Nový zákon. Apokryfní evangelia 65 Apokryfy Krista

Apokryfy
[Apokryfy= intimní, tajný; v tomto případě: vyloučeno z liturgického použití]

Apokryfy jsou díla pozdního judaismu předkřesťanského období, která vznikla mezi SZ a NZ, existující pouze v řečtině (části Knihy Ježíše, syna Sirachova, byly objeveny i v hebrejštině, viz I, B, 3) . Jsou obsaženy v Septuagintě, řeckém překladu SZ. Když se Septuaginta stala Biblí křesťanů, židovskí rabíni jí nedůvěřovali (po roce 70). Kolem roku 400 n.l. 12 nebo 14 děl obsažených v řeckém a latinském SZ, ale nezahrnutých v židovském kánonu, začalo být nazýváno apokryfy. V křesťanských komunitách byl postoj k apokryfům nejednoznačný až do éry reformace, kdy Martin Luther ve svém překladu umístil apokryfy mezi SZ a NZ a vyloučil je z kánonu. V reakci na toto Rom. Katolická církev je na Tridentském koncilu prohlásila za nedílnou součást Písma. Apokryfy jsou rozšířené a vysoce ceněné katolíky a ortodoxními křesťany.

Označení „apokryfy“ pro výše uvedené knihy používají pouze protestanté, katolíci je nazývají deuterokanonickými a pravoslavní nekanonickými spisy; v publikacích, které vznikají jako výsledek mezináboženské spolupráce, bylo rozhodnuto označit je jako „pozdní díla SZ“. Katolíci termín apokryfy aplikují na další díla, která evangelisté nazývají pseudepigrapha (tedy díla publikovaná pod cizími jmény). Vycházely pod pseudonymy a autorství bylo vždy připisováno jednomu z velkých mužů Starého zákona. Apokryfy jsou pozdějšími díly než „pozdní spisy SZ“ a mají vždy povahu legend s převážně apokalyptickým obsahem (například Usnutí Mojžíšova; Umučení Izajáše; Kniha Henochova, konkrétně citovaná v Judovi 1:14; Šalomounovy žalmy, Baruchova apokalypsa; Testament dvanácti patriarchů a další).

Některá vydání Bible nabízejí určitý soubor apokryfů vypůjčených ze Septuaginty. Luther napsal: „Toto jsou knihy, které nepatří do Písma svatého, ale přesto jsou užitečné a dobré ke čtení. Některé z těchto knih se dodnes používají při bohoslužbách. To platí i pro pseudepigrapha (například Juda 1:4, srovnej Enoch 10:4 a následující; Juda 1:9, srovnej s Mojžíšovým Usnutím). Čtenáři Bible bude mnohé v apokryfech připadat podivné; na druhou stranu ho zarazí podobnost mnoha výroků se Starým zákonem. Historici mohou z některých apokryfních knih čerpat cenné informace o životě Židů, jejich způsobu myšlení a formách jejich religiozity v období mezi SZ a NZ. Některé z těchto knih nemusí být skutečně zajímavé, protože události v nich popisované jsou vytrženy z historického kontextu, ale mohou mnohé říci o náboženském a filozofickém myšlení historického období, které předchází NZ.
1) Méně významná (s výjimkou Knihy Tobit) jsou díla, jejichž rysem je přikrášlování známých událostí biblických dějin nebo oblékání určitých biblických postav do roušky legendy: Rezervovat Judith, píseň chvály bohabojné židovské vdově, připravené obětovat svou ženskou čest pro chrám a svůj lid; Rezervovat Tobit, nádherný, naivní příběh o dvou mladých lidech, kteří i přes nejtěžší rány osudu nevybočují ze své víry a odměna za zbožnost na sebe nenechá dlouho čekat. Kniha podává jasný obraz života židovské diaspory na východě kolem roku 200 př. Kr. Zjevně se objevila v této době; původním jazykem byla pravděpodobně aramejština. Susanna a Daniel, O Vilovi z Babylonu, O drakovi z Babylonu- tři příběhy o Danielovi. Dva z nich jsou současně brožury zesměšňující modloslužbu.
2) Výše uvedené příběhy o Danielovi tvoří v Septuagintě dodatky ke kanonické knize proroka Daniela, které jí předcházejí nebo bezprostředně následují; dále v Knize proroka Daniela Azariášova modlitba A Píseň tří mladých v ohnivé peci. Septuaginta obsahuje také řadu dodatků a vsuvek do textu SZ, které jsou nespolehlivé, ale mají velkou hodnotu díky své vnitřní provázanosti s Biblí. Rezervovat Esther obsahuje šest vložek různého obsahu (po verši Ester 1:1 a po verši Ester 3:13; Ester 4:17; Ester 5:1,2; Ester 8:12; Ester 10:3). Modlitba Manasseho je přílohou 2. Paralipomenon 33:11 a násl.
3) Zvláštní pozornost si pravděpodobně zaslouží tři díla související nebo přibližující se knihám moudrosti: Rezervovat Varucha, s výjimkou jeho úvodu, který je z historického hlediska diskutabilní, je sbírkou kajícných modliteb, žalostných a útěšných písní i poučných veršů, stylově podobných těm ze Starého zákona. Totéž platí pro formu a obsah tzv Jeremiášovy epištoly, který se objevuje ve Vulgátě a u Luthera jako 6. kapitola Knihy Baruch. Napsáno na vysoké úrovni Rezervovat Ježíš, syn Sirachův. Vyznačuje se množstvím literárních forem, obsahuje četné návody pro praktický a duchovní život a končí upřímnou chválou praotců Izraele od Enocha po Nehemjáše. Zároveň se jedná o jedinou knihu tohoto druhu, jejíž autor je nám známý. Toto je Ježíš, syn Sirachův, který ji napsal kolem roku 190 před naším letopočtem. v hebrejštině (více než dvě třetiny textu této knihy se od roku 1896 nacházejí mezi hebrejskými rukopisy). Jeho vnuk asi 132 př. Kr. přeložil knihu do řečtiny (Sir, předmluva; Sir 50:27 a násl.). Předmluva k tomuto dílu navíc naznačuje dobu, před kterou starozákonní kánon existoval ve třech částech. Rezervovat Moudrost Šalomouna(to nemohl napsat Šalamoun!) je na jedné straně pokusem o smíření řecko-helénistického myšlení s myšlením židovským a na druhé straně se od něj distancovat. Byl napsán k posílení víry židovské komunity s ohledem na nebezpečí pohanství. Moudrost, jak ji chápali vzdělaní Řekové, a spravedlnost, jak o ní mysleli zbožní Židé, ve znamení judaismu uzavírají mezi sebou spojenectví, aby se postavili bezbožnosti a modlářství; Tímto poněkud umělým způsobem se judaismus a helénismus proměňují ve spojence v boji proti společnému nepříteli. Vládci země jsou povoláni k tomu, aby takto pochopili moudrost. Poté následuje široký přehled činností moudrosti v posvátné historii, počínaje Adamem až do doby vlastnictví zaslíbené země.
4) Dvě prózy: knihy Makabejské. 1 Mac může být cenný pro zájemce o historii, protože představuje historické prostředí Palestiny během boje Makabejců proti syrskému králi Antiochovi IV. Epifanovi (175–163 př. n. l., Dan 11; → , II,1). Toto období je důležité pro pochopení politické, etnické a náboženské rovnováhy sil v Palestině v době Ježíše a NZ. Stejnou situaci odráží i první díl 2 Mac, který pravděpodobně patří jinému autorovi. Historické akcenty ale znatelně ustupují teologickým. Pokrývá kratší období než první a na rozdíl od něj má výrazné rysy tvorby legend. Kniha obsahuje bohatý materiál pro seznámení se způsobem života a myšlením farizejství, které již nabylo ustálených podob. Spojení s NT zde tedy leží na povrchu. (Porovnej → ). Všechny zde diskutované apokryfy vznikly v období asi 200 let před naším letopočtem. do 100 n.l. Většina z nich byla původně napsána v řečtině, zatímco zbytek byl přeložen do řečtiny z hebrejštiny nebo aramejštiny. [Výše uvedené apokryfy jsou obsaženy v Septuagintě, Vulgátě a Slovanské Bibli. Kromě nich jsou známy také knihy jako Druhá kniha Ezdrášova, Třetí kniha Makabejská (obsažená v Septuagintě a Slovanské bibli); Třetí kniha Ezra (ve Slovanské bibli a Vulgátě); Čtvrtá kniha Makabejská (v příloze Septuaginty). – Poznámka redakce]

1) Je obtížné jasně rozlišovat mezi apokryfními materiály. Dohodněme se, že jako apokryfy Nového zákona označíme ty knihy, které se svými nároky a charakteristikami blíží knihám zahrnutým v NZ. Většinou byly publikovány pod jmény apoštolů (pseudepigrapha), ale nebyly zahrnuty do kánonu (od nich je třeba odlišit spisy tzv. „apoštolských mužů“, viz níže). Doba výskytu pseudepigrapha spadá do 2.-4. století našeho letopočtu.
2) Rozlišují se tyto kategorie novozákonních apokryfů: apokryfní evangelia, která se svým obsahem více či méně vztahují k osobnostem Ježíše nebo Jeho rodičů a citují ty Ježíšovy výroky, které nejsou doloženy kanonickými evangelii. Řada těchto druhů evangelií je nám známa podle jejich názvů (např. Evangelium Židů, Petrovo evangelium, Tomášovo evangelium, Evangelium pravdy). Některé z nich jsou prakticky ztraceny (s výjimkou citátů nalezených v dílech církevních otců); v moderní době však byla znovu objevena řada apokryfů (například v Nag Hammadi). Bylo tam velké množství apokryfů Skutky apoštolů. Poměrně podrobně zobrazují život a službu apoštolů a jejich učedníků (například Petra, Pavla, Tomáše, Ondřeje a dalších). Ve většině případů jsou pozdějšího původu než apokryfní evangelia a také se dochovaly pouze ve fragmentech. Do dnešních dnů se dochovalo jen několik apokryfních zpráv. Jedna taková epištola je dokonce připisována Kristu, tři Pavlovi, jedna Barnabášovi (ve formě epištol jsou i spisy „mužů apoštolů“, viz níže). Apokryfní apokalypsy (zjevení) byly mimo jiné připisovány Petrovi, Pavlovi, Tomášovi, Štěpánovi, Janovi a Marii, matce Ježíše. NT apokryfy neobsahují prakticky žádný spolehlivý historický materiál; s apokryfy Starého zákona je situace jiná. V každém případě umožňují seznámit se s náboženskou kulturou židokřesťanství v období 2.-4. století našeho letopočtu. Spisy „apoštolských mužů“ by měly být odlišeny od novozákonních apokryfů, tj. díla učedníků apoštolů, pocházející z konce 1. a 2. století našeho letopočtu. (objevují se částečně paralelně s posledními knihami Nového zákona), které jsou zde zmíněny jen proto, že jsou někdy klasifikovány jako apokryfy. Hovoříme především o epištolách a apologetických traktátech, z nichž se lze dozvědět o vztazích mezi církvemi ve 2. století a které jsou svými informacemi poměrně spolehlivé. →

Slovo apokryfy pochází ze starořeckého ἀπόκρῠφος, což znamená tajný, skrytý . Faktem je, že původně se tak jmenovala výhradně díla gnosticismu, která byla držena v tajnosti. Dnes se texty, které nejsou součástí biblického kánonu, nazývají apokryfy. Apokryfy, stejně jako texty Písma svatého, vyprávějí o posvátných osobách a událostech. Apokryfní literatura, která se k nám dostala, je široká a rozmanitá.

Přejděte na seznam apokryfů.

Apokryfy Nového zákona.

Rozdíly mezi apokryfní literaturou a kanonickou literaturou.

Existuje několik principů, které odlišují apokryfní literaturu od kanonické literatury.

Apokryfní literatura vznikla dlouho před rozšířením křesťanství. Je známo, že Ezra se po návratu z babylonského zajetí snažil shromáždit a roztřídit všechny v té době známé posvátné zkoušky. Ezra, a nejen on, byl zvláště selektivní u textů, které byly napsány pod zjevným vlivem okultních praktik nebo pohanských mýtů. Takové texty, které odporují tradičním tradicím, byly často záměrně ničeny. Je však třeba zdůraznit, že většina starozákonních apokryfů byla obsažena v Talmudu, oplývá jimi i kabala.

Ezdráš mimochodem považoval 39 posvátných textů za tradiční (kanonické), které dodnes tvoří základ starozákonního kánonu. Alexandrijští teologové k těmto knihám přidali dalších 11 knih, které jsou dnes považovány v pravoslavné tradici. Na rozdíl od apokryfních textů se při bohoslužbě používají texty deuterokanonických knih.

Otázka oddělení apokryfní literatury od kanonické literatury byla velmi aktuální i pro rané křesťanství. Objevila se nová vlna apokryfních textů, v nichž se autoři různého původu a různého stupně gramotnosti, vycházející z různých cílů, snažili doplnit Písmo svaté. Neměli bychom zapomínat, že to byla doba šíření různých raně křesťanských sekt a spekulací s náboženskou tématikou. Mnoho autorů se snažilo dodat autoritu svým textům podepisováním jmen tehdy uctívaných apoštolů. Mnoho autorů raně křesťanských apokryfů věřilo, že oficiální církev před křesťany skrývá pravé učení, a snažili se tuto „chybu“ napravit.

V reakci na vlnu výskytu velkého počtu nových apokryfů začala oficiální církev bránit čistotu Písma svatého a pokoušela se bojovat proti apokryfní literatuře:

• sestavování seznamů zakázaných heretických textů,
• ničení apokryfních textů;
• vyvrací falešná učení a kritizuje činy falešných učitelů.

Vrcholem boje proti apokryfní literatuře bylo udání 27 knih. Složení kánonu Nového zákona bylo stanoveno 85. apoštolským kánonem.

O statutu té či oné apokryfní knihy se dlouhou dobu rozhodovalo na četných koncilech.

Starozákonní apokryfy.

Starozákonní apokryfy obsahují:

• Testamenty dvanácti patriarchů,
• Apokalypsa Barucha;
• Slovanská kniha Henochova;
• mučednictví Izaiášovo;
• Abrahamovská smlouva
• Jobův testament

První starozákonní apokryfy pocházejí z let 190-170 před naším letopočtem. Texty mnoha starozákonních apokryfů se k nám nedostaly, mnohé se k nám dostaly jen částečně. Většina starozákonních apokryfů se do naší doby dostala až v pozdějších překladech. Autorství starozákonního apokryfu buď není prokázáno, nebo je velmi kontroverzní.

Vznik starozákonních apokryfů se datuje do helénistické éry. Po rozpadu říše Alexandra Velikého se moc soustředila do rukou Alexandrových generálů. Během boje o moc vznikly helénistické státy Ptolemaiovců a Seleukovců, mezi nimiž se nacházela Palestina, která se stala předmětem zvláštní pozornosti svých sousedů. Vládci helénistických států neustále činili politické, územní a náboženské nároky na Palestinu. Byla to doba povstání vedených Makabejskými a doba vzniku většiny apokryfů Starého zákona.

Apokryfy Nového zákona.

Většina apokryfů Nového zákona byla napsána od 2. do 4. století – mnohem později než ty kanonické. Apokryfy Nového zákona se dělí na:

Apokryfní evangelia:

• Pseudo-Matoušovo evangelium nebo, jak se také říká, Kniha o původu blahoslavené Marie a dětství Spasitele;
• Jakubovo evangelium
• Kniha Josefa Tesaře
• Tibetské evangelium
• Ježíš v chrámu
• Evangelium Apelles
• Evangelium Essenů
• Tajné Markovo evangelium
• Evangelium Apelles
• Ondřejovo evangelium
• Nikodémovo evangelium
• Evangelium 12 apoštolů
• Evangelium Židů
• Jidášovo evangelium
• Filipovo evangelium
• Tomášovo evangelium
• Barnabášovo evangelium
• Evangelium Egypťanů

Jak víte, biblický kánon obsahuje 4 evangelia. Apokryfních evangelií je mnohonásobně více – v té či oné míře se k nám dostalo více než 50 apokryfních evangelií. Apokryfní evangelia mají tendenci rozvíjet témata, kterých se kanonická evangelia lehce dotýkají.

Samozřejmě, že takový žánr jako evangelium - životopis Ježíše - byl velmi populární. Existovalo velké množství ústních tradic, které se staly základem stále více apokryfních evangelií.

Dnes se mnoho studentů Bible stále více zajímá o taková evangelia a snaží se oddělit pravdu od fikce a spekulací. Zájem o apokryfní evangelia a vlastně o veškerou apokryfní literaturu začal v 19. století.

Církev dodnes odmítá hodnotu apokryfních evangelií ze dvou důvodů:

1. Autoři apokryfních evangelií nebyli apoštolského původu,
2. Příběhy evangelií byly podle církve záměrně překrouceny.

Přesto je čtení apokryfních evangelií zajímavé z hlediska jejich poznání jako literárních památek doby.

Všechna apokryfní evangelia lze rozdělit do 2 skupin:

• Folklorní orientace(nemyslitelné folklórní a fantazijní popisy událostí z Kristova života).
• Ideologická orientace(jako způsob prezentace různých náboženských a filozofických názorů).

Apokryfní evangelia folklórního původu se objevila kvůli skutečnosti, že lidské přirozenosti je vlastní představovat si něco, co neexistuje. Takže například absence jakýchkoli informací o Kristově dětství v kanonických evangeliích vedla ke vzniku velkého množství tzv. evangelia dětství - apokryfní evangelia, popisující Ježíšovo dětství a mládí.

Apokryfní evangelia s ideologickou orientací vznikla z touhy mnohých reinterpretovat křesťanské myšlenky, učinit je nějak vhodnými pro dosažení určitého cíle. Mnoho autorů reinterpretovalo evangelium z hlediska zasazení křesťanských myšlenek do pohanského světového názoru.

Apokryfní skutky apoštolů

• Skutky Petra a Pavla
• Skutky Pavla
• Umučení svatého Pavla apoštola
• Skutky Pavla a Thecly
• Skutky Filipovy v Hellas
• Umučení svatého a slavného hlavního apoštola Ondřeje
• Skutky Barnabáše
• Skutky Filipovy
• Skutky Jana
• Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa
• Tomášův zákon
• Nanebevzetí Panny Marie
• Skutky a mučednická smrt apoštola Matyáše
• Skutky svatého apoštola Tadeáše, jednoho z Dvanácti
• Učení apoštola Addaie

Apokryfní Skutky apoštolů popisují kazatelskou činnost jednoho nebo více apoštolů. Tyto Skutky jsou klasifikovány jako apokryfy, protože texty nejsou inspirovány a popsané události nejsou považovány za spolehlivé.

Většina apokryfních Skutků byla napsána řecky ve velkých centrech raného křesťanství (Alexandrie, Sýrie, Řím), ale k nám se dostala v překladech kvůli negativnímu postoji raně křesťanské církve k takové literatuře.

Kompozičně je většina apokryfních aktů postavena podle následujícího schématu:

Rozdělení losů mezi apoštoly v Jeruzalémě => odjezd na místo => apoštolská cesta => evangelium => zázraky => mučednictví.

Většina apokryfních aktů byla nepochybně napsána pod vlivem těch kanonických. Většina apokryfních aktů se vyznačuje velkým množstvím úprav a vydání, což téměř znemožňuje posoudit původní texty těchto aktů. Pouze Skutky Tomášovy zůstaly prakticky nezměněny.

Apokryfní akty se obvykle dělí na

• Velký(5 nejstarších (2. století) a největších textů: „Skutky Petrovy“, „Skutky Pavlovy“, „Skutky Janovy“, „Skutky Ondřeje“ a „Skutky Tomášovy“.)
• Malý(psáno po 300, menší objem, méně významné.)

Některé z apokryfních aktů se těšily autoritě v rané církvi (Pavlovo mučednictví, Životy apoštolů).

Apokryfní apoštolské epištoly:

• Abgarovo poselství Kristu
• Kristův list Abgarovi
• Korespondence apoštola Pavla se Senekou
• List Laodicejským
• Poselství Klementa biskupa
• List Dionýsia Areopagita
• List apoštola Barnabáše
• List apoštola Petra apoštolu Jakubovi
• Poselství dvanácti apoštolů
• Slovo sv. Jana Evangelisty
• Třetí list apoštola Pavla Korinťanům

Rád bych vás upozornil na zajímavou skutečnost. V Novém zákoně je 21 knih epištolní povahy – 7 koncilních epištol a 14 epištol apoštola Pavla. Když si vzpomeneme, že v Novém zákoně je 27 knih, pochopíme, že žánr poselství je v Novém zákoně zastoupen velmi široce. Pokud však mluvíme o apokryfní literatuře, musíme přiznat, že apokryfních zpráv není tolik.

Apokalypsy:

• Apokalypsa Pavla
• Zjevení Bartoloměje
• Apokalypsa Jana
• Další Johnova apokalypsa

Zvláštní pozornost přitahuje Zjevení Jana Teologa, které uzavírá křesťanskou Bibli. Neméně zajímavé jsou také apokryfní apokalypsy. Jsme zvyklí ztotožňovat slovo apokalypsa s koncem světa, ale toto slovo je původně přeloženo z řečtiny jako „zjevení“, a zejména odhalení budoucnosti skryté před lidmi.

Když už mluvíme o apokryfních apokalypsách, je třeba poznamenat zajímavou funkci. Apokryfní evangelia jsou většinou psána jako napodobeniny kanonických evangelií a podobná situace je s apokryfními epištolami, akty atd. Zatímco většina apokryfních apokalyps nenapodobuje kanonickou Janovu Apokalypsu. Důvod spočívá v tom, že žánr apokalypsy se na rozdíl od evangelia, činů a poselství vyvíjel dávno před křesťanstvím. Novozákonní apokryfní apokalypsy pouze pokračují v dlouhé tradici apokalyptického žánru.

S jistými výhradami (absence eschatologického prvku) lze proroctví Izajáše, Jeremiáše a Ezechiela snadno zařadit mezi apokalyptické texty. Ve své čisté podobě lze kapitoly 24-27 v Knize proroka Izajáše, stejně jako Knihu proroka Joela, nazvat apokalyptickými. Právě tyto texty jsou považovány za počátek židovské apokalypsy. K apokalyptickým patří i Kniha proroka Daniela. Můžeme tedy dojít k závěru, že apokalyptický žánr je ve Starém zákoně zastoupen šířeji než v Novém zákoně.

Žánr se však dále vyvíjel a známe několik apokryfních novozákonních apokalyps. Apokryfní apokalypsy se k nám dostaly v překladech, nikoli v originále.

Další apokryfy:

• Tajná kniha Jana
• Cesta apoštola Pavla mukami
• Tajná kniha Jakubova
• Kniha Tomášova
• Dialog Spasitele
• Sen Matky Boží a legenda o úctě 12 pátků
• Rozhovor tří svatých
• Legenda o vykořisťovatelích Fjodora Tirinina
• Legenda o Afroditině
• Legenda o Macariovi Římském
• Pohádka o dvanácti pátcích

Dnes jsou některé apokryfy neméně populární než kanonické knihy. V každém případě čtení apokryfů znamená ponořit se do téměř biblické kreativity.

apokryfy ( apokryfy intimní, tajný; v tomto případě: vyloučeno z liturgického použití).

I. Apokryfy Starého zákona

A. Výskyt

A. - to jsou díla pozdního judaismu před Kristem. období, která vznikla v intervalu mezi SZ a NZ, existující pouze v řečtině. jazyk (části Knihy Ježíše, syna Sirachova, byly objeveny i v hebrejštině, viz I, B, 3). Jsou zahrnuty v Septuagintě, řečtině. pruh VZ. Když se Septuaginta stala Biblí křesťanů, vzbudila mezi Židy nedůvěru. rabínů (po 70). Kolem roku 400 n.l. 12 nebo 14 děl obsažených v řečtině. a lat. SZ, ale není zahrnuto v hebrejštině. kánon, začalo se říkat A. V Kristu. postoj obcí k A. byl nejednoznačný až do éry reformace, kdy M. Luther ve svém překladu postavil A. mezi SZ a NZ a vyloučil je z kánonu. V reakci na to Rom. katolík církev na Tridentském koncilu je prohlásila za nedílnou součást Písma. Apokryfy jsou rozšířené a vysoce ceněné katolíky a ortodoxními křesťany.

B. Použití termínu

Označení "A." neboť výše uvedené knihy používají pouze protestanti, katolíci je nazývají deuterokanonickými a pravoslavní je nazývají nekanonickými spisy; v publikacích, které vznikají jako výsledek mezináboženské spolupráce, bylo rozhodnuto označit je jako „pozdní díla SZ“. Výraz A. katolíci se vztahuje i na jiná díla, která evangelisté nazývají pseudepigrapha (tedy díla publikovaná pod cizími jmény). Vycházely pod pseudonymy a autorství bylo vždy připisováno K.-L. od velkých mužů Starého zákona. A. jsou pozdějšími díly než „pozdní díla Starého zákona“ a mají vždy charakter legend s převážně apokalyptickým charakterem. obsah (například Usnutí Mojžíšova; Umučení Izaiášova; Kniha Enochova, rozhodně citovaná; Žalmy Šalomounovy, Apokalypsa Baruchova; Testament dvanácti patriarchů atd.).

B. Apokryfy v moderních vydáních Bible

Některá vydání Bible nabízejí určitý soubor A., ​​vypůjčený ze Septuaginty. Luther napsal: "Toto jsou knihy, které nepatří do Písma svatého, ale přesto jsou užitečné a dobré ke čtení." Některé z těchto knih se dodnes používají při bohoslužbách. To platí i pro pseudepigrapha (např. srov. Enoch 10nn.; srov. Usnutí Mojžíšova). Čtenáři Bible se bude mnohé v A. zdát zvláštní; na druhou stranu ho zarazí podobnost mnoha výroků se Starým zákonem. Historici mohou z některých apokryfních knih čerpat cenné informace o životě Židů, jejich způsobu myšlení a formách jejich religiozity v období mezi SZ a NZ. Některé z těchto knih nemusí představovat historii. zajímavé, protože události v nich popisované jsou vytržené z historického kontextu, ale o náboženském filozofovi mohou mnohé vypovědět. myšlenky historie období předcházející NZ.

1) Méně významná (s výjimkou Knihy Tobit) jsou díla, jejichž zvláštností je okrášlení známých biblických událostí. definována historie nebo investice. bryndáček. postavy v závoji legend: Rezervovat Judith, píseň chvály od bohabojného Judy. vdova připravená obětovat svou ženskou čest v zájmu chrámu a svého lidu; Rezervovat Tobit, nádherný, naivní příběh o dvou mladých lidech, kteří i přes nejtěžší rány osudu nevybočují ze své víry a odměna za zbožnost na sebe nenechá dlouho čekat. Kniha podává jasný obraz o životě Jidáše. diaspora na východě kolem roku 200 př. Kr. Zjevně se objevila v této době; původním jazykem byla pravděpodobně aramejština. Susanna a Daniel, O Vilovi z Babylonu, O drakovi z Babylonu- tři příběhy o Danielovi. Dva z nich jsou současně brožury zesměšňující modloslužbu.

2) Výše uvedené příběhy o Danielovi tvoří dodatky ke kanonickým textům v Septuagintě. Kniha sv. Daniela, předcházející nebo bezprostředně následující; dále v Knize svatého Daniela se nacházejí Azariášova modlitba A Píseň tří mladých v ohnivé peci. Septuaginta obsahuje také řadu dodatků a vsuvek do textu SZ, které jsou nespolehlivé, ale mají velkou hodnotu díky svému vnitřnímu významu. spojení s Biblí. Rezervovat Esther obsahuje šest příloh různého obsahu (následují před a za ; ; ; ). Modlitba Manasseho je příloha a další.

3) Zvláštní pozornost si pravděpodobně zaslouží tři díla související nebo přibližující se knihám moudrosti: Rezervovat Varucha, bez její vstup, sporný od zdroje. t.zr., je sbírka modliteb pokání, bolestných a uklidňujících. písně, jakož i poučení. básně podobného stylu jako Starý zákon. Totéž platí pro formu a obsah tzv. Jeremiášovy epištoly, který se objevuje ve Vulgátě a u Luthera jako 6. kapitola Knihy Baruch. Napsáno na vysoké úrovni Rezervovat Ježíš, syn Sirachův. Vyniká bohatostí své lit. formy, obsahuje četné. praktické příručky a duchovní život a končí upřímnou chválou předků Izraele od Enocha po Nehemjáše. Zároveň se jedná o jedinou knihu tohoto druhu, jejíž autor je nám známý. Toto je Ježíš, syn Sirachův, který to napsal ca. 190 před naším letopočtem v eurech jazyk (od roku 1896 se více než dvě třetiny textu této knihy nacházely mezi hebrejskými rukopisy). Jeho vnuk asi 132 př. Kr. přeložil knihu do řečtiny. Jazyk (Pane, předmluva; a násl.). Předmluva k tomuto dílu navíc naznačuje dobu, před kterou starozákonní kánon existoval ve třech částech. Rezervovat Moudrost Šalomouna(to nemohl napsat Šalamoun!) je na jedné straně pokusem o smíření řecko-helénistického. smýšlet s Židem a na druhé straně se od něj distancovat. Bylo napsáno k posílení víry Judy. společenství kvůli nebezpečí pohanství. Moudrost, jak ji chápali vzdělaní Řekové, a spravedlnost, jak o ní mysleli zbožní Židé, ve znamení judaismu uzavírají mezi sebou spojenectví, aby se postavili bezbožnosti a modlářství; Tímto poněkud umělým způsobem se judaismus a helénismus proměňují ve spojence v boji proti společnému nepříteli. Vládci země jsou povoláni, aby toto porozumění realizovali. moudrost Následuje široký přehled působení moudrosti v St. historie, počínaje a až do doby držení země zaslíbené.

4) Dvě prozaické funguje: knihy Makabejské. 1 Mák může být pro zájemce o historii důležitý, protože poskytuje úvod do historie. situace v Palestině během boje Makabejců proti Ser. Král Antiochos IV. Epifanés (175–163 př. n. l., srov.; ⇒ Antikrist, II.1). Toto období je důležité pro pochopení politického, etnického. a náboženské rovnováha sil v Palestině v době Ježíše a Nového zákona. Stejnou situaci odráží i první díl 2 Mac, který pravděpodobně patří jinému autorovi. Ale ist. akcenty nápadně ustupují teologickým. Pokrývá kratší období než první a na rozdíl od něj má výrazné rysy tvorby legend. Kniha obsahuje bohatý materiál pro seznámení se způsobem života a myšlením farizejství, které již nabylo ustálených podob. Spojení s NC zde tedy leží na povrchu. (Srov. ⇒ Makabejské). Všechny A., které zde byly zmíněny, vznikly v období cca. z roku 200 před naším letopočtem do 100 n.l. Většina z nich byla původně napsána v řečtině. jazyk a zbytek je přeložen do řečtiny. z eur nebo Aram. [Výše uvedená A. jsou obsažena v Septuagintě, Vulgátě a Slovanské bibli. Kromě nich jsou známy také knihy jako Druhá kniha Ezdrášova, Třetí kniha Makabejská (obsažená v Septuagintě a Slovanské bibli); Třetí kniha Ezra (ve Slovanské bibli a Vulgátě); Čtvrtá kniha Makabejská (v příloze Septuaginty). – Poznámka vyd.]

II. Apokryfy Nového zákona

1) Je obtížné jasně rozlišit mezi materiály A. Dohodněme se, že jako Nový zákon A. označíme ty knihy, které se svými nároky a charakteristikami blíží knihám zahrnutým v NZ. Většinou byly publikovány pod jmény apoštolů (pseudepigrapha), ale nebyly zahrnuty do kánonu (od nich je třeba odlišit díla tzv. „apoštolských mužů“, viz níže). Doba výskytu pseudepigrapha spadá do 2.-4. podle R.H.

2) Jsou tam stopy. kategorie Nového zákona A.: apokryfní. evangelia, která jsou svým obsahem více či méně spjata s osobnostmi Ježíše nebo Jeho rodičů a citují ta Ježíšova výroky, která nejsou doložena kánonem. evangelia. Řada těchto druhů evangelií je nám známa podle jejich názvů (např. Evangelium Židů, Petrovo evangelium, Tomášovo evangelium, Evangelium pravdy). Některé z nich jsou prakticky ztraceny (s výjimkou citátů nalezených v dílech církevních otců); v novověku však byla řada A. znovu objevena (např. v Nag Hammadi). Bylo tam hodně apokryfních. Skutky apoštolů. Týkají se. podrobně vylíčit život a službu apoštolů a jejich učedníků (například Petra, Pavla, Tomáše, Ondřeje atd.). Ve většině případů jsou pozdějšího původu než apokryfní. evangelií a také se dochovaly pouze ve fragmentech. Jen pár apokryfních. zprávy dorazily do našeho času. Jedna taková epištola je dokonce připisována Kristu, tři Pavlovi, jedna Barnabášovi (ve formě epištol jsou i spisy „apoštolských lidí“, viz níže). Apokryfní. apokalypsy (zjevení) byly mimo jiné připisovány Petrovi, Pavlovi, Tomášovi, Štěpánovi, Janovi a Marii, matce Ježíšově. A. NT prakticky neobsahují spolehlivé zdroje. materiál; u A. VZ je situace jiná. V každém případě umožňují seznámit se s náboženskou kulturou Judeo-Krista. v období II-IV století. podle R.H. Spisy „apoštolských mužů“ by měly být odlišeny od novozákonních apoštolů, tj. díla učedníků apoštolů, pocházející z konce 1. stol. a II století. podle R.H. (objevují se částečně paralelně s posledními knihami NZ), které jsou zde zmíněny jen proto, že jsou někdy klasifikovány jako A. Hovoříme především o epištolách a apologetice. pojednání, z nichž se lze dozvědět o vztazích mezi církvemi ve 2. stol. a které jsou dostatečně spolehlivé ve svých informacích. ⇒

raný Kristus. a středověké. díla, která vypovídají o pozemské službě, učení a povelikonočních zjevech Ježíše Krista, ale nejsou zahrnuta do kánonu NZ a jsou církví odmítnuta jako nespolehlivá pro pochybný (neapoštolský) nebo heretický původ. Texty tohoto druhu se začaly objevovat pravděpodobně již na konci. Já - začátek II století Žánrově jsou velmi různorodé a často se jim říká „evangelia“ z jediného důvodu, že mluví o Kristu. E. a., z lit. t.zr. se dochovalo jen několik blízkých kanonických evangelií nebo kopírování jejich podoby.

Historie studia

První recenze a historický a teologický rozbor E. a. nachází se již v dílech sv. otců (hieromučedníků Irenej, Hippolyta, sv. Epifana Kyperského, blahoslaveného Jeronýma aj.). Zavedení kanonických zákazů a císařských dekretů. úřady, které zakázaly šíření a čtení E. a., pozastavily výskyt nových apokryfů. Po dílech sv. Photius, prakticky žádné další informace o starověkých apokryfech se neobjevily až do moderní doby. Seznam 35 E. a. (téměř všechny zmíněné texty jsou starověkého původu a jsou známy dnes) jsou uvedeny ve 2. Samaritánské kronice (Rylands. Gaster. 1142, 1616; viz: MacDonald J. Počátky křesťanství podle Samaritánů // NTS. 1971/1972 svazek 18, str. 54-80).

Humanističtí vědci projevili zájem o apokryfy. Od ser. XVI století E. a. začaly vycházet v tištěné podobě (jedna z prvních publikací, „Protoevangelium o Jákobovi“, vyšla v roce 1552 v Basileji). M. Neander vydal první komentovanou sbírku apokryfů, která tento konkrétní termín přiřadila k této skupině textů (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia atd. Basilej, 1564). Bollandisté ​​sehráli velkou roli ve studiu rukopisů a publikování textů.

Vědecká studie E. a. Systematický charakter získaly v 18. století po vydání sborníku jejich textů I. A. Fabriciusem (Fabricius. 1703, 17192). V XIX - brzy XX století se objevil několikrát. zobecňující práce a publikace (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Tyto publikace, zejména kritická edice K. Tischendorfa, obsahující všechny známé fragmenty E. a. v řečtině a lat. jazyky a stanovily kritéria pro hodnocení a klasifikaci určitých textů jako E. a., si dodnes zachovávají relativní hodnotu. čas.

Na přelomu 19. a 20. stol. budova E.a. začaly být doplňovány kvůli nálezům papyrů v Egyptě a bližšímu studiu Koptů, Etiopanů, Syřanů, Arménů, Gruzínců. a sláva Apokryfy. Nejdůležitější fragmenty E. a. na papyrech jsou: P. Egerton 2 (kol. 150; jeden z nejstarších křesťanských rukopisů, obsahující 4 perikopy, které se zabývají sporem mezi Kristem a židovskými vůdci, očištěním malomocného, ​​otázkou placení daní a neznámý zázrak, fragment téhož papyru - P. Colon. 255), P. Oxy. 840 (IV. nebo V. století; příběh o návštěvě Ježíše Krista v jeruzalémském chrámu a sporu s veleknězem o očištění), P. Oxy. 1224 (IV. stol.; obsahuje 3 výroky), Fayum papyrus (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III. stol.; obsahuje text blízký Mk 14. 27, 29-30; jméno apoštola Petra je zvýrazněno červeným inkoustem jako nomen sacrum), Strasbourg Copt. papyrus (P. Argentinensis, V-VI. století; modlitba Ježíše Krista, Jeho rozhovor s jeho učedníky a zjevení), P. Oxy. 1081 (III-IV století; rozhovor mezi Ježíšem a jeho učedníky), P. Oxy. 1224 (IV. stol.; neznámé rčení), P. Oxy. 210 (III. století; text sestaven na základě kanonických evangelií a epištol apoštola Pavla), P. Cair. 10735 (VI-VII století; vyprávění vztahující se k Vánocům), P. Berol. 11710 (VI. století; fragment podle Jana 1,49), P. Mert. II 51 (III. století; závisí na řadě synoptických textů), P. Oxy. 2949 (III. století; kontroverzní památka, možná obsahující fragmenty z „Petrova evangelia“).

Stav standardního vydání Early Christ. apokryfy získalo dílo E. Henneke „Neutestamentliche Apokryphen“ (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (společně s W. Schneemelcherem)). V anglicky mluvícím světě byla populární edice M. R. James (James. 1924). Studium apokryfů však zůstávalo dlouho okrajovým směrem (např. R. Bultmann považoval E. a. pouze za legendární adaptace a rozšíření kanonických evangelií, nepředstavující žádnou historickou hodnotu).

Obrat v posuzování E. a. se objevil v dílech V. Bauera, který navrhl, že množ. raný Kristus. komunity byly zpočátku „kacířské“ (Bauer. 1909; I dem. 1934), a proto texty, které mezi nimi vznikly, mohly uchovat spolehlivé informace o Kristu a apoštolské době. Skutečný průlom ve studiu E. a. došlo po zveřejnění nálezů v Nag Hammadi. H. Koester a J. M. Robinson předpokládali, že raný Kristus. legenda se vyvíjela paralelně po několik století. směry (trajektorie) a že kanonické i apokryfní texty stejně obsahují autentické informace, přičemž nabízejí již upravenou historii Ježíše Krista a Jeho učení (Robinson a Koester. 1971; Koester. 1980).

Nejvíce kontroverzí vyvolal Kopt nalezený v Nag Hammadi. „Tomášovo evangelium“ (dříve byly známy tři řecké fragmenty – P. Oxy. 1, 654, 655, které pravděpodobně odrážejí jiné vydání tohoto díla). Téměř úplná absence spojovací řeči ve vyprávění a známky blízkosti textu k tradici vedly řadu badatelů k myšlence, že jde o E. a. zachovala bez ohledu na kanonickou tradici nejstarší sbírku výroků (logií) Ježíše Krista. I když množné číslo učenci poukazovali na jasné známky redakční práce prováděné v gnostickém prostředí, nejradikálnější bibličtí kritici začali považovat „Tomášovo evangelium“ z hlediska starověku a autenticity na stejné úrovni jako kanonická evangelia (viz například: Pět evangelií : The Search for the Authentic Words of Jesus: New Transl. and Commentary / Ed. R. W. Funk a kol. N. Y., 1993). Navíc toto evangelium hrálo důležitou roli ve vývoji hypotézy zdroje Q (viz v. Evangelium).

Dr. raný Kristus. textem, který vyvolal vášnivou diskusi ve vědecké komunitě, je „Petrovo evangelium“, známé v citacích (v syrské Didascalii mučedníkem Justinem, mučedníkem Melitem a Origenem). Rukopis 8.-9. století. s plným textem byl objeven v letech 1886-1887. v E. Egyptě. Přestože zpočátku většina vědců podporovala stanovisko T. Tsanga, který prosazoval závislost tohoto E. a. ze synoptické tradice (na rozdíl od názoru A. von Harnacka), v 80. letech. XX století byly předloženy nové argumenty ve prospěch jeho nezávislosti (nejprve R. Cameronem, poté Koesterem a J. D. Crossanem, kteří se odvolali na fragment papyru P. Oxy. 2949). Crossan navrhl, že Petrovo evangelium používá stejný zdroj pro Umučení Páně jako Markovo evangelium, ale bylo zahrnuto do apokryfu v méně upravené podobě (Crossan. 1985; I dem. 1988). Crossanově hypotéze oponoval R. Brown, který prokázal závislost „Petrova evangelia“ na předpovědích počasí na základě metody analýzy vydání (Brown. 1987). Důležitým argumentem proti starobylosti tohoto apokryfu může být jeho vyslovená protižidovská orientace. Kromě toho byla zpochybněna příslušnost specifikovaných fragmentů papyru k tomuto evangeliu (viz: Foster P. Existují nějaké rané fragmenty takzvaného Petrova evangelia? // NTS. 2006. Vol. 52. S. 1-28 ).

Obecně lze říci, že odpověď na postoj liberálních kritiků, kteří hájí spolehlivost E. a., může být náznakem alespoň jednoho důležitého rozdílu od kanonických evangelií – absence známek spoléhání se na svědectví svědků, nejbližších učedníků Krista (viz: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses: the Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids; Camb., 2006).

Ve 2.pol. XX století kromě nového vydání Schneemelcherova díla (Schneemelcher. 19906; předchozí kniha Henneke byla kompletně přepracována) jich bylo vydáno několik. setkání E. a. (převážně v překladech do evropských jazyků: Erbetta, vyd. 1966-1975; Moraldi, vyd. 1971; Starowieyski, vyd. 1980; Klijn, vyd. 1984. Bd. 1; Santos Otero, vyd. 19886; Bovoned, Geoltrain 1997, přehled publikací Eastern Christian E. A. viz: Augustinianum. R., 1983, svazek 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989).

Nejsměrodatnější moderní Za vydání jednotlivých památek je považována řada Apocryphorum v rámci Corpus Christianorum (ed. „Bartolomějovo evangelium“, „Legenda o Abgarovi“, „Apoštolský list“ atd.). V této sérii byl zveřejněn rejstřík všech v té době známých apokryfů Nového zákona, včetně E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Budova E.a. čas od času doplňovat. Jeden z nejnovějších přírůstků je dosud znám pouze pod názvem „Jidášovo evangelium“, jehož rekonstrukce textu vyšla v roce 2006. Zároveň v průběhu dějin vědeckého studia E. a. padělky byly opakovaně odhalovány, jako ve středověku. (např. Lorenzo Valla předvedl nepravdivost „Epistoly Lentula“) a moderní. (Mnoho učenců uznává „Mark the Secret Gospel“ vydané M. Smithem jako padělek).

Klasifikace

Jednotná klasifikace E. a. neexistuje, a to jak pro jejich žánrovou různorodost, tak pro špatnou zachovalost. Podle stupně uchování E. a. se dělí na: ty, které se dochovaly ve fragmentech (hlavně na papyrech objevených v Egyptě); zachovány v citacích svatých otců a jiných antických autorů; známý pouze jménem (obvykle v kanonických dekretech a seznamech odříkaných knih); celý text.

Z pohledu lit. formy mezi E. a. rozlišit sbírky výroků („Tomášovo evangelium“), dialogy (rozhovory) (například „Moudrost Ježíše Krista“, „Dialog Spasitele s učedníky“ atd.; podrobněji viz článek. Dialogy Ježíše Krista jsou nekanonická), „narativně-biografická“ evangelia (soudě podle známých pasáží, všechna židovsko-křesťanská evangelia – „evangelium hebrejů“, „evangelium nazaretské“, „evangelium Ebionitů“).

Nakonec tematicky E. a. se dělí na evangelia dětství, zasvěcená Narození a dětství Ježíše Krista (k nim přiléhají cykly o Matce Boží, o Josefovi, o Svaté rodině: „Protoevangelium Jakubovo“, „O kněžství Kristově“ , aneb Obrácení Theodosia Judejského, „Legenda o Afroditině“, „Evangelium“ o narození a dětství Spasitele“, Pseudo-Matouš, „Tomášovo evangelium o dětství Spasitele“, „Vidění o Theofilovi“ , nebo Kázání o kostele Svaté rodiny na hoře Kuskwam, „Arabské evangelium dětství“, „Dějiny Josefa Tesaře“ atd.), Evangelia o utrpení, včetně Sestupu do pekla („Petrovo evangelium ““, „Bartolomějské evangelium“, „Kristova debata s ďáblem“, cykly spojené se jmény Pilát, Nikodém, Gamaliel), evangelia obsahující „nová“ zjevení předaná Spasitelem v období mezi Zmrtvýchvstáním a Nanebevstoupením (většina gnostických evangelií) .

Ed.: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburk, 1703, 17192. 3 sv.; Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, ed. Los Evangelios apócrifos. Madrid, 20038.

Překlad: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. P., 1856-1858. Turnholti, 1989r. 2 sv.; Památky starověkého Krista. psaní v ruštině pruh M., 1860. T. 1: Apokryfní. příběhy o životě Pána Ježíše Krista a Jeho Nejčistší Matky; Porfiryev I. Ya. Apokryfní příběhy o osobách a událostech Nového zákona: Podle rukopisů Solovecké knihovny. Petrohrad, 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Speransky M. N. Slovanská apokryfní evangelia: Obecná recenze. M., 1895; aka. južnoruský texty apokryfního Tomášova evangelia. K., 1899; James M. R., ed. Apokryfní Nový zákon. Oxf., 1924; Erbetta M., ed. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Turín, 1966-1969, 1975-19812. 3 sv.; Moraldi L., ed. Apocrifi del Nuovo Testamento. Turín, 1971. 2 sv.; tamtéž. Casale Monferrato, 1994. 3 sv.; Starowieyski M., ed. Apokryfy Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn A.F., ed. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventsitskaya I., Trofimova M. Apokryfy starých křesťanů: Výzkum, texty, komentáře. M., 1989; Schneemelcher W., hrsg. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., ed. Écrits apocryphes chrétiens. P., 1997. Vol. 1; Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových / Ed.: I. Sventsitskaya, A. Skogorev. M., 1999.

Lit.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909; tamtéž. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934; Zhebelev S. A. Evangelia, kanonická a apokryfní. Str., 1919; Robinson J. M., Koester H. Trajectories through Early Christianity. Phil., 1971; Koester H. Apokryfní a kanonická evangelia // HarvTR. 1980. Sv. 73. N 1/2. str. 105-130; Sventsitskaya I. S. Tajné spisy prvních křesťanů. M., 1980; Crossan J. D. Čtyři další evangelia. Minneapolis, 1985; tamtéž. Kříž, který mluvil. San Francisco, 1988; Tuckett C. Nag Hammadi a tradice evangelia. Edinb., 1986; Brown R. Petrovo evangelium a kanonická priorita evangelia // NTS. 1987. Sv. 33. str. 321-343; Charlesworth J. H. Research on the New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apokryfní evangelia: Přehled textových a literárních problémů // Tamtéž. S. 3969-3996; Moody Smith D. Problém Jana a synoptiků ve světle vztahu apokryfních a kanonických evangelií // John and the Synoptics / Ed. A. Denaux. Leuven, 1992. S. 147-162; Charlesworth J.H., Evans C.A. Jesus in the Agrapha and Apocryphal Gospels // Studying the Historical Jesus: Evaluation of the State of Current Research / Ed. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994. S. 479-533; Aune D. E. Hodnocení historické hodnoty apokryfních Ježíšových tradic: Kritika protichůdných metodologií // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. B.; N. Y., 2002. S. 243-272.

A. A. Tkačenko

D.G. Dobykin

je založen na uznání takových knih jako neinspirovaných. Nekanonickými knihami Písma svatého lze proto nazvat knihy, které jsou sice napsány zbožnými muži, ale nejsou inspirovány, a proto nemohou sloužit v celém svém obsahu jako neměnné pravidlo víry a mravů a ​​podle definic církve jsou není zahrnuta na seznamu posvátných inspirovaných knih.

Nekanonické knihy jsou za prvé cenné jako nevyčerpatelný zdroj moudrosti. Proto je mnoho starozákonních přísloví čtených během bohoslužby převzato z nekanonických knih moudrosti. Za druhé, nekanonické knihy Moudrosti obsahují tak vysoká morální kritéria pro vztah člověka k Bohu a bližnímu, že je lze postavit na stejnou úroveň jako přikázání evangelia (například Sir. 7:31–39; 8:1 –22).

Kromě toho se pravoslavná církev při určování své doktríny často opírá o nekanonické knihy Starého zákona spolu s těmi kanonickými. Například otázka připomínání zesnulých přímo závisí na textu nekanonických knih (2 Mak 12:43; Tov. 4:17; Sir. 7:36; 38:23), nebo prohlášení o stvoření světa z ničeho

(ex nihilo, 2. Makk. 7:28).

Také nekanonické knihy – Makabejské a 2. Esdry – jsou zdrojem historických informací o historii Božího vyvoleného lidu před příchodem Syna Božího na svět. Křesťanští mučedníci prvních století byli inspirováni příkladem mučedníků, o nichž vypráví 2. kniha Makabejská.

1.4. Apokryfy Starého zákona

Slovo „apokryfy“ (ἀπόκρῠφος [apókryphos] – „skrytý, skrytý“) se v biblických studiích používá ve 2 významech: 1) protestanti takto nazývají nekanonické knihy; 2) Pravoslavná církev, stejně jako katolická církev, označuje knihy, které nikdy nebyly považovány za kanonické ani za nekanonické. Apokryfy jsou často podepisovány jmény postav v historii Starého zákona, takže je lze nazvat „pseudoepigrapha“, tedy falešně napsané.

Apokryfy jsou svým obsahem nejčastěji knihy vizí.

Protože Židé byli přesvědčeni, že období proroctví skončilo, autoři zjevení a vidění připisovali svá díla starověkým patriarchům či prorokům, nebo se prohlásili za lidi, kteří dokážou vysvětlit pravý význam těch pasáží Bible, které v r. jejich názor poukázal na „konec dnů“. Období „konce dnů“ bylo podle autorů dobou, ve které žili. V tomto ohledu je v apokryfech přikládán velký význam otázce příchodu Mesiáše.

Největší starozákonní apokryfy jsou kniha Henochova a kniha Jubileí. První z těchto knih je eschatologickým popisem toho, co bylo zjeveno Enochovi v nebi, když si ho „Bůh vzal“ (Gn 5:24). Druhá obsahuje diskusi o předurčení všech věcí, prezentovanou formou dialogu mezi andělem a Mojžíšem na hoře Sinaj. Velmi známé jsou také „Závěty dvanácti patriarchů“ – pokyny k smrti, které každý z Jákobových synů dává svým dětem. 2:6–5:3 vypráví, jak Levi vystoupil po nebesích na Boží trůn a naučil se tajemství, která měl oznámit lidem. Během Leviho nebeské cesty odpovídal anděl na jeho otázky o tom, co viděl v nebi.

1.5. Rozdělení knih v kánonu

Rozdělení knih v hebrejské bibli

39 knih moderního Starého zákona, jak dokládá raná židovská tradice, bylo původně rozděleno na 24. Talmud a rabínská literatura naznačují, že existovalo pět knih Zákona, osm knih Proroků a jedenáct knih Písma. Co-

Prozatímní hebrejská Bible zachovává tuto tripartitní strukturu. Kromě rozdělení knih přijatých v židovské tradici,

Byly učiněny pokusy rozdělit je na 22 – Rút se spojila se Soudci a Pláč Jeremiášův – s Jeremiášem. Toto spojení odpovídá počtu písmen hebrejské abecedy.

D.G. Dobykin

Přednášky Úvod do Písma svatého Starého zákona

Rozdělení knih v Septuagintě a Vulgátě

Rozdělení knih v Septuagintě a Vulgátě závisí na jejich obsahu – knihy se dělí na právní, historické, naučné a prorocké. Vulgáta i Septuaginta navíc obsahují nekanonické knihy. Jsou také uspořádány podle obsahu. Toto uspořádání knih přešlo do církevně slovanské a ruské bible.

Právní knihy

1. Γένεσις-Genesis-Genesis

2. Ἔξοδος-Exodus-Exodus

3. Λευϊτικòν-Leviticus-Leviticus

4. Ἀριθμοὶ-Numeri-Numbers

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Deuteronomium

Historický

1. Ἰησοῦς-Iosue-Ježíš Naveen

2. Κριταὶ-Iudicum-Soudci

3. Ροὺθ-Ruth-Ruth

D.G. Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Samuel)-1 Samuel

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Samuel

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 král) -3 králi

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 králové) -2 králové

8. Παραλειπομένων Α’-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Παραλειπομένων Β’-II Paralipomenon-2 Paralipomenon

10. Ἒσδρας Α’ (Tato kniha není ve Vulgátě. V církevněslovanském a ruském překladu tato kniha odpovídá 2 Esdrám)

11. Ἔσδρας Βʹ (Ve Vulgátě a církevněslovanském a ruském překladu tato kniha odpovídá 1. Esdře a knize Nehemjáš)

12. Ἐσθὴρ-Ester-Ester

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Tobiáš-Tobit

15. Μακκαβαίων Αʹ-II Maccabaeorum-1 Maccabees

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Maccabaeorum-2 Maccabees

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Maccabees (Tato kniha není ve Vulgátě)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Maccabees (Tato kniha není ve Vulgátě, církevně slovanském a ruském překladu)

19. IV Esdrae-3 Esdras (Tato kniha není v Septuagintě a Vulgátě)

Vzdělávací

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psalter

Přednášky Úvod do Písma svatého Starého zákona

2. Ὠδαί-Odes (Písně) (Tato kniha obsahuje texty Starého zákona a Nového zákona, které jsou součástí služby)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Přísloví

4. Ἐκκλησιαστὴς-Ecclesiastes-Kazatel

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Píseň písní

6. Ἰῶβ-Iob-Job

7. Σοφία-Σαλoμῶντος-Liber Sapientiae moudrosti Šalomounovy

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Ecclesiasticus moudrosti Ježíšovy, syn Sirachův

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος - Šalamounovy žalmy (Tato kniha není ve Vulgátě, církevně slovanském a ruském překladu)

Prorocký

1. Ὡσηὲ-Osee-Osiya

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Micah

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Avdiy

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habakuk

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephania

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Haggai