Nova zaveza. Apokrifni evangeliji 65 Kristusovi apokrifi

apokrifi
[apokrifi= intimen, tajen; v tem primeru: izključeno iz liturgične rabe]

Apokrifi so dela poznega judovstva predkrščanskega obdobja, ki so nastala med SZ in NZ in obstajajo samo v grščini (deli knjige Jezusa Sirahovega sina so bili odkriti tudi v hebrejščini, glej I, B, 3) . Vključeni so v Septuaginto, grški prevod SZ. Ko je Septuaginta postala Sveto pismo kristjanov, ji judovski rabini (po letu 70) niso več zaupali. Okoli leta 400 po Kr. 12 ali 14 del iz grškega in latinskega SZ, ki pa niso vključena v judovski kanon, so se imenovali apokrifi. V krščanskih skupnostih je bil odnos do apokrifov dvoumen vse do dobe reformacije, ko je Martin Luther v svojem prevodu apokrife postavil med SZ in NZ ter ju izločil iz kanona. Kot odgovor na to Rim. Katoliška cerkev jih je na tridentinskem koncilu razglasila za sestavni del Svetega pisma. Apokrifi so zelo razširjeni in zelo cenjeni med katoličani in pravoslavnimi kristjani.

Oznako »apokrifi« za omenjene knjige uporabljajo samo protestanti, katoličani jih imenujejo devterokanonični, pravoslavni pa nekanonični spisi; v publikacijah, ki nastanejo kot rezultat medverskega sodelovanja, je bilo odločeno, da jih označimo kot »pozna dela SZ«. Katoličani uporabljajo izraz apokrifi tudi za druga dela, ki jih evangelisti imenujejo psevdepigrafi (to so dela, objavljena pod tujimi imeni). Izhajale so pod psevdonimi, avtorstvo pa so vedno pripisovali enemu od velikanov Stare zaveze. Apokrifi so poznejša dela kot "pozni spisi SZ" in so vedno v naravi legend s pretežno apokaliptično vsebino (na primer Mojzesovo vnebovzetje; Izaijevo mučeništvo; Enohova knjiga, posebej citirana v Judu 1:14; Salomonovi psalmi, Baruhova apokalipsa; Zaveza dvanajstih patriarhov in drugi).

Nekatere izdaje Svetega pisma ponujajo določen sklop apokrifov, izposojenih iz Septuaginte. Luther je zapisal: »To so tiste knjige, ki ne sodijo med Sveto pismo, a so vseeno uporabne in dobre za branje.« Nekatere od teh knjig se še danes uporabljajo pri bogoslužju. To velja celo za psevdepigrafe (na primer Juda 1:4, primerjaj Enoh 10:4 in naslednje; Juda 1:9, primerjaj z Mojzesovim vnebovzetjem). Bralcu Svetega pisma se bo marsikaj v apokrifih zdelo čudnega; po drugi strani pa ga bo presenetila podobnost mnogih izrekov s staro zavezo. Zgodovinarji lahko iz nekaterih apokrifnih knjig izbrskajo dragocene podatke o življenju Judov, njihovem načinu razmišljanja in oblikah njihove religioznosti v obdobju med SZ in NZ. Nekatere od teh knjig morda niso prav zanimive, saj so dogodki, opisani v njih, vzeti iz zgodovinskega konteksta, lahko pa veliko povedo o verski in filozofski misli zgodovinskega obdobja pred NZ.
1) Manj pomembna (z izjemo Tobitove knjige) so dela, katerih značilnost je olepševanje znanih dogodkov svetopisemske zgodovine ali oblačenje nekaterih svetopisemskih likov v tančico legende: Knjiga Judita, hvalna pesem bogaboječi judovski vdovi, pripravljeni žrtvovati svojo žensko čast zavoljo templja in svojega ljudstva; Knjiga Tobit, čudovita, naivna zgodba o dveh mladih ljudeh, ki kljub najhujšim udarcem usode ne odstopita od svoje vere, plačilo za pobožnost pa ni dolgo. Knjiga podaja jasno sliko življenja judovske diaspore na vzhodu okoli leta 200 pr. Očitno se je pojavila v tem času; prvotni jezik je bil verjetno aramejski. Susanna in Daniel, O babilonski vili, O babilonskem zmaju- tri zgodbe o Danielu. Dva od njih sta hkrati pamfleta, ki norčujeta malikovanje.
2) Zgoraj omenjene zgodbe o Danielu sestavljajo v Septuaginti dodatke k kanonični knjigi preroka Daniela, pred njo ali takoj za njo; nadalje v knjigi preroka Daniela najdemo Azarijeva molitev in Pesem treh mladih v ognjeni peči. Septuaginta vsebuje tudi vrsto dodatkov in vstavkov v besedilo SZ, ki so nezanesljivi, a imajo zaradi svoje notranje povezanosti s Svetim pismom veliko vrednost. Knjiga Esther vsebuje šest vstavkov različne vsebine (za verzom Estera 1:1 in za verzom Estera 3:13; Estera 4:17; Estera 5:1,2; Estera 8:12; Estera 10:3). Manasejeva molitev je dodatek k 2. kronike 33:11 in nasl.
3) Posebno pozornost si verjetno zaslužijo tri dela, ki so povezana ali se bližajo knjigam modrosti: Knjiga Varucha, z izjemo uvoda, ki je z zgodovinskega vidika vprašljiv, je zbirka skesanih molitev, žalostnih in tolažilnih pesmi ter poučnih verzov, slogovno podobnih tistim iz Stare zaveze. Enako velja za obliko in vsebino t.i Jeremijeve poslanice, ki se pojavi v Vulgati in pri Lutru kot 6. poglavje Baruhove knjige. Napisano na visoki ravni Knjiga Jezus sin Sirahov. Odlikuje jo bogastvo literarnih oblik, vsebuje številne napotke za praktično in duhovno življenje ter se zaključi s prisrčno hvalnico praočetom Izraela od Enoha do Nehemije. Hkrati je to edina tovrstna knjiga, katere avtor nam je znan. To je Jezus, Sirahov sin, ki ga je napisal okoli leta 190 pr. v hebrejščini (več kot dve tretjini besedila te knjige je bilo od leta 1896 najdenih med hebrejskimi rokopisi). Njegov vnuk okoli leta 132 pr. prevedel knjigo v grščino (Sir, predgovor; Sir 50:27 in nasl.). Poleg tega predgovor k temu delu nakazuje čas, pred katerim je starozavezni kanon obstajal v treh delih. Knjiga Salomonova modrost(tega ni mogel napisati Salomon!) je po eni strani poskus uskladitve grško-helenističnega mišljenja z judovskim, po drugi strani pa se od njega distancira. Napisano je bilo, da bi okrepilo vero judovske skupnosti glede na nevarnost poganstva. Modrost, kakor so jo razumeli izobraženi Grki, in pravičnost, kakor so jo mislili pobožni Judje, pod znamenjem judovstva stopita med seboj v zavezništvo, da se upreta brezboštvu in malikovanju; Na ta nekoliko umeten način se judovstvo in helenizem spreminjata v zaveznika v boju proti skupnemu sovražniku. Vladarji zemlje so poklicani, da spoznajo tako razumljeno modrost. Nato sledi širok pregled dejavnosti modrosti v sveti zgodovini, začenši z Adamom in vse do časa posedovanja obljubljene dežele.
4) Dve prozni deli: knjige Makabejcev. 1 Mac je lahko koristen za tiste, ki jih zanima zgodovina, saj predstavi zgodovinsko okolje Palestine med bojem Makabejcev proti sirskemu kralju Antiohu IV. Epifanu (175–163 pr. n. št., Dan 11; → , II,1). To obdobje je pomembno za razumevanje političnega, etničnega in verskega razmerja moči v Palestini v času Jezusa in NZ. Prvi del 2 Mac, ki verjetno pripada drugemu avtorju, odraža isto situacijo. Toda zgodovinski poudarki se opazno umikajo teološkim. Obsega krajše obdobje od prvega in ima za razliko od njega izrazite značilnosti legendotvorstva. Knjiga vsebuje bogato gradivo za seznanitev z načinom življenja in mišljenja farizejstva, ki je že dobilo ustaljene oblike. Tako je povezava z NZ tukaj na površju. (Primerjaj → ). Vsi tukaj obravnavani apokrifi so nastali v obdobju od približno 200 pr. do 100 A.D. Večina jih je bila prvotno napisana v grščini, ostale pa so bile v grščino prevedene iz hebrejščine ali aramejščine. [Gornji apokrif je vsebovan v Septuaginti, Vulgati in slovanski Bibliji. Poleg njih so znane tudi knjige, kot so Druga Ezrova knjiga, Tretja knjiga Makabejcev (vključena v Septuaginto in slovansko Biblijo); Tretja Ezrova knjiga (v slovanski Bibliji in Vulgati); Četrta knjiga Makabejcev (v dodatku k Septuaginti). – Opomba urednika]

1) Težko je jasno razlikovati med apokrifnimi gradivi. Dogovorimo se, da bomo za novozavezne apokrife označili tiste knjige, ki so po svojih trditvah in značilnostih blizu knjigam, vključenim v NZ. Večinoma so bili objavljeni pod imeni apostolov (psevdepigrafi), vendar niso bili vključeni v kanon (od njih je treba ločiti spise t. i. »apostolskih mož«, glej spodaj). Čas pojava psevdepigrafa pade na 2.-4. stoletje našega štetja.
2) Med novozaveznimi apokrifi ločimo naslednje kategorije: apokrifne evangelije, ki so po svoji vsebini bolj ali manj povezani z osebnostjo Jezusa ali njegovih staršev in citirajo tiste Jezusove besede, ki niso izpričane v kanoničnih evangelijih. Več tovrstnih evangelijev poznamo po svojih naslovih (npr. Evangelij Judov, Petrov evangelij, Tomažev evangelij, Evangelij resnice). Nekateri med njimi so praktično izgubljeni (z izjemo citatov v delih cerkvenih očetov); vendar so bili v modernem obdobju številni apokrifi ponovno odkriti (na primer v Nag Hammadiju). Apokrifnih je bilo veliko Apostolska dela. Sorazmerno podrobno prikazujejo življenje in delovanje apostolov in njihovih učencev (na primer Petra, Pavla, Tomaža, Andreja in drugih). V večini primerov so poznejšega izvora kot apokrifni evangeliji in so se tudi ohranili le v fragmentih. Do danes se je ohranilo le nekaj apokrifnih sporočil. Ena taka poslanica se pripisuje celo Kristusu, tri Pavlu, ena Barnabu (v obliki poslanic so tudi zapisi »mož apostolov«, glej spodaj). Apokrifne apokalipse (razodetja) so med drugim pripisovali Petru, Pavlu, Tomažu, Štefanu, Janezu in Mariji, Jezusovi materi. Novozavetni apokrifi praktično ne vsebujejo zanesljivega zgodovinskega gradiva; pri apokrifih stare zaveze je situacija drugačna. Vsekakor vam omogočajo, da se seznanite z versko kulturo judovsko-krščanstva v obdobju 2.-4. stoletja našega štetja. Spisi »apostolskih mož« je treba razlikovati od novozaveznih apokrifov, tj. dela apostolskih učencev iz konca 1. stoletja in 2. stoletja našega štetja. (ki se pojavljajo deloma vzporedno z zadnjimi knjigami Nove zaveze), ki so tukaj omenjene samo zato, ker jih včasih uvrščamo med apokrife. Govorimo predvsem o poslanicah in apologetskih razpravah, iz katerih je mogoče izvedeti o odnosih med cerkvami v 2. stoletju in so v svojih podatkih precej zanesljivi. →

Beseda apokrif izhaja iz stare grščine ἀπόκρῠφος, kar pomeni skrivnost, skrito . Dejstvo je, da so sprva tako imenovali izključno dela gnosticizma, ki so bila tajna. Danes se besedila, ki niso vključena v svetopisemski kanon, imenujejo apokrifi. Apokrifi, tako kot besedila Svetega pisma, pripovedujejo o svetih osebah in dogodkih. Apokrifna literatura, ki je prišla do nas, je široka in raznolika.

Pojdi na seznam apokrifov.

Apokrifi Nove zaveze.

Razlike med apokrifno in kanonično literaturo.

Obstaja več načel, ki razlikujejo apokrifno literaturo od kanonične literature.

Apokrifna literatura je nastala veliko pred širjenjem krščanstva. Znano je, da je Ezra po vrnitvi iz babilonskega ujetništva poskušal zbrati in kategorizirati vse takrat znane svete teste. Ezra, pa ne samo on, je bil še posebej izbirčen glede besedil, ki so bila napisana pod očitnim vplivom okultnih praks ali poganskih mitov. Takšna besedila, ki so v nasprotju s tradicionalnimi tradicijami, so bila pogosto namerno uničena. Velja pa poudariti, da je večina starozaveznih apokrifov vključenih v Talmud, veliko jih je tudi v kabali.

Mimogrede, Ezra je 39 svetih besedil štel za tradicionalna (kanonična), ki še vedno tvorijo osnovo starozaveznega kanona. Aleksandrijski teologi so tem knjigam dodali še 11 knjig, ki jih danes štejemo v pravoslavno tradicijo. Za razliko od apokrifnih besedil se pri bogoslužju uporabljajo besedila devterokanoničnih knjig.

Tudi za zgodnje krščanstvo je bilo zelo aktualno vprašanje ločevanja apokrifne literature od kanonične. Pojavil se je nov val apokrifnih besedil, v katerih so avtorji različnih ozadij in različnih stopenj pismenosti iz različnih ciljev poskušali dopolniti Sveto pismo. Ne smemo pozabiti, da je bil to čas širjenja raznih starokrščanskih ločin in špekulacij na verske teme. Številni avtorji so svojim besedilom poskušali dodati avtoriteto s podpisovanjem imen takrat čaščenih apostolov. Številni avtorji zgodnjih krščanskih apokrifov so verjeli, da uradna Cerkev skriva pravi nauk pred kristjani in so poskušali popraviti to »napako«.

Kot odgovor na val pojavljanja velikega števila novih apokrifov je uradna cerkev začela braniti čistost Svetega pisma in se poskušala boriti proti apokrifni literaturi z:

• sestavljanje seznamov prepovedanih heretičnih besedil,
• uničenje apokrifnih besedil;
• zavračanje lažnih naukov in kritiziranje dejanj lažnih učiteljev.

Vrhunec boja proti apokrifni literaturi je bila izjava o 27 knjigah. Sestavo novozaveznega kanona je določil 85. apostolski kanon.

Dolgo časa se je o statusu ene ali druge apokrifne knjige odločalo na številnih svetih.

Apokrifi stare zaveze.

Starozavezni apokrifi vključujejo:

• Oporoke dvanajstih patriarhov,
• Baruhova apokalipsa;
• slovanska Enohova knjiga;
• Izaijevo mučeništvo;
• Abrahamova zaveza
• Jobova oporoka

Prvi starozavezni apokrifi segajo v leto 190-170 pr. Besedila mnogih starozaveznih apokrifov niso prišla do nas, mnogi le delno. Večina starozaveznih apokrifov je dosegla naš čas šele v kasnejših prevodih. Avtorstvo apokrifa Stare zaveze ni ugotovljeno ali pa je zelo sporno.

Nastanek starozaveznih apokrifov sega v helenistično dobo. Po propadu imperija Aleksandra Velikega se je oblast skoncentrirala v rokah Aleksandrovih generalov. Med bojem za oblast so nastale helenistične države Ptolemejcev in Selevkidov, med katerimi se je nahajala Palestina, ki je postala predmet posebne pozornosti sosedov. Vladarji helenističnih držav so nenehno postavljali politične, ozemeljske in verske zahteve do Palestine. To je bil čas uporov pod vodstvom Makabejcev in čas nastanka večine apokrifov Stare zaveze.

Apokrifi Nove zaveze.

Večina novozaveznih apokrifov je bila napisana od 2. do 4. stoletja – veliko pozneje od kanoničnih. Apokrifi Nove zaveze so razdeljeni na:

Apokrifni evangeliji:

• Psevdo-Matejev evangelij ali, kot se tudi imenuje, Knjiga o izvoru blažene Marije in otroštvu Odrešenika;
• Jakobov evangelij
• Knjiga Jožefa Tesarja
• Tibetanski evangelij
• Jezus v templju
• Apelov evangelij
• Esenski evangelij
• Skrivni evangelij po Marku
• Apelov evangelij
• Andrejev evangelij
• Nikodemov evangelij
• Evangelij 12 apostolov
• Evangelij Judov
• Judov evangelij
• Evangelij po Filipu
• Tomažev evangelij
• Evangelij po Barnabu
• Evangelij Egipčanov

Kot veste, svetopisemski kanon vključuje 4 evangelije. Apokrifnih evangelijev je mnogokrat več - do nas je tako ali drugače prišlo več kot 50 apokrifnih evangelijev. Apokrifni evangeliji razvijajo teme, ki se jih kanonski evangeliji rahlo dotikajo.

Seveda je bil zelo priljubljen žanr, kot je evangelij - Jezusov življenjepis. Bilo je veliko ustnih izročil, ki so postala osnova vse več apokrifnih evangelijev.

Danes se mnogi biblijski učenci vse bolj zanimajo za takšne evangelije in poskušajo ločiti resnico od fikcije in špekulacij. Zanimanje za apokrifne evangelije in pravzaprav za vso apokrifno literaturo se je začelo v 19. stoletju.

Cerkev še danes zavrača vrednost apokrifnih evangelijev iz dveh razlogov:

1. Avtorji apokrifnih evangelijev niso bili apostolskega porekla,
2. Zgodbe evangelijev so bile po mnenju cerkve namerno popačene.

Kljub temu je branje apokrifnih evangelijev zanimivo z vidika njihovega spoznavanja kot literarnih spomenikov dobe.

Vse apokrifne evangelije lahko razdelimo v 2 skupini:

• Folklorna usmeritev(nepredstavljivi folklorni in fantazijski opisi dogodkov iz Kristusovega življenja).
• Ideološka usmerjenost(kot način predstavitve različnih verskih in filozofskih pogledov).

Apokrifni evangeliji folklornega izvora so se pojavili zaradi dejstva, da je človeški naravi lastno predstavljati nekaj, kar ne obstaja. Tako je na primer odsotnost kakršnih koli informacij o Kristusovem otroštvu v kanoničnih evangelijih povzročila nastanek velikega števila t.i. evangeliji iz otroštva - apokrifni evangeliji, ki opisuje Jezusovo otroštvo in mladost.

Apokrifni evangeliji z ideološko naravnanostjo so nastali zaradi želje mnogih po reinterpretaciji krščanskih idej, da bi bile nekako primerne za doseganje določenega cilja. Mnogi avtorji so evangelij reinterpretirali z vidika vklapljanja krščanskih idej v poganski pogled na svet.

Apokrifna dela apostolov

• Petra in Pavla
• Pavlova dela
• Mučeništvo svetega Pavla apostola
• Dejanja Pavla in Tekle
• Filipova dejanja v Helladi
• Mučeništvo svetega in slavnega vrhovnega apostola Andreja
• Barnabasova dejanja
• Filipova dejanja
• Janezova dela
• Dela svetega apostola in evangelista Janeza Teologa
• Tomaževo dejanje
• Vnebovzetje Blažene Device Marije
• Dela in mučeništvo apostola Matija
• Dela svetega apostola Tadeja, enega izmed dvanajsterih
• Nauki apostola Addaia

Apokrifna dela apostolov opisujejo oznanjevalske dejavnosti enega ali več apostolov. Ta dejanja uvrščamo med apokrife, ker besedila niso navdihnjena in opisani dogodki ne veljajo za zanesljive.

Večina apokrifnih Apostolskih del je bila v velikih središčih zgodnjega krščanstva (Aleksandrija, Sirija, Rim) napisana v grščini, a je k nam prišla v prevodih zaradi negativnega odnosa starokrščanske cerkve do tovrstne literature.

Kompozicijsko je večina apokrifnih dejanj zgrajena po naslednji shemi:

Podelitev žreba med apostole v Jeruzalemu => odhod na kraj => apostolsko potovanje => evangelij => čudeži => mučeništvo.

Večina apokrifnih aktov je nedvomno nastala pod vplivom kanoničnih. Za večino apokrifnih aktov je značilno veliko število popravkov in izdaj, zaradi česar je skoraj nemogoče presojati izvirna besedila teh aktov. Samo Tomaževa dela so ostala skoraj nespremenjena.

Apokrifne akte običajno delimo na

• Velik(5 najstarejših (2. stoletje) in največjih besedil: »Petrova dejanja«, »Pavelova dejanja«, »Janezova dejanja«, »Andrijeva dejanja« in »Tomaževa dejanja«.)
• majhna(napisano po 300, manjšega obsega, manj pomembno.)

Nekatera apokrifna dejanja so veljala v prvi Cerkvi (Pavelovo mučeništvo, Življenja apostolov).

Apokrifna apostolska pisma:

• Abgarjevo sporočilo Kristusu
• Kristusovo pismo Abgarju
• Korespondenca apostola Pavla s Seneko
• Poslanica Laodikejcem
• Sporočila škofa Klementa
• Poslanica Dionizija Areopagita
• Poslanica apostola Barnaba
• Poslanica apostola Petra apostolu Jakobu
• Sporočilo dvanajstih apostolov
• Beseda sv. Janez Evangelist
• Tretje pismo apostola Pavla Korinčanom

Rad bi vas opozoril na zanimivo dejstvo. V Novi zavezi je 21 knjig poslanične narave - 7 koncilskih pisem in 14 poslanic apostola Pavla. Če se spomnimo, da je v Novi zavezi 27 knjig, bomo razumeli, da je žanr sporočila v Novi zavezi zastopan zelo široko. Če pa govorimo o apokrifni literaturi, moramo priznati, da apokrifnih sporočil ni tako veliko.

Apokalipse:

• Pavlova apokalipsa
• Bartolomejevo razodetje
• Janezova apokalipsa
• Še ena Janezova apokalipsa

Posebno pozornost vzbuja Razodetje Janeza Teologa, ki zaključuje krščansko Sveto pismo. Nič manj zanimive niso niti apokrifne apokalipse. Navajeni smo, da besedo apokalipsa poistovetimo s koncem sveta, vendar je ta beseda izvirno prevedena iz grščine kot »razodetje«, predvsem pa razkritje prihodnosti, skrite ljudem.

Ko govorimo o apokrifnih apokalipsah, je treba opozoriti na zanimivo lastnost. Apokrifni evangeliji so večinoma napisani kot posnemanje kanoničnih evangelijev, podobno je tudi z apokrifnimi poslanicami, dejanji itd. Medtem ko večina apokrifnih apokalips ne posnema kanonične Janezove apokalipse. Razlog je v tem, da se je žanr apokalipse v nasprotju z evangelijem, dejanji in sporočili razvil veliko pred krščanstvom. Novozavezne apokrifne apokalipse le nadaljujejo dolgo tradicijo apokaliptične zvrsti.

Z nekaj zadržki (odsotnost eshatološkega elementa) lahko Izaijeve, Jeremijeve in Ezekielove prerokbe zlahka uvrstimo med apokaliptična besedila. V svoji čisti obliki lahko poglavja 24-27 v knjigi preroka Izaija in knjigo preroka Joela imenujemo apokaliptična. Prav ta besedila veljajo za začetek judovske apokalipse. Tudi Knjiga preroka Daniela spada med apokaliptične. Tako lahko sklepamo, da je apokaliptični žanr v Stari zavezi zastopan širše kot v Novi zavezi.

Vendar se je žanr še naprej razvijal in poznamo več apokrifnih novozaveznih apokalips. Apokrifne apokalipse so do nas prišle v prevodih, ne v izvirniku.

Drugi apokrifi:

• Janezova tajna knjiga
• Potovanje apostola Pavla skozi muke
• Jakobova tajna knjiga
• Tomaževa knjiga
• Odrešenikov dialog
• Sanje Matere božje in legenda o čaščenju 12 petkov
• Pogovor treh svetnikov
• Legenda o podvigih Fjodorja Tirinina
• Legenda o Afroditiji
• Legenda o Makariju iz Rima
• Zgodba o dvanajstih petkih

Danes nekateri apokrifi niso nič manj priljubljeni kot kanonične knjige. Vsekakor branje apokrifa pomeni poglabljanje v skoraj biblično ustvarjalnost.

apokrifi ( apokrif intimno, skrivno; v tem primeru: izločeno iz liturgične rabe).

I. Apokrifi stare zaveze

A. Pojav

A. - to so dela poznega judovstva pred Kristusom. obdobja, ki so nastala v intervalu med SZ in NZ, ki obstajajo samo v grščini. jeziku (tudi v hebrejščini so bili odkriti deli Knjige Jezusa, sina Sirahovega, gl. I, B, 3). Vključeni so v grško Septuaginto. vozni pas VZ. Ko je Septuaginta postala Sveto pismo kristjanov, je med Judi vzbudila nezaupanje. rabini (po 70). Okoli leta 400 po Kr. 12 ali 14 del v grščini. in lat. SZ, vendar ni vključen v hebrejščino. kanonik, začel imenovati A. V Krist. odnos skupnosti do A. je bil dvoumen vse do dobe reformacije, ko je M. Luther v svojem prevodu A. postavil med SZ in NZ ter ju izločil iz kanona. Kot odgovor na to je Rim. katoliški jih je Cerkev na tridentinskem koncilu razglasila za sestavni del Svetega pisma. Apokrifi so zelo razširjeni in zelo cenjeni med katoličani in pravoslavnimi kristjani.

B. Uporaba izraza

Oznaka "A." kajti zgoraj omenjene knjige uporabljajo samo protestanti, katoličani jih imenujejo devterokanonični, pravoslavni pa nekanonični spisi; v publikacijah, ki nastanejo kot rezultat medverskega sodelovanja, je bilo odločeno, da jih označimo kot »pozna dela SZ«. Izraz A. katoličani se nanaša na druga dela, ki jih evangelisti imenujejo psevdepigrafi (to je dela, objavljena pod imeni drugih ljudi). Izhajali so pod psevdonimi, avtorstvo pa je bilo vedno pripisano K.-L. od velikih mož Stare zaveze. A. so poznejša dela kot »pozna dela Stare zaveze« in imajo vedno značaj legend s pretežno apokaliptičnim značajem. vsebine (npr. Mojzesovo vnebovzetje; Izaijevo mučeništvo; Enohova knjiga, zagotovo citirana v; Salomonovi psalmi, Baruhova apokalipsa; Zaveza dvanajstih patriarhov itd.).

B. Apokrifi v sodobnih izdajah Svetega pisma

Nekatere izdaje Svetega pisma ponujajo določen niz A., izposojen iz Septuaginte. Luther je zapisal: "To so tiste knjige, ki ne sodijo med Sveto pismo, a so vseeno uporabne in dobre za branje." Nekatere od teh knjig se še danes uporabljajo pri bogoslužju. To velja celo za psevdepigrafe (npr. prim. Enoh 10 sl.; prim. Mojzesovo vnebovzetje). Bralcu Svetega pisma se bo marsikaj v A. zdelo čudnega; po drugi strani pa ga bo presenetila podobnost mnogih izrekov s staro zavezo. Zgodovinarji lahko iz nekaterih apokrifnih knjig izbrskajo dragocene podatke o življenju Judov, njihovem načinu razmišljanja in oblikah njihove religioznosti v obdobju med SZ in NZ. Nekatere od teh knjig morda ne predstavljajo zgodovine. zanimajo, saj so v njih opisani dogodki vzeti iz zgodovinskega konteksta, lahko pa veliko povedo o religioznem filozofu. misli o zgodovini obdobje pred tem NZ.

1) Manj pomembna (z izjemo Tobitove knjige) so dela, katerih posebnost je olepševanje znanih svetopisemskih dogodkov. opredeljena zgodovina ali naložba. oprsnica liki v tančicah legende: Knjiga Judita, hvalnica bogaboječega Juda. vdova, ki je pripravljena žrtvovati svojo žensko čast zavoljo templja in svojega ljudstva; Knjiga Tobit, čudovita, naivna zgodba o dveh mladih ljudeh, ki kljub najhujšim udarcem usode ne odstopita od svoje vere, plačilo za pobožnost pa ni dolgo. Knjiga daje jasno sliko Judovega življenja. diaspora na vzhodu okoli leta 200 pr. Očitno se je pojavila v tem času; prvotni jezik je bil verjetno aramejski. Susanna in Daniel, O babilonski vili, O babilonskem zmaju- tri zgodbe o Danielu. Dva od njih sta hkrati pamfleta, ki norčujeta malikovanje.

2) Zgoraj omenjene zgodbe o Danielu predstavljajo dodatke k kanoničnim besedilom v Septuaginti. Knjiga svetega Daniela, pred njo ali takoj za njo; nadalje v Danielovi knjigi najdemo Azarijeva molitev in Pesem treh mladih v ognjeni peči. Septuaginta vsebuje tudi vrsto dodatkov in vstavkov v besedilo SZ, ki so nezanesljivi, vendar imajo zaradi svojega notranjega pomena veliko vrednost. povezave s Svetim pismom. Knjiga Esther vsebuje šest vložkov različne vsebine (sledi pred in za ; ; ; ). Manasejeva molitev je priloga k in naslednji.

3) Posebno pozornost si verjetno zaslužijo tri dela, ki so povezana ali se bližajo knjigam modrosti: Knjiga Varucha, razen njen vstop, vprašljiv iz vira. t.zr., je zbirka molitev kesanja, žalostnih in tolažilnih. pesmi, pa tudi pouč. pesmi, ki so po slogu podobne Stari zavezi. Enako velja za obliko in vsebino t.i. Jeremijeve poslanice, ki se pojavi v Vulgati in pri Lutru kot 6. poglavje Baruhove knjige. Napisano na visoki ravni Knjiga Jezus sin Sirahov. Odlikuje jo bogastvo lit. oblikah, vsebuje številne. praktični vodniki in duhovno življenje ter se konča z iskrenim hvalništvom Izraelovim prednikom od Enoha do Nehemije. Hkrati je to edina tovrstna knjiga, katere avtor nam je znan. To je Jezus, Sirahov sin, ki ga je napisal ok. 190 pr. n. št v evrih jeziku (od leta 1896 je bilo med hebrejskimi rokopisi najdenih več kot dve tretjini besedila te knjige). Njegov vnuk okoli leta 132 pr. knjigo prevedel v grščino. jezik (Gospod, predgovor; in nasl.). Poleg tega predgovor k temu delu nakazuje čas, pred katerim je starozavezni kanon obstajal v treh delih. Knjiga Salomonova modrost(tega ni mogel napisati Salomon!) je po eni strani poskus združitve grško-helenističnega. razmišljanje z judovstvom in na drugi strani, da se loči od njega. Napisano je bilo, da bi okrepilo Judovo vero. skupnosti zaradi nevarnosti poganizacije. Modrost, kakor so jo razumeli izobraženi Grki, in pravičnost, kakor so jo mislili pobožni Judje, pod znamenjem judovstva stopita med seboj v zavezništvo, da se upreta brezboštvu in malikovanju; Na ta nekoliko umeten način se judovstvo in helenizem spreminjata v zaveznika v boju proti skupnemu sovražniku. Vladarji zemlje so poklicani, da uresničijo to razumevanje. modrost Sledi širok pregled delovanja modrosti v sv. zgodovino, začenši od in do časa posesti obljubljene dežele.

4) Dva prozaična dela: knjige Makabejcev. 1 Poppy je morda pomemben za tiste, ki jih zanima zgodovina, saj ponuja uvod v zgodovino. razmere v Palestini med bojem Makabejcev proti Ser. Kralj Antioh IV. Epifan (175–163 pr. n. št., prim.; ⇒ Antikrist, II.1). To obdobje je pomembno za razumevanje političnega, etničnega. in verski razmerje moči v Palestini v času Jezusa in Nove zaveze. Prvi del 2 Mac, ki verjetno pripada drugemu avtorju, odraža isto situacijo. Ampak ist. poudarki se opazno umikajo teološkim. Obsega krajše obdobje od prvega in ima za razliko od njega izrazite značilnosti legendotvorstva. Knjiga vsebuje bogato gradivo za seznanitev z načinom življenja in mišljenja farizejstva, ki je že dobilo ustaljene oblike. Tako je povezava z NC tukaj na površini. (Prim. ⇒ Makabejci). Vsi tu omenjeni A. so nastali v obdobju pribl. od leta 200 pr do 100 A.D. Večina jih je bila prvotno napisana v grščini. jezik, ostali pa so prevedeni v grščino. od evrov ali Aram. [Zgornji A. so vsebovani v Septuaginti, Vulgati in slovanski Bibliji. Poleg njih so znane tudi knjige, kot so Druga Ezrova knjiga, Tretja knjiga Makabejcev (vključena v Septuaginto in slovansko Biblijo); Tretja Ezrova knjiga (v slovanski Bibliji in Vulgati); Četrta knjiga Makabejcev (v dodatku k Septuaginti). – Opomba izd.]

II. Apokrifi Nove zaveze

1) Težko je jasno razlikovati med A. materiali. Dogovorimo se, da kot Nova zaveza A. označimo tiste knjige, ki so po svojih trditvah in značilnostih blizu knjigam, vključenim v Novi zavezi. Večinoma so bili objavljeni pod imeni apostolov (psevdepigrafi), vendar niso bili vključeni v kanon (od njih je treba ločiti dela t.i. »apostolskih mož«, glej spodaj). Čas pojava psevdepigrafa pade na 2.-4. stoletje. po R.H.

2) Obstajajo sledi. kategorije Nove zaveze A.: apokrif. evangelije, ki so po svoji vsebini bolj ali manj povezani z osebnostjo Jezusa ali njegovih staršev in citirajo tiste Jezusove besede, ki niso izpričane s kanonom. Evangeliji. Več tovrstnih evangelijev poznamo po svojih naslovih (npr. Evangelij Judov, Petrov evangelij, Tomažev evangelij, Evangelij resnice). Nekateri med njimi so praktično izgubljeni (z izjemo citatov v delih cerkvenih očetov); vendar so bili v modernem obdobju številni A. ponovno odkriti (npr. v Nag Hammadi). Bilo je veliko apokrifnih. Apostolska dela. Povezujejo se. podrobno prikazujejo življenje in delovanje apostolov in njihovih učencev (na primer Petra, Pavla, Tomaža, Andreja itd.). V večini primerov so poznejšega izvora kot apokrif. evangelije, in so se tudi ohranili le v fragmentih. Le nekaj apokrifov. sporočila so dosegla naš čas. Ena taka poslanica je pripisana celo Kristusu, tri Pavlu, ena Barnabu (v obliki poslanic obstajajo tudi spisi »apostolskih mož«, glej spodaj). Apokrifno. apokalipse (razodetja) so med drugim pripisovali Petru, Pavlu, Tomažu, Štefanu, Janezu in Mariji, Jezusovi materi. A. NT praktično ne vsebujejo zanesljivih virov. material; pri A. VZ je situacija drugačna. V vsakem primeru vam omogočajo, da se seznanite z versko kulturo Judeo-Kristusa. v obdobju II-IV stoletja. po R.H. Spisi »apostolskih mož« se morajo razlikovati od novozaveznih apostolov, tj. dela apostolskih učencev iz konca 1. st. in II stoletje. po R.H. (ki se pojavljajo deloma vzporedno z zadnjimi knjigami NZ), ki so tukaj omenjene samo zato, ker so včasih razvrščene kot A. Govorimo predvsem o poslanicah in apologetiki. razprave, iz katerih je mogoče spoznati odnose med cerkvami v 2. stol. in ki so dovolj zanesljivi v svojih informacijah. ⇒

zgodnji krist. in srednjeveški. dela, ki govorijo o zemeljski službi, učenju in povelikonočnih prikazovanjih Jezusa Kristusa, vendar niso vključena v kanon NZ in jih Cerkev zavrača kot nezanesljiva zaradi dvomljivega (neapostolskega) ali krivoverskega izvora. Začela pojavljati tovrstna besedila, verjetno že ob koncu. I - začetek II stoletje Žanrsko so zelo raznoliki in jih pogosto imenujemo »evangeliji« zgolj zato, ker govorijo o Kristusu. E. a., iz lit. t.zr. preživelo je nekaj podobnih kanoničnim evangelijem ali kopij njihove oblike.

Zgodovina študija

Prvi pregledi ter zgodovinska in teološka analiza E. a. najdemo že v delih sv. očetov (svetomučeniki Irenej, Hipolit, sv. Epifanij Ciprski, blaženi Hieronim itd.). Uvedba kanoničnih prepovedi in cesarskih dekretov. oblasti, ki so prepovedale razširjanje in branje E. a., so začasno ustavile pojav novih apokrifov. Po delih sv. Fotija, do sodobnega časa ni bilo praktično nobenih dodatnih informacij o starodavnih apokrifih. Seznam 35 E. a. (skoraj vsa omenjena besedila so starodavnega izvora in so znana še danes) so podana v 2. samarijanski kroniki (Rylands. Gaster. 1142, 1616; glej: MacDonald J. Začetki krščanstva po Samaritancih // NTS. 1971/1972 Zvezek 18. Str. 54-80).

Humanistični znanstveniki so pokazali zanimanje za apokrife. Od ser. XVI stoletje E. a. začeli izhajati v tiskani obliki (ena prvih publikacij, »Jakobov protoevangelij«, je izšla leta 1552 v Baslu). M. Neander je izdal prvo komentirano zbirko apokrifov, ki je tej skupini besedil dodelila ta izraz (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564). Bollandisti so imeli pomembno vlogo pri proučevanju rokopisov in objavljanju besedil.

Znanstvena študija E. a. Sistematičen značaj je dobil v 18. stoletju, potem ko je I. A. Fabricius izdal zbirko njihovih besedil (Fabricius. 1703, 17192). V XIX - zgodaj XX stoletje pojavil večkrat. posplošujoča dela in objave (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Te publikacije, zlasti kritična izdaja K. Tischendorfa, ki vsebuje vse znane fragmente E. a. v grščini in lat. jezikov in določil merila za vrednotenje in razvrščanje določenih besedil v E. a., ohranjajo relativno vrednost do danes. čas.

Na prelomu 19. in 20. stol. stavba E. a. se je začelo dopolnjevati zaradi najdb papirusov v Egiptu in natančnejšega preučevanja Koptov, Etiopijcev, Sirijcev, Armencev, Gruzijcev. in slavo apokrifi. Najpomembnejši fragmenti E. a. na papirusih so: P. Egerton 2 (ok. 150; eden najstarejših krščanskih rokopisov, ki vsebuje 4 perikope, ki obravnavajo spor med Kristusom in judovskimi voditelji, očiščenje gobavca, vprašanje plačevanja davkov oz. neznani čudež; fragment istega papirusa - P. Colon. 255), P. Oxy. 840 (IV. ali V. stoletje; zgodba o obisku Jezusa Kristusa v jeruzalemskem templju in sporu z velikim duhovnikom o očiščenju), P. Oxy. 1224 (IV. stoletje; vsebuje 3 izreke), Fajumski papirus (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III. stoletje; vsebuje besedilo blizu Marka 14. 27, 29-30; ime apostola Petra je poudarjeno z rdečim črnilom kot nomen sacrum), strasbourški kopt. papirus (P. Argentinensis, V-VI st.; molitev Jezusa Kristusa, Njegov pogovor z učenci in razodetje), P. Oxy. 1081 (III-IV. stol.; pogovor med Jezusom in njegovimi učenci), P. Oxy. 1224 (IV. stoletje; neznan izrek), P. Oxy. 210 (III. stoletje; besedilo sestavljeno na podlagi kanoničnih evangelijev in pisem apostola Pavla), P. Cair. 10735 (VI-VII st.; pripoved v zvezi z božičem), P. Berol. 11710 (VI. stoletje; fragment po Janezu 1.49), P. Mert. II 51 (III. stoletje; odvisno od številnih sinoptičnih besedil), P. Oxy. 2949 (III. stoletje; sporen spomenik, ki morda vsebuje fragmente iz »Petrovega evangelija«).

Status standardne izdaje Zgodnjega Kristusa. apokrifa je pridobil delo E. Hennekeja »Neutestamentliche Apokryphen« (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (skupaj z W. Schneemelcherjem)). V angleško govorečem svetu je bila priljubljena izdaja M. R. Jamesa (James. 1924). Vendar pa je dolgo časa študij apokrifa ostal obrobna smer (npr. R. Bultmann je E. a. štel le za legendarne prilagoditve in razširitve kanoničnih evangelijev, ki niso predstavljali nobene zgodovinske vrednosti).

Preobrat v oceni E. a. pojavil v delih V. Bauerja, ki je predlagal, da je mn. zgodnji krist. skupnosti so bile sprva »heretične« (Bauer. 1909; I dem. 1934), zato so besedila, ki so nastala med njimi, lahko ohranila zanesljive informacije o Kristusu in apostolski dobi. Pravi preboj v študiji E. a. zgodila po objavi ugotovitev v Nag Hammadiju. H. Koester in J. M. Robinson sta domnevala, da je zgodnji Kristus. legenda se je razvijala vzporedno več stoletij. smeri (trajektorije) in da tako kanonična kot apokrifna besedila enako vsebujejo verodostojne informacije, hkrati pa ponujajo že urejeno zgodovino Jezusa Kristusa in njegovih naukov (Robinson in Koester. 1971; Koester. 1980).

Največ polemik je povzročil Kopt, najden v Nag Hammadiju. »Tomažev evangelij« (prej so bili znani trije grški fragmenti - P. Oxy. 1, 654, 655, ki verjetno odražajo drugo izdajo tega dela). Skoraj popolna odsotnost veznega govora v pripovedi in znaki bližine besedila tradiciji so številne raziskovalce napeljali na misel, da gre za E. a. ohranila, ne glede na kanonično izročilo, najstarejšo zbirko izrekov (logij) Jezusa Kristusa. Čeprav množinski znanstveniki so opozorili na jasne znake uredniškega dela, opravljenega v gnostičnem okolju, najbolj radikalni svetopisemski kritiki so začeli obravnavati »Tomažev evangelij« v smislu starodavnosti in avtentičnosti kot enak kanoničnim evangelijem (glej na primer: Pet evangelijev : Iskanje avtentičnih Jezusovih besed: nov prevod in komentar / ur. R. W. Funk et al. N. Y., 1993). Poleg tega je imel ta evangelij pomembno vlogo pri razvoju hipoteze o viru Q (glej v. Evangelij).

dr. zgodnji krist. besedilo, ki je povzročilo burno razpravo v znanstveni skupnosti, je »Petrov evangelij«, znan v citatih (v sirskih Didaskalijah mučenika Justina, mučenika Melita in Origena). Rokopis 8.-9. stoletja. s polnim besedilom je bilo odkrito 1886-1887. v E. Egiptu. Čeprav je sprva večina znanstvenikov podprla stališče T. Tsanga, ki je zatrdil odvisnost tega E. a. iz sinoptičnega izročila (v nasprotju z mnenjem A. von Harnacka), v 80. st. XX stoletje pojavili so se novi argumenti v prid njeni neodvisnosti (najprej R. Cameron, nato Koester in J. D. Crossan, ki sta se sklicevala na fragment papirusa P. Oxy. 2949). Crossan je predlagal, da je Petrov evangelij uporabil isti vir za Gospodov pasijon kot Markov evangelij, vendar je bil vključen v apokrif v manj urejeni obliki (Crossan. 1985; I dem. 1988). Crossanovi hipotezi je nasprotoval R. Brown, ki je na podlagi metode analize izdaj dokazal odvisnost "Petrovega evangelija" od napovedovalcev vremena (Brown. 1987). Pomemben argument proti starodavnosti tega apokrifa je lahko njegova izrazita protijudovska usmerjenost. Poleg tega je bila postavljena pod vprašaj pripadnost navedenih fragmentov papirusa temu evangeliju (glej: Foster P. Ali obstajajo zgodnji fragmenti tako imenovanega Petrovega evangelija? // NTS. 2006. Vol. 52. P. 1- 28 ).

Na splošno je odgovor na stališče liberalnih kritikov, ki zagovarjajo zanesljivost E. a., lahko pokazatelj vsaj ene pomembne razlike od kanoničnih evangelijev - odsotnosti znakov zanašanja na pričevanja prič, najbližjih učencev Kristusa (glej: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses : the Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids; Camb., 2006).

V 2. pol. XX stoletje poleg nove izdaje Schneemelcherjevega dela (Schneemelcher. 19906; prejšnja Hennekejeva knjiga je bila v celoti predelana) je izšlo več. srečanja E. a. (večinoma v prevodih v evropske jezike: Erbetta, ur. 1966-1975; Moraldi, ur. 1971; Starowieyski, ur. 1980; Klijn, ur. 1984. Bd. 1; Santos Otero, ur. 19886; Bovon, Geoltrain , ur. 1997; pregled publikacij vzhodnokrščanskega E. A. glej: Augustinianum. R., 1983. Vol. 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989).

Najbolj avtoritativna moderna Objava posameznih spomenikov se šteje za Series Apocryphorum kot del Corpus Christianorum (izd. »Evangelij po Bartolomeju«, »Legenda o Abgarju«, »Pismo apostolov« itd.). V tej seriji je bil objavljen indeks vseh takrat znanih novozaveznih apokrifov, vključno z E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Stavba E. a. občasno dopolnjujejo. Eden od najnovejših dodatkov je bil prej znan samo po imenu »Evangelij po Judi«, katerega rekonstrukcija besedila je bila objavljena leta 2006. Hkrati je skozi zgodovino znanstvenega preučevanja E. a. ponaredki so bili večkrat izpostavljeni, kot srednji vek. (na primer laž »Lentulovega pisma« je pokazal Lorenzo Valla) in moderno. (Mnogi učenjaki priznavajo »Mark the Secret Gospel«, ki ga je objavil M. Smith, kot ponaredek).

Razvrstitev

Enotne klasifikacije E. a. ni, tako zaradi žanrske raznolikosti kot zaradi slabe ohranjenosti. Glede na stopnjo ohranjenosti E. a. delimo jih na: tiste, ki so se ohranile v fragmentih (predvsem na papirusih, odkritih v Egiptu); ohranjeno v citatih svetih očetov in drugih starodavnih avtorjev; znan samo po imenu (običajno v kanoničnih dekretih in seznamih odpovedanih knjig); celotno besedilo.

Od pogleda lit. oblike med E. a. ločiti zbirke izrekov (»Tomažev evangelij«), dialoge (pogovore) (na primer »Modrost Jezusa Kristusa«, »Dialog Odrešenika z učenci« itd.; za več podrobnosti glej članek. Dialogi Jezusa Kristusa so nekanonični), »pripovedno-biografski« evangeliji (sodeč po znanih odlomkih vsi judovsko-krščanski evangeliji - »Hebrejski evangelij«, »Nazarečan evangelij«, »Ebionitov evangelij«).

Končno, tematsko E. a. se delijo na evangelije otroštva, posvečene rojstvu in otroštvu Jezusa Kristusa (zraven so cikli o Materi božji, o Jožefu, o sveti družini: »Jakovljev protoevangelij«, »O Kristusovem duhovništvu«. , ali spreobrnjenje Teodozija v Judeji", "Legenda o Afroditiji", "Evangelij" o rojstvu in otroštvu Odrešenika" Psevdo-Matej, "Tomažev evangelij o otroštvu Odrešenika", "Viđenje Teofila , ali Pridiga o cerkvi svete družine na gori Kuskwam", "Arabski evangelij otroštva", "Zgodovina Jožefa Tesarja" itd.), Evangeliji o trpljenju, vključno s sestopom v pekel ("Petrov evangelij ”, “Bartolomejev evangelij”, “Kristusova razprava s hudičem”, cikli, povezani z imeni Pilata, Nikodema, Gamaliela), evangeliji, ki vsebujejo “nova” razodetja, ki jih je posredoval Odrešenik v obdobju med vstajenjem in vnebohodom (večina gnostičnih evangelijev) .

Urednik: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Nove Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 zv.; Thilo J. C. Codex Apocryphus Nove Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, ur. Los Evangelios apócrifos. Madrid, 20038.

Trans.: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. P., 1856-1858. Turnholti, 1989r. 2 zv.; Spomeniki starega Kristusa. pisanje v ruščini vozni pas M., 1860. T. 1: Apokrif. zgodbe o življenju Gospoda Jezusa Kristusa in njegove prečiste Matere; Porfirjev I. Ya. Apokrifne zgodbe o osebah in dogodkih Nove zaveze: po rokopisih Solovetske knjižnice. Sankt Peterburg, 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Speranski M. N. Slovanski apokrifni evangeliji: splošni pregled. M., 1895; aka. južnoruski besedila apokrifnega Tomaževega evangelija. K., 1899; James M. R., ur. Apokrifna Nova zaveza. Oxf., 1924; Erbetta M., ur. Gli Apocrifi del Novo Testamento. Torino, 1966-1969, 1975-19812. 3 zvezek; Moraldi L., ur. Apocrifi del Novo Testamento. Torino, 1971. 2 zv.; idem. Casale Monferrato, 1994. 3 zv.; Starowieyski M., ur. Apokrif Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn A. F., ur. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventitsskaya I., Trofimova M. Apokrifi starih kristjanov: raziskave, besedila, komentarji. M., 1989; Schneemelcher W., hrsg. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., ur. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. Zv. 1; Apokrifne zgodbe o Jezusu, sveti družini in Kristusovih pričah / Ur.: I. Sventsitskaya, A. Skogorev. M., 1999.

Lit.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909; idem. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934; Zhebelev S. A. Evangeliji, kanonični in apokrifni. Str., 1919; Robinson J. M., Koester H. Trajectories through Early Christianity. Fil., 1971; Koester H. Apokrifni in kanonski evangeliji // HarvTR. 1980. Zv. 73. N 1/2. Str. 105-130; Sventitskaya I. S. Tajni spisi prvih kristjanov. M., 1980; Crossan J. D. Štirje drugi evangeliji. Minneapolis, 1985; idem. Križ, ki je govoril. San Francisco, 1988; Tuckett C. Nag Hammadi in evangelijsko izročilo. Edinb., 1986; Brown R. Petrov evangelij in prednostna naloga kanoničnega evangelija // NTS. 1987. Zv. 33. str. 321-343; Charlesworth J. H. Raziskave apokrifov in psevdepigrafov Nove zaveze // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apokrifni evangeliji: Pregled besedilnih in literarnih problemov // Ibid. S. 3969-3996; Moody Smith D. Problem Janeza in sinoptikov v luči razmerja med apokrifnimi in kanoničnimi evangeliji // Janez in sinoptiki / Ed. A. Denaux. Leuven, 1992. Str. 147-162; Charlesworth J.H., Evans C.A. Jezus v agrafih in apokrifnih evangelijih // Studying the Historical Jesus: Evaluation of the State of Current Research / Ed. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994. Str. 479-533; Aune D. E. Ocenjevanje zgodovinske vrednosti apokrifnih Jezusovih izročil: kritika nasprotujočih si metodologij // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; N. Y., 2002. S. 243-272.

A. A. Tkačenko

D.G. Dobykin

temelji na prepoznavanju takih knjig kot nenavdihnjenih. Zato lahko nekanonske knjige Svetega pisma imenujemo knjige, ki so, čeprav so jih napisali pobožni ljudje, nenavdihnjene in zato v vsej svoji vsebini ne morejo služiti kot nespremenljivo pravilo vere in morale in so po definicijah Cerkve ni vključena na seznam svetih navdihnjenih knjig.

Nekanonične knjige so najprej dragocene kot neizčrpen vir modrosti. Zato so številni starozavezni pregovori, ki se berejo med bogoslužjem, vzeti iz nekanoničnih knjig modrosti. Drugič, nekanonične knjige modrosti vsebujejo tako visoka moralna merila za človekov odnos do Boga in bližnjega, da jih je mogoče postaviti na isto raven kot evangeljske zapovedi (na primer Sir 7:31–39; 8:1). –22).

Poleg tega se Pravoslavna cerkev pri določanju svoje doktrine pogosto opira na nekanonske knjige Stare zaveze poleg kanoničnih. Na primer, vprašanje spominjanja mrtvih je neposredno odvisno od besedila nekanoničnih knjig (2 Mak. 12:43; Tov. 4:17; Sir. 7:36; 38:23) ali izjave o stvarjenju sveta iz nič

(ex nihilo, 2 Mak. 7:28).

Tudi nekanonske knjige – Makabejci in 2. Ezdra – so vir zgodovinskih podatkov o zgodovini božjega izvoljenega ljudstva pred prihodom Božjega sina na svet. Krščanske mučence prvih stoletij je k podvigu navdihoval zgled mučencev, o katerih pripoveduje 2. knjiga Makabejcev.

1.4. Apokrifi stare zaveze

Beseda »apokrifa« (ἀπόκρῠφος [apókryphos] - »skrit, skrit«) se v svetopisemskih študijah uporablja v dveh pomenih: 1) protestanti tako imenujejo nekanonične knjige; 2) Pravoslavna cerkev se tako kot katoliška cerkev sklicuje na knjige, ki nikoli niso bile niti kanonične niti nekanonične. Apokrifi so pogosto podpisani z imeni oseb iz zgodovine Stare zaveze, zato jih lahko imenujemo "psevdoepigrafi", to je lažno vpisani.

Apokrifi so po svoji vsebini najpogosteje knjige videnj.

Ker so bili Judje prepričani, da je obdobje prerokb mimo, so avtorji razodetij in videnj svoja dela pripisovali starim patriarhom ali prerokom ali pa se razglašali za ljudi, ki znajo razložiti pravi pomen tistih odlomkov Svetega pisma, ki v. njihovo mnenje je kazalo na »konec dni«. Obdobje »konca dni« je bilo po mnenju avtorjev čas, v katerem so živeli. V zvezi s tem je v apokrifih velik pomen pripisan vprašanju prihoda Mesije.

Največja starozavezna apokrifa sta Enohova knjiga in knjiga Jubileji. Prva od teh knjig je eshatološko poročilo o tem, kaj je bilo razodeto Enohu v nebesih, ko ga je »Bog vzel« (1 Mz 5,24). Drugi vsebuje razpravo o predestinaciji vseh stvari, predstavljeno v obliki dialoga med angelom in Mojzesom na gori Sinaj. Zelo znane so tudi »Oporoke dvanajstih patriarhov« - navodila ob smrti, ki jih vsak od Jakobovih sinov daje svojim otrokom. 2:6–5:3 pripoveduje, kako se je Levi skozi nebesa povzpel na Božji prestol in izvedel skrivnosti, ki naj bi jih razglasil ljudem. Med Levijevim nebeškim potovanjem je angel odgovoril na njegova vprašanja o tem, kaj je videl v nebesih.

1.5. Delitev knjig v kanonu

Delitev knjig v hebrejski Bibliji

39 knjig sodobne Stare zaveze, kot dokazuje zgodnja judovska tradicija, je bilo prvotno razdeljenih na 24. Talmud in rabinska literatura kažeta, da je obstajalo pet knjig postave, osem knjig prerokov in enajst knjig Svetega pisma. So-

Začasna hebrejska Biblija ohranja to tristransko strukturo. Poleg delitve knjig, sprejete v judovski tradiciji,

Poskušali so jih razdeliti na 22 - Ruta je bila združena s sodniki, Jeremijeve žalostinke pa z Jeremijem. Ta povezava ustreza številu črk hebrejske abecede.

D.G. Dobykin

Predavanja Uvod v Sveto pismo Stare zaveze

Razdelitev knjig v Septuaginti in Vulgati

Delitev knjig v Septuaginti in Vulgati je odvisna od njihove vsebine – knjige delimo na pravne, zgodovinske, učne in preroške. Poleg tega tako Vulgata kot Septuaginta vsebujeta nekanonične knjige. Urejeni so tudi po vsebini. Ta ureditev knjig je prešla v cerkvenoslovansko in rusko Sveto pismo.

Pravne knjige

1. Γένεσις-Geneza-Geneza

2. Ἔξοδος-Exodus-Exodus

3. Λευϊτικòν-Leviticus-Leviticus

4. Ἀριθμοὶ-Številke-Številke

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Deuteronomy

Zgodovinski

1. Ἰησοῦς-Iosue-Jezus Naveen

2. Κριταὶ-Iudicum-Sodniki

3. Ροὺθ-Rut-Rut

D.G. Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Samuel)-1 Samuel

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Samuel

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 kralj) -3 kralji

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 kralja) -2 kralja

8. Παραλειπομένων Α’-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Παραλειπομένων Β’-II Paralipomenon-2 Paralipomenon

10. Ἒσδρας Α’ (Te knjige ni v Vulgati. V cerkvenoslovanskih in ruskih prevodih ta knjiga ustreza 2. Ezdri)

11. Ἔσδρας Βʹ (V Vulgati ter cerkvenoslovanskih in ruskih prevodih ta knjiga ustreza 1. Ezdrini in Nehemijevi knjigi)

12. Ἐσθὴρ-Ester-Ester

13. Ιουδίθ-Judita-Judita

14. Τωβιθ-Tobias-Tobit

15. Μακκαβαίων Αʹ-II Maccabaeorum-1 Makabejci

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Maccabaeorum-2 Makabejci

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Makabejci (te knjige ni v Vulgati)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Maccabees (Ta knjiga ni v Vulgati, cerkvenoslovanskem in ruskem prevodu)

19. IV Esdrae-3 Esdras (te knjige ni v Septuaginti in Vulgati)

Poučna

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psalter

Predavanja Uvod v Sveto pismo Stare zaveze

2. Ὠδαί-Odes (Pesmi) (Ta knjiga vsebuje besedila Stare in Nove zaveze, vključena v službo)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Pregovori

4. Ἐκκλησιαστὴς-Ecclesiastes-Ecclesiastes

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Pesem pesmi

6. Ἰῶβ-Iob-Job

7. Švedska-Sαλoμῶντος-Liber Sapientiae Salomonove modrosti

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Ecclesiasticus modrosti Jezusa, sina Sirahovega

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος - Salomonovi psalmi (Ta knjiga ni v Vulgati, cerkvenoslovanskem in ruskem prevodu)

Preroško

1. Ὡσηὲ-Osee-Osiya

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Mihej

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Avdiy

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habakuk

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephania

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Haggai