent Szinódusi kérvény a kiegészítés nélkül: „és minden testvérünkért Krisztus"). Ez a litánia a kis vesperásnál ugyanazt a helyet foglalja el, mint a napi különleges litánia, vagyis az istentisztelet legünnepélyesebb része. Ugyanez a litánia és ugyanazon a helyen található Matins kezdeti, „királyi” részében.

Innen kölcsönözték a kis vesperásnak, mivel a Matinsnak ez a része, mint látni fogjuk, régebbi, mint a kis vesperás. A Matins azon részében viszont a litániát valószínűleg az ókori παννυχίς-ből kölcsönözték, a matinst megelőző istentiszteletből, amely többnyire a következőkből állt: 50 ps, ​​a kánon, a Trisagion és ez a litánia, akárcsak a mostani húsvéti istentisztelet, ahol ugyanilyen litánia is van .

A kis vesperás egy kis elbocsátással ér véget, mint az órai, a büntetés-végrehajtási és az éjféli irodában, és sok évvel („A legjámborabb, a legautokratikusabb”), mint minden más vesperás.

Az emlékek egybeesése miatti rangváltozások
A kis vesperás gazdag tartalma még változatosabbá válik, ha vasárnapra esik valamelyik nagy vagy akár középső (polyeleos) ünnep. Majd a nagy vesperás ünnepi verssticherát, amelyen a vasárnapi stichera kedvéért nem lehet énekelni, átkerül a kis vesperásba. Így, ha a Tizenkettedik Theotokos-ünnep és a Bemutató vasárnap van, akkor csak a kis vesperáskor hallható verssticherük.
Ha ilyen egybeesés (ünnep, nagy vagy polieleos szent) esik a vasárnappal, a kis vesperás összetételében számos egyéb változáson megy keresztül. Ezek a változtatások az Úr kiáltására, a versekre és a troparionra vonatkoznak. A kis vesperás alkalmával, ami nem vasárnap van, előfordulhat azonban parémia (ha gyertyaszentelő sajtszombaton lesz). A Vasárnapi Kisvesperásnak a megszokott (meghatározott) összetételétől való mindezen eltérései az ünnepek szabályzatában lesznek kitérve, amelyeknek a vasárnappal való egybeesése ilyen változásokat okoz.

A kis vesperás szertartása

A 9. óra felolvasásra kerül, majd a pap felkiáltása, a 103. zsoltár felolvasása következik. Ezután két litánia: „Uram, irgalmazz” (háromszor), „Dicsőség, és most”, és azonnal felolvassák a Zsoltárok idézését ( a pap nem olvassa el a világosság imáját). Az „Uram, sírtam”, ahogy már mondtam, 4 vasárnapi stichera (6 helyett) Octoechosból; az első - kétszer. (Csak három stichera van az Octoechosban, de 4-kor kell énekelni, tehát az elsőt kétszer éneklik). "Dicsőség, még most is" Octoechos. Itt az úgynevezett kis dogmatikust éneklik. Megszoktuk, hogy a Szentpétervár által írt 8 különleges Isteni Iratot dogmatikusnak neveznek. Damaszkuszi János. Énekelnek a vesperás bejárata előtt. A kis vasárnapi vesperának megvan a maga dogmatikája, amely sokkal későbbi eredetű, mint a nagy damaszcén dogmatika. Mindazonáltal hasznos tudni, hogy nem 8 dogmatikus van, hanem 16 - mindegyik hangban van egy nagy dogmatikus és egy kicsi, a kis vesperáskor énekelve.

Közvetlenül a prokemena után – „Adj, Uram”, majd a sticherát éneklik versben (nincs petíció litánia). Vasárnapi stichera (egy) és a Theotokos stichera Octoechos szerint. A nekik szóló énekek a Theotokosnak felelnek meg (lásd Octoekh).

A „Miatyánk” szerint a pap felkiáltása szerint - troparia. Vasárnapi troparion, „Dicsőség, most is”, Theotokos (vasárnapi troparion). Mind a troparion, mind a Theotokos szerepel az Octoechosban a Nagy vesperás végén (az irmológiában - a harmadik függelékben).

Érdekes, hogy a Typikon itt semmit sem mond Menaion közönséges szent troparionjának énekléséről, vagyis kiderül, hogy az egész vasárnapi kis vesperát az oktoechos szerint adják elő (egy kisszent esetében, ha a szent polieleosszal vagy virrasztással van, akkor vannak saját törvényeik).

Következik a kis különleges litánia. Vagyis a szokásos különleges litánia („Könyörülj rajtunk, Istenem, nagy irgalmasságod szerint...), amely csak három könyörgésből áll: a pátriárkáért, a Krisztusban élő testvéreinkért, és minden testvérért és mindenkiért. keresztények. Kérjük, vegye figyelembe, hogy ez az első és utolsó litánia az egész Kis vesperásban.

A felkiáltás szerint: „Dicsőség neked, Krisztus Isten, a mi reménységünk, dicsőség neked.” Egy kis nyaralás, sok év és egy étkezés. Miért?

Mert általában a napi vespera után történik az étkezés, de a kis vespera, úgymond, átveszi a napi vespera helyét. Egy kis vakáció egy nyaralás a templom szentjeinek és a nap szentjeinek megemlékezése nélkül.

A Kisvesperáson még vasárnap, az elbocsátás elején sem hangzik el a „Feltámadt a halálból” szavak. Vagyis az elbocsátás a lehető legrövidebben hangzik: „Krisztus, a mi igaz Istenünk, legtisztább Édesanyjának, tiszteletreméltó és istenhordozó atyáink és minden szentnek imái által megkönyörül és megment minket, mivel Ő jó. és az Emberszerető.” A „Feltámadt a halálból” bevezető szavak először a Vasárnap Éjféli Irodán jelennek meg, vagyis ha vasárnap minden istentiszteletet külön-külön szolgálunk ki, akkor a kisvesperás, nagyvesperás és kompline felmondása „Krisztus, igaz Istenünk” szavakkal kezdődik anélkül, hogy "feltámadt a halálból" halott." És az Éjféli Iroda, Matins, az órák, a liturgia - az elbocsátás a „halottaiból feltámadt” szavakkal kezdődik.

A nagy vesperás a Typicon szerint egészen másképp kezdődik, mint amit látni szoktunk.

A lényeg itt ez. Beszéltünk arról, hogy az Egyház történetében sokféle liturgikus szabályozás létezett. A jelenlegi Typikon általánosságban a Jeruzsálemi Charta nyilatkozata, más charták minimális hatásával. A mindennapjainkra pedig sokkal nagyobb befolyása van más törvényeknek, nem a jeruzsáleminek. Különösen a Nagytemplom Chartája. Tehát az egész éjszakás virrasztásunk úgy tűnik, körülbelül úgy kezdődik, ahogy a Nagytemplomban kezdődött, és nem úgy, mint a Szent Lavrában. Savva a Megszentelt.

És még egy pont, amelyre szeretném felhívni a figyelmet. Nem szabad azt gondolni, hogy a nagy vesperás az egész éjszakás virrasztás kötelező része. Ez nem mindig van így. A nagy vesperát a következő esetekben ünneplik: - ha van tábla „a kereszt körül van véve” - ha van tábla „a kereszt félig körbe van véve” - ha van „a kereszt nincs körülvéve” tábla - minden vasárnap.

A „kereszt körül van véve” és „a kereszt félig körülvéve” táblákkal a nagy vesperás az egész éjszakás virrasztás első része. A „kereszt” jelével önállóan hajtják végre.

Ami a vasárnapot illeti, az alapszabály mindkét lehetőséget megengedi: a nagy vesperást a vasárnap egész éjjel tartó virrasztás keretében, és a nagy vesperást önállóan. A vasárnapi egész éjszakai virrasztás szertartását a Typikon 2. fejezete, a vasárnapi, virrasztás nélküli istentisztelet szertartását a 7. fejezet írja le. Nálunk a vigília szertartását vasárnap szokás végezni.

Valójában arra a tényre vezettem ezt a beszélgetést, hogy a nagy vesperás többféleképpen kezdődhet. Ha a nagy vesperás nem része az egész éjszakai virrasztásnak, hanem önállóan adják elő, akkor ugyanúgy kezdődik, mint a napi vesperás: felolvassák a 103. zsoltárt, egyben a lámpa imáját; a kapuk zárva, aztán a nagy litánia. És ha a nagy vesperás megnyitja az egész éjszakás virrasztást, akkor az különösen ünnepélyesen kezdődik. Így mondják a Typikonban: „A nagy vesperás szertartása... az egész éjszakai virrasztás.” Amint lenyugszik a nap, feljön a kandeláber, meghajol a főemlős felé, és ahogy felemelkedik, lassan megüti a nagy campaniumot, a „Szeplőtelen” éneklésével vagy az 50. zsoltárt csendesen tizenkettőig mondva. A csengetés során a harangozónak legyen ideje emlékezetből elénekelni a 17. kathizmát, vagy ha nem emlékszik rá, tizenkétszer az 50. zsoltárt. A Nagy Campanus 12-szer üt az 50. zsoltárig. „És azután az, aki belépett, meggyújtja a lámpákat, és elkészíti a tömjénezőt. Így hát ismét elment, rágalmazta az egész hadjáratot, és visszatérve a templomba, és gyertyát gyújtott a gyertyatartón, közvetlenül a királyi ajtók elé tette. Ő is imádja a papot, és ennek van egy sorozata. A pap, miután felkelt, meghajol a főemlős előtt, és távozva háromszor meghajol a szent ajtók előtt és mindkét arcán az összes ülő testvér előtt. Miután a szent oltárhoz ment, magára helyezi az epitracheliót, megcsókolja a tetején lévő keresztet, és miután megkapta a tömjénezőt és a szent asztal előtt állva, tömjént tesz, és titokban imát mond a tömjénezőhöz. És így, miután megmutatta St.

Az étkezést kereszt veszi körül és az egész oltár, és miután kinyitotta a szent ajtókat, elmegy.”

Vagyis az oltár füstölését zárt kapuk mellett végzik.

Ekkor kinyílik a kapu, és a pap kimegy a kapun.

A gyertyagyújtó, a templom közepén álló gyertyatartó nagy hangon felkiált majd: „Kelj fel”, kezében tartva a gyertyatartót égő gyertyával... És a pap kiment a szent ajtókon, és elkészítette egy tömjénezővel ellátott kereszt a szent ajtók előtt, felállítva... egyenesen és keresztben. És sétál és tömjénez a szent ikonok sorában, még a jobb oldali vidéken is. Balra is. Ezért - a főemlős és mindkét arc a sorrendjük szerint.

Paraecclesiarch...

Amikor a pap tömjénezővel megfeszíti a keresztet, egy kicsit hódol, vele együtt imádja a paraecclesiarchát. Kimegy az előszobába, és a rend szerint megtömjénezi az ottani testvéreket, majd visszatérve a templomba, mindkét arc közepére állva megjelöli a keresztet, hiába kelet felé, és hangosan kiáltja: „Uram! áldja." Abiye pedig megtömjénezi a Megváltó Krisztus és az Istenszülő és a főemlős képmását a helyén, és a szent oltárba lépve a szent asztal előtt állva megjelöli a keresztet a füstölővel…………. majd kihirdeti az anyának: „Dicsőség a Szent és Lényeges, Életadó és Oszthatatlan Háromságnak mindig, most és mindenkor, és örökkön-örökké.”

És a prímás vagy egyházfő így kezdi: „Ámen. Gyertek, imádjuk Isten királyunkat” halk és halk hangon. Ugyanez a második, kicsit feljebb: „Gyere, imádkozzunk, és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt.” A harmadik ismét magasabb hangon így szólt: „Jöjjetek, hódoljunk és essünk le Krisztushoz, a mi Királyunkhoz és Istenünkhöz.” Valamint………..: „Gyere, imádjuk, és boruljunk le előtte.” A prímás vagy egyházfő pedig a 8. hangon a legmagasabb hangon kezdi: „Áldd meg lelkemet, Uram”, nem hamar, és édes énekléssel az éneklő és a többi testvérrel. És a kórus: „Áldott vagy, Uram!” Ugyanez a második énekes a jobb arcról: „Uram, Istenem, felmagasztaltattál, áldott vagy, Uram”, könnyen, a velük egyetértők és a többi testvér szerint.

A papok a paraecclesiarchával, miután elhagyták a szent oltárt, háromszor meghajoltak a szent ajtók előtt, és megérkeztek, meghajolnak a prímás előtt, egyenként mindkét arccal, és mennek, és megállnak a helyükön. A székesegyházban és a plébániatemplomokban van egy pap... egy phelonionban, a diakónus pedig egy rácsban" (jelezve, hogy a kolostorokban másként, a plébániákon másként végzik a szolgálatot. A hieromonk ezt a műveletet köpenyben és epitrachelionban, a pap - stólában és phelonionban végzi).

„Amikor elkezdődnek az énekek: „Bölcsességgel teremtettél mindent” és „Dicsőség neked, Uram, aki mindent megteremtettél”, akkor a pap a királyi ajtókhoz lép stólájában, és feltárt fejjel állva így szól. a fény imája. Miután az összes zsoltárt befejezte, elmondja a nagy litániát: „Könyörögjünk az Úrhoz békével!”

Ez az egész éjszakás virrasztás kezdetének rítusa a jelenlegi charta szerint.

Mi áll ki itt?

1. Az első és legfontosabb különbség a látottakhoz képest az, hogy a tömjénezés a charta szerint a „Dicsőség a szenteknek” felkiáltás előtt történik. Hazánkban rendszerint a felkiáltás után, a 103. zsoltár éneklése közben történik a tömjénezés. A Typikonban leírt gyakorlat a következő szellemi értelmezésű: az egész éjszakai virrasztáskor az első cenzúrázás a világ teremtését jelzi, beszél. abból az időből, amikor a föld „láthatatlan és strukturálatlan volt, a sötétség pedig a mélység tetején, és Isten Lelke a vizek tetején rohant”. Teljesen világos, hogy a cenzúra csendben történik, és ezt a csendet csak a technikai, ha úgy tetszik, „Kelj fel” felkiáltás töri meg, amelyet nem egy lelkész, hanem egy lelkész - paraecclesiarch - ejt ki, és akkor csak a csörömpölés. a füstölő hangja hallatszik.

2. A „Gyere, imádkozzunk” gyászszertartás után a Typikon szerint a királyi ajtók bezáródnak, a papság lelepleződik. Ekkor kezdik énekelni a 103. zsoltárt - az alapítólevél szerint 8. hangszínben. Nehéz megmondani, hogy a Typikon milyen dallamot ért ezen a nyolcadik hangon. Ha a jelenlegi énekekről beszélünk, akkor ez természetesen nem troparion vagy kanonikus ének, hanem valószínűleg sticherny. A helyzet az, hogy a troparális dallam csak a vesperás legvégén jelenik meg, olyannyira, hogy mindent, amit énekelnek, versben énekelnek. De van okunk azt hinni, hogy valamiféle különleges dallamról van szó, amelynek sajátosságát a „nem hamar és édes énekléssel” szavak jelzik.

A világosság imáját csak a 103. zsoltár végén olvassuk, a „Bölcsességgel teremtettél mindent” kórustól kezdve. Ez egyébként azt jelzi, hogy mennyire vontatottan énekelték a 103. zsoltárt.

A leírások alapján a szent Athosz-hegyen az egész éjszakás virrasztás során a 103. zsoltárt csaknem másfél órán keresztül éneklik. Legalábbis akkor, amikor lehetőség volt a törvényes virrasztásra, ahol a teljes 103. zsoltárt elénekelték (és minden egyes vers után egy kórus hangzott el: vagy „Áldj, Uram”, vagy „Csodálatosak a te műveid, Uram”, vagy „ Minden bölcsességet megtettél”, vagy „Dicsőség neked”), Uram, aki mindent teremtett”), körülbelül 45-50 percig tartott.

Még mindig elég hosszú.

Ez az egész éjszakás virrasztás ünnepélyes kezdete – bármely, nem csak vasárnap: éneklik a 103. zsoltárt.

Ezután a kathismát éneklik. A zsoltárról szóló statútum szerint az 1. kathizmát szombat este kell felolvasni. A vasárnapi virrasztáson a kathismát sajátos módon olvassák fel: először is nem olvassák, hanem szigorúan véve éneklik, ráadásul sajátos módon. Az 1. antifóna (azaz a kathisma szerint az első „dicsőség”) a 8. hangszínben szólal meg – úgy tűnik, abban a dallamban, amelyben a 103. zsoltárt énekelték, a 2. és 3. antifónát pedig a nap hangján. Tegyük fel, hogy a vasárnapi istentiszteletet az 5. hangon ünnepeljük, akkor az 1. antifónát a 8., a 2. és 3. pedig az 5. hangon kell énekelni. Minden antifónánál a „Packs and packs...” kis litánia hangzik el. Minden alkalommal van egy új felkiáltás. Az 1. antifóna szerint: „Mert te vagy a te hatalmad”, a 2. szerint – „Mert jó vagy és emberszerető”, a 3. szerint – „Mert te vagy az Isten”.

Érdekes a 3. antifónára vonatkozó jelzés. Az első két kis litániát az 1. és 2. antifónán a pap mondja ki.

„A harmadik antifóna eléneklése után a diakónus elmegy (itt jelenik meg), és a prímás előtt meghajolva bemegy a szent oltárba. A következő pap is belép vele. A diakónus felveszi kötényét és oráriumát, átveszi az áldást a paptól, jobb kezét megcsókolva szokás szerint felveszi a fedőt, és elmondja az utolsó litániát és felkiált a paptól: „Mert te vagy a mi Istenünk.” Vagyis a 3. kathisma szerinti utolsó litániát a diakónus mondja ki.

A diakónus csak különösen ünnepélyes pillanatban jelenik meg a törvényes virrasztáson. Ez ennek köszönhető. Az ókorban a diakónusnak egészen más státusza volt, mint most. Manapság két általános nézet uralkodik a diakónusról: vagy leendő pap (és akkor már csak azért megy át a diakónusszinten, mert nem lehet azonnal pappá válni anélkül, hogy átmenne a diakónuson), vagy egyházi operaénekes. nagyon jó hang. Az ókorban a diakónus elsősorban a püspök legközelebbi segítője volt. Kevés diakónus volt, és rendszerint különleges………… A diakónus e pozíciója láthatóan összefügg azzal, hogy ……….. is egy különösen ünnepélyes pillanatban jelenik meg. Így a teljes istentiszteletet a pap végzi, beleértve a litániák kiejtését is, és csak néhány litániát mond a diakónus.

Egyébként ha megnézed a napi istentisztelet (mindennapi esti istentisztelet) alapszabályát, akkor az a diakónusról egy szót sem szól. Minden litániát a pap mond ki. Ami a liturgiát illeti, amit a Typicon nem ír le, ott az istentisztelet felépítése olyan, hogy diakónus jelenlétét feltételezi. Ott állandóan párhuzamosan folyik a titkos papi ima és a diakónus litánia. A vesperás és a matins alkalmával pedig szinte minden titkos imát az istentisztelet elejére helyeznek át: a lámpás imákat - a 103. zsoltárhoz, és a reggeli imát - a hat zsoltárhoz. Ez azért történik, hogy a papnak lehetősége legyen imákat olvasni anélkül, hogy a litánia elterelné a figyelmét. Vagyis maga a modern istentisztelet liturgikus felépítése is feltételezi a diakónus jelenlétét vagy távollétét egyik vagy másik istentiszteleten.

A kathisma után a szokásos stichera az „Uram: sírtam”.

Részletesen megbeszéltük, hogyan hajtják végre a hétköznapi vesperával kapcsolatban. A vasárnapi nagy vesperás itt nem hoz jelentősebb különlegességet. Az egyetlen dolog, amit meg kell jegyezni, hogy a vasárnapi nagy vesperáskor mindig a 10. sticherát éneklik az „Uram, sírtam” címmel. Számuk változatlan, de az Octoechos és Menaea közötti megoszlás az adott nap ünnepének előjelétől függően változhat. De megegyeztünk, hogy a legegyszerűbb eset tanulmányozásával kezdjük: egy vasárnapi istentisztelet egy kis szenttel.

Szóval, 10 stichera az „Uram, sírtam” címmel:

3 vasárnapi stichera

4 anatóliai stichera (lényegében vasárnap is)

3 stichera a Menaionból.

Vagyis az első hét stichera az Octoechosból, az utolsó három pedig, amelyeket ennek a hétköznapi szentnek szenteltek, természetesen a Menaionból.

- Menaia „dicsőség” (ha van)

- „M most” dogmatikus Octoechos hangján.

Van itt egy sajátosság. A múlt félévben azt mondtam, hogy az „And Now” minden énekét ugyanazon a hangon éneklik, mint a „Glory” előző énekét. Ez csak az Octoechos két ………….. hangjára vonatkozik, legalábbis az „Uram, sírtam”. Vagyis itt a dogmatikus figyelmen kívül hagyja az előző „Dicsőség” hangját, még ha létezik is.

Jövő vasárnap - Oroszország új vértanúinak és hitvallóinak tanácsa és a 8. hang vasárnapi istentisztelete.

Tegyük fel, hogy a „Glory”-nak 6 hangja van; az „És most”-on továbbra is a dogmatikus 8. hangot fogjuk énekelni.

Itt történik a bejárat a vesperáskor. A Typikon a következőképpen írja le a bejáratot: „És amikor a „Mert irgalma van rajtunk” verset mondunk, mindkét arccal együtt énekelnek (feltételezzük, hogy az utolsó hívást - a 10-et - két kórus énekli az összejövetelen ), majd a pap, meghajolva a főemlős előtt és belépve a szent oltárba, felvesz egy pheloniont (ne feledjük: most először……… felvesz egy pheloniont), azt mondják nekünk, hogy „Dicsőség”, és abiye hozzon létre egy bejáratot kinyitva a szent ajtót két gyertyatartó előtt, gyertyákkal járkálnak, a diakónus tömjénezőt tart, és egyszerűen énekel a papnak (azaz nincs semmi a kezében), kimarad az, akinél a bűn van.”

Nehéz megmondani, hogy mit jelent a „birtokos bűncselekménye kimaradt” kifejezés. Nyilvánvalóan az ókorban a phelonion valahogy felemelkedett és leesett, és itt állítólag le kell engedni.

A mai napig néhány ókori phelonionnak gombok vannak a mellkasán; úgy tűnik, ezeket a gombokat ki kell gombolni, és leengedni a szegélyt.

„A pap közvetlenül a szent ajtó előtt áll, és a diakónus is a pap jobbján áll……………………. és velük jobb kezének három ujjával az orariót tartva. A pap titokban azt mondja, ahogy csak hallja: „Könyörögjünk az Úrhoz!” A pap titkon imádkozva így szól: „Este és reggel…………” és ima után felkelnek, és a diakónus kelet felé mutatva, orárióval, jobb kezének három ujját fogva beszél a paphoz: – Áldd meg, Mester, a szent bejáratot! És megáldja a pap kelet felé, mondván: Áldott a te szenteid bejárata, Uram!

A diakónus a főemlős helyén létező szent ikont és magát a főemlőst is elhagyja és megsűríti, és újra……………….

………………. várja a vers beteljesedését. A vers kitöltése után a diakónus középen sétál, és tömjénezővel keresztet húzva felkiált: „Bölcsesség, bocsáss meg!” És megnyitjuk a „Szent dicsőség csendes fényét”. Az olvasók, miután felkapták a lámpákat, még a szent ajtókhoz is elmennek. A diakónus a szent oltárhoz lépve megtömi a szent vacsorát. A pap meghajolt a szent ajtók előtt és megcsókolt, bemegy, és a szent ajtók bezárulnak.”

Megint egy különbség, amit nem szoktunk: a pap belépésekor azonnal be kell zárni a királyi ajtókat. Azaz már zajlik a prokeimenon zárt kapukkal. A plébániai gyakorlatban a prokeimenon a királyi ajtók nyitva tartásával zajlik, ezek …………………… után zárva vannak.

„………….. „A csendes fényre” – mondja a diakónus: „Jöjjön el hozzánk.” Pap: "Béke mindenkinek." És ismét a diakónus: "Bölcsesség, hallgassunk!" A kanonarcha…………………. az apátnak, ő fogja elmondani a prokeimenont és a költészetet. A klerikus 6-os hangon énekli a prokeimenont: „Az Úr uralkodik, szépségbe öltözve.”

Ez a jól ismert prokeimenon, amely a 92. zsoltár verseiből származik; mindig a 6. hangnemben éneklik. Hallanom kellett azt a megalapozatlan gyakorlatot, hogy ezt a prokemnát a nap hangjára énekeltem. Ez a prokeimenon nem az Órák könyvéből, hanem az „Egész éjszakai virrasztás és liturgia” című prospektusból származik, és nem liturgikus könyv, bár önmagában nem rossz. Volt egy ilyen brosúra - „Böjti szolgáltatások”. Nem bírt ki semmilyen kritikát, szó szerint minden oldalon voltak hibák.

A prokeimenon mondandójával kapcsolatban a Typikonnak is van némi utalása: „Az olvasó lábujjaira hajlítva, a templom közepén állva várja a prokeimenon végét, és miután elvégezte az istentiszteletet, visszavonul a sajátjához. hely. Eltávozása után a diakónus elmondja a litániát: „Mindent elmond.

Látod, milyen érdekes: magának a vasárnapi istentiszteletnek nincs parimia, bár minden más esetben, amikor nagy vesperást szolgálnak fel, még ha nem is virrasztáskor, de nem olvassák fel a parimaiát. Általában a bejárat és a parimaia együtt jár, és ha van bejárat, akkor van parimia. Vannak azonban kivételes esetek, amikor van bejárat, de parimia nincs - amikor ilyen vagy olyan okból a nagy prokeimenont éneklik. Ez a neve a prokeimenonnak, amelyet szokás szerint nem háromszor, hanem ötször énekelnek. A nagyböjt minden nagy estéjén a vesperást a Nagy Prokemena bejáratánál ünneplik. Este, az Úr tizenkettedik ünnepének napján, a bejárattal együtt vesperát adnak elő a nagy prokeme kedvéért, de parimia nélkül.

A vasárnapi vesperáson nekem úgy tűnik, a bejárat is a nagy prokemena kedvéért készült. Hiszen az „Uram, uralkodj, szépségbe öltözve” a nagy prokeimenon. Igaz, valahogy felhagytunk vele, hogy nagy prokeimenonként érzékeljük, számunkra hétköznapi, hétköznapi – nyilván az ismétlődések gyakorisága miatt.

Néha nehéz meghatározni, hogy miben különbözik a nagy vesperás a mindennapi vesperától. Van nagy vespera parimaia nélkül, és van napi vespera bejárattal. De ami talán a leglényegesebb különbség a litániák sorrendjében van. Itt talán még egy külön részletet is érdemes kiírni a sorozatból.

Szóval, napi vespera:

- „Csendes fény”

Prokeimenon

- „Vouchsafe, Uram”

Petíciós litánia

Stichera a versen

- "Most elengeded"

Trisagion a Miatyánk szerint

Tropari

Különleges litánia.

A nagy vesperáskor pedig így lesz:

- „Csendes fény”

Prokeimenon

Parimia (talán ha vasárnapi istentiszteletről van szó)

Különleges litánia (hétköznap az istentisztelet legvégén van, és ez jelentős különbség)

- „Vouchsafe, Uram”

Petíciós litánia stb.

Amint látjuk, a nagy és a napi vesperás jelentősen eltér a különleges litánia helyzetében.

A könyörgés litániája ugyanúgy történik, mint a hétköznapokon, és a legelején lévő könyörgő litániának van még két további kérése, amelyek hétköznap nem jelennek meg: „Mindenkinek visszaköszönünk” és „Mindenható Úr Isten, a mi Atyánk”. A napi vesperás alkalmával, amikor ez a litánia az istentisztelet végén van, a harmadik kéréssel kezdődik: „Istenem, könyörülj rajtunk!”

A könyörgés litániája után a nagy vesperás titkos imádat után lítiumot lehet végezni. A charta szerint a lítiumra minden bizonnyal minden egész éjszakás virrasztáskor sor kerül. Ami a Nagy Vesperát illeti, amelyet önállóan, és nem egy virrasztás részeként hajtanak végre, akkor egy ilyen szolgáltatásnál lehet, hogy van lítium, vagy nem - meg kell nézni az egyes lítiumok szabályait.

A Typikon 7. fejezete, amely a vasárnapi istentiszteletet írja le virrasztás nélkül, azt mondja, hogy a vasárnapi nagy vesperáskor, amely nem része az egész éjszakai virrasztásnak, ne legyen litia. De ha már a virrasztási szolgálatot szolgáljuk, akkor a lítiumot meg kell őriznünk.

Most néhány szó arról, hogy miért van szükség a lítiumra, és mi a liturgikus jelentése. Ez intenzív ima, és az előcsarnokban. Az ókori egyházban a bűnbánó fegyelem nagyon fejlett volt: a bűnbánókat négy kategóriába sorolták; néhányuknak joga volt az előcsarnokban állni, néhányuknak pedig az utcán kellett imát kérniük a templomba belépőktől. Annak érdekében, hogy ne zavarják az egyházi imát, és ugyanakkor ne töröljék el a rájuk kiszabott vezeklést, ünnepnapokon maguk a papok mentek ezekhez a bűnbánókhoz és………….

……………. Ezért ünneplik a litiákat a templom előcsarnokában.

Így írja le a litániát a Typikon: „Ő is hirdeti: „Légy a te országod hatalma”, így a pap és a diakónus az északi ajtókon át távozik a diakónus két lámpása előtt a füstölővel. feléjük... és elénekeljük a templom sticheráját, és kimegyünk az előszobába. És ott a diakónus tömjénezi a szent ikonokat, apátokat és képeket a sorrend szerint, és a helyükre áll. A stichera elkészülte után pedig: „Dicsőség most is” és a Theotokos. Emiatt a diakónus ezt az imát hirdeti mindenki hallatára: „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet, és áldd meg örökségedet. Látogasd meg világodat irgalmaddal és jutalmaddal...” Arc: „Uram, irgalmazz” (negyven). Diakónus: „A legjámborabb autokratáért is imádkozunk...” (relevanciáját vesztett ima). A következő petíció itt a következő: „Imádkozunk a Szent Kormányzó Zsinatért is” (opció: „Imádkozunk a Nagy Úrért és Atyánkért is, a legszentebb pátriárkáért...”; most ez a petíció a második helyre került a litánia)."

Valójában ezek a lítium imák egyetlen nagy litániát képviselnek.

Felmerül a kérdés: mit énekeljünk a litián, milyen sticherát? A Charta semmit sem mond erről a kérdésről. Csak a templom sticheráiról beszél. Azt kell mondanunk, hogy a lítiumstichera az egész éjszakai virrasztás legmozgékonyabb része, ahol a vezető kap egy bizonyos lehetőséget. Nem szabad azt gondolni, hogy az Isteni Szolgálati Charta olyan dolog, amely nem tűr el semmilyen eltérést.

A litiánál a templom sticheráját éneklik, majd önkényes sticherát. Ha van egy kisszentünk (a legegyszerűbb istentisztelet a Menaionban), akkor amorita Pál sticheráját (lásd az Octoechost, az utolsó három invokációt) szokás lítiumsticheraként énekelni. Beszéltünk arról, hogy az ortodox egyházban a liturgikus könyvek azok esetleges hiányosságait figyelembe véve épültek. Az Octoechosban az „Uram, sírtam” feliraton mind a 20 sticher szerepel. De a charta azt parancsolja, hogy csak 7-et vegyünk az Octoechosból és 3-at a Menaionból. Az Octoechosnak ezt a 3 megmaradt, mintegy fölösleges sticheráját szokták itt énekelni: tartalmukat tekintve Theotokos.

Általában a három stichera közül az utolsót éneklik a „Glory, and now” című dalban (ez lesz a Theotokos is). De a charter azt írja, hogy más módon is énekelhet (a bérlő belátása szerint).

A litia utolsó imáját, amelyet a pap mond („Sok irgalmas mestere, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk”), az oklevél szerint nyugat felé nézzük. Kiderül, hogy a pap a templom nyugati részében van, és arcát is nyugat felé fordítja, vagyis a bejárati ajtók felé, a tornácra (akinek olvassák - a verandán koldulóknak). És a történelmi eredet is teljesen egyértelmű: azoknak a bűnbánóknak, akiket epilepsziásnak neveztek, és még az előszobába sem volt joguk bemenni.

Az egész éjszakai virrasztás egy bizonyos szakaszában még ők is szerepelnek az általános egyházi imaban.

Az ima végén a papság ismét belép a templomba az előcsarnokból, és a sticherán sticherát énekelnek (a charta szerint - két arccal az összejövetelen). Ezek az Octoechos sticherei. Egy vasárnapi vesperát már énekeltek a Kisvesperásnál: emlékszel, volt egy vasárnapi vesperás, és akkor a Theotokos stichera? És három stichera ábécé sorrendben. Miért hívják így? Nagyon egyszerű okból.

Hány ilyen stichera létezik a természetben, tehát az Octoechosban? Minden istentiszteleten három, vasárnap pedig nyolc istentisztelet van - a szólamok számának megfelelően. Megkapjuk a görög ábécé betűinek számát. Az első hang első sticherája a görög szövegben alfával, az első hang második sticherája béta-val, a harmadik gammával kezdődik; a második hang első sticherája deltából, stb. A nyolcadik hangnál a harmadik stichera az omega-ból származik.

Azaz, ha mind a 24 sticherát kiírjuk, és elolvassuk az első betűit, akkor egyszerűen a görög ábécét kapjuk akrosztikának.

- „Dicsőség, most is” - A Theotokos oktoekhosza (és ha van egy közbeiktatott szlavnik, és meg kell változtatni a hangot, akkor ezt a Theotokost az első mellékletben kell keresni; ott minden hanghoz két Theotokos adatik - egy dogmatikus, befejezve a kiáltást, és a második - vers, kiegészítve a sticherát a versen).

Tekintettel a vasárnapi egész éjszakai virrasztásra, megálltunk a verssticheránál. A vers végén a stichera a vesperás azon része következik, amely minden vesperás számára megváltoztathatatlan: a Szent Imre. igaz Simeon, Isten befogadója „Most bocsáss meg”, a Trisagion és más hétköznapi imák.

Felhívom a figyelmet arra, hogy a „Most bocsáss meg” (mint az „Adj, Uram”) az alapszabály szerint nem éneklik, hanem olvassák.

A stichera versének éneklése közben (vagy a gyakorlatban kicsit korábban - a litia idején) a templom közepére kenyeret, búzát, bort és olajat tartalmazó (négylábú) felajánlást tesznek, és ezt a liturgikus cselekményt végrehajtják. amelyet általában a kenyerek áldásának neveznek. Mi értelme ennek az akciónak?

Az eredeti eredet tisztán haszonelvű: az istentisztelet egész éjjel tartott, és az Egyház az imádkozók testi fogyatékosságaira engedve nemcsak lelkileg, hanem testileg is táplálta gyermekeit. Ezeket az ételeket a közvetlen rendeltetésükre – a fogyasztásra – áldották meg. Érdekesség, hogy a mai napig a Typikon azt mondja, hogy a kenyerek megáldása után (Matin előtt, nagy vesperás végén) étkeznek.

„A pap és a diakónus leveszik szent ruhájukat, és elmennek. És akkor mindenki leül, mindenki a maga helyére. A pincemester az áldott kenyérből vett és tálra tört, kiosztja a testvéreknek, és mindenkinek egyformán húz egy csésze bort: az apáttól az utolsóig, aki a kolostorban van. Most ezt a szertartást teljesen eltörölték a gyülekezetekben.”

De az Egyházban minden tele van szellemi jelentéssel, ahogy az apostol mondja. Pál: „Akár eszel, akár iszol, mindent Isten dicsőségére tegyetek.” A kenyerek megáldását pedig a csodálatos kenyérszaporítás emlékére végzik, az Úr ötezer embert öt kenyérrel csodálatosan megetetett. ezt az eseményt a kenyerek felszentelésére vonatkozó ima említi.

Térjünk azonban vissza magához az áldás szertartásához.

A szokásos imák végén, a pap „Miatyánk” felkiáltása után háromszor eléneklik a jól ismert Theotokos tropariont „Szűz Istenszülő, örvendj” (a 4. hang alapszabálya szerint).

„Azután a diakónus, miután megkapta a pap áldását, tömjént éget az asztal körül, ugyanaz a prímás csak a helyén, a pap és egy csomag kenyér……………….. És a plébános vagy pap elmond egy imát. hangosan: „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, áldott öt kenyeret és ötezer megelégedést...” Az ima végén és az „Ámen” után háromszor 4-es hangon énekeljük az „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké”.

A szakértők azt állítják, hogy ez a 4 szólamú prokeimenon énekre (vagyis: „Légy az Úr neve”, a Typikon azt javasolja, hogy ugyanúgy énekelj, mint a 4 hangú prokeimenon) és a 33. zsoltárra („Áldom az Urat” mindenkor"). „És addig igézzük, amíg „nem lesznek megfosztva semmi jótól”, vagyis a feléig.

Mit jelent az „ige” szó? A zsoltárt fel kell olvasni vagy énekelni? Nyilvánvalóan ez a zsoltár beteljesülésének valamilyen formájára utal, amely mára kiesett, mert nem azt mondja, hogy „a testvér kimondott szava”, de azt sem, hogy „énekeljük a zsoltárt”. Nagyon valószínű, hogy volt valami kórus ének.

„A pap leereszkedett, és ott állt a királyi kapuk előtt, hiába nyugatra, és a zsoltár végén így szólt: „Az Úr áldása van rajtad...”. Az olvasó pedig: „Ámen”, és mondja az olvasás elejét. A pap pedig: „Szenteknek, atyáink imái által...”.

Ezután következik az étkezés, amiről már beszéltünk. Az étkezés során olvasni kell. El kell mondanunk, hogy a vasárnapi egész éjszakai virrasztás, ha teljes egészében elkészül, hét úgynevezett törvényi felolvasást tartalmaz. A kötelező olvasmányokról a napi matinokkal kapcsolatban beszéltünk, négy ilyen volt, a vasárnapi egész éjszakai virrasztáson pedig hét. A történet előrehaladtával róluk is fogok beszélni.

Az első felolvasást a nagy vesperás vége után, a Matins kezdete előtt hajtják végre. Úgy tűnik, hogy étkezés közben elválasztja a nagy vesperást és a matint. Mit kínál az egyházi charta első nagy olvasmányként? Apostol, azaz maga az Újszövetség Szentírása. Az ember vagy az Apostolok Cselekedeteinek könyvét olvassa, vagy a Tanács apostoli leveleit, vagy Pál leveleit.

Egyébként egyes vasárnapokon a charta az Apokalipszis olvasását írja elő ennek olvasatnak. Általános vélemény, hogy az Apokalipszist soha nem olvassák fel az ortodox istentiszteletek során. Ez nem teljesen igaz: az Apokalipszist valóban nem az isteni mágián keresztül olvassuk, és még csak fel sem bontjuk fogalmakra. Ez érthető: rendkívül nehéz az Apokalipszis pontos értelmezését adni, mert ez a könyv olyan eseményekről beszél, amelyek még meg nem történtek, és nincs is hatékony kulcsunk annak felismerésére, hogy az Apokalipszisnek ez vagy az az eseménye megtörtént-e. vagy éppen jön. Nagyon kevés a Sts. az atyák merték értelmezni az Apokalipszist.

Az önkényes értelmezések elkerülése érdekében az Egyház úgy döntött, hogy a liturgia után nem olvassa el az Apokalipszist. De ez nem jelenti azt, hogy az Apokalipszis nem szólal meg a templom boltívei alatt az ortodox istentisztelet keretein belül. Felolvassák vasárnaponként a nagyböjt idején, az egész éjszakai virrasztásokon, mint kötelező olvasmány. Más kérdés, hogy a gyakorlatban gyakorlatilag sehol nem találhatók ezek az úgynevezett egyértelmű cikkek.

Egyébként valószínűleg sokan észrevették, hogy a 33. zsoltárt az egész éjszakai virrasztáson csak a felére éneklik, és ez nem csak a szolgálat mindennapos csökkentése, hanem törvényi előírás is. Miért?

A 33. zsoltár feltételesen két, meglehetősen különálló részre osztható: egy dicsérő-dicsőítő részre: „Áldom az Urat mindenkor, dicsérete legyen a számban...”, és a második felére, amelyet nem énekelnek egész éjszakai virrasztás, tanulságos jellegű: „Gyertek, gyerekek, hallgassátok.” Megtanítalak benneteket az Úr félelmére...” A zsoltár második felét azért nem éneklik, mert a törvény az apostoli levelekben oktató olvasmányt ír elő e zsoltárerkölcs helyett. Vagyis kiderül, hogy a 33. zsoltár első fele valamiféle bevezetésként, epigráfiájaként szolgál a nagy törvényi olvasathoz.

A Typikon 2. fejezetében van egy megjegyzés: „Íme”: „Tudni fogjátok, hogy húsvét hetétől mindenszentek vasárnapjáig a kenyerek áldásával tisztelik az Apostolok Cselekedeteit. Az egész nyár hátralévő heteiben tisztelik az apostolok hetedik zsinatlevelét, valamint a szent Pál apostol tizennégy levelét, valamint a teológus Szent János apostol Kinyilatkoztatását. Amikor a pincemester kiosztja a kenyereket a testvéreknek és egyetlen csésze bort a virrasztás kedvéért, ahogy az atya kezdetben a szentektől kapott, elment, és a szokásos meghajlást teszi a vele szolgálók előtt (?), ketten egymás után a szent ajtók előtt, és egyenként mindkét oldal felé, és elmegy. Este, miután megkapta a kenyeret és a bort abból az órából, senki más nem mer részt venni a szentáldozásban Krisztus legtisztább titkaiért.”

Vagyis a törvényi olvasat azt feltételezi, hogy ez az étkezés az utolsó, és senki nem eszik tovább. „A víz alatt van ivóképesség” – mondja a „Church Eye”. Ebből arra következtethetünk, hogy az isteni liturgián (legalábbis vasárnap) mindenki úrvacsorát vett. Ezért van ilyen feltétel.

Itt azonban ez megtörténhet. Mint tudják, Krisztus szent misztériumainak befogadása előtt csak csillagászati ​​éjfélig szabad enni. Mikor kezdődik a virrasztás?

„A sündisznónál…………………….”, azaz az éjszaka beálltával. Mi van, ha a nyári éjszaka elég rövid, és a Nagy vesperás vége csillagászati ​​éjfél után esik?

A Charta erről is rendelkezik: „Szeptember hónap első napjától március huszonötödik napjáig végezzük a kenyerek törését és a kanalazást, és a nyári virrasztások idején is osztom az áldott kenyeret. étkezés előtt és evés előtt megesszük őket.” Vagyis az egész éjszakás virrasztás közepén az étkezést nem egész évben, hanem csak szeptember 1-től (a vádemelés kezdetétől) március 25-ig kell felszolgálni. Ez azt jelenti, hogy az egész éjszakás virrasztás utolsó kenyérevése és borivása az Angyali üdvözletkor történik. Aztán az egyház újévéig ez nem fog megtörténni. Kenyerek áldása van, olvasás van, de étkezés nincs. Az áldott kenyeret és bort pedig a liturgia után a közös étkezés előtt fogyasztják el.

Az áldott kenyerekről ismert, hogy különféle testi-lelki helyzetekben és betegségekben segítenek, „tűzfüvet raknak a vizet fogyasztóknak, elűzik a remegést, és minden betegséget és betegséget gyógyítanak, és így űzd el az egereket az életükből, és űzd el a többi csúnya dolgot." Egyetlen szigorú utasítás van: az isteni liturgiát nem lehet ezen a kenyéren és ezen a boron ünnepelni.

Ami az olajat illeti, kezdetben még élelmiszernek szánták. Az alapító okirat szerint a kenet, amely néha megtörténik (bár sokkal ritkábban, mint azt látni szoktuk), nem a litián megáldott olajjal, hanem a megfelelő lámpában égő olajjal történik. A Szolgák jelenlegi kiadásai azonban lehetővé teszik az egész éjszakai virrasztáskor megáldott olajjal való kenést is.

A búzát is rendeltetésszerűen használják: vagy földbe vetve, vagy őrölve, vagy főzve fogyasztható.

"A paraecclesiarch a nagy olvasmányból indul ki, és rágalmazza a nagy és más hadjáratokat." Ez az úgynevezett második csengetés - a súrlódás csengetése. Egyébként az ókori Oroszországban a nagy vesperás és a matin közötti olvasmányt trezvon olvasatnak, vagy trezvon cikknek (?) hívták, mert ez után az olvasmány után volt a Matins trezvonja.

„A feltámadt főemlős és az összes testvér így kezdi: „Ámen.” Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, áldás az emberekre” háromszor. Azt is mondja: „Uram, kinyitottad a számat, és a szám kétszer is hirdetni fogja a te dicséretedet”. A Hat Zsoltár pedig szelíd és csendes hangon szól. A három zsoltár szerint: „Dicsőség most is”, „Alleliia” háromszor. „Uram, irgalmazz” háromszor, „Dicsőség, és most”, „Uram, üdvösségem Istene”. Ekkor a pap a stólájában, és a stólában is, nyíltan állva mondja a reggeli imát a szent ajtók előtt. Vagyis minden ugyanaz, mint a hétköznapi matinokon, szóval folyékonyan beszélek.

A pap ruháival kapcsolatban itt ezt mondják: „a pap az epitrachelionban, indezhben és a phelonionban”. Ez azt jelenti, hogy a pap ugyanúgy öltözik, mint a vesperás elején az első tömjénezésnél.

A kolostorok számára írt charta azt sugallja, hogy a hieromonk az egész éjszakás virrasztást fülönd nélkül kezdi meg – köpenyben és epitrachelionban. A katedrálisban és a plébániatemplomokban a pap epitrachelionban és phelonionban szolgál. Úgy tűnik, mint az egész éjszakai virrasztás kezdetén, a pap kijön, hogy felolvassa a reggeli imát.

Szeretném felhívni a figyelmet, hogy az alapító okirat szerint a reggeli imát a pap olvassa fel, aki rendben van, a hat zsoltárt pedig a prímás (akár a kolostor apátja, akár a püspök, ha szükséges).

Az orosz ortodox egyházban ez a szokás elveszett, de néhány más helyi ortodox templomban (például Valaadban) őrzik. Néha láttuk ezt a szokást Oroszországban. Különösen Vlagyimir és Suzdal Evlogy jelenlegi püspöke, amikor Optina Pustyn helynöke volt, mindig maga olvasta fel a Hat zsoltárt a vasárnapi, egész éjszakai virrasztáskor, és az archimandrita köpenyét viselte.

Következik szokás szerint a nagy litánia. Egy pap mondja ki. Ami az „Isten az Úr” verseket illeti, az oklevél előírja, hogy azokat a kanonarcha, az ún. nem pap, és semmiképpen nem diakónus – az a kanonok, aki a nagy vesperáskor kimondta a prokeimenont. Ez teljesen érthető: „Isten az Úr” lényegében a prokeimenon.

Tropárion az „Isten az Úr” kifejezésre: 1. A vasárnapi hang tropáriája - kétszer 2. A szent „dicsősége” 3. A Menaion troparionja 4. „És most” 5. Theotokos A feloldozás vasárnapja (azaz 3. függelék) a Menaion tropáriójának hangja szerint.

Ezután felolvassák a kathizmusokat: a vasárnapi matinokon kettő (2. és 3.), mindegyik után egy kis litánia. Ezután az Octoechos szedálokat olvassák (és nem éneklik, a charta szerint). Egyébként a szabályok szerint a kis litániákat a pap mondja ki, de a szent ajtók előtt, i.e.

kimegy a szószékre. Az ének végén a sedalnov - a magyarázó evangélium kötelező olvasata. Vagyis az első olvasat a Hat zsoltár előtt volt, a második és a harmadik - a kathismák után.

A kathisma befejezése után a vasárnapi törvényben előírt egész éjszakás virrasztás kétféleképpen zajlik: vagy a 17. kathismát éneklik, vagy a polyeleost. Amikor a Zsoltárolvasás szabályairól beszéltünk, mindezt részletesen végigvittük. Szó esett az év azon időszakairól, amikor a polyeleost és a 17. kathizmát éneklik, stb. Sajnos mostanra a „Makulátlanok” kiesett a használatból, és minden vasárnap van egy polyeleos. A „Szeplőtelenek” szabályai szerint az 5. hangnemben kell énekelni, ami alatt a pap tömjénez.

Majd rögtön elhangzik a „Szeplőtelenök” tropáriája: „Az angyalok tanácsa elcsodálkozott...”, szintén 5. hangon. Litánia, hypokai hangok és a negyedik kötelező olvasmány (ez vagy az a patrisztikus tanítás).

Érdekes megjegyezni, hogy a szabályok szerint a „Szeplőtelenek” éneklésekor, ha az istentiszteletet polyeleos nélkül tartják, a királyi ajtók nem nyílnak ki.

A pap a templom teljes tömjénezését ugyanúgy végzi el, mint az „Uram, kiáltottam”.

Következnek a „Stagen” antifónák. Honnan származik ez a név? Beszélgettünk a nyugtató zsoltárokról (18. kathisma). Utca. Theodore the Studite a nyugtató zsoltárok parafrázisaként komponálta őket. Az Octoechosban összesen 25 ilyen antifóna található – minden hanghoz három antifóna.

Valamiért a 8. hangban nem három, hanem négy antifóna van.

Az összesen 25. Ezek közül csak egy ismert széles körben - a 4. hang 1. antifónája („Fiatalkoromtól fogva sok szenvedély harcolt velem”). A többi közül talán 7 ismert – az egyes hangok első antifónái, de a többit elfelejtették.

A Typikon ezt mondja: az olvasás után ugyanazok a „Komoly” hangok, amelyekből kijön a gyertyagyújtó, és megüti a harmadik csengőt - az evangélium csengését. A pap és a diakónus (éppen ott jelent meg; hadd emlékeztessem önöket arra, hogy a diakónus először a kötelező egész éjszakai virrasztáson jelenik meg a nagy vesperás „Uram, sírtam” előtt: aztán tömjénez az „Uram, sírtam” ", a bejárathoz megy, mondja a könyörgő és kérő litánia, odajön a litiához, részt vesz a kenyerek megáldásában és utána eltűnik; csak a papról van szó), aki csak az evangélium előtt öltözik újra, miután belépett. a szentélyt, szokás szerint felöltöztetik magukat és azt mondják. Deacon: "Halljuk, bölcsesség." A kanonok a prokeimenont fogja mondani - Dávid hangjának zsoltárát (vagyis a prokeimenont megint nem a diakónus ejti ki, mint azt megszoktuk, hanem a kanonok). A prokéme befejezése után a diakónus: „Imádkozzunk az Úrhoz!” Pap: "Milyen szent vagy a mi Istenünk!"

Érdekes, hogy általában ez a forma (diakónus: „Imádkozzunk az Úrhoz”, liturgia: „Uram, irgalmazz”) megelőzi a papi imát. Itt nincs ima, csak sírás. És minden felkiáltás, mint tudod, nyelvtani szempontból egy mellékmondat főmondat nélkül. Ez a helyzet annak a ténynek köszönhető, hogy egyszer egy pap titkos imája volt az evangélium előtt. Egyébként pontosan ugyanaz, mint amit a pap olvasott az isteni liturgián. A modern matinoknál nem egyszerűen eltűnt - kiderült, hogy átkerült egy másik helyre. A hat zsoltár tizenkét imája közül a kilencedik éppen a „Ragyogj szívünkben, emberszerető Urunk, isteni értelmed elmúlhatatlan világossága...” (azaz az evangélium előtti ima). Már olvasták, de idő előtt.

Ezt követően a kanonok meghirdeti a második prokeimenont, amelyet szintén gyakran nem prokeimenonként fogunk fel: „Minden lehelet dicsérje az Urat.” Lényegében ez is egy prokeimenon, csak állandó. Aztán - az evangélium olvasása. Azt hiszem, nem szükséges részletesen leírni, hogyan olvassuk az evangéliumot – ezt mindannyian tudjuk. Fontos megjegyezni, hogy az evangéliumot a helyettes pap olvassa, és nem a diakónus és nem a prímás (vagyis az a pap, aki a liturgiát fogja szolgálni). Az evangéliumot az oltárnál, a trónon olvassák, a törvény nem szól az evangélium eltávolításáról.

Ennek van némi jelentése: az oltár és a trón ekkor rejtélyes módon jelzi azt a sírt, ahol Krisztus üdvözítő feltámadása megtörtént. Az evangélium felolvasása után a pap végzi el az oltártól, és illik úgy tekintenünk a kopott evangéliumra, mint magára a feltámadt Megváltó Krisztusra, aki a sírból jön. Ez a liturgikus pillanat elveszik az evangélium olvasásakor a templom közepén.

Mint mondták, a görög(?) egyházban van egy ilyen szokás: az evangéliumot a vasárnapi istentiszteleten a pap olvassa fel az oltárban, de nem a trón előtt, hanem annak oldalán áll - a a sír szélén ülő angyal képe, aki először hirdette meg a feltámadást.

A vasárnapi matinokon mindig felolvassák a 11 úgynevezett vasárnap reggeli evangélium egyikét. Mindegyik a már Feltámadt Úr megjelenéséről mesél a tanítványoknak. Egyikük sem magáról a feltámadás tényéről beszél, hanem különféle jelenségekről, amelyek a feltámadás és a mennybemenetel között történtek. Az egyik evangélium Mátétól, kettő Márktól, három Lukácstól, öt Jánostól származik. Nyilvánvaló, hogy elsősorban János evangéliumát olvassák itt. Maga a „11” szám azon apostolok számához kapcsolódik, akik nem estek el. Amikor megtörténtek azok az események, amelyekről az evangéliumi olvasmányok elbeszélnek, Iskariótes Júdás már elesett és felakasztotta magát, Máté pedig még nem választották ki a helyére, ezért az evangélium 11.

Valószínűleg felmerül a kérdés: miért történik az, hogy az egész éjszakás virrasztáskor a pap olvassa az evangéliumot, a liturgián pedig a diakónus olvassa az evangéliumot?

Ez valószínűleg nem ok nélkül. A vesperát nem kell elválasztani a liturgiától, ez a liturgikus kör bizonyos egysége. Személy szerint, amikor esténként szolgálom az egész éjszakás virrasztást, mindig valamiféle befejezetlenség érzése támad, a megszakítás. Az 1. óra véget ér, és elkerülhetetlen vágy támad a 3. órára felkiáltójelet adni és proskomédiát létrehozni. Ez az istentisztelet valóban azt sugallja, hogy liturgiává válik.

Hogyan cselekedett az Úr? Először szóban hirdette az evangéliumot, és gyógyulási csodákat tett. Az egész éjszakás virrasztás erről az időszakról mesél nekünk. Az egész éjszakás virrasztás és liturgia során úgy tűnik, misztikusan megtapasztaljuk az Úr Jézus Krisztus földi szolgálatát, és tanúivá válunk.

Ebben az értelemben a nagy vesperás csúcspontja a kenyerek megáldása a csodálatos etetés emlékére, mint a Megváltó által végrehajtott összes többi csoda képmására.

Matins-ban a csúcspont természetesen az evangélium, mint a Megváltó Krisztus evangelizációs tevékenységének képének olvasása.

Nyilvánvaló, hogy a pap az, aki Krisztus képmását viseli és olvassa az evangéliumot. Aztán mi történt?

És azután az Úr az utolsó vacsorán magát az Eucharisztia szentségét megalapítja, elvégzi, és közösséget ad az apostoloknak. És már nem prédikál ott – az evangéliumot már hirdették, és elküldte az apostolokat prédikálni. A liturgiában a pap mindenekelőtt a szentség végrehajtója. És Krisztus képmására, aki az apostolokat prédikálni küldi, megáldja fiatalabb szolgatársait az evangéliumért – az olvasót az apostol olvasásáért, a diakónus pedig az evangélium olvasásáért. Ezért a pap nem olvassa fel az evangéliumot a liturgián.

Felolvasták az evangéliumot. Ezután a „Krisztus feltámadását látva” éneklik. Ebben a himnuszban talán az látszik a legvilágosabban, hogy ez a vasárnapi istentisztelet egy kis húsvét. Valójában ez egy húsvéti ének. A gyakorlatban a húsvéti istentisztelet nem hasonlít a vasárnapi istentiszteletre, de a „Krisztus feltámadását látva” mindkettőben elhangzik. Ez az, ami elsősorban a vasárnapi istentiszteletet köti össze a húsvéti istentisztelettel.

Következő olvassa el az 50. zsoltárt. A Typikon így írja le az evangélium megcsókolását: „Ugyanazzal az igével (azaz a zsoltárral) a pap kijön a szent ajtókon az evangéliummal, a homloka alá tartva a járkáló előtt. . őt...... két gyertyatartóval, gyertyákkal. Miután leeresztette a pheloniont, a templom közepén áll, lábujjain tartja a Szent Evangéliumot.

Gyertyatartók………………. és a főemlős egyedül jön, és két meghajol, megcsókolja az evangéliumot, és ismét meghajol egyet. Nem a földig hajol, hanem kicsiket, fejét hajtva, amíg a keze a földig ér. Mind az Úr ünnepének, mind a pünkösdnek a hetén egyáltalán nem hajlítja meg a térdét...

távozik a helyére. Az összes testvér is jön…………. a sorrend szerint ugyanazt a két imádatot végeznek, és megcsókolják a Szent Evangéliumot. És ismét van egy istentisztelet az apátjuknak......

………….. Az 50. zsoltár megcsókolása után elénekeljük a Mi vonzza a figyelmet?