Novi zavjet. Apokrifna evanđelja 65 Apokrif Kristov

apokrifa
[apokrifa= intiman, tajan; u ovom slučaju: isključeno iz liturgijske uporabe]

Apokrifi su djela kasnog judaizma pretkršćanskog razdoblja, koja su nastala između SZ i NZ, postoje samo na grčkom (dijelovi Knjige Isusa, sina Sirahova, također su otkriveni na hebrejskom, vidi I, B, 3) . Uključeni su u Septuagintu, grčki prijevod SZ-a. Kada je Septuaginta postala Biblija kršćana, židovski rabini nisu joj vjerovali (nakon 70. godine). Oko 400. godine p.n.e. 12 ili 14 djela sadržanih u grčkom i latinskom SZ-u, ali nisu uključena u židovski kanon, nazvana su apokrifi. U kršćanskim zajednicama stavovi prema apokrifima bili su dvosmisleni sve do doba reformacije, kada je Martin Luther u svom prijevodu stavio apokrife između SZ i NZ i isključio ih iz kanona. Kao odgovor na ovo Rim. Katolička crkva ih je na Tridentskom saboru proglasila sastavnim dijelom Svetoga pisma. Apokrifi su rašireni i visoko cijenjeni među katolicima i pravoslavcima.

Oznaku “apokrifi” za navedene knjige koriste samo protestanti, katolici ih nazivaju deuterokanonskim, a pravoslavci nekanonskim spisima; u publikacijama koje nastaju kao rezultat međuvjerske suradnje, odlučeno je označiti ih kao “kasna djela SZ-a”. Katolici pojam apokrifa primjenjuju i na druga djela, koja evanđelisti nazivaju pseudepigrafima (tj. djelima objavljenim pod tuđim imenima). Objavljivane su pod pseudonimima, a autorstvo se uvijek pripisivalo nekom od velikana Starog zavjeta. Apokrifi su kasnija djela od "kasnih spisa SZ-a" i uvijek su u prirodi legendi s pretežno apokaliptičnim sadržajem (na primjer, Mojsijevo usnuće; Izaijino mučeništvo; Henokova knjiga, posebno citirana u Judeji 1:14; Salomonovi psalmi, Baruhova apokalipsa; Oporuka dvanaestorice patrijarha i drugi).

Neka izdanja Biblije nude određeni skup apokrifa posuđenih iz Septuaginte. Luther je napisao: “To su one knjige koje ne pripadaju Svetom pismu, ali su ipak korisne i dobre za čitanje.” Neke od tih knjiga i danas se koriste u bogoslužju. To se odnosi čak i na pseudepigrafe (na primjer, Juda 1:4, usporedi Henok 10:4 i sljedeće; Juda 1:9, usporedi s Usnućem Mojsijevim). Čitatelju Biblije mnogo će toga u apokrifima izgledati čudno; s druge strane, zapanjit će ga sličnost mnogih izreka sa Starim zavjetom. Povjesničari mogu iz nekih apokrifnih knjiga izvući dragocjene podatke o životu Židova, njihovom načinu razmišljanja i oblicima njihove religioznosti u razdoblju između SZ i NZ. Neke od ovih knjiga možda nisu od istinskog interesa, budući da su događaji opisani u njima izvučeni iz povijesnog konteksta, ali mogu puno reći o religioznoj i filozofskoj misli povijesnog razdoblja koje prethodi Novom zavjetu.
1) Manje su značajna (s iznimkom Knjige o Tobiji) djela čija je značajka uljepšavanje poznatih događaja iz biblijske povijesti ili oblačenje pojedinih biblijskih likova u veo legende: Knjiga Judith, pjesma hvale bogobojazne židovske udovice, spremne žrtvovati svoju žensku čast za dobrobit hrama i svoga naroda; Knjiga Ugristi, divna, naivna priča o dvoje mladih ljudi koji i pored najtežih udaraca sudbine ne odstupaju od svoje vjere, a nagrada za bogobojaznost se ne čeka dugo. Knjiga daje jasnu sliku života židovske dijaspore na Istoku oko 200. pr. Ona se očito pojavila u to vrijeme; izvorni jezik vjerojatno je bio aramejski. Suzana i Danijel, O babilonskoj vili, o babilonskom zmaju- tri priče o Danielu. Dva od njih su istovremeno pamfleti koji ismijavaju idolopoklonstvo.
2) Gore spomenute priče o Danielu sačinjavaju u Septuaginti dodatke kanonskoj Knjizi proroka Daniela, prethode ili neposredno slijede; dalje u Knjizi proroka Danijela nalaze se Azarijina molitva I Pjesma triju mladih u užarenoj peći. Septuaginta također sadrži niz dodataka i umetaka u tekst SZ, koji su nepouzdani, ali imaju veliku vrijednost zbog svoje unutarnje povezanosti s Biblijom. Knjiga Esther sadrži šest umetaka različitog sadržaja (nakon stiha Estera 1,1 i iza stiha Estera 3,13; Estera 4,17; Estera 5,1,2; Estera 8,12; Estera 10,3). Molitva Manasehova je dodatak 2. Ljetopisa 33:11 i dalje.
3) Tri djela povezana ili bliska knjigama mudrosti vjerojatno zaslužuju posebnu pozornost: Knjiga Varucha, s izuzetkom povijesno upitnog uvoda, zbirka je pokajničkih molitava, žalosnih i utješnih pjesama, kao i poučnih stihova, stilom sličnih onima iz Staroga zavjeta. Isto se odnosi i na oblik i sadržaj tzv Jeremijine poslanice, koji se pojavljuje u Vulgati i kod Luthera kao 6. poglavlje Knjige o Baruhu. Napisano na visokoj razini Knjiga Isus sin Sirahov. Odlikuje se bogatstvom književnih oblika, sadrži brojne upute za praktični i duhovni život, a završava srdačnim hvaljenjem praočeva Izraela od Henoka do Nehemije. Ujedno, ovo je jedina knjiga ove vrste čiji nam je autor poznat. Ovo je Isus, sin Sirahov, koji ju je napisao oko 190. pr. na hebrejskom (više od dvije trećine teksta ove knjige pronađeno je među hebrejskim rukopisima od 1896.). Njegov unuk oko 132. pr. preveo knjigu na grčki (Sir, predgovor; Sir 50:27 i d.). Osim toga, predgovor ovom djelu ukazuje na vrijeme prije kojeg je starozavjetni kanon postojao u tri dijela. Knjiga Mudrost Salomonova(to nije mogao napisati Salomon!) pokušaj je, s jedne strane, da se grčko-helenističko mišljenje pomiri sa židovskim mišljenjem, as druge, da se od njega distancira. Napisana je da ojača vjeru židovske zajednice s obzirom na opasnost od poganstva. Mudrost, kako su je shvaćali obrazovani Grci, i pravda, kako su je mislili pobožni Židovi, pod znakom judaizma sklapaju jedno s drugim savez da se odupru bezboštvu i idolopoklonstvu; Na ovaj pomalo umjetan način judaizam i helenizam se pretvaraju u saveznike u borbi protiv zajedničkog neprijatelja. Vladari zemlje pozvani su shvatiti tako shvaćenu mudrost. Zatim slijedi opsežan pregled djelovanja mudrosti u Svetoj povijesti, počevši od Adama pa sve do vremena posjedovanja Obećane zemlje.
4) Dva prozna djela: knjige o Makabejcima. 1 Mac može biti od koristi onima koje zanima povijest jer predstavlja povijesno okruženje Palestine tijekom borbe Makabejaca protiv sirijskog kralja Antioha IV Epifana (175.-163. pr. Kr., Dan 11; → , II,1). Ovo je razdoblje važno za razumijevanje političke, etničke i vjerske ravnoteže moći u Palestini u vrijeme Isusa i Novoga zavjeta. Prvi dio 2 Maca, koji vjerojatno pripada drugom autoru, odražava istu situaciju. Ali povijesni naglasci primjetno ustupaju mjesto teološkim. Obuhvaća kraće razdoblje od prvoga i za razliku od njega ima izražena obilježja legendotvorstva. Knjiga sadrži bogatu građu za upoznavanje s načinom života i razmišljanjem farizejstva koje je već poprimilo ustaljene oblike. Dakle, veza sa NZ ovdje leži na površini. (Usporedi → ). Svi apokrifi o kojima se ovdje govori nastali su u razdoblju od oko 200. pr. do 100. godine poslije Krista Većina ih je izvorno napisana na grčkom, dok su ostali prevedeni na grčki s hebrejskog ili aramejskog. [Gornji apokrif sadržan je u Septuaginti, Vulgati i slavenskoj Bibliji. Osim njih, poznate su i knjige kao što su Druga knjiga o Ezri, Treća knjiga o Makabejcima (uključena u Septuagintu i slavensku Bibliju); Treća knjiga o Ezri (u Slavenskoj Bibliji i Vulgati); Četvrta knjiga Makabejaca (u dodatku Septuaginti). – Napomena urednika]

1) Teško je napraviti jasnu razliku između apokrifne građe. Složimo se da novozavjetnim apokrifima označimo one knjige koje su po svojim tvrdnjama i karakteristikama bliske knjigama koje su uključene u NZ. Uglavnom su objavljeni pod imenima apostola (pseudepigrafi), ali nisu uvršteni u kanon (od njih treba razlikovati spise tzv. “apostolskih ljudi”, vidi dolje). Vrijeme pojave pseudepigrafa pada na 2.-4. stoljeće nove ere.
2) Razlikuju se sljedeće kategorije novozavjetnih apokrifa: apokrifna evanđelja koja su svojim sadržajem više ili manje vezana uz osobnost Isusa ili Njegovih roditelja i citiraju one Isusove izreke koje nisu posvjedočene u kanonskim evanđeljima. Brojna ovakva evanđelja poznata su nam po naslovima (npr. Evanđelje Židova, Petrovo evanđelje, Evanđelje po Tomi, Evanđelje istine). Neki od njih su praktički izgubljeni (s izuzetkom citata koji se nalaze u djelima crkvenih otaca); međutim, u modernom razdoblju, određeni broj apokrifa je ponovno otkriven (na primjer, u Nag Hammadiju). Bio je veliki broj apokrifnih Djela apostolska. Oni relativno detaljno prikazuju život i službu apostola i njihovih učenika (na primjer Petra, Pavla, Tome, Andrije i drugih). U većini slučajeva ona su kasnijeg porijekla od apokrifnih evanđelja i također su preživjela samo u fragmentima. Samo je nekoliko apokrifnih poruka preživjelo do danas. Jedna takva poslanica čak se pripisuje Kristu, tri Pavlu, jedna Barnabi (u obliku poslanica postoje i spisi “ljudi od apostola”, vidi dolje). Apokrifne apokalipse (otkrivenja) pripisivale su se, između ostalih, Petru, Pavlu, Tomi, Stjepanu, Ivanu i Mariji, Isusovoj majci. Novozavjetni apokrifi ne sadrže praktički nikakvu pouzdanu povijesnu građu; s apokrifima Staroga zavjeta situacija je drugačija. U svakom slučaju, omogućuju vam da se upoznate s religijskom kulturom judeo-kršćanstva u razdoblju od 2. do 4. stoljeća nove ere. Spise “apostolskih ljudi” treba razlikovati od novozavjetnih apokrifa, tj. djela učenika apostolskih, s kraja 1. st. i 2. st. po Kr. (pojavljuju se dijelom paralelno s posljednjim knjigama Novoga zavjeta), koje se ovdje spominju samo zato što se ponekad klasificiraju kao apokrifi. Riječ je prvenstveno o poslanicama i apologetskim raspravama, iz kojih se može saznati o odnosima među crkvama u 2. stoljeću i koje su u svojim podacima prilično pouzdane. →

Riječ apokrif dolazi od starogrčke riječi ἀπόκρῠφος, što znači tajno, skriveno . Činjenica je da su se u početku tako nazivala isključivo djela gnosticizma, koja su držana u tajnosti. Danas se tekstovi koji nisu uključeni u biblijski kanon nazivaju apokrifima. Apokrifi, kao i tekstovi Svetoga pisma, govore o svetim osobama i događajima. Apokrifna književnost koja je došla do nas široka je i raznolika.

Idi na popis apokrifa.

Apokrifi Novoga zavjeta.

Razlike između apokrifne i kanonske književnosti.

Postoji nekoliko načela koja razlikuju apokrifnu književnost od kanonske.

Apokrifna književnost nastala je mnogo prije širenja kršćanstva. Poznato je da je Ezra nakon povratka iz babilonskog sužanjstva pokušao prikupiti i kategorizirati sve svete testove poznate u to vrijeme. Ezra, i ne samo on, bio je posebno izbirljiv prema tekstovima koji su napisani pod očitim utjecajem okultnih praksi ili poganskih mitova. Takvi tekstovi, koji su u suprotnosti s tradicionalnim tradicijama, često su bili namjerno uništavani. No, valja naglasiti da je većina starozavjetnih apokrifa uvrštena u Talmud, njima obiluje i kabala.

Usput, Ezra je smatrao 39 svetih tekstova tradicionalnim (kanonskim), koji i danas čine temelj kanona Starog zavjeta. Aleksandrijski teolozi dodali su ovim knjigama još 11 knjiga, koje se danas smatraju pravoslavnom tradicijom. Za razliku od apokrifnih tekstova, u bogoslužju se koriste tekstovi deuterokanonskih knjiga.

Pitanje odvajanja apokrifne književnosti od kanonske bilo je vrlo aktualno i za rano kršćanstvo. Pojavio se novi val apokrifnih tekstova u kojima su autori različitog podrijetla i različitog stupnja pismenosti, na temelju različitih ciljeva, pokušavali nadopuniti Sveto pismo. Ne treba zaboraviti da je to vrijeme širenja raznih ranokršćanskih sekti i špekulacija o vjerskim temama. Mnogi su autori svojim tekstovima nastojali dati autoritet potpisujući imena apostola koji su se poštovali u to vrijeme. Mnogi autori ranokršćanskih apokrifa vjerovali su da službena Crkva skriva pravi nauk od kršćana i pokušavali su ispraviti tu “pogrešku”.

Kao odgovor na val pojave velikog broja novih apokrifa, službena crkva je počela braniti čistoću Svetog pisma i pokušala se boriti protiv apokrifne književnosti:

• sastavljanje popisa zabranjenih heretičkih tekstova,
• uništavanje apokrifnih tekstova;
• pobijanje lažnih učenja i kritiziranje postupaka lažnih učitelja.

Vrhunac borbe protiv apokrifne književnosti bio je prikaz 27 knjiga. Sastav novozavjetnog kanona utvrđen je 85. apostolskim kanonom.

Dugo se vremena o statusu jedne ili druge apokrifne knjige odlučivalo na brojnim saborima.

starozavjetni apokrifi.

Starozavjetni apokrifi uključuju:

• Oporuke dvanaestorice patrijarha,
• Apokalipsa Baruchova;
• slavenska Knjiga Henokova;
• Izaijino mučeništvo;
• Abrahamov savez
• Jobova oporuka

Prvi starozavjetni apokrifi datiraju iz 190-170 pr. Tekstovi mnogih starozavjetnih apokrifa nisu došli do nas, mnogi su do nas došli samo djelomično. Većina starozavjetnih apokrifa dospjela je u naše vrijeme tek u kasnijim prijevodima. Autorstvo starozavjetnih apokrifa ili nije utvrđeno ili je vrlo kontroverzno.

Stvaranje starozavjetnih apokrifa seže u helenističko doba. Nakon sloma carstva Aleksandra Velikog vlast se koncentrirala u rukama Aleksandrovih generala. Tijekom borbe za vlast nastale su helenističke države Ptolomejaca i Seleukida, između kojih se nalazila Palestina, koja je postala predmetom posebne pozornosti svojih susjeda. Vladari helenističkih država neprestano su postavljali političke, teritorijalne i vjerske zahtjeve prema Palestini. To je vrijeme pobuna koje su vodili Makabejci i vrijeme nastanka većine apokrifa Starog zavjeta.

novozavjetni apokrifi.

Većina novozavjetnih apokrifa napisana je od 2. do 4. stoljeća – mnogo kasnije od kanonskih. Novozavjetni apokrifi se dijele na:

Apokrifna evanđelja:

• Pseudo-Matejevo evanđelje ili, kako se još naziva, Knjiga o postanku blažene Marije i djetinjstvu Spasiteljevu;
• Jakovljevo evanđelje
• Knjiga Josipa drvodjelje
• Tibetansko evanđelje
• Isus u hramu
• Apelovo evanđelje
• Evanđelje po Esenima
• Tajno evanđelje po Marku
• Apelovo evanđelje
• Andrijino evanđelje
• Nikodemovo evanđelje
• Evanđelje 12 apostola
• Evanđelje Židova
• Evanđelje po Judi
• Evanđelje po Filipu
• Evanđelje po Tomi
• Evanđelje po Barnabi
• Evanđelje Egipćana

Kao što znate, biblijski kanon uključuje 4 evanđelja. Apokrifnih evanđelja ima višestruko više - više od 50 apokrifnih evanđelja doprlo je do nas u ovom ili onom stupnju. Apokrifna evanđelja imaju tendenciju da razviju teme koje su blago dotaknute u kanonskim evanđeljima.

Naravno, takav žanr kao što je evanđelje - Isusov životopis - bio je vrlo popularan. Postojao je veliki broj usmenih predaja, koje su postale osnova sve više apokrifnih evanđelja.

Danas se mnogi proučavatelji Biblije sve više zanimaju za takva evanđelja, pokušavajući odvojiti istinu od fikcije i nagađanja. Zanimanje za apokrifna evanđelja, kao i za svu apokrifnu literaturu, počelo je u 19. stoljeću.

Crkva do danas odbacuje vrijednost apokrifnih evanđelja iz dva razloga:

1. Autori apokrifnih evanđelja nisu bili apostolskog podrijetla,
2. Priče iz evanđelja, prema crkvi, bile su namjerno iskrivljene.

Ipak, čitanje apokrifnih evanđelja zanimljivo je s gledišta njihovog upoznavanja kao književnih spomenika epohe.

Sva apokrifna evanđelja mogu se podijeliti u 2 skupine:

• Folklorna orijentacija(nezamislivi folklorni i fantastični opisi događaja iz Kristova života).
• Ideološka orijentacija(kao način predstavljanja različitih religijskih i filozofskih pogleda).

Apokrifna evanđelja folklornog podrijetla pojavila su se zbog činjenice da je ljudskoj prirodi svojstveno zamišljati nešto što ne postoji. Tako je, primjerice, odsutnost u kanonskim evanđeljima bilo kakvih podataka o Kristovom djetinjstvu dovela do pojave velikog broja tzv. evanđelja iz djetinjstva - apokrifna evanđelja, opisujući Isusovo djetinjstvo i mladost.

Apokrifna evanđelja ideološkog usmjerenja nastala su iz želje mnogih da reinterpretiraju kršćanske ideje, da ih na neki način učine pogodnima za postizanje određenog cilja. Mnogi su autori reinterpretirali evanđelje sa stajališta uklapanja kršćanskih ideja u poganski svjetonazor.

Apokrifna Djela apostolska

• Djela Petra i Pavla
• Djela Pavlova
• Mučeništvo svetog Pavla apostola
• Djela Pavla i Tekle
• Djela Filipova u Heladi
• Mučeništvo svetog i slavnog poglavara apostola Andrije
• Djela Barnabina
• Djela Filipova
• Djela Ivanova
• Djela svetog apostola i evanđelista Ivana Bogoslova
• Tomin čin
• Uznesenje Blažene Djevice Marije na nebo
• Djela i mučeništvo apostola Matije
• Djela svetog apostola Tadeja, jednog od dvanaestorice
• Učenja apostola Addaija

Apokrifna Djela apostolska opisuju propovjedničke aktivnosti jednog ili više apostola. Ova su Djela klasificirana kao apokrifi zbog činjenice da tekstovi nisu nadahnuti, a opisani događaji se ne smatraju pouzdanima.

Većina apokrifnih Djela napisana je na grčkom u velikim središtima ranog kršćanstva (Aleksandrija, Sirija, Rim), ali su do nas došla u prijevodima zbog negativnog stava ranokršćanske crkve prema takvoj literaturi.

Kompozicijski, većina apokrifnih djela izgrađena je prema sljedećoj shemi:

Podjela ždrijeba između apostola u Jeruzalemu => odlazak na mjesto => apostolsko putovanje => evanđelje => čuda => mučeništvo.

Većina apokrifnih akata nedvojbeno je napisana pod utjecajem kanonskih. Većinu apokrifnih djela karakterizira velik broj redakcija i izdanja, zbog čega je gotovo nemoguće prosuditi izvorne tekstove tih djela. Samo su Djela Tomina ostala gotovo nepromijenjena.

Apokrifna djela obično se dijele na

• velika(5 najstarijih (2. st.) i najvećih tekstova: “Djela Petrova”, “Djela Pavlova”, “Djela Ivanova”, “Djela Andrijina” i “Djela Tomina”.)
• Mali(napisano nakon 300., manjeg obima, manje značajno.)

Neki od apokrifnih djela uživali su autoritet u ranoj Crkvi (Pavlovo mučeništvo, Životi apostola).

Apokrifne apostolske poslanice:

• Abgarova poruka Kristu
• Kristova poslanica Abgaru
• Prepiska apostola Pavla sa Senekom
• Poslanica Laodicejcima
• Poruke Klementa biskupa
• Poslanica Dionizija Areopagita
• Poslanica apostola Barnabe
• Poslanica apostola Petra apostolu Jakovu
• Poruka dvanaestorice apostola
• Riječ sv. Ivan Evanđelist
• Treća poslanica apostola Pavla Korinćanima

Želio bih vam skrenuti pozornost na jednu zanimljivu činjenicu. U Novom zavjetu 21 knjiga je poslaničke naravi - 7 koncilskih poslanica i 14 poslanica apostola Pavla. Sjetimo li se da Novi zavjet ima 27 knjiga, shvatit ćemo da je žanr poruke vrlo široko zastupljen u Novom zavjetu. No, ako govorimo o apokrifnoj književnosti, moramo priznati da apokrifnih poruka nema toliko.

Apokalipse:

• Pavlova apokalipsa
• Otkrivenje Bartolomejevo
• Apokalipsa Ivana
• Još jedna Ivanova apokalipsa

Posebnu pozornost privlači Otkrivenje Ivana Teologa kojim se završava kršćanska Biblija. Apokrifne apokalipse također nisu manje zanimljive. Navikli smo poistovjećivati ​​riječ apokalipsa sa krajem svijeta, ali ta je riječ izvorno prevedena s grčkog kao "otkrovenje", a posebno otkrivanje budućnosti skrivene od ljudi.

Govoreći o apokrifnim apokalipsama, valja istaknuti jednu zanimljivost. Apokrifna evanđelja uglavnom su napisana kao imitacije kanonskih evanđelja, a slična je situacija i s apokrifnim poslanicama, djelima itd. Dok većina apokrifnih apokalipsi ne imitira kanonsku Ivanovu Apokalipsu. Razlog leži u činjenici da se žanr apokalipse, za razliku od evanđelja, djela i poruka, razvio davno prije kršćanstva. Novozavjetne apokrifne apokalipse samo nastavljaju dugu tradiciju apokaliptičkog žanra.

Uz određene rezerve (odsutnost eshatološkog elementa), proročanstva Izaije, Jeremije i Ezekiela lako se mogu klasificirati kao apokaliptički tekstovi. U svom čistom obliku, poglavlja 24-27 u Knjizi proroka Izaije, kao i Knjiga proroka Joela, mogu se nazvati apokaliptičnim. Upravo se ti tekstovi smatraju početkom židovske apokalipse. Knjiga proroka Danijela također pripada apokaliptici. Stoga možemo zaključiti da je apokaliptički žanr zastupljeniji u Starom zavjetu nego u Novom zavjetu.

Međutim, žanr se nastavio razvijati i znamo za nekoliko apokrifnih novozavjetnih apokalipsi. Apokrifne apokalipse došle su do nas u prijevodima, a ne u izvorniku.

Ostali apokrifi:

• Tajna knjiga Ivana
• Putovanje apostola Pavla kroz muku
• Tajna Jakovljeva knjiga
• Knjiga o Tomi
• Dijalog Spasitelja
• San Majke Božje i legenda o štovanju 12 petaka
• Razgovor Tri sv
• Legenda o podvizima Fjodora Tirinina
• Legenda o Afroditiji
• Legenda o Makariju Rimljaninu
• Priča o dvanaest petaka

Danas neki apokrifi nisu manje popularni od kanonskih knjiga. U svakom slučaju, čitanje apokrifa znači poniranje u gotovo biblijsko stvaralaštvo.

apokrifi ( apokrifa intiman, tajan; u ovom slučaju: isključeno iz liturgijske uporabe).

I. Apokrifi Staroga zavjeta

A. Pojava

A. - to su djela kasnog judaizma prije Krista. razdoblja koja su nastala u intervalu između SZ i NZ, postoje samo u grčkom. jeziku (dijelovi Knjige Isusa, sina Sirahova, otkriveni su i na hebrejskom, vidi I, B, 3). Uključeni su u Septuagintu, grčki. traka VZ. Kada je Septuaginta postala Biblija kršćana, izazvala je nepovjerenje među Židovima. rabini (nakon 70.). Oko 400. godine p.n.e. 12 ili 14 djela na grčkom. i lat. SZ, ali nije uključeno u hebrejski. kanonik, počeo se zvati A. U Krist. odnos zajednica prema A. bio je dvosmislen sve do doba reformacije, kada je M. Luther u svom prijevodu A. smjestio između SZ i NZ i isključio ih iz kanona. Kao odgovor na to, Rim. katolički Crkva ih je na Tridentskom saboru proglasila sastavnim dijelom Svetoga pisma. Apokrifi su rašireni i visoko cijenjeni među katolicima i pravoslavcima.

B. Upotreba pojma

Oznaka "A." jer gore navedene knjige koriste samo protestanti, katolici ih nazivaju deuterokanonskim, a pravoslavni nekanonskim spisima; u publikacijama koje nastaju kao rezultat međuvjerske suradnje, odlučeno je označiti ih kao “kasna djela SZ-a”. Izraz A. Katolici se odnose na druga djela, koja evanđelisti nazivaju pseudepigrafima (to jest, djela objavljena pod tuđim imenima). Objavljivane su pod pseudonimima, a autorstvo se uvijek pripisivalo K.-L. od velikana Staroga zavjeta. A. su kasnija djela od “kasnih djela Starog zavjeta”, i uvijek imaju karakter legendi s pretežno apokaliptičnim karakterom. sadržaja (primjerice, Mojsijevo usnuće; Izaijino mučeništvo; Henokova knjiga, sigurno citirana u; Salomonovi psalmi, Baruhova apokalipsa; Oporuka dvanaestorice patrijarha itd.).

B. Apokrifi u suvremenim izdanjima Biblije

Neka izdanja Biblije nude određeni skup A., posuđen iz Septuaginte. Luther je napisao: "To su one knjige koje ne pripadaju Svetom pismu, ali su ipak korisne i dobre za čitanje." Neke od tih knjiga i danas se koriste u bogoslužju. To se čak odnosi i na pseudepigrafe (npr. usp. Henok 10 sl.; usp. Uspenje Mojsijevo). Čitatelju Biblije mnogo će toga u A. izgledati čudno; s druge strane, zapanjit će ga sličnost mnogih izreka sa Starim zavjetom. Povjesničari mogu iz nekih apokrifnih knjiga izvući dragocjene podatke o životu Židova, njihovom načinu razmišljanja i oblicima njihove religioznosti u razdoblju između SZ i NZ. Neke od ovih knjiga možda ne predstavljaju povijest. interes, budući da su događaji opisani u njima izvučeni iz povijesnog konteksta, ali mogu puno reći o religijskom filozofu. misli o povijesti razdoblje koje prethodi NZ.

1) Manje su značajna (s izuzetkom Knjige o Tobiji) djela čija je posebnost uljepšavanje poznatih biblijskih događaja. definirana povijest ili investicija. bib. likovi u velovima legende: Knjiga Judith, pjesma hvale bogobojazne Jude. udovica spremna žrtvovati svoju žensku čast za dobrobit hrama i svog naroda; Knjiga Ugristi, divna, naivna priča o dvoje mladih ljudi koji i pored najtežih udaraca sudbine ne odstupaju od svoje vjere, a nagrada za bogobojaznost se ne čeka dugo. Knjiga daje jasnu sliku Judina života. dijaspore na Istoku oko 200. pr. Ona se očito pojavila u to vrijeme; izvorni jezik vjerojatno je bio aramejski. Suzana i Danijel, O babilonskoj vili, o babilonskom zmaju- tri priče o Danielu. Dva od njih su istovremeno pamfleti koji ismijavaju idolopoklonstvo.

2) Gore spomenute priče o Danielu predstavljaju dodatke kanonskim tekstovima u Septuaginti. Knjiga svetog Danijela, prethodi ili neposredno slijedi; dalje u Knjizi svetoga Danijela nalaze se Azarijina molitva I Pjesma triju mladih u užarenoj peći. Septuaginta također sadrži niz dodataka i umetaka u tekst SZ, koji su nepouzdani, ali imaju veliku vrijednost zbog svog unutarnjeg značenja. veze s Biblijom. Knjiga Esther sadrži šest umetaka različitog sadržaja (slijede prije i poslije ; ; ; ). Molitva Manasehova je dodatak i sljedeći.

3) Tri djela povezana ili bliska knjigama mudrosti vjerojatno zaslužuju posebnu pozornost: Knjiga Varucha, isključujući njezin unos, upitan iz izvora. t.zr., je zbirka dova pokajanja, žalosnih i utješnih. pjesme, kao i izg. pjesme slične stilu Starom zavjetu. Isto se odnosi i na oblik i sadržaj tzv. Jeremijine poslanice, koji se pojavljuje u Vulgati i kod Luthera kao 6. poglavlje Knjige o Baruhu. Napisano na visokoj razini Knjiga Isus sin Sirahov. Ističe se bogatstvom lit. oblika, sadrži brojne. praktični vodiči i duhovnog života i završava srdačnim hvaljenjem praočeva Izraela od Henoka do Nehemije. Ujedno, ovo je jedina knjiga ove vrste čiji nam je autor poznat. Ovo je Isus, sin Sirahov, koji ju je napisao ca. 190 godina prije Krista u eurima jeziku (od 1896. više od dvije trećine teksta ove knjige pronađeno je među hebrejskim rukopisima). Njegov unuk oko 132. pr. preveo knjigu na grčki. Jezik (Gospodine, predgovor; i dalje). Osim toga, predgovor ovom djelu ukazuje na vrijeme prije kojeg je starozavjetni kanon postojao u tri dijela. Knjiga Mudrost Salomonova(nije ga mogao napisati Salomon!) pokušaj je, s jedne strane, pomirenja grčko-helenističkog. razmišljanje sa židovskim, a s druge strane, od njega se odvojiti. Napisano je da ojača Judinu vjeru. zajednice zbog opasnosti od poganizacije. Mudrost, kako su je shvaćali obrazovani Grci, i pravda, kako su je mislili pobožni Židovi, pod znakom judaizma sklapaju jedno s drugim savez da se odupru bezboštvu i idolopoklonstvu; Na ovaj pomalo umjetan način judaizam i helenizam se pretvaraju u saveznike u borbi protiv zajedničkog neprijatelja. Vladari zemlje su pozvani ostvariti ovo razumijevanje. mudrost Nakon toga slijedi širok pregled djelovanja mudrosti u sv. povijesti, počevši od i do vremena posjedovanja Obećane zemlje.

4) Dva prozaična djela: knjige o Makabejcima. 1 Poppy može biti važan za one koje zanima povijest jer pruža uvod u povijest. stanje u Palestini za vrijeme borbe Makabejaca protiv Ser. Kralj Antioh IV Epifan (175.–163. pr. Kr., usp.; ⇒ Antikrist, II.1). Ovo razdoblje važno je za razumijevanje političkih, etničkih. i vjerski odnos snaga u Palestini u Isusovo vrijeme i Novi zavjet. Prvi dio 2 Maca, koji vjerojatno pripada drugom autoru, odražava istu situaciju. Ali ist. akcenti zamjetno popuštaju pred teološkim. Obuhvaća kraće razdoblje od prvoga i za razliku od njega ima izražena obilježja legendotvorstva. Knjiga sadrži bogatu građu za upoznavanje s načinom života i razmišljanjem farizejstva koje je već poprimilo ustaljene oblike. Dakle, veza s NC ovdje leži na površini. (Usp. ⇒ Makabejci). Svi A., koji su ovdje spomenuti, nastali su u razdoblju od cca. od 200. pr do 100. godine poslije Krista Većina ih je izvorno napisana na grčkom. jeziku, a ostali su prevedeni na grčki. od eura ili Aram. [Gornji A. sadržani su u Septuaginti, Vulgati i slavenskoj Bibliji. Osim njih, poznate su i knjige kao što su Druga knjiga o Ezri, Treća knjiga o Makabejcima (uključena u Septuagintu i slavensku Bibliju); Treća knjiga o Ezri (u Slavenskoj Bibliji i Vulgati); Četvrta knjiga Makabejaca (u dodatku Septuaginti). – Bilješka izd.]

II. Apokrifi Novoga zavjeta

1) Teško je napraviti jasnu razliku između A. materijala. Složimo se da ćemo Novim zavjetom A. označiti one knjige koje su, po svojim tvrdnjama i karakteristikama, bliske knjigama uključenim u NZ. Uglavnom su objavljeni pod imenima apostola (pseudepigrafi), ali nisu uvršteni u kanon (od njih treba razlikovati djela tzv. “apostolskih ljudi”, vidi dolje). Vrijeme pojave pseudepigrafa pada na 2.-4.st. prema R.H.

2) Postoje tragovi. kategorije Novoga zavjeta A.: apokrif. evanđelja, koja su svojim sadržajem više ili manje povezana s osobnošću Isusa ili Njegovih roditelja i citiraju one Isusove izreke koje nisu posvjedočene kanonom. evanđelja. Brojna ovakva evanđelja poznata su nam po naslovima (npr. Evanđelje Židova, Petrovo evanđelje, Evanđelje po Tomi, Evanđelje istine). Neki od njih su praktički izgubljeni (s izuzetkom citata koji se nalaze u djelima crkvenih otaca); međutim, u modernom razdoblju, niz A. je ponovno otkriven (na primjer, u Nag Hammadiju). Bilo je dosta apokrifnih. Djela apostolska. Odnose se. potanko prikazuju život i službu apostola i njihovih učenika (primjerice Petra, Pavla, Tome, Andrije itd.). U većini slučajeva oni su kasnijeg porijekla od apokrifnih. Evanđelja, a također su sačuvani samo u fragmentima. Samo nekoliko apokrifnih. poruke su dospjele u naše vrijeme. Jedna takva poslanica čak se pripisuje Kristu, tri Pavlu, jedna Barnabi (u obliku poslanica postoje i spisi “apostolskih ljudi”, vidi dolje). Apokrifno. apokalipse (otkrivenja) su se među ostalima pripisivale Petru, Pavlu, Tomi, Stjepanu, Ivanu i Mariji, Isusovoj majci. A. NZ praktički ne sadrže pouzdane izvore. materijal; kod A. VZ je drugačija situacija. U svakom slučaju, omogućuju vam da se upoznate s religijskom kulturom Judeo-Krista. tijekom razdoblja II-IV stoljeća. prema R.H. Treba razlikovati spise “apostolskih ljudi” od novozavjetnih apostola, tj. djela učenika apostola, s kraja 1. stoljeća. i II stoljeća. prema R.H. (pojavljuju se dijelom paralelno s posljednjim knjigama NZ-a), koje se ovdje spominju samo zato što se ponekad svrstavaju u A. Prije svega govorimo o poslanicama i apologetici. traktati iz kojih se mogu saznati odnosi među crkvama u 2. stoljeću. i koji su dovoljno pouzdani u svojim informacijama. ⇒

rani krist. i srednjovjekovni. djela koja govore o zemaljskoj službi, učenju i postuskrsnim ukazanjima Isusa Krista, ali nisu uključena u kanon Novoga zavjeta te ih Crkva odbacuje kao nepouzdana zbog dvojbenog (neapostolskog) ili heretičkog podrijetla. Tekstovi ove vrste počeli su se pojavljivati, vjerojatno već pri kraju. I - početak II stoljeće Žanrovski su vrlo raznolika i često se nazivaju "evanđeljima" samo zato što govore o Kristu. E. a., iz lit. t.zr. preživjelo ih je nekoliko bliskih kanonskim evanđeljima ili onih koji kopiraju njihov oblik.

Povijest studija

Prvi prikazi i povijesno-teološka analiza E. a. nalazimo već u djelima sv. otaca (svećomučenici Irenej, Hipolit, sv. Epifanije Ciparski, bl. Jeronim i dr.). Uvođenje kanonskih zabrana i carskih dekreta. vlasti, koje su zabranile širenje i čitanje E. a., obustavile pojavu novih apokrifa. Nakon djela sv. Focija, praktički se nikakve dodatne informacije o drevnim apokrifima nisu pojavile sve do modernog doba. Popis 35 E. a. (gotovo svi spomenuti tekstovi antičkog su podrijetla i danas su poznati) dani su u 2. samaritanskoj kronici (Rylands. Gaster. 1142, 1616; vidi: MacDonald J. Počeci kršćanstva prema Samaritancima // NTS. 1971./1972.). Vol. 18. P. 54-80).

Znanstvenici humanisti pokazali su zanimanje za apokrife. Od ser. XVI stoljeće E. a. počeo izlaziti u tiskanom obliku (jedna od prvih publikacija, “Jakovljevo protoevanđelje”, pojavilo se 1552. u Baselu). M. Neander objavio je prvu komentiranu zbirku apokrifa, koja je ovoj skupini tekstova pridijelila ovaj izraz (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564.). Bollandisti su odigrali veliku ulogu u proučavanju rukopisa i objavljivanju tekstova.

Znanstveno proučavanje E. a. sustavno obilježje dobivaju u 18. st., nakon što je I. A. Fabricius objavio zbirku njihovih tekstova (Fabricius. 1703, 17192). U XIX - poč XX. stoljeća pojavio nekoliko puta. generalizirajuća djela i publikacije (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Ove publikacije, posebno kritičko izdanje K. Tischendorfa, koje sadrži sve poznate fragmente E. a. na grčkom i lat. jezika i postavio kriterije za vrednovanje i svrstavanje pojedinih tekstova u E. a., zadržao relativnu vrijednost do danas. vrijeme.

Na prijelazu iz 19. u 20.st. zgrada E. a. počeo se nadopunjavati zbog nalaza papirusa u Egiptu i bližeg proučavanja Kopta, Etiopljana, Sirijaca, Armenaca, Gruzijaca. i slava apokrifa. Najvažniji fragmenti E. a. na papirusima su: P. Egerton 2 (oko 150.; jedan od najstarijih kršćanskih rukopisa, sadrži 4 perikope, koji se bave sporom između Krista i židovskih vođa, čišćenjem gubavca, pitanjem plaćanja poreza i nepoznato čudo; fragment istog papirusa - P. Colon. 255), P. Oxy. 840. (IV. ili V. stoljeće; priča o posjetu Isusa Krista jeruzalemskom hramu i sporu s velikim svećenikom oko čišćenja), P. Oxy. 1224. (IV. st.; sadrži 3 izreke), Fajumski papirus (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III. st.; sadrži tekst blizak Marku 14. 27, 29-30; ime apostola Petra istaknuto je crvenom tintom. kao nomen sacrum), Strasbourg Kopt. papirus (P. Argentinensis, V-VI st.; molitva Isusa Krista, Njegov razgovor s učenicima i objava), P. Oxy. 1081. (III.-IV. st.; razgovor između Isusa i njegovih učenika), P. Oxy. 1224. (IV. stoljeće; nepoznata izreka), P. Oxy. 210 (III. st.; tekst sastavljen na temelju kanonskih evanđelja i poslanica apostola Pavla), P. Cair. 10735 (VI-VII st.; pripovijest vezana uz Božić), P. Berol. 11710. (VI. stoljeće; ulomak na temelju Ivana 1,49), P. Mert. II 51 (III. stoljeće; ovisi o nizu sinoptičkih tekstova), P. Oxy. 2949. (III. stoljeće; kontroverzan spomenik, moguće da sadrži ulomke iz “Petrova evanđelja”).

Status standardnog izdanja ranog Krista. apokrifa nabavio je djelo E. Hennekea “Neutestamentliche Apokryphen” (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (zajedno s W. Schneemelcherom)). Na engleskom govornom području bilo je popularno izdanje M. R. Jamesa (James. 1924). Međutim, dugo je vrijeme proučavanje apokrifa ostalo marginalni smjer (na primjer, R. Bultmann je E. a. smatrao samo legendarnim adaptacijama i proširenjima kanonskih evanđelja, ne predstavljajući nikakvu povijesnu vrijednost).

Zaokret u ocjeni E. a. pojavio se u djelima V. Bauera, koji je predložio da se mn. rani krist. zajednice su u početku bile "heretičke" (Bauer. 1909; I dem. 1934), i prema tome, tekstovi koji su nastali među njima mogli su sačuvati pouzdane podatke o Kristu i apostolskoj eri. Pravi proboj u proučavanju E. a. dogodio nakon objave nalaza u Nag Hammadiju. H. Koester i J. M. Robinson pretpostavili su da je rani Krist. legenda se razvijala paralelno kroz nekoliko stoljeća. smjerova (trajektorija) te da i kanonski i apokrifni tekstovi podjednako sadrže autentične informacije, a da pritom nude već uređenu povijest Isusa Krista i Njegovih učenja (Robinson i Koester. 1971.; Koester. 1980.).

Najviše kontroverzi izazvao je Kopt pronađen u Nag Hammadiju. “Evanđelje po Tomi” (prije su bila poznata tri grčka fragmenta - P. Oxy. 1, 654, 655, koji vjerojatno odražavaju drugačije izdanje ovog djela). Gotovo potpuni izostanak poveznog govora u pripovijedanju i znakovi bliskosti teksta tradiciji naveli su niz istraživača na pomisao da se radi o E. a. sačuvana, bez obzira na kanonsku tradiciju, najstarija zbirka izreka (logija) Isusa Krista. Iako množina znanstvenici su ukazali na jasne znakove uređivačkog rada obavljenog u gnostičkom okruženju, najradikalniji biblijski kritičari počeli su smatrati "Evanđelje po Tomi" u smislu starine i autentičnosti u rangu s kanonskim evanđeljima (vidi, na primjer: Pet evanđelja : Potraga za autentičnim Isusovim riječima: novi prijevod i komentar / ur. R. W. Funk i dr. N. Y., 1993.). Osim toga, ovo je evanđelje igralo važnu ulogu u razvoju hipoteze izvora Q (vidi v. Evanđelje).

Dr. rani krist. tekst koji je izazvao žestoku raspravu u znanstvenoj zajednici je “Petrovo evanđelje”, poznato u citatima (u sirijskim Didaskalijama, od mučenika Justina, mučenika Melita i Origena). Rukopis 8.-9.st. s punim tekstom otkrivena je 1886.-1887. u E. Egiptu. Iako je u početku većina znanstvenika podržavala stav T. Tsanga, koji je ustvrdio ovisnost ove E. a. iz sinoptičke tradicije (suprotno mišljenju A. von Harnacka), 80-ih god. XX. stoljeća izneseni su novi argumenti u korist njezine neovisnosti (najprije R. Cameron, potom Koester i J. D. Crossan, pozivajući se na ulomak papirusa P. Oxy. 2949). Crossan je sugerirao da je Petrovo evanđelje koristilo isti izvor za Muku Gospodnju kao i Markovo evanđelje, ali je uključeno u apokrif u manje uređenom obliku (Crossan. 1985; I dem. 1988). Crossanovoj hipotezi suprotstavio se R. Brown, koji je metodom analize izdanja dokazao ovisnost “Petrovog evanđelja” o vremenskim prognostičarima (Brown. 1987). Važan argument protiv starine ovog apokrifa može biti njegova izrazita antižidovska usmjerenost. Osim toga, dovedena je u pitanje pripadnost navedenih fragmenata papirusa ovom evanđelju (vidi: Foster P. Postoje li rani fragmenti takozvanog Petrovog evanđelja? // NTS. 2006. Vol. 52. P. 1- 28 ).

Općenito, odgovor na stajalište liberalnih kritičara koji brane pouzdanost E. a. može biti pokazatelj barem jedne važne razlike u odnosu na kanonska Evanđelja - nepostojanje znakova oslanjanja na iskaze svjedoka, najbližih učenika Krista (vidi: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses : the Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids; Camb., 2006.).

U 2. pol. XX. stoljeća uz novo izdanje Schneemelcherova djela (Schneemelcher. 19906; prethodna Hennekeova knjiga potpuno je revidirana) objavljeno je nekoliko. sastanci E. a. (uglavnom u prijevodima na europske jezike: Erbetta, ur. 1966-1975; Moraldi, ur. 1971; Starowieyski, ur. 1980; Klijn, ur. 1984. Bd. 1; Santos Otero, ur. 19886; Bovon, Geoltrain , ur. 1997.; pregled publikacija istočnokršćanskog E. A. vidi: Augustinianum. R., 1983. Svezak 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989.).

Najautoritativniji moderni Objavljivanjem pojedinih spomenika smatra se Series Apocryphorum kao dio Corpus Christianorum (izd. “Bartolomejevo evanđelje”, “Legenda o Abgaru”, “Apostolska poslanica” itd.). U ovoj seriji objavljen je indeks svih novozavjetnih apokrifa poznatih u to vrijeme, uključujući E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / ur. M. Geerard. Turnhout, 1992.).

Zgrada E. a. dopunjavati s vremena na vrijeme. Jedan od najnovijih dodataka dosad je poznat samo pod imenom “Judino evanđelje”, čija je rekonstrukcija teksta objavljena 2006. U isto vrijeme, kroz povijest znanstvenog proučavanja E. a. krivotvorine su više puta bile izložene, poput srednjeg vijeka. (primjerice, neistinitost “Lentulove poslanice” pokazao je Lorenzo Valla), i moderni. (Mnogi znanstvenici prepoznaju “Markovo tajno evanđelje” koje je objavio M. Smith kao krivotvorinu).

Klasifikacija

Ne postoji jedinstvena klasifikacija E. a., kako zbog njihove žanrovske raznolikosti tako i zbog loše očuvanosti. Prema stupnju očuvanosti E. a. dijele se na: one koje su sačuvane u fragmentima (uglavnom na papirusima otkrivenim u Egiptu); sačuvana u citatima svetih otaca i drugih antičkih autora; poznat samo po imenu (obično u kanonskim dekretima i popisima odrečenih knjiga); puni tekst.

Iz pogleda lit. oblici među E. a. razlikovati zbirke izreka (“Evanđelje po Tomi”), dijaloge (razgovore) (npr. “Mudrost Isusa Krista”, “Dijalog Spasitelja s učenicima” itd.; opširnije vidi u članku. Dijalozi Isusa Krista su nekanonska), “narativno-biografska” evanđelja (sudeći po poznatim odlomcima, sva judeo-kršćanska evanđelja - “Hebrejsko evanđelje”, “Nazarećansko evanđelje”, “Ebionitsko evanđelje”).

Konačno, tematski E. a. dijele se na Evanđelja djetinjstva, posvećena rođenju i djetinjstvu Isusa Krista (uz njih su ciklusi o Majci Božjoj, o Josipu, o Svetoj obitelji: “Jakovljevo protoevanđelje”, “O Kristovom svećeništvu , ili obraćenje Teodozija Judejca”, “Legenda o Afroditiji”, “Evanđelje” o rođenju i djetinjstvu Spasitelja” Pseudo-Matej, “Tomino evanđelje o djetinjstvu Spasitelja”, “Viđenje Teofilovo , ili Propovijed o crkvi Svete Obitelji na planini Kuskwam", "Arapsko evanđelje djetinjstva", "Povijest Josipa drvodjelje" itd.), Evanđelja muke, uključujući Silazak u pakao ("Evanđelje po Petrovu ”, “Bartolomejevo evanđelje”, “Kristova rasprava s đavlom”, ciklusi povezani s imenima Pilata, Nikodema, Gamalijela), evanđelja koja sadrže “nove” objave koje je Spasitelj prenio u razdoblju između uskrsnuća i uzašašća (većina gnostičkih evanđelja) .

Izd.: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 sv.; Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, ur. Los Evangelios apócrifos. Madrid, 20038.

Prijevod: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. P., 1856-1858. Turnholti, 1989r. 2 sv.; Spomenici staroga Krista. pisanje na ruskom traka M., 1860. T. 1: Apokrif. priče o životu Gospoda Isusa Hrista i Njegove Prečiste Majke; Porfirjev I. Ja. Apokrifne priče o novozavjetnim osobama i događajima: prema rukopisima Solovetske knjižnice. Petrograd, 1890.; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Speranski M. N. Slavenska apokrifna evanđelja: opći pregled. M., 1895.; aka južnoruski tekstovi apokrifnog Tominog evanđelja. K., 1899.; James M. R., ur. Apokrifni Novi zavjet. Oxf., 1924.; Erbetta M., ur. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1966-1969, 1975-19812. 3 sv.; Moraldi L., ur. Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1971. 2 sv.; idem Casale Monferrato, 1994. 3 sv.; Starowieyski M., ur. Apokrif Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn A. F., ur. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventitsskaya I., Trofimova M. Apokrifi starih kršćana: istraživanja, tekstovi, komentari. M., 1989.; Schneemelcher W., hrsg. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., ur. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. Vol. 1; Apokrifne priče o Isusu, Svetoj obitelji i Kristovim svjedocima / Urednici: I. Sventitskaya, A. Skogorev. M., 1999. (monografija).

Lit.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904.; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909.; idem Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934.; Zhebelev S. A. Evanđelja, kanonska i apokrifna. Str., 1919.; Robinson J. M., Koester H. Putanja kroz rano kršćanstvo. Fil., 1971.; Koester H. Apokrifna i kanonska evanđelja // HarvTR. 1980. Vol. 73. N 1/2. Str. 105-130; Sventitskaya I. S. Tajni spisi prvih kršćana. M., 1980.; Crossan J. D. Četiri druga evanđelja. Minneapolis, 1985.; idem Križ koji je govorio. San Francisco, 1988.; Tuckett C. Nag Hammadi i evanđeoska tradicija. Edinb., 1986.; Brown R. Petrovo evanđelje i prioritet kanonskog evanđelja // NTS. 1987. Vol. 33. Str. 321-343; Charlesworth J. H. Istraživanje novozavjetnih apokrifa i pseudepigrafa // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apokrifna evanđelja: pregled tekstualne i književne problematike // Ibid. S. 3969-3996; Moody Smith D. Problem Ivana i sinoptika u svjetlu odnosa između apokrifnih i kanonskih evanđelja // Ivan i sinoptičari / Ed. A. Denaux. Leuven, 1992., str. 147-162; Charlesworth J.H., Evans C.A. Isus u agrafima i apokrifnim evanđeljima // Studying the Historical Jesus: Evaluation of the State of Current Research / Ed. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994. P. 479-533; Aune D. E. Procjena povijesne vrijednosti apokrifnih predaja o Isusu: kritika suprotstavljenih metodologija // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; N. Y., 2002. S. 243-272.

A. A. Tkachenko

D.G. Dobykin

temelji se na prepoznavanju takvih knjiga kao nenadahnutih. Stoga se nekanonskim knjigama Svetoga pisma mogu nazvati knjige koje, iako su ih napisali pobožni ljudi, nisu nadahnute te stoga ne mogu u cijelom svom sadržaju služiti kao nepromjenjivo pravilo vjere i morala, a po definiciji Crkve su nije uključeno u popis svetih nadahnutih knjiga.

Nekanonske knjige, prije svega, vrijedne su kao neiscrpan izvor mudrosti. Zato su mnoge starozavjetne izreke koje se čitaju tijekom bogoslužja preuzete iz nekanonskih knjiga Mudrosti. Drugo, nekanonske knjige Mudrosti sadrže tako visoke moralne kriterije za odnos osobe s Bogom i bližnjima da se mogu staviti na istu razinu s evanđeoskim zapovijedima (na primjer Sir 7:31-39; 8:1 –22).

Osim toga, Pravoslavna crkva se u određivanju svoje doktrine često uz kanonske oslanja i na nekanonske knjige Starog zavjeta. Na primjer, pitanje komemoracije mrtvih izravno ovisi o tekstu nekanonskih knjiga (2 Mak 12,43; Tov 4,17; Sir 7,36; 38,23), ili o izjavi o stvaranju svijeta iz ničega

(ex nihilo, 2 Mak 7,28).

Također, nekanonske knjige – Makabejci i 2. Ezdra – izvor su povijesnih podataka o povijesti izabranog Božjeg naroda prije dolaska Sina Božjega na svijet. Kršćanski mučenici prvih stoljeća bili su nadahnuti na podvig primjerom mučenika o kojima pripovijeda 2. knjiga o Makabejcima.

1.4. Apokrifi Starog zavjeta

Riječ “apokrif” (ἀπόκρῠφος [apókryphos] - “skriven, skriven”) u biblistici se koristi u 2 značenja: 1) Protestanti tako nazivaju nekanonske knjige; 2) Pravoslavna crkva, kao i Katolička crkva, odnosi se na knjige koje nikada nisu smatrane ni kanonskima ni nekanonskima. Apokrifi su često potpisivani imenima likova iz starozavjetne povijesti, pa se mogu nazvati “pseudoepigrafima”, odnosno lažno ispisanim.

Apokrifi su po svom sadržaju najčešće knjige viđenja.

Budući da su Židovi bili uvjereni da je razdoblje proroštva završeno, autori objava i vizija svoja su djela pripisivali drevnim patrijarsima ili prorocima ili su se proglašavali ljudima koji mogu objasniti pravo značenje onih biblijskih odlomaka koji, u njihovo mišljenje, ukazivalo je na "kraj dana". Razdoblje “kraja dana”, prema autorima, bilo je vrijeme u kojem su živjeli. S tim u vezi, veliki značaj se u apokrifima pridaje pitanju dolaska Mesije.

Najveći starozavjetni apokrifi su Henokova knjiga i Jubileji. Prva od ovih knjiga je eshatološki izvještaj o onome što je otkriveno Henoku na nebu kada ga je "Bog uzeo" (Post 5,24). Drugi sadrži raspravu o predodređenju svega, prikazanu u obliku dijaloga između anđela i Mojsija na brdu Sinaj. Također su vrlo poznati "Testamenti dvanaestorice patrijarha" - predsmrtne upute koje svaki od Jakovljevih sinova daje svojoj djeci. 2:6–5:3 govori kako se Levi popeo na nebo do Božjeg prijestolja i naučio tajne koje je trebao objaviti ljudima. Tijekom Levijevog nebeskog putovanja, anđeo je odgovorio na njegova pitanja o tome što je vidio na nebu.

1.5. Podjela knjiga u kanonu

Podjela knjiga u hebrejskoj Bibliji

39 knjiga modernog Starog zavjeta, kao što svjedoči rana židovska tradicija, izvorno je bilo podijeljeno na 24. Talmud i rabinska literatura pokazuju da je postojalo pet knjiga Zakona, osam knjiga Proroka i jedanaest knjiga Svetog pisma. su-

Privremena hebrejska Biblija čuva ovu trodijelnu strukturu. Osim podjele knjiga prihvaćene u židovskoj tradiciji,

Pokušavalo ih se podijeliti na 22 – Ruta je sjedinjena sa Sucima, a Jeremijine tužaljke – s Jeremijom. Ova veza odgovara broju slova hebrejske abecede.

D.G. Dobykin

Predavanja iz Uvoda u Sveto pismo Staroga zavjeta

Podjela knjiga na Septuagintu i Vulgatu

Podjela knjiga u Septuaginti i Vulgati ovisi o njihovu sadržaju – knjige se dijele na pravne, povijesne, poučne i proročke. Osim toga, i Vulgata i Septuaginta sadrže nekanonske knjige. Također su raspoređeni prema sadržaju. Ovakav raspored knjiga prešao je na crkvenoslavensku i rusku Bibliju.

Pravne knjige

1. Γένεσις-Genesis-Postanak

2. Ἔξοδος-Izlazak-Izlazak

3. Λευϊτικòν-Levitski zakonik-Levitski zakonik

4. Ἀριθμοὶ-Brojevi-Brojevi

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Deuteronomium

Povijesni

1. Ἰησοῦς-Iosue-Isus Naveen

2. Κριταὶ-Iudicum-Suci

3. Ροὺθ-Rut-Rut

D.G. Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1. Samuelova)-1. Samuelova

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Samuel

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Kraljevi) -3 Kralja

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 kralja) -2 kralja

8. Παραλειπομένων Α’-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Παραλειπομένων Β’-II Paralipomenon-2 Paralipomenon

10. Ἒσδρας Α’ (Ove knjige nema u Vulgati. U crkvenoslavenskom i ruskom prijevodu ova knjiga odgovara 2 Ezdri)

11. Ἔσδρας Βʹ (U Vulgati te crkvenoslavenskim i ruskim prijevodima, ova knjiga odgovara 1. Ezdri i Nehemijinoj knjizi)

12. Ἐσθὴρ-Ester-Ester

13. Ιουδίθ-Judita-Judita

14. Τωβιθ-Tobija-Tobit

15. Μακκαβαίων Αʹ-II Maccabaeorum-1 Makabejci

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Maccabaeorum-2 Makabejci

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Makabejci (Ova knjiga nije u Vulgati)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Makabejci (Ova knjiga nije u Vulgati, crkvenoslavenskom i ruskom prijevodu)

19. IV Esdrae-3 Esdras (Ova knjiga nije u Septuaginti i Vulgati)

Edukativni

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psaltir

Predavanja iz Uvoda u Sveto pismo Staroga zavjeta

2. Ὠδαί-Odes (Pjesme) (Ova knjiga sadrži starozavjetne i novozavjetne tekstove uključene u službu)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Izreke

4. Ἐκκλησιαστὴς-Ecclesiastes-Propovjednik

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Pjesma nad pjesmama

6. Ἰῶβ-Iob-Job

7. Σοφία-Σαλoμῶντος-Liber Sapientiae Mudrosti Salomonove

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Ecclesiasticus od Mudrosti Isusa sina Sirahova

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος - Salomonovi psalmi (Ova knjiga nije u Vulgati, crkvenoslavenskom i ruskom prijevodu)

Proročki

1. Ὡσηὲ-Osee-Osiya

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Micah

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Avdiy

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habakuk

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephania

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Haggai