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Jean Calvin et ses enseignements. Calvin, JeanJean Calvin

Théologien et avocat français, fondateur du calvinisme (puritanisme).

« Ce garçon timide et insociable a commencé très tôt à révéler des capacités rares. Il était le premier à l'école de la ville. La famille Mommor, l'une des premières dans ce domaine, a prêté attention au garçon talentueux, l'a rapproché d'eux et lui a permis d'étudier sous la direction de leur professeur au foyer. Dans cette maison, en compagnie de ses pairs aristocratiques, Calvin a reçu sa formation initiale; il adopte ici ces manières un peu raffinées qui l'ont toujours distingué du réformateur allemand, ces sympathies aristocratiques qui se reflètent jusque dans la nature même de son enseignement. […] ... grâce à ses succès, Calvin est bientôt transféré au Montagu College, où, sous la direction d'un professeur espagnol, il étudie la dialectique. Par une étrange coïncidence, dans ce même collège, quelques années plus tard, écoutait des cours un autre personnage célèbre, qui dans l'histoire de l'Église dut jouer un rôle diamétralement opposé à celui qui fut réservé à l'élève de Noyon. C'était un Espagnol Ignace de Loyola.

A en juger par le peu de nouvelles qui nous sont parvenues de cette période de sa vie, Même alors, Calvin montrait un caractère inhabituellement concentré. Il menait une vie tranquille et isolée, était très religieux et travaillait avec un zèle et une persévérance qui étonnaient ses professeurs. Au collège de Montagu, il était non seulement premier, mais avant même la date limite, il était transféré dans la classe la plus élevée. Mais ses camarades Pas aimé. Sa retenue, son insociabilité, son ton strictement intolérant et surtout les conférences qu'il se permettait de leur lire sur leurs passe-temps les irritaient et suscitaient de l'hostilité à son égard. Ils se sont vengés de leur accusateur en le ridiculisant et, pour leur tendance à accuser, ils lui ont donné le surnom ironique de « cas accusateur ». Mais les enseignants ne pouvaient pas assez féliciter cet élève talentueux et exceptionnellement appliqué et ont commencé très tôt à placer de grands espoirs en lui.

Porozovskaya B.D., Jean Calvin : sa vie et ses activités de réforme / Jan Hus. Martin Luther. Jean Calvin. Torquemada. Loyola : Biographical Sketches (réédition de la bibliothèque biographique de F.F. Pavlenkov), M., « Respublika », 1995, p. 172-173.

En 1533, sous l'influence des idées Martin Luther, Jean Calvin a renoncé à l'Église catholique. La même année, il publie la première version de l'ouvrage : Institutio religionis christianae / Instruction in the Christian Faith, où il systématise les idées Erasmus de Rotterdam, Martin Luther, Ulrich Zwingli et d'autres réformateurs de l'Église catholique, mais les a exprimés sous une forme plus catégorique. Parfois cet ouvrage est appelé « l’encyclopédie du protestantisme »…

« Le plan initial de Calvin, lorsqu'il conçut cet ouvrage, était de donner à ses compatriotes un bref exposé populaire des principes fondamentaux de la nouvelle doctrine. Aujourd'hui, en raison de l'évolution des circonstances, ce plan a subi quelques modifications. Les opposants à la Réforme devaient s'assurer que ses adeptes non seulement n'adhèrent à aucune doctrine destructrice, mais qu'ils étaient les seuls à se tenir sur un terrain véritablement évangélique, que la véritable Église n'était que celle à laquelle ils appartenaient, adhérents de ce qu'on appelle un enseignement chrétien nouveau, mais essentiellement original et non déformé.

L’œuvre était donc censée acquérir un caractère apologétique et polémique. De plus, pour le rendre accessible à l’ensemble du monde instruit, il était nécessaire de le publier en latin. En 1536 paraît à Bâle la première édition de l'Institut de la foi chrétienne ; c'était un petit volume.

Depuis, les publications se succèdent et à chaque fois le volume du livre augmente. C'était l'œuvre principale et préférée du réformateur, à laquelle il revenait constamment, peaufinant les détails, renforçant les preuves et comblant les lacunes.

Dans la première édition, le livre ne comprenait que 6 chapitres ; la dernière (6e, du vivant du réformateur) édition de 1559 comprenait déjà 4 livres, divisés en 80 chapitres. Chaque édition latine était généralement suivie d'une traduction française. Mais malgré ces révisions, les idées principales de l’ouvrage restent les mêmes dans toutes les éditions. L’auteur de vingt-six ans a professé les mêmes principes qu’il a défendus jusqu’à la fin de sa vie.

« L'idée centrale de la théologie de Calvin est la souveraineté complète de Dieu. Calvin avait la conception majestueuse de Dieu et de sa gloire qui est si typique de certains prophètes de l’Ancien Testament. Il croyait au péché total de tous les hommes. L’homme hérite de la culpabilité du péché d’Adam et ne peut rien faire pour son propre salut, puisque sa volonté est complètement corrompue. Calvin a ensuite enseigné que le salut est une question de choix inconditionnel, indépendant du mérite humain ou de la prescience divine. Le choix repose sur la volonté souveraine de Dieu et constitue une double prédestination des uns au salut, des autres à la condamnation. Calvin croyait également que le ministère Christ sur la croix n'a été accompli que pour ceux qui ont été choisis pour le salut. Cette croyance est évidente dans son enseignement d’une réconciliation limitée. La doctrine de la grâce inévitable en est une conséquence naturelle. Les élus seront sauvés quel que soit leur propre désir initial lorsque le Saint-Esprit les conduira inévitablement à Christ. La préservation des saints est le dernier point important de son système : ceux qui sont élus et qui seront inévitablement sauvés par l'œuvre du Saint-Esprit ne seront jamais complètement perdus. »

Earl Kerns, Sur les routes du christianisme, M., « Protestant », 1992, p. 255-256.

« Selon Calvin, une personne ne peut changer son destin par aucun effort, mais le fait même de ses efforts est un signe d'appartenance aux sauvés. Les vertus qu'une personne devrait avoir sont la modestie et la modération, la justice dans le sens où chacun doit recevoir sa part. « L’acquisition consciencieuse » est la piété qui unit une personne à Dieu. Le calvinisme accordait une importance croissante aux vertus et à l'effort continu. La réussite dans la vie terrestre n’est rien d’autre qu’un signe de salut. Le calvinisme exige qu'une personne s'efforce constamment de vivre selon Dieu et ne jamais affaiblir ce désir. . Cela doit être continu. Le fait même de l'inlassabilité d'une personne dans ses efforts, de certaines réalisations en matière d'amélioration morale ou dans les affaires du monde, constitue un signe plus ou moins clair qu'une personne appartient aux élus. L'activité ne sert pas à obtenir un résultat, mais à clarifier l'avenir..."

Gurevich P.S., Philosophie de l'Homme, Partie 2, M., IFRAN, 2001, p. 20-21.

À partir de 1536, il vécut à Genève où, en 1541, il devint - à l'exception d'une courte pause - pratiquement le dictateur de la ville jusqu'à la fin de ses jours et subordonna le pouvoir séculier à l'Église protestante... (Il est intéressant qu'au départ, ayant fui la France à cause de persécutions religieuses Jean Calvin- en tant qu'auteur de l'Institutio religionis christianae - fut chargé de donner une série de conférences théologiques à Genève).

« Soutenu par quelques émigrés français réfugiés à Genève et ardemment dévoués à la cause de la Réforme. Calvin révèle une activité infatigable. De nombreux sermons, un enseignement religieux aux enfants et aux adultes, un contrôle strict de la moralité des habitants font rapidement avancer la cause de la Réforme. Souvent, des prédicateurs apparaissent dans la salle du conseil, font de longs discours d'exhortation et le conseil, sous leur influence, intensifie de plus en plus sa rigueur. Dans les procès-verbaux du conseil, nous trouvons un certain nombre de sanctions les plus sévères pour des délits relativement mineurs. Par exemple, un joueur est placé au pilori avec des cartes attachées au cou. Une jeune femme qui vient à l'église avec ses cheveux bouclés à la mode est condamnée à plusieurs jours de prison, accompagnée du coiffeur qui lui a coupé la tête. Tout luxe en costumes, divertissements publics bruyants, danses, usage d'expressions obscènes, etc. est interdit. Peu à peu, la ville perdit son visage habituel, et au lieu de son ancienne gaieté bruyante, un silence presque monacal s'y installa. La loi ne prévoyait pratiquement aucune exception en matière de punition : les riches comme les pauvres devaient s'y conformer. Au début, cette circonstance donna même aux prédicateurs une certaine popularité parmi le peuple. Mais ils furent particulièrement impitoyables dans leur persécution des vestiges du culte catholique. Quiconque gardait chez lui une icône, un chapelet ou tout autre accessoire de l’ancien culte était considéré comme un apostat et soumis à de sévères punitions.

« Calvinétait également un écrivain prolifique de lettres adressées à de nombreuses personnes qui lui demandaient conseil dans toute l'Europe et dans les îles britanniques. Ses épîtres et autres écrits s'élèvent à environ 57 volumes dans les écrits de la Réforme. Encore préservé 2000 ses sermons. »

Earl Kerns, Sur les routes du christianisme, M., « Protestant », 1992, p. 257.

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Dans la première moitié du XVIe siècle. Le mouvement de réforme commença rapidement à s’étendre hors d’Allemagne. Le luthéranisme s'est établi en Autriche, dans les pays scandinaves et dans les États baltes. Dans le même temps, de nouveaux types de mouvements sont apparus dans la Suisse éprise de liberté : le zwinglianisme et le calvinisme. Les deux mouvements s’opposèrent de manière beaucoup plus décisive au catholicisme traditionnel. Le calvinisme s'est répandu dans de nombreux pays.

Jean Calvin est né en 1509 à Noyon, dans le nord de la France. Les parents ont essayé de donner à leur fils une bonne éducation. Arrivé à l’âge adulte, Jean change son intention initiale de devenir prêtre et se tourne vers le droit. A un moment donné, il rejoint le cercle des évangélistes, qui étaient déjà nombreux en France. En 1533, à la Sorbonne, le recteur Cope prononce un discours réformiste, que Calvin a probablement aussi préparé. De ce fait, ces derniers durent quitter la capitale française pour échapper aux persécutions. Jean fut alors contraint d'émigrer complètement du pays. Une fois à Bâle, Calvin rencontre les dirigeants de la Réforme. En 1536, sous la plume de Calvin, fut publié son ouvrage programmatique « Instruction dans la foi chrétienne », qui contenait un bref résumé de la doctrine protestante. L'auteur a complété et réécrit cette œuvre fondamentale presque toute sa vie. Il rassemblait et systématisait pratiquement toutes les idées théologiques de cette époque.

Dans la seconde moitié de la même année 1536, Calvin, après avoir visité l'Italie, avait l'intention de se rendre à Strasbourg. Mais la route qui traverse la Lorraine était dangereuse en raison d'un nouveau déclenchement de guerre entre François et Charles, alors il passa par Genève. Ici Calvin n'allait que passer la nuit, mais le réformateur Farel apprit son arrivée. Il a demandé à l'invité de donner un cours de théologie dans la ville. Farel espérait que l'auteur d'un livre bien connu dans les milieux évangéliques serait en mesure de montrer aux Genevois que la Réforme ne signifiait pas seulement une lutte pour l'indépendance politique vis-à-vis de la Savoie et de l'évêque, mais qu'elle poursuivait également des objectifs plus élevés. Calvin assume avec zèle le rôle de prédicateur, mais sa première visite à Genève échoue. Deux ans plus tard, le réformateur trop énergique est expulsé de la ville.

Il vécut quelque temps à Strasbourg, donna des conférences à une petite communauté de réfugiés de France et participa aux débats religieux organisés par l'empereur dans les villes allemandes. Aux élections de 1540 à Genève, les « nouveaux citoyens » (« zélés ») l'emportèrent à nouveau. Le syndic Jean Philippe est exécuté pour haute trahison (il cède une partie des possessions genevoises à Berne). Trois autres syndics qui contribuèrent à l'expulsion de Calvin furent également condamnés à mort. Les gagnants ont immédiatement appelé tous les partisans de Farel à revenir dans la ville. À l'automne 1541, Calvin céda à ces demandes à condition qu'il lui soit donné la possibilité de mener à bien la réforme de l'Église. Selon son projet, la hiérarchie ecclésiale devrait être composée de quatre rangs : pasteurs, médecins pour l'enseignement à l'école, anciens pour la surveillance morale des citoyens, diacres pour diverses œuvres caritatives. Les anciens et les diacres étaient élus parmi les laïcs par le magistrat (les anciens provenaient des organismes gouvernementaux). Un consistoire de 12 anciens et 8 pasteurs a été créé, qui s'occupait des délits particulièrement importants contre la moralité et des écarts par rapport à la vraie foi. Dans des cas moins graves, les pasteurs et les anciens, qui faisaient constamment du porte-à-porte, se limitaient à des suggestions privées. La communauté devait prendre en charge le soutien financier des pasteurs. Calvin ne leur exigeait pas la pauvreté évangélique et ne leur interdisait même pas de veiller à accroître leur richesse, si cela n'était pas contraire à une stricte morale. Il considérait la sécurité matérielle comme un moyen d'obtenir une plus grande indépendance du clergé.

Selon Calvin, les décorations, divers symboles et cérémonies devaient être éliminés de la vie de l'Église. Les fêtes nées de la Réforme (Noël, Circoncision, Annonciation, Ascension) ont été annulées et seule la Résurrection est restée. La vie de la cité suisse fut reconstruite selon le modèle donné par le grand réformateur.

L’un des principaux principes théoriques de l’Église calviniste est la doctrine de la « prédestination absolue ». Apparemment, avant même la création du monde, Dieu a prédéterminé le sort des personnes qui ne peuvent pas changer la situation en leur faveur par de « bonnes actions ». La prédestination n’exclut pas l’activité active puisque, selon Calvin, un croyant, même s’il ne connaît pas sa destinée, peut prouver par ses succès dans sa vie personnelle qu’il est « l’élu de Dieu ».

Plus importantes encore n’étaient pas les manifestations théoriques, mais les manifestations externes et pratiques de la réforme. Presque tous les attributs extérieurs du culte catholique étaient interdits : icônes, bougies, vêtements vestimentaires. La place principale du service était occupée par la lecture et le commentaire de la Bible et le chant des psaumes. La hiérarchie ecclésiale a été éliminée. Le rôle principal dans les communautés calvinistes était joué par les anciens (anciens) et les prédicateurs. Dans la pratique, l'idéal de servir Dieu se réalisait non seulement dans l'Église, mais aussi dans toute la vie quotidienne, qui était également contrôlée par les anciens. Le calvinisme se caractérisait par une réglementation mesquine de la vie personnelle et sociale des croyants dans un esprit de décence moralisatrice, l'intolérance à l'égard de toute forme de dissidence, qui était réprimée par les mesures les plus brutales. La modération et la frugalité furent déclarées comme les meilleures vertus, et un régime d'ascétisme mondain fut prêché. La danse, les représentations théâtrales et les jeux de hasard étaient interdits. Des punitions sévères ont été imposées pour blasphème et malédiction. Les mendiants disparurent de la ville. Comme l’a admis l’un des admirateurs de Calvin, ses lois ont été écrites dans le sang et le feu. Durant les quatre premières années du règne de Calvin, 58 condamnations à mort et 76 décrets d'exil furent prononcés dans la petite Genève. La torture était une partie nécessaire de tout interrogatoire. Il est évident que Calvin lui-même était contre une telle cruauté, mais il est clair que la répression était une conséquence directe de la diffusion de ses idées.

Selon Jean Calvin, Genève, renforcée de l'intérieur, allait devenir un bastion de la Réforme. Le pouvoir laïc de la ville était entièrement subordonné au pouvoir ecclésial. Calvin avait une énorme influence et pouvait éliminer les gens qu'il n'aimait pas. Ainsi, en 1544, il obtint la destitution du recteur du Collège de Genève et, par exemple, en 1553, le médecin espagnol Miguel Servet fut exécuté pour hérésie. Le réformateur rêvait du triomphe de la foi évangélique en France et à l'étranger. Les chefs religieux d’Écosse, d’Angleterre, des Pays-Bas et de Pologne entretenaient des contacts étroits avec lui. En 1549, un accord fut conclu à Zurich, cimentant un compromis entre Calvin et les protestants de la Suisse allemande, qui adhéraient aux enseignements de Zwingli.

Ce n'est qu'en 1555 que les opposants au dur réformateur obtinrent la majorité au sein du magistrat genevois. Mais très vite, les partisans de Calvin reprennent le dessus. Le « Pape de Genève », comme l’appelaient ses contemporains, mourut en 1564, laissant une profonde marque dans l’histoire spirituelle de l’Europe.

L’un des signes de la modernité est l’influence croissante de l’Église sur les gens. Outre les églises orthodoxes et catholiques, les églises dites protestantes apparaissent de plus en plus en Russie. L’Église calviniste est l’une des plus stables à cet égard. Dans cet article, vous pourrez trouver des informations sur son fondateur J. Calvin, découvrir la doctrine calviniste, comprendre quelles sont ses principales différences et comment se déroulent les rituels.

Comment s’est produite la séparation des religions ?

La condition préalable à la division historique des confessions peut être considérée comme la lutte entre le système féodal existant en Europe occidentale et le système capitaliste émergent. L’Église a joué un rôle important dans la vie politique des États au cours de tous les siècles. La confrontation qui a conduit à la division des peuples à travers la religion et la croyance s'est manifestée dans le ventre de sa mère.

Tout a commencé par un discours de Martin Luther, célèbre docteur en théologie de l'université de Wittenberg, prononcé fin octobre 1517. Il publia « 95 thèses », dans lesquelles il revendiquait les canons :

le style de vie des prêtres catholiques, embourbés dans le luxe et les vices ;
vente d'indulgences;
Les catholiques et les droits des églises et des monastères sur les terrains ont été niés.

Les réformateurs, partisans de Martin Luther, considéraient la hiérarchie de l'Église catholique, ainsi que celle du clergé, comme inutiles.

Pourquoi la doctrine calviniste est-elle apparue ?

Les rangs du mouvement réformateur se sont élargis, mais cela ne signifie pas que les partisans étaient en tout d'accord avec le fondateur de la religion en conflit. En conséquence, différentes directions du protestantisme sont apparues. Le calvinisme peut être considéré comme l’un des exemples les plus frappants. Il est souvent comparé aux nouvelles forces vives de la Réforme.

Ce credo était plus radical. Martin Luther a fondé la Réforme sur la nécessité de nettoyer l'Église de tout ce qui contredit la Bible et ses principes fondamentaux. Et l'enseignement de Calvin suggère que tout ce que la Bible n'exige pas devrait être retiré de l'Église. En outre, cette religion cultive la souveraineté de Dieu, c’est-à-dire sa puissance totale partout et en toute chose.

Qui est Jean Calvin (une petite biographie)

Comment était le fondateur mondialement connu du calvinisme ? Ce mouvement a en fait reçu son nom en l'honneur de son leader. Et il était dirigé par Jean Calvin (1509-1564).

Il est né dans le nord de la France à Noyon en juillet 1509 et était un homme assez instruit pour son époque. Il a étudié à Paris et à Orléans, après quoi il a pu s'engager à la fois dans la pratique juridique et dans la théologie. L'engagement envers les idées du réformisme n'est pas passé sans laisser de trace pour lui. Le jeune homme fut banni de Paris en 1533. A partir de ce moment commence une nouvelle étape dans la vie de Calvin.

Il se consacre entièrement à la théologie et à la prédication du protestantisme. À cette époque, Jean était sérieusement engagé dans le développement des fondements de la doctrine calviniste. Et en 1536, ils étaient prêts. A cette époque, Jean Calvin vivait à Genève.

Le plus fort gagne

Il y avait une lutte acharnée constante entre les partisans et les opposants de Calvin. Les calvinistes finirent par gagner et Genève devint le centre reconnu de la Réforme calviniste avec une dictature illimitée et l'autorité incontestable de l'Église dans toutes les questions de pouvoir et de gouvernement. Et à partir de ce moment, Calvin lui-même, compte tenu de ses mérites dans la création d’une nouvelle branche de la religion, fut appelé rien de moins que le pape de Genève.

Jean Calvin est décédé à l'âge de 55 ans à Genève, laissant derrière lui son œuvre principale « Instruction dans la foi chrétienne » et une puissante armée de disciples venus de nombreux pays d'Europe occidentale. Son enseignement s'est largement développé en Angleterre, en Écosse, aux Pays-Bas et en France et est devenu l'une des principales orientations du protestantisme.

Comment est organisée l’Église calviniste ?

Calvin n'a pas immédiatement développé l'idée d'une église correspondant à ce credo. Au début, il n'avait pas l'intention de créer une église, mais plus tard, pour lutter contre la contre-réforme et diverses hérésies, il fallait une organisation ecclésiale qui serait construite sur des principes républicains et aurait de l'autorité.

Calvin considérait initialement la structure de l'Église calviniste comme une union de communautés dirigée par un ancien élu parmi les membres laïcs de la communauté. Le devoir des prédicateurs était de diriger des sermons d'orientation religieuse et morale. Attention : ils n'avaient pas d'ordres sacerdotaux. Les anciens et les prédicateurs étaient responsables de la vie religieuse de la communauté et décidaient du sort de ses membres qui commettaient des délits immoraux et antireligieux.

Plus tard, les consistoires, composés d'anciens et de prédicateurs (ministres), commencèrent à gérer toutes les affaires de la communauté.

Tout ce qui concernait les fondements de la doctrine calviniste était soumis à la discussion à la réunion des ministres – la congrégation. Ils se sont ensuite reformés en synodes pour combattre l’hérésie et défendre les croyances et les cultes.

L'organisation de l'Église calviniste la rendit plus efficace, plus unie et plus flexible. Elle était intolérante aux enseignements sectaires et traitait les dissidents avec une cruauté particulière.

La rigueur dans la vie et l'éducation est la base du calvinisme

Quant au rôle dominant de l’État ou de l’Église, la question a été tranchée sans équivoque en faveur de cette dernière.

Le dirigeant prévoyait une sévérité excessive dans l'éducation morale et dans la vie quotidienne. Il n'était pas question d'une quelconque envie de luxe et d'un style de vie oisif. L’Église calviniste plaçait uniquement le travail au premier plan et le considérait comme une forme prioritaire de service au Créateur. Tous les revenus du travail des croyants doivent être immédiatement mis en circulation et non mis de côté pour les mauvais jours. C’est de là que vient l’un des principaux postulats du calvinisme. L’Église calviniste l’interprète brièvement comme suit : « Le destin de l’homme est entièrement et dans toutes ses manifestations prédéterminé par Dieu. » Une personne pouvait juger de l'attitude du Tout-Puissant à son égard uniquement par ses succès dans la vie.

Rituels

Calvin et ses disciples ne reconnaissaient que deux rites : le baptême et l'Eucharistie.

L'Église calviniste croit que la grâce n'a rien à voir avec des rites sacrés ou des signes extérieurs. Sur la base des enseignements de J. Calvin, nous constatons que les sacrements n'ont ni signification symbolique ni pleine de grâce.

L'un des rites reconnus par l'Église calviniste est le baptême. Elle est réalisée par aspersion. L'enseignement de Calvin sur le baptême a sa propre vision. Une personne non baptisée ne peut pas être sauvée, mais le baptême n'est pas une garantie du salut de l'âme. Cela ne libère pas une personne du péché originel ; il subsiste après le rituel.

Quant à l'Eucharistie, les gens participent à la grâce, mais celle-ci ne participe pas au Corps et au Sang du Christ, et on peut retrouver le Sauveur en lisant la Parole de Dieu.

L'Eucharistie dans cette église a lieu une fois par mois, mais elle est facultative et peut donc être complètement absente de la cérémonie.

Interprétation de la Bible selon Calvin

Le calvinisme appartient à la foi protestante, ce qui signifie que ses règles fondamentales semblent protester contre la manière dont les chrétiens orthodoxes et les catholiques perçoivent la Bible. L'interprétation de la Bible par Calvin peut paraître incompréhensible pour beaucoup, mais de nombreuses personnes croient encore aujourd'hui à la position qu'il a créée, leur choix doit donc être respecté. Par exemple, Calvin était sûr que l'homme est initialement une créature vicieuse et ne peut en aucun cas influencer le salut de son âme. Son enseignement déclare également que Jésus n’a pas accepté la mort pour toute l’humanité, mais seulement pour enlever les péchés de quelques privilégiés, pour les « racheter » du diable. Sur la base de ceux-ci et des positions qui en découlent, les principaux canons du calvinisme ont été formés :

la dépravation absolue de l'homme ;
être choisi par Dieu sans raisons ni conditions ;
expiation partielle des péchés;
grâce irrésistible;
sécurité inconditionnelle.

En termes simples, cela peut s’expliquer comme suit. Née du péché, une personne est déjà dépravée. Il est absolument gâté et ne peut pas se corriger. Si, pour une raison quelconque, il est choisi par Dieu, alors sa grâce sera une protection fiable contre les péchés. Et dans ce cas, l'élu est totalement en sécurité. Par conséquent, pour éviter l'enfer, une personne doit tout faire pour que le Seigneur la marque de sa grâce.

Le développement continue

L'Église calviniste et ses partisans apparaissent de plus en plus en Europe de l'Est, ce qui démontre clairement l'expansion des frontières géographiques de la doctrine. Aujourd’hui, les calvinistes sont moins radicaux et plus tolérants.

Jean Calvin(Français Jean Calvin, Moyen Français Jean Cauvin, Latin Ioannes Calvinus ; 10 juillet 1509, Noyon - 27 mai 1564, Genève) - Théologien français, réformateur de l'Église, fondateur du calvinisme.

Naissance et enfance

Jean Calvin est né le 10 juillet 1509 à Noyon, dans la province française de Picardie. À l'âge de 14 ans, il est envoyé par son père, l'avocat Gérard Cauvin, à l'Université de Paris pour étudier les sciences humaines et le droit.

Éducation

A Paris, il étudie la dialectique. Il possédait (?) une paroisse où, à l'âge de 18 ans, il prêchait. Sur les conseils de son père, il revient à Paris et entame des études d'avocat. De Paris, Jean s'installe à Orléans, où il travaille sous la direction du célèbre avocat Pierre Stella, puis à Bourges, où l'avocat milanais Alziati enseigne à l'Université de Bourges. Sous la direction d'Alziati, il étudia le droit romain. Il commence à étudier les sciences humaines avec Melchior Volmar. Après le décès de son père, il abandonne la pratique du droit. Wolmar a conseillé à Calvin d'étudier la théologie.

Calvin étudie la Bible et les œuvres des réformateurs, dont Martin Luther. Calvin ne quitte pas l'Église catholique, il prêche les idées de purification de l'Église. Il a complété un cursus scientifique avec une licence. À l'été 1531, il part pour Paris, où il poursuit ses études indépendantes. Il recevait des revenus mineurs de deux paroisses. Au printemps 1532, il publie à ses frais son premier ouvrage scientifique - un commentaire sur le traité de Sénèque « De la douceur ». En 1532, il reçut son doctorat à Orléans.

protestant

Dans la seconde moitié de 1532, il devint protestant. Calvin rencontre le marchand Etienne Delaforget, dont la boutique servait aux réunions protestantes. Calvin prêche dans la boutique.

En octobre 1533, Calvin rédige un discours « Sur la philosophie chrétienne » pour Nicolas Cope, le recteur de l'université. Après avoir prononcé un discours, le recteur est contraint de fuir vers Bâle. Des poursuites furent également engagées contre Calvin, en tant qu'auteur du discours, et il quitta Paris en habit de paysan. Sous un faux nom, il se cachait dans le sud de la France. En mai 1534, il abandonna ses paroisses. Il vécut quelque temps à la cour de Marguerite de Navarre. Il a écrit son premier ouvrage théologique, « Le Rêve des âmes ». Calvin envisageait de retourner à Paris, mais après un scandale lié à la propagation de la propagande protestante au palais royal, six protestants furent brûlés à Paris le 29 janvier 1535. Calvin quitte enfin la France.

À Bâle

Calvin s'installe à Bâle, où vivaient de nombreux émigrés français. Vit sous le nom de quelqu'un d'autre. Il participe à la traduction de la Bible en français et achève son ouvrage « Instruction à la foi chrétienne ».

"L'Instruction dans la foi chrétienne" a été publiée pour la première fois en 1536 à Bâle. Les idées principales exposées dans l'essai : chaque communauté ecclésiale doit exercer son autonomie gouvernementale en matière de foi, organiser de manière indépendante sa propre administration ecclésiale et protéger sa foi.

Au printemps 1536, Calvin visita la ville de Ferrare et vécut à la cour de la duchesse de Ferrare René, fille du roi Louis XII. Calvin réussit à persuader la duchesse de la Réforme ; leur correspondance s'est poursuivie jusqu'à sa mort. D'Italie, Calvin revient à Noyon et envisage de s'installer à Bâle. A cause de la guerre, je suis allé à Bâle via Genève.

À Genève

A Genève, le pouvoir séculier et spirituel était concentré entre les mains de l'évêque. L'évêque était élu par le chapitre de la cathédrale. Le Conseil, également élu parmi les membres du chapitre cathédral, était subordonné à l'évêque. Le tribunal était subordonné au conseil. Le pouvoir exécutif appartenait au comte de Savoie (plus tard duc). La communauté urbaine jouissait de larges droits d’autonomie gouvernementale.

La ville était un centre commercial majeur qui attirait un grand nombre d’étrangers. Depuis octobre 1532, le réformateur Guillaume Farel était actif à Genève. En 1536, Genève accède à l'indépendance à condition de maintenir sa neutralité. Depuis 1535, le protestantisme est reconnu comme la religion dominante à Genève et la basilique Saint-Pierre est passée de catholique à réformée.

En juillet 1536, Calvin séjourna une nuit dans une auberge à Genève. De vieux amis parisiens de Calvin informèrent G. Farel que l'auteur des « Instructions sur la foi chrétienne » était apparu dans la ville. Farel demande à Calvin de rester dans la ville et de participer à l'organisation d'une nouvelle église. Calvin part pour Bâle, mais revient à Genève fin août.

Calvin écrit le Catéchisme, un résumé de ses vues sur la Réforme. En 1537, le Catéchisme fut adopté à l'unanimité par le conseil municipal et les citoyens de Genève commencèrent à prêter serment à la nouvelle formule de foi. Des ordres stricts s'établissent dans la ville, et une opposition apparaît entre Calvin et les réformateurs.

Le 3 février 1538 eurent lieu les élections pour un nouveau conseil ; un grand nombre d'opposants à la réforme entrèrent au conseil. Le 23 avril, l'Assemblée générale exige l'expulsion de Calvin et Farel de Genève dans un délai de 3 jours. Calvin et Farel partent pour Berne et prennent la parole au Synode suisse à Zurich. Berne tenta en vain de persuader le concile de Genève de renvoyer les prédicateurs. Calvin et Farel décident de se rendre à Bâle. Farel est invité à prêcher à Neuchâtel et Calvin à Strasbourg.

À Strasbourg

À Strasbourg, Calvin est nommé maître de conférences à l'académie et prédicateur à l'église française Saint-Nicolas. De nombreux auditeurs de France et d'Angleterre sont venus assister aux conférences de Calvin. A Strasbourg comme à Genève, Calvin tenta à nouveau d'établir des ordres ecclésiastiques stricts. À Strasbourg, Calvin fait la connaissance étroite des théologiens allemands.

En 1539, sont publiés la deuxième édition des Instituts de la foi chrétienne, une interprétation de l'Épître aux Romains et un Petit Traité sur la Sainte Communion. À l'été 1539, Calvin accepte la citoyenneté strasbourgeoise en s'inscrivant dans un atelier de tailleur. En septembre 1540, Calvin épouse la veuve Idelette Storder.

En l'absence de Calvin, l'Église catholique tenta de retrouver son influence à Genève et les opposants politiques de Calvin furent exécutés ou moururent.

Le 21 septembre 1540, le concile de Genève décide de demander à Calvin de revenir à Genève. Le conseil écrit plusieurs lettres à Calvin, envoie des délégués et, à l'été 1541, Calvin décide de retourner à Genève et revient dans la ville le 13 septembre.

Les idées de Calvin

Si Martin Luther a commencé la Réforme protestante de l'Église sur le principe de « retirer de l'Église tout ce qui contredit clairement la Bible », alors Calvin est allé plus loin : il a retiré de l'Église tout ce qui n'est pas requis dans la Bible. La Réforme protestante de l'Église selon Calvin se caractérise par une tendance au rationalisme et souvent une méfiance à l'égard du mysticisme. La doctrine centrale du calvinisme, dont découlent rationnellement toutes les autres doctrines, est la souveraineté de Dieu, c'est-à-dire l'autorité suprême de Dieu en toutes choses.

Du point de vue de Calvin, cela ne dépend pas de la personne d'accepter le don de la grâce ou d'y résister, puisque cela se fait contre sa volonté. Probablement, à partir des prémisses de Luther, il a conclu que puisque certains acceptent la foi et la trouvent dans leur âme, tandis que d'autres s'avèrent n'avoir aucune foi, il s'ensuit que certains sont prédestinés de l'éternité par Dieu à la destruction, et d'autres de l'éternité par Dieu prédestinés à la destruction. salut. C'est la doctrine de la prédestination inconditionnelle des uns à la destruction et des autres au salut.

La prédestination, selon cet enseignement, s'accomplit au Conseil de Dieu, sur les chemins de la Providence de Dieu, indépendamment de la volonté d'une personne, de sa façon de penser et de sa vie.

Les réformes de Calvin

A Genève, Calvin a présenté un projet de charte de l'Église, qui a été approuvé le 20 novembre par l'Assemblée générale des citoyens. La charte prévoyait l'élection de 12 anciens censés superviser la vie des membres de la communauté. Le pouvoir judiciaire et de contrôle était concentré entre les mains des anciens. L'ensemble de la structure gouvernementale de Genève acquit un caractère religieux strict. Peu à peu, tout le pouvoir de la ville fut concentré dans un petit conseil sur lequel Calvin avait une influence illimitée.

La peine de mort était largement utilisée. Rien qu'en 1546, 58 condamnations à mort et 76 décrets d'expulsion de la ville furent prononcés à Genève. L’acte de représailles le plus célèbre contre des indésirables est l’exécution de l’anti-trinitaire Miguel Servet.

En 1555, les derniers adversaires de Calvin, les Libertins, sont vaincus. Durant la vie de Calvin à Genève, un régime ressemblant à une dictature théocratique s'établit progressivement dans la ville. C'est ainsi qu'ils l'appelaient : « Le Pape de Genève ». Néanmoins, l'organisation de l'Église calviniste conservait un caractère relativement démocratique.

Calvin, malgré l'idée qu'une personne riche plaisait à Dieu, ne jugeait pas digne de souligner sa prospérité. Il a étendu cette exigence à l’ensemble du troupeau. Peu à peu, il ne restait plus un seul théâtre à Genève, les miroirs étaient brisés car inutiles, les coiffures élégantes étaient soumises à une obstruction générale.

Instruction dans la foi chrétienne, Genève, 1559

Genève devient le centre de la Réforme. Les idées réformatrices de Calvin ne se sont pas seulement répandues en Suisse, mais sont rapidement devenues populaires dans de nombreux pays du monde. En 1559, Calvin ouvre l'Académie de Genève, une institution théologique supérieure pour la formation des prédicateurs. Calvin est actif dans les activités de l'Église. Il correspond avec les aristocrates européens, continue de donner des conférences et de prêcher. Le 6 février 1564, Calvin ne put terminer sa conférence pour cause de maladie.

Jean Calvin est décédé le 27 mai 1564 à 20 heures. Il a été enterré sans cérémonie, sans pierre tombale. Bientôt, son lieu de sépulture fut perdu.

Après la mort de Calvin, Théodore Bèze devient l'aîné des églises de Genève.

Essais

Calvin a laissé un grand nombre d'ouvrages : commentaires sur presque tous les livres de la Bible, ouvrages polémiques, pamphlets politiques et traités scientifiques et théologiques. Un grand nombre de sermons ont été publiés et enregistrés par les adeptes. Environ 3 000 sermons et conférences manuscrits sont conservés dans les bibliothèques de Suisse. Environ 1 300 lettres sur divers sujets sont connues. La plupart des lettres sont adressées à G. Farel. De nombreux livres étaient consacrés aux dirigeants des États, ce qui était une raison pour nouer des relations. Par exemple, Calvin a dédié son commentaire sur les apôtres au roi danois Christian, et son commentaire sur les 12 prophètes mineurs dédiés à Gustav Vasa de Suède. Et au début de son opus magnum - l'œuvre principale - « Instruction à la foi chrétienne », le réformateur a écrit un appel au roi de France François Ier.

L'idée de prédestination divine occupait une place particulière dans l'enseignement de Calvin.

Influence des idées de Calvin

Les idées de Calvin ont jeté les bases du développement généralisé de l'individualisme et ont contribué à l'acquisition de l'indépendance politique dans divers pays :

Libération des Pays-Bas du règne de Philippe II
L'Église nationale presbytérienne d'Écosse a été fondée par John Knox, disciple de Calvin.
Révolution anglaise du XVIIe siècle.

Au Grand-Duché de Lituanie et de Pologne, Calvin correspondait avec des partisans de la Réforme, dont le prince Radziwill et le gouverneur de Cracovie Tarnowski. Calvin propose au roi Sigismond II Auguste de devenir le chef de la Réforme. En Angleterre, Calvin correspondait avec le duc de Somerset, régent et tuteur d'Édouard VI, ainsi qu'avec l'archevêque Cranmer.

Littérature

Calvin, Jean // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg, 1890-1907.
Jean Calvin. Instruction dans la foi chrétienne. Texte intégral
Vipper R. Yu. Église et État à Genève à l'époque du calvinisme. - Saint-Pétersbourg, 1893.
Weber M. L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme // Weber M. Œuvres choisies. - M., 1991. - P. 61-272.
Bouswa WJ John Calvin. Un portrait du XVIe siècle. -Cambridge, 1984.
Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Bibliothèque biographique de F. Pavlenkov : Vie de personnages remarquables : En 3 volumes - M. : Olma. - ISBN5224031214
D.B. Porozovskaya. Johann Calvin. Sa vie et ses activités de réforme. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie Yu. N. Erlich, 1891.

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