У дома › Анализи › 1922 решение за конфискация. Указ на Всеруския централен комитет за конфискация на църковни ценности

1922 решение за конфискация. Указ на Всеруския централен комитет за конфискация на църковни ценности

Конфискация на църковни ценности в Русия през 1922 г. - действия на съветското правителство за реквизиция на църковни ценности през 1922 г. под претекст за борба с масовия глад в района на Волга и други региони. Като част от кампанията в полза на държавата бяха конфискувани предмети от благородни метали и скъпоценни камъни, намиращи се в църкви от всички вероизповедания. Предмети, предназначени изключително за богослужебни цели (свещени съдове), също подлежат на конфискация, което поставя духовенството в много уязвимо положение и предизвиква съпротива от страна на някои енориаши.

Кампанията е придружена от репресии срещу духовенството. Стрелбата на енориаши в Шуя на 15 март 1922 г., по време на която бяха убити четирима души, предизвика голям резонанс. Председателят на съветското правителство В. И. Ленин решава да се възползва от глада и събитията в Шуя, за да „разбие напълно“ православната църква. От самото начало на операцията средствата, иззети от църквата, не са били предназначени за борба с глада. В същото време болшевишкият режим имаше за цел да „изкриви“ (изразът на протойерей Аввакум) Руската православна църква и да постави начело марионетно обновленческо ръководство.

Конфискуването на църковните ценности е подготвяно и извършвано от болшевиките систематично и в широки мащаби. Властите използваха въпроса за църковните ценности, за да започнат мощна антицърковна кампания. Разработването и прякото изпълнение на кампанията за изземване са поверени на Л. Д. Троцки.

Начало на кампанията за изземване

Висшият законодателен орган на Съветска Русия - Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет (председател М. И. Калинин) - на 2 януари 1922 г. прие резолюция „За ликвидацията на църковното имущество“. На 23 февруари 1922 г. Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет публикува указ, в който нарежда на местните съвети „... да изтеглят от църковните имоти, прехвърлени за ползване на групи вярващи от всички религии, според описи и договори, всички скъпоценни предмети от злато, сребро и камъни, чието отнемане не може да засегне значително интересите на самия култ, и да го прехвърли на Народния комисариат на финансите за подпомагане на гладуващите. Указът предписва „преразглеждане на договори и фактическо изземване на скъпоценности според описи със задължителното участие на представители на групи от вярващи, за чиято употреба е прехвърлено определеното имущество“. Реално ставаше дума за безразборно изземване на всички ценности.

Скоро след издаването на указа патриарх Тихон пише молба до председателя на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет Калинин (тъй като - формално - инициативата за изземването е на Всеруския централен изпълнителен комитет). След като не получи отговор от последния, патриархът на 15 (28) февруари 1922 г. се обърна към вярващите с обръщение, което по-късно стана широко известно, в което осъди намесата на Всеруския централен изпълнителен комитет в делата на Църквата, сравнявайки го със съ-светотатство:

<…>Намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат литургична употреба, за нуждите на гладните, за което информирахме православното население на 6 (19) февруари. г. специален призив, който е разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред населението.

Но след това, след остри нападки в правителствените вестници срещу духовните водачи на Църквата, на 10 (23) февруари Всеруският централен изпълнителен комитет, за да окаже помощ на гладните, реши да премахне от църквите всички ценни църкви неща, включително свещени съдове и други литургични църковни предмети. От гледна точка на Църквата подобен акт е акт на светотатство... Не можем да одобрим изнасянето от църквите, дори и чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не е за богослужебни цели, е забранено от канони на Вселенската Църква и се наказва от Нея като светотатство - миряните чрез отлъчване от Нея, клириците - лишаване от сан (Апостолски канон 73, Двоен вселенски събор, канон 10).

На 10 март 1922 г. Ленин получава подробен меморандум, обосноваващ необходимостта от създаване на специален синдикат в чужбина за продажба на конфискувани ценности от народния комисар на външната търговия Л. Б. Красин, на който той налага положителна резолюция.

На 11 март 1922 г. Л. Д. Троцки изпраща писмо до Ленин, в което се оплаква от бавността на комисиите на Всеруския централен изпълнителен комитет за конфискация на ценности и объркването, царящо в тези комисии. Троцки предложи да се създаде „тайна“, „шокова“ комисия, състояща се от председателите Сапронов, Уншлихт, Самойлова-Землячка и Галкин, за да извърши демонстративно изземване в Москва. Според Троцки такава комисия е трябвало да се занимава с „действителното изземване“ и да осигури „политическата ... страна на въпроса“. Дейността на комисията трябваше да бъде секретна, всичко трябваше да се извършва от името на ЦК на Помгол.

На следващия ден, 12 март 1922 г., Троцки пише доклад до Ленин за действителния ход на конфискацията, като подчертава, че въпросът е навлязъл в етапа на „последния „удар““ и работата по конфискацията трябва да бъде организирана така, „че протича без политически усложнения.” , за което вече е започнала работа създадената предишния ден „шокова” московска комисия. За да се дискредитира и предизвика разцепление в Църквата, беше планирана широкомащабна кампания в полза на оттеглянето от страна на свещеници-обновители. Конфискацията в Москва беше планирана да приключи до началото на конгреса на партията - Москва трябваше да стане пример: „Ако в Москва всичко върви добре, тогава в провинциите въпросът ще се реши от само себе си“.

Течеше подготвителна работа за началото на акцията в Петроград. Докладът завършва така: „Основната работа досега е била по премахването на разрушени манастири, музеи, хранилища и т.н. В този смисъл добивът е най-голям, но работата далеч не е завършена.“ Ленин реагира незабавно на доклада на Троцки, като в същия ден изпраща телефонно съобщение до изпълнителния секретар на ЦК на РКП(б) Молотов: „Незабавно изпратете шифрована телеграма от името на ЦК до всички губернски комитети с молба делегатите на конгреса на партията да донесат със себе си най-подробни данни и материали за ценностите, съществуващи в църквите и манастирите, и хода на работата по премахването им.

Събитията в Шуя и реакцията на болшевишкото ръководство към тях

През март на няколко места възникнаха безредици заради изземване на ценности. Особено голям обществен отзвук предизвикаха събитията в Шуя, където на 15 март 1922 г. тълпа от развълнувани вярващи се съпротивлява на изземването на ценности. По тълпата е открит картечен огън. В резултат на сблъсъка четирима са убити и десет са ранени.

На следващия ден, във връзка с това събитие, Политбюро на ЦК на РКП (б) в отсъствието на Ленин реши да спре конфискацията до местата: „... Политбюро дойде до заключението, че въпросът за организирането на конфискацията на църковните ценности все още не е подготвен и изисква отлагане...” .

Но на 19 март 1922 г. Ленин изпраща секретно писмо до членовете на Политбюро на ЦК на РКП (б), в което очертава своя план за справяне с църквата, като се възползва от глада и събитията в Шуя . Писмото квалифицира събитията в Шуя като само едно от проявленията на общия план за съпротива срещу декрета на съветската власт от страна на „най-влиятелната група на духовенството на Черната сотня“ и със сигурност изисква да се възползва от ситуацията и „с най-яростна и безпощадна енергия, без да спира, преди да потисне каквато и да е съпротива, ... да даде най-решителната и безпощадна битка срещу духовенството на Черната сотня и да потисне съпротивата им с такава жестокост, че те няма да забравят това няколко десетилетия. .. Колкото повече представители на реакционната буржоазия и реакционното духовенство успеем да разстреляме по този повод, толкова по-добре.

Ленин настоява незабавно за окончателна и бърза репресия срещу Руската православна църква: „Сега е необходимо да се даде урок на тази публика, така че в продължение на няколко десетилетия те да не смеят да помислят за каквато и да е съпротива“. Той разбра, че с началото на Генуезката международна конференция, на която болшевиките възлагаха големи надежди, искайки да получат дипломатическо признание, каквото РСФСР все още нямаше, и икономическа и финансова помощ от западните страни („след Генуа ще се окаже, или може да се окаже, че бруталните мерки срещу реакционното духовенство ще бъдат политически ирационални, може би дори твърде опасни"), би било много по-трудно да се извърши подобна операция - в случай че Съветска Русия бъде приета в "семейството на цивилизованите народи“, западните страни биха могли да предприемат действия срещу църковните репресии и задълженията, които трябва да поема върху себе си.

Освен това Ленин вярва, че конфискацията на църковни ценности под прикритието на борба с глада ще заглуши дори представители на руската бяла емиграция, които при други условия несъмнено биха протестирали срещу конфискацията. Освен това, според плановете на Ленин, конфискуваните ценности не трябваше да се използват за закупуване на храна за гладните - с приходите от тази операция беше необходимо да се „създаде фонд... . Без това никоя държавна работа като цяло, никое икономическо строителство в частност и никаква защита на позицията си в Генуа в частност не са напълно немислими. Ние трябва да поемем контрола върху този фонд от няколкостотин милиона златни рубли (и може би няколко милиарда) на всяка цена. И това може да се направи успешно само сега.

Ленин предложи да не се отменят телеграмите за спиране на изземването, за да се „приспи бдителността“ на врага. Самите участници в събитията в Шуя ще бъдат наказани по време на процеса, който трябва да „завърши не по друг начин, освен с екзекуцията на много голям брой от най-влиятелните и опасни черни стотици на град Шуя и, ако е възможно, също не само на този град, но и на Москва и няколко други духовни центрове“, защо да изпрати „енергичен и интелигентен“ представител в Шуя, давайки му „устни“ инструкции. „Устни разпореждания“ трябва да бъдат издадени и на съдебните власти, които да организират процеса на „бунтовниците“.

Въз основа на проекта на мерките за изземване, разработени от Троцки, изпратени предишния ден до членовете на Политбюро на ЦК, Политбюро на ЦК на РКП (б) на 22 март 1919 г. прие неговия план за изпълнение. Той включваше ареста на Синода, показен процес по делото Шуя и също така посочи: „Да започнем конфискация в цялата страна, напълно без да се занимаваме с църкви, които нямат значителни ценности“.

На 10 май 1922 г. са разстреляни Шуйският протойерей Павел Светозаров, свещеник Йоан Рождественски и мирянинът Петър Языков.

Кампания за дискредитиране на патриарх Тихон

Въпреки че в секретното си писмо от 19 март 1922 г. Ленин пише за патриарх Тихон „Мисля, че би било препоръчително да не докосваме самия патриарх Тихон...“, за да идентифицираме всичките му връзки чрез интензивно наблюдение над него, но вече през същия месец започнаха разпити на патриарха. Той е извикан в ГПУ, където му е дадена подписка да прочете официално съобщение, че правителството „изисква от гражданина Белавин, като отговорен ръководител на цялата йерархия, категорично и публично определение на отношението му към контрареволюционния заговор. , начело с подчинената му йерархия.”

Още в началото на май 1922 г. по предложение на Ленин Политбюро на ЦК на РКП (б) решава да даде директива на Московския трибунал:
1. Незабавно изправете Тихон в съда.
2. Прилагане на смъртно наказание за свещениците.

На 5 май 1922 г. патриархът е призован в съда за делото на московското духовенство. Съдът издаде частно определение за привличане на г-н Белавин към наказателна отговорност. Патриархът е арестуван. На 19 май 1922 г. той е транспортиран от Троицкия комплекс, където е държан под домашен арест, в Донския манастир, където остава през цялото следващо време в пълна изолация от външния свят. Съдейки по многобройните публикации в съветската преса през пролетта на 1923 г. на писма от граждани, изискващи строго наказание на „канибала“ Тихон, властите се готвят за репресии срещу патриарха. Болшевишкото ръководство е спряно от екзекуцията на патриарха само от страх от насилствена реакция от страна на Запада - Великобритания например директно заявява, че ако процесът срещу патриарха започне, ще отзове своите дипломатически представители от Съветска Русия, Тихон ще бъде освободен и делото срещу него беше прекратено едва след изявлението, че се „разкайва за престъпленията си срещу държавната система“. Това се случи през юни 1923 г. По това време Ленин, в резултат на поредната атака на сериозно заболяване, най-накрая се пенсионира.

Съдебни дела, свързани с отнемане на църковни ценности

Кампанията за изземване на църковни ценности само през първата половина на 1922 г. предизвиква над 1400 случая на кървави сблъсъци. Имаше 231 процеса, свързани с тези събития; На подсъдимата скамейка бяха 732 души, предимно духовници и монаси.

На 7 май 1922 г. Московският революционен трибунал по обвинение в противопоставяне на изземването на църковни имоти, което е класифицирано като контрареволюционна дейност, осъди 49 души, включително 11 души на смърт (девет свещеници и трима миряни). От тях са разстреляни свещениците Христофор Надеждин, Василий Соколов, Александър Заозерски, йеромонах Макарий (Телегин) и мирянин С. Ф. Тихомиров.

В Петроград бяха арестувани 87 души във връзка със съпротива срещу изземването на ценности от някои църкви. Процесът им се провежда от 10 юни до 5 юли 1922 г. Петроградският революционен трибунал осъди на смърт 10 обвиняеми, шестима от които смъртното наказание беше заменено с лишаване от свобода. Разстреляни са митрополит Вениамин (Казански), архимандрит Сергий (Шеин), адвокат И. М. Ковшаров и професор Ю. П. Новицки.

На 12 май 1922 г. Новгородският революционен трибунал постановява присъда по делото за размирици във връзка с изземването на ценности в Старая Руса. Свещениците В. И. Орлов, В. са осъдени на смърт. А. Пилаев и Н. М. Смислов. Останалите 15 обвиняеми са осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

От 22 август до 30 август 1922 г. Донският областен революционен трибунал води дело по обвинения срещу Ростовския епископ Арсений, 7 свещеници и 25 енориаши, участвали в безредиците на 11 март 1922 г. в катедралата на Ростов на Дон, когато членовете от комисията по конфискация са бити. Трибуналът осъди Арсений на смърт, но в съответствие с амнистията, обявена за годишнината от Октомврийската революция, той замени смъртното наказание с лишаване от свобода за десет години.

По време на процеса срещу група духовници, който се проведе в Царицин на 9 юни 1922 г., викарият на Донската епархия Николай (Орлов) беше осъден на смърт. Той обаче не е разстрелян, а умира в затвора.

В Смоленск гостуваща сесия на Военната колегия на Върховния трибунал на Всеруския централен изпълнителен комитет от 1 август до 24 август 1922 г. разглежда делото на „смоленските църковници“, в което участват 47 души. От тях Залески, Пивоваров, Мясоедов и Демидов бяха осъдени на смърт, а още 10 вярващи, участващи в делото, бяха осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

Революционният трибунал на Чувашката автономна област през май 1922 г. проведе процес срещу благочинния протойерей А. А. Соловьов и група вярващи. Деканът А. А. Соловьов и активният участник в съпротивата срещу изземването Н. Я. Галахов са осъдени на смърт.

От 27 ноември до 31 декември 1922 г. се проведе вторият процес срещу духовенството на Москва и Московска губерния, така нареченият „процес на втората група духовници“. Трибуналът разгледа делата на 105 обвиняеми. Сред обвиняемите са свещеници, професори, учители, студенти, работници, селяни и др. Най-активните участници в съпротивата срещу конфискацията на ценности са осъдени на смърт. Но поради амнистията, обявена на годишнината от революцията, екзекуцията е заменена със затвор.

През 1922-1923 г. се провеждат процеси срещу духовенството. навсякъде из Русия. В литературата се посочва, че са разгледани 250 съдебни дела във връзка със съпротива срещу отнемането на църковни имоти. През 1923 г. в VI отдел („църква“) на тайно-политическия отдел на ГПУ се водят 301 следствени дела, арестувани са 375 души, а 146 души са експулсирани административно, включително в чужбина. Към края на 1924 г. около половината от целия руски епископат - 66 епископи - е бил в затвори и лагери. По данни на православния Светотихоновски богословски институт общият брой на репресираните църковни дейци през 1921-1923г. възлиза на 10 хил. души, докато всеки пети е разстрелян - общо около 2 хил. Надеждността на тази цифра, особено по отношение на изпълнените смъртни присъди, поражда сериозни съмнения. Така на най-големия процес в Петроград от 87 обвиняеми 26 са оправдани, а от 10 осъдени на смърт 6 са помилвани.

Финансови резултати от операцията

Православната църква получава разрешение от съветската държава самостоятелно да събира средства за подпомагане на гладните и в периода от 19 февруари, когато във вестниците е публикуван съответният призив на патриарх Тихон, до 23 февруари 1922 г. са събрани около девет милиона рубли по този начин. Само през 1922 г. съветската държава под предлог, че помага на гладните, конфискува църковни ценности на стойност четири и половина милиона златни рубли. Всъщност около един милион са похарчени за закупуване на храна. Всички други пари бяха изразходвани за други цели, главно за „подстрекаване на световна революция“.

Преобладаващата част от ценностите, конфискувани от църквата през 1922 г., са претопени, а парите, получени от продажбата, са изразходвани за провеждане на кампанията по конфискацията им: антицърковна агитация, техническа поддръжка (транспорт, хамали, опаковъчни материали и др. .), извънбюджетни средства и др. Значителен дял от ценностите отиват за издръжката на партийния и съветския апарат. По това време служителите на апарата получиха увеличени заплати, различни видове надбавки и т.н. Част от златото и бижутата просто бяха откраднати, както се вижда от изпитанията на служителите на Гокран.

Конфискация на църковни ценности в Русия - действия на съветското правителство за реквизиция на църковни ценности през 1922 г. под предлог за борба с масовия глад в Поволжието и други региони. Като част от кампанията в полза на държавата бяха конфискувани предмети от благородни метали и камъни, използвани от Православната църква в богослужението, което предизвика съпротива от представители на духовенството и някои енориаши. Кампанията е придружена от репресии срещу духовенството.

Стрелбата на енориаши в Шуя на 15 март 1922 г., по време на която бяха убити четирима души, предизвика голям резонанс. Председателят на съветското правителство В. И. Ленин решава да се възползва от глада и събитията в Шуя, за да „разбие напълно“ православната църква. От самото начало на операцията средствата, иззети от църквата, не са били предназначени за борба с глада. Разработването и прякото изпълнение на кампанията за изземване са поверени на Л. Д. Троцки.

Скоро след издаването на указа патриарх Тихон пише молба до председателя на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет Калинин (тъй като формално инициативата за изземването е на Всеруския централен изпълнителен комитет). След като не получи отговор от последния, патриархът на 15 (28) февруари 1922 г. се обърна към вярващите с обръщение, което по-късно стана широко известно, в което осъди намесата на Всеруския централен изпълнителен комитет в делата на Църквата, сравнявайки го със светотатство

<…>Намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат богослужебна употреба, за нуждите на гладните, за което информирахме православното население на 6 (19) февруари. г. специален призив, който е разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред населението.

На 7 май 1922 г. Московският революционен трибунал по обвинение в противопоставяне на изземването на църковни имоти, което е класифицирано като контрареволюционна дейност, осъди 49 души, включително 11 души на смърт (девет свещеници и трима миряни). От тях са разстреляни свещениците Х. А. Надеждин, В. И. Соколов, А. Н. Заозерски, йеромонах М. Телегин и мирянин С. Ф. Тихомиров.

На 12 май 1922 г. Новгородският революционен трибунал постановява присъда по делото за размирици във връзка с изземването на ценности в Старая Руса. Свещениците В. И. Орлов, В. А. Пилаев и Н. М. Смислов са осъдени на смърт. Останалите 15 обвиняеми са осъдени на различни срокове лишаване от свобода.

От 22 август до 30 август 1922 г. Донският областен революционен трибунал води дело по обвинения срещу Ростовския епископ Арсений, 7 свещеници и 25 енориаши, участвали в безредиците на 11 март 1922 г. в катедралата на Ростов на Дон, когато членовете от комисията по конфискация са бити. Трибуналът осъди Арсений на смърт, но благодарение на амнистията, обявена на годишнината от Октомврийската революция, той замени смъртното наказание с лишаване от свобода за десет години.

След процеса срещу група духовници, който се проведе в Царицин на 9 юни 1922 г., викарият на Донската епархия Николай (Орлов) беше осъден и екзекутиран.

Революционният трибунал на Чувашката автономна област през май 1922 г. проведе процес срещу благочинния протойерей А. А. Соловьов и група вярващи. Декан А. А. Соловьов и активен участник в съпротивата срещу изземването Н. Я. Галахов са осъдени на смърт.

През 1923 г. в VI отдел („църква“) на тайно-политическия отдел на ГПУ се водят 301 следствени дела, арестувани са 375 души, а 146 души са експулсирани административно, включително в чужбина. Към края на 1924 г. около половината от целия руски епископат - 66 епископи - са били в затвори и лагери. По данни на православния Светотихоновски богословски институт общият брой на репресираните църковни дейци през 1921-1923г. възлиза на 10 хил. души, а всеки пети е разстрелян - общо около 2 хил.

Вандализъм

Вандализъм

Папки с подписи на работници, изискващи затварянето на църквата Богоявление на улица Б. Дорогомиловская. Москва, 1936 г

През лятото на 1921 г., след ужасите на Гражданската война, страната ни сполетява още едно страшно бедствие – глада. „Ако изследваме глада в Русия“, каза M.I. Калинин, позовавайки се на двадесетте години от края на 19-ти и началото на 20-ти век, „ние ще се сблъскаме с повече или по-малко среден глад почти на всеки три години, голям глад на всеки пет години и глад на всеки 10 години, който е изключителен по своята разрушителност .”1 Точно такъв е бил гладът през 1921-1922 г.

Тежка суша изгори посевите в районите на Волга и Урал, в Южна Украйна и Кавказ. В края на 1921 г. броят на гладуващите достига 20 милиона души. Кореспондент на вестник Беднота, който посети Чувашия, съобщи: „Няма зърнени продукти. Понякога се срещат две-три мери картофи”, „обичайната храна е брашно от смляна слама. Но богатите имат всичко. Ами бедните? Можете да намерите парче жълъдов хляб с нея или дори 14 фунта смляна слама с киноа.“2
В редица провинции тя достигна точката на канибализъм. Конкретни примери са дадени в анкетно-статистическия труд на С. Ингулов „Гладът в цифри”3; подобни факти попадат на страниците на романа „Циниците” на писателя имажист А. Мариенгоф4. В Чувашия също са регистрирани случаи на канибализъм. Пресата от онези години пише за опити и случаи на канибализъм в районите на Чуваш Ав.
тономски район: в Убеевската волост на Ядринския окръг „баща искаше да убие и изяде детето си“5, „в село Шихирданах почина дъщерята на гражданката София Ялалдикова, чийто труп майката се опита да скрие, за да яде по-късно но съседите, като научиха за това, принудиха да погребат трупа"6, "в село Катергино, Чебоксарски окръг, селянинът Иванов Игнатий, в състояние на глад, намушка до смърт десетгодишната си дъщеря и изяде я. В село Чуратчики, Цивилски район, съпруг и съпруга убиха тригодишната си дъщеря със същото намерение.
Патриарх Тихон се обърна към руското паство, източните патриарси, папата и архиепископа на Кентърбъри с послания, в които в името на християнската любов призова за събиране на храна и пари за умиращото Поволжие. „Помогнете на страната, която винаги е помагала на другите! Помогнете на страната, която нахрани мнозина и сега умира от глад. „Не само до вашите уши, но и до дълбините на вашето сърце, нека гласът на Моя стон на милиони хора, обречени на гладна смърт, го донесе и го постави на вашата съвест, на съвестта на цялото човечество“, призова патриархът на 8. Под председателството на самия патриарх е създаден „Общоруски комитет за помощ на гладуващите“ (Помгол), който включва известни общественици, предимно бивши кадети - Прокопович, Кускова, Кишкин.
Въпреки това още на 27 август 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет разпусна Помгол, образувайки „Централна комисия за подпомагане на глада“. Протойерей Владислав Ципин дава остра оценка на този факт, като смята, че „болшевишкото правителство всъщност не се интересуваше от средства за подпомагане на гладуващите, а от използването на глада за унищожаване на Църквата“9. Според A.I. Солженицин, „гениалността на един политик е да извлече успех от нещастието на хората. Това идва като прозрение - все пак три топки отиват в джобовете с един удар: нека сега свещениците хранят Поволжието! Все пак те са християни, добри са! Ако откажат, ще прехвърлим целия глад върху тях и ще унищожим църквата; Ако се съгласят, ще изметем храмовете; и във всички случаи ще попълним валутните резерви”10.
Влошава се ситуацията, партийното и съветското ръководство
правителството използва за решаване на политически проблеми: Централният комитет изрази увереност, че всяка местна партийна организация „ще прояви максимална инициатива, максимална организираност, че ще може да създаде не само силен и дълбок импулс, да събуди волята да помогне на гладуващото население, но че в процеса на тази работа тя ще съумее да създаде мощна организация, да се сближи чрез тази работа с широките маси на работниците и селяните и да укрепи още повече съзнанието на трудещите се, че само съветската власт може да ръководи трудещите се излизат от тежкото си положение при най-тежки условия.”11 Тоест, вместо традиционното за руското селячество „Господи, помогни“, те предложиха „Съветска власт, помогни!“
В същото време властите започнаха да се подготвят за активни действия за насилствено отнемане на ценни религиозни предмети от Църквата. На 27 декември 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава указ „За ценностите, намиращи се в църкви и манастири“. Указът се отнася до съдбата на „колосални ценности, намиращи се в църкви и манастири, както исторически, така и художествени, и чисто материално значение“. Цялото посочено имущество беше разпределено в три категории: „имущество с историческо и художествено значение“ (предмет на изключителната юрисдикция на Отдела за музеи и опазване на паметниците на изкуството и антиките на Народния комисариат на образованието), „имущество с материална стойност ” (трябваше да бъде предоставено на Държавното хранилище на ценностите на РСФСР) и „имущество от битов характер” („където все още беше запазено, остана в църкви и манастири)12. По този начин е създадена предварителна законова база за изземване на ценности. Трябва да се отбележи, че тези действия са тествани още през 1919 г. (според М. В. Шкаровски „само в Петроград през втората половина на 1919 г. в държавните складове са пренесени църковни ценности на стойност 1915 хиляди рубли“13).
14 януари 1922 г. L.D. Троцки, заместник-народен комисар на вътрешните работи A.G. Белобородов и заместник-председателят на ЧК И.С. Unshlikht изпрати телеграма до провинциите за създаването на „тройки“ във всяка от тях за конфискуване на ценности. Специална работа беше извършена чрез ЧК, чиито местни органи започнаха да извършват дейности за идентифициране
отхвърляне и вербуване на „лоялни духовници“. За да прикрие тези събития през този период, Помгол преговаря с патриарх Тихон за предоставяне на църковна помощ на гладните14. Тази комисия се обърна към патриарха с настоятелен призив за дарения и на 19 февруари патриарх Тихон отправи призив, в който призова енорийските съвети да дарят скъпоценни църковни украшения, ако те нямат литургична употреба („като се има предвид трудностите на живота на всеки отделно християнско семейство поради изчерпване на средствата им, Ние разрешаваме на духовенството и енорийските съвети, със съгласието на общностите от вярващи, под чиято грижа се намира имуществото на храма, възможността да използват скъпоценностите, намерени в много църкви, които имат без литургична употреба, за помощ на гладните“)15. В последвалия малко по-късно Указ на патриарха се уточнява, че „позволяваме да се раздават само скрап и висулки от изображения“16.
Междувременно в документа, изпратен в полето под заглавие „Секретно. В спешен циркуляр на ГПУ се отбелязва, че „нисшето духовенство, под влиянието на зашеметяващия мащаб на глада и натиска на по-съзнателната маса от вярващи, проявява готовност да помогне на гладуващите, като издава църковно злато и сребро на държавата. . Висшият клир следва патриарх Тихон”17. В мемоарите на редица отговорни съветски и партийни лидери някои духовници са показани като вид дезертьори - „срещаме свещеник в една колиба“, „свещеникът е руснак, но говори добре чувашки - трябва да е живял в тези части за дълго време. Той отива в „проспериращата“ провинция. Някъде намери „ръка“ - обещаха да му дадат „добър доход“. Той иска да избяга от тези „катастрофални“ места, както казва, където има малка „печалба“ дори в проспериращи години. И в тази година на глад свещеникът очаква различни „небесни наказания“: освен „глад“ има и „морове“ - чума, холера. Затова бърза да избяга, като плъх от бедстващ кораб.”18
Местната преса публикува една след друга пропагандни публикации. Така вестник „Чувашки регион“ през февруари-март 1922 г. съобщава, че „религиозните общности на Чувашкия регион досега са направили малко, за да помогнат на гладните. Тази грешка трябва
да бъдат коригирани. Служителите на богослужението и религиозните общности трябва незабавно да повдигнат въпроса за даряване на църковни бижута за закупуване на хляб за гладните”19; „Православните християни, както и преди, се молят на позлатени и сребърни икони във време, когато населението умира от глад. Необходимо е, със съгласието на самите общности, да се продават църковни бижута за хляб, оставяйки изображения и предмети на поклонение в църквите без бижута: злато и сребро. В това отношение все още почти нищо не е направено в Чувашкия регион”20, „надяваме се, че вярващите ще се отнасят към това средство - изнасянето на ценности от църквите - с необходимото внимание и сериозност”21, „случаи на канибализъм вече се наблюдават в окръзите. Но светите отци мълчат!”22
На 23 февруари 1922 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава указ за конфискация на църковни ценности за нуждите на гладните. Според изследователите този указ има „явно антицърковна насоченост“23. Патриархът отговори на указа с ново послание, в което заявява недопустимостта на конфискацията на свещени предмети, „чието използване не за богослужебни цели е забранено от каноните на Вселенската църква и се наказва от нея като светотатство ”24. Оценките на съветската историография за отношението на Църквата към мерките за конфискация на ценности са доста едностранчиви. Е. Ярославски извежда формулата „ужасното бедствие на Поволжието и някои места в Сибир не предизвика и най-малки опити от страна на сибирското духовенство да помогне на гладните“25. Според I.A. Чемериски, „по-голямата част от работниците, включително вярващите, одобриха този указ“, но „реакционната част от духовенството отказа да се подчини на съветското правителство и се опита да надигне вярващите срещу съветската власт“26. Според логиката на Ю.А. Поляков, „тъй като закупуването на храна в чужбина беше свързано с изразходването на голямо количество злато, сред масите възникна идеята да се използват църковни ценности за тези цели“, но „антисъветски настроеният елит на Църквата реагира отрицателно на това предложение”27. От гледна точка на G.E. Кудряшов, „религиозните организации не се притесняваха, че хората умират от глад. Духовенството посрещна указа враждебно

Съветското правителство относно конфискацията на църковните ценности и размяната им срещу хляб на гладните“28. И АЗ. Трифонов казва, че „конфискуването на църковни ценности за нуждите на гладните според решението на Всеруския централен изпълнителен комитет от 16 февруари 1922 г. предизвика нов взрив на омраза към съветската власт сред „първенците на църквата“29. По-справедливи в оценките на В.Д. Димитриев, отбелязвайки, че фондът за подпомагане на гладуващите получава „някои църковни ценности, конфискувани по инициатива на населението и разрешение на съветското правителство, както и със съгласието на църковните власти“30.
Междувременно духовенството не се противопостави на факта на прехвърляне на част от църковното имущество във фонда за подпомагане на гладуващи (да си припомним, че под председателството на патриарх Тихон беше сформиран „Всеруският комитет за подпомагане на гладуващите“ и започна набирането на средства за осигуряване на всички възможни помощ), но методите, по които са били конфискувани църковните ценности: всъщност всички най-ценни неща са били конфискувани от храмове и църкви. Кампанията за изземване на църковни ценности в Чувашия може да служи като ясно доказателство за политиката на съветските власти.
С декрет на Всеруския централен изпълнителен комитет от 23 февруари 1922 г. местните съвети са помолени „в рамките на един месец да премахнат от църковната собственост, прехвърлена за използване на групи вярващи от всички религии“, „скъпоценни предмети от злато, сребро и камъни, чието изтегляне не може да засегне съществено интересите на самия култ. В същото време инструкциите за процедурата за конфискуване на църковни ценности постановяват, че „комисиите ще започнат работа в най-богатите църкви“ и „се препоръчва златните и диамантените религиозни предмети да бъдат заменени, ако е възможно, с подобни, изработени от сребро ”32. За прилагането на този указ в Чувашката автономна област е създадена специална комисия под председателството на С.А. Коричев, подобни комисии се появиха към областните и областните изпълнителни комитети. Те бяха изправени пред задачата да конфискуват църковните ценности за кратко време и да ги прехвърлят във фонда за подпомагане на гладуващите. На предварителния етап беше събрана информация за църковната собственост (например Комисията за конфискация на църковни ценности към районните изпълнителни комитети на Чебоксари33 и Ядрински34 започна своята дейност с

изучаване на описи на имуществото на църквите в окръга).
С решение на Комисията за конфискация на църковни ценности към Областния изпълнителен комитет на Чукотския автономен окръг от 13 април 1922 г. почти всички култови предмети подлежат на конфискация от църквите - само един предмет е оставен, а някои от конфискуваните предмети отиват в специалния фонд на Гокран, а някои от тях са заменени с ценни предмети от други църкви35. Публикации във вестници заявиха, че „очевидно ще има доста църковни ценности в района на Чуваш. И така, само в църквата "Възнесение" (Чебоксари - F.K.) имаше 1 пуд сребро 32 фунта 79 злато, в църквата "Рождество Христово" - 8 фунта 66 злато. Има църкви, където броят на ценностите достига до 5 пункта.”36 Комсомолът изиграва специална роля в кампанията за изземване на църковни ценности: с прякото участие на комсомолци „са конфискувани над 38 фунта златни и сребърни предмети. от църкви”37.
Трудно е да се установи колко църковни прибори са били конфискувани от всички църкви на Чувашия, тъй като архивният материал е разпръснат, някои църкви са били толкова бедни, че няма какво да се конфискува там (например, конфискация не е извършена в Троица- Невалидна църква на град Алатир, където „има твърде малко сребърни предмети, а те са необходими за богослужение“38). Въпреки това събраният материал (предимно описи на конфискувани предмети с посочване на теглото им39, актове за изземване40, квитанции за окръжното съкровище за приемане на църковни ценности във фонда за подпомагане на гладуващи41) ни позволява да дадем груба оценка: общо до лятото на 1922 г. от 223 църкви и 5 манастира, предмети от злато и сребро и бижута с общо тегло 82 фунта 3 фунта 48 макари 32 акции бяха конфискувани, за които Чувашия получи 16 159 фунта хляб, 2 002 фунта брашно, 4 432 фунта зеленчуци42 . Но както показват документи, разсекретени през последните години, основната цел на цялата кампания за конфискуване на ценности е не толкова да се помогне на гладуващото население, а по-скоро дълбоко прагматичната цел за унищожаване на Църквата.
Като цяло в Чувашия конфискацията на църковни ценности в енориите премина гладко, с изключение на отказа на редица общности от вярващи (например религиозната общност на Михаил-Архангелск

църква в град Ядрина) за предаване на църковни ценности (мотивирани от необходимостта от всички „налични в църквата ценности според инвентара“ за „поклонение и култ към вярата“43) и дребни инциденти, случили се в редица енории на Мариинско-Посадската волост, където възрастните жени вдигнаха шум около срещата, за което бяха арестувани (и въпреки това веднага освободени). Въпреки това в цялата страна като цяло „имаше сериозни сблъсъци с реакционната част на духовенството, подкрепяна от други контрареволюционни сили“ в Петроград, Москва, Смоленск, Шуя, Калуга, Киев, Нежин, Вологда, Симбирск и в някои други градове се стига до „атаки на фанатици и антисъветски елементи срещу представители на местните власти, които прилагат декрета“44. Най-значимите събития бяха в Шуя. Когато в изпълнение на указа те започнаха да премахват църковни реликви от катедралата, местните жители се събраха на верандата и полицията се опита безуспешно да ги разпръсне. Тогава се появиха войниците на Червената армия и откриха огън: десетки хора бяха ранени, петима загинаха.
На 19 март 1922 г. се появява тайно писмо от В.И. Ленин, който оцени събитията в Шуя и предложи план за по-нататъшни действия. Според лидера „един интелигентен писател по държавни въпроси правилно каза, че ако е необходимо да се извърши поредица от жестокости за постигане на определена политическа цел, то те трябва да бъдат извършени по най-енергичния начин и в най-кратки срокове. , защото масите няма да търпят продължителна употреба на жестокост. Ленин характеризира ситуацията като „единственият момент, когато имаме 99-ти шанс от 100 за пълен успех да победим напълно врага и да осигурим позициите, от които се нуждаем за много десетилетия. Сега и само сега, когато хората се изяждат в гладни райони и стотици, ако не и хиляди трупове лежат по пътищата, можем (и следователно трябва) да извършим конфискация на църковни ценности с най-яростна и безмилостна енергия и без да спира да потиска всяка съпротива. Сега и само сега огромното мнозинство от селските маси ще бъде или за нас, или по някакъв начин

Във всеки случай тя няма да може да подкрепи с никаква решителност онази шепа черностотни духовници и реакционно градско филистерство, които могат и искат да опитат политика на насилствена съпротива срещу съветския указ”45.
Това писмо, публикувано едва през 1990 г., е ярък пример и най-добра демонстрация на основната цел на кампанията за конфискация на църковни имоти. Според нас Ленин е бил загрижен не толкова за проблема с помощта на гладните, а за възможността „да си осигури фонд от няколкостотин милиона златни рубли (трябва да си спомним гигантското богатство на някои манастири и лаври). Без този фонд никаква държавна работа като цяло, никакво икономическо строителство в частност и никаква защита на нечия позиция в Генуа в частност са напълно немислими.”46 С други думи, конфискацията на църковни ценности може да се тълкува като нищо друго освен като политика на първоначално натрупване на капитал от съветското правителство и като основа за началото на репресиите срещу духовенството и активните енориаши. На 30 март се събира Политбюро, на което по препоръка на Ленин се приема план за унищожаване на църковната организация, като се започне с „арестуването на Синода и Патриарха“. Започват процеси по обвинения в съпротива при изпълнение на постановлението за конфискация на ценности47. Подобни процеси имаше и в Чувашия. Въпреки това, поради относително спокойния характер на конфискацията на църковни ценности в Чувашия, не е имало нито „високопоставени“ процеси, нито техния голям брой. Така „селянин от село Кошкина, Чебоксарски окръг и волост“ Тимофей Иванович Старостин е осъден за кампания срещу конфискацията на църковни ценности48. Но такива случаи бяха единични.
По този начин зад официалната причина за конфискацията на ценности в полза на гладуващото Поволжие се крие дълбоко прагматична цел - бяха използвани практически мерки за известна консолидация на местните партийни организации, средствата бяха използвани за насищане на държавната хазна със злато и валутни резерви, и като цяло кампанията беше насочена към отслабване и дезорганизиране на Руската православна църква.

Бележки

1 Калинин M.I. Избрани произведения. Т. 1. 1917-1925. М., 1960. С. 306. 2 „Бедните”. 1921 г. 15 ноем. 3 Ингулов С. Гладът в числа. М., 1922. С. 4. 4 Mariengof A.B. Циници. М., 1990. С. 76, 79, 82, 86, 92. 5 Ужасите на глада // “Чувашки регион”. 1922 г. 5 март. № 33 (134). С. 2. 6 Ужасите на глада в Ибресински район // „Чувашка област”. 1922 г. 14 март.
№ 37 (138). С. 1. 7 Гладът и борбата с него // “Чувашки регион”. 1922 г. 22 март. № 40 (141). С. 2. 8 Послание на Негово Светейшество Патриарх Тихон „Към народите по света и към православния човек” относно глада в Русия // Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за канонично приемство на висшата църковна власт. 1917-1943 г. / Съст. M.E. Губонин. М., 1994. С. 177.
9 Ципин В., прот. Руската православна църква в съвременния период. 19171999 // Православна енциклопедия. Руската православна църква / под общ. изд. Патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II. М., 2000. С. 138.
10 Солженицин А.И. Архипелаг ГУЛАГ. 1918-1956 г. Артистичен опит
изследвания. Т.1. М., 1990. С. 248. 11 Справочник на партийните работници. Vol. 2. М., 1922. С. 159. 12 Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет от 27 декември 1921 г. „За ценностите, намиращи се в църквите
и манастири" // Сборник закони и наредби на работническо-селското правителство за 1922 г. М., 1922. № 19. Чл. 215.
13 Шкаровски М.В. Руската православна църква при Сталин и Хрушчов (държавно-църковните отношения в СССР през 1939-1964 г.). 3-то изд., доп. М., 2005. С. 77.
14 Говорова И.В. Конфискация на църковни ценности през 1922 г. в контекста на държавно-църковните отношения. Автореферат. дис. Доцент доктор. ист. Sci. М., 2006. стр. 19-20.
15 Цитирано. от: игумен Дамаскин (Орловски). Преследване на Руската православна църква през съветския период // Интернет версия http://www.fond.ru/calendar/about/gonenija.htm
16 Указ („Тайни инструкции“) на Негово Светейшество патриарх Тихон по въпроса за отношението към конфискацията на църковни ценности // Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция относно каноничното приемство на най-висшия църковна власт. 1917-1943 г. / Съст. M.E. Губонин. М., 1994. С. 191.
17 Държавен исторически архив на Чувашката република (SIA CR). Ф.Р. 123. Оп. 1. Д. 476. Л. 40. 18 Александров В.Н. В борбата с последствията от неурожая през 1921 г. в Чувашия. (Спомени). Чебоксары, 1960. С. 13. 19 Църковно злато - за гладните! // "Чувашки регион". 1922 г. 19 февр. № 27 (128). С. 1. 20 Религиозни общности, бързайте на помощ! // "Чувашки регион". 1922 г. 28 февр. № 31 (132). С. 1.

21 По въпроса за използването на църковните ценности за подпомагане на гладните // „Чувашки регион“. 1922 г. 14 март. № 37 (138). С. 1. 22 Гладът и вярващите // “Чувашки регион”. 1922 г. 18 март. № 39 (140). P. 1. 23 Shkarovsky M.V. Указ. оп. С. 82. 24 Послание на Негово Светейшество патриарх Тихон за помощ на гладните и
конфискация на църковни ценности от 15 (28) февруари 1922 г. // Актове на Негово Светейшество Тихон, патриарх на Москва и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция относно каноничното наследство на висшата църковна власт. 1917-1943 г. / Съст. M.E. Губонин. М., 1994. С. 188-190.
25 Ярославски Ем. През Сибир // Ярославъл Ем. Против религията и църквата. Т. 1. Октомврийска революция, религия и църква. М., 1932. С. 45. 26 Чемерисски И.А. Съветската страна в борбата срещу трудностите, причинени от
провал на реколтата през 1921 г. Автореферат. дис. ...канд. ист. Sci. М., 1966. С. 11-12. 27 Поляков Ю.А. 1921: победа над глада. М., 1975. С. 74. 28 Кудряшов Г.Е. Останки от чувашки религиозни вярвания и тяхното преодоляване. Чебоксары, 1961. С. 118. 29 Трифонов И.Я. Разкол в Руската православна църква (1922-1925) // „Въпроси на историята”. 1972. № 5. С. 67.
30 Димитриев В.Д. Помощ на съветската държава и руския народ на трудещите се в Чувашия в борбата срещу глада от 1921-1922 г. // Бележки на Научноизследователския институт по литература и литература към Министерския съвет на Чувашката автономна съветска социалистическа република. Vol. IV. Чебоксари, 1950. С. 24, 28, 31.
31 GIA CR. Ф.Р. 7. Оп. 1. D. 155. L. 2. 32 Пак там. L. 3, 32. 33 Пак там. D. 128, 129, 130, 131. 34 Пак там. Ф.Р. 238. Оп. 1. D. 450. L. 1-2. 35 Пак там. Ф.Р. 7. Оп. 1. D. 155. L. 18; Ф.Р. 300. Оп. 1. D. 19. L. 3-6. 36 Църковни ценности и вярващи // “Чувашки регион”. 1922 г. 15 април.
№ 47 (148). С. 1. 37 Очерци по историята на Чувашката регионална организация на Комсомола. Чебоксари,
1978. P. 79. 38 GIA CR. Ф.Р. 300. Оп. 1. D. 39. L. 32. 39 Например: Държавна академия на Чеченската република. Ф.Р. 145. Оп. 1. D. 30. L. 4, 6, 8, 11, 19, 20-26, 34, 36, 38,
41, 45, 48-51, 58; Ф.Р. 300. Оп. 1. D. 18. L. 10; D. 19. L. 8. 40 Пак там. Ф.Р. 145. Оп. 1. D. 30. L. 5, 7, 9, 11-11 об., 19 об., 20-21 об., 23 об.,
24, 26, 35, 37, 39, 41-41 рев., 42 рев. 41 Пак там. Л. 12-18, 27-33, 40, 43-44, 52-57. 42 История на Чувашия в ново време. Книга 1. 1917-1945. Чебоксари,
2001. P. 117. 43 GIA CR. Ф.Р. 145. Оп. 1. D. 49. L. 25. 44 Chemerissky I.A. Указ. op. стр. 11-12. 45 Писмо до В.И. Ленина Л.Д. Троцки за членове на Политбюро на ЦК на РКП (б)
от 19 март 1922 г. / Публ. подготвени от Ю. Ахапкин, И. Китаев, В. Степанов // Известия на ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190-195. 46 Пак там. 47 Ципин В., прот. История на руската православна църква. Синодален
Период. Скорошен период. М., 2004. стр. 385-387. 48 GIA CR. Ф.Р. 22. Оп. 1. D. 235. L. 45.

Навършват се 90 години от началото на кампанията за изземване на църковни ценности - поредното звено в безпрецедентното преследване на съвестната власт срещу вярата, църквата и собствения си народ. На 23 февруари 1922 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава постановление за насилствено изземване на църковните ценности под предлог за подпомагане на гладуващите. По-късно обяснявайки значението на тази мярка, Ленин в писмо до членовете на Политбюро от 19 март 1922 г. пише: „Сега и само сега, когато хората се изяждат в гладни райони и стотици, ако не и хиляди трупове лежат по пътищата, ние можем (и следователно трябва) да извършим конфискацията на църковните ценности с най-яростна и безпощадна енергия и без да спираме, като потискаме всякаква съпротива... даваме най-решителната и безпощадна битка на черностотното духовенство и потушават съпротивата им с такава жестокост, че няма да го забравят още няколко десетилетия... Колкото повече представители на реакционната буржоазия и реакционното духовенство успеем да разстреляме по този повод, толкова по-добре” 1 .

Анализ на ограбени църковни ценности в Гокран. Снимка 1921 или 1922 г

Глад и сила

От лятото на 1920 г. до март 1921 г. в цяла Русия, където е установена болшевишката власт, почти целият хляб и други продукти са насилствено конфискувани от селяните. Още през януари, т.е. много преди сушата през 1921 г. много селяни нямаха с какво да се хранят. След пролетната суша хората бяха разбити в повечето провинции. ЧК води внимателна статистика за „гладни провинции“ и области от 1919 г. и пряко свързва нивото на глада с мащаба на конфискацията на селскостопански продукти.

През 1921 г. гладът засяга 37 провинции, главно в Поволжието, Урал и Юг. В Киевска губерния започнаха да се случват масови самоубийства на селяни от цели семейства „поради неустойчиви данъчни ставки в натура“. През лятото на 1922 г. най-малко 30 милиона души гладуват. Снимки на умиращи деца-скелети, новини за канибализъм и призиви за помощ на гладуващите бяха разпространени в световната преса.

Американската ARA (Американска помощна администрация) сключва споразумение със съветското правителство през август 1921 г. и от октомври 1921 г. до юни 1923 г. обслужва до 10,5 милиона души на ден (2/5 от тях деца). Въпреки това през есента на 1922 г. Москва обявява наличието на милиони тонове зърно, предназначени за износ. След като научиха, че съветското правителство предлага зърно за износ и активно изнася злато и бижута в подкрепа на световната революция и по-специално за закупуване на оръжия за новата болшевишка революция в Германия, американците спряха помощта си.

До лятото на 1923 г. съобщенията за смъртни случаи от глад са спрени. В провинциите, засегнати от глада, 5,1 милиона души са изчезнали (375 хиляди души са починали от подобна суша през 1891-1892 г.). Това е най-голямата демографска катастрофа в Европа от Средновековието насам.

„Помогнете на страната, която нахрани мнозина и сега умира от глад...“

Църквата започва да търси начини за спасение на гладните през лятото на 1921 г. Патриарх Тихон се обръща към руското паство, народите по света и главите на християнските църкви в чужбина с тъжно и страстно послание, всяка дума от което вика за милост: „...Помощ! Помогнете на страна, която винаги е помагала на другите! Помогнете на страната, която нахрани мнозина и сега умира от глад..." 2

В катедралата "Христос Спасител" и в редица енории в Москва патриарх Тихон проведе богослужения и призова вярващите да даряват. В същото време той се обърна към властите с писмо от 22 август 1921 г., в което декларира готовността на църквата да помогне доброволно на гладните и да организира събирането на парични, материални и хранителни дарения. За организиране на цялостното систематично събиране и разпределение на даренията е създаден Църковен комитет от духовници и миряни, работата на който патриархът поема лично под свое ръководство. В провинциите със същата цел е създадена мрежа от църковни организации.

Хората, които сами не винаги разполагат дори с най-необходимото, веднага се отзовават на призивите на църквата и във всички храмове в Русия през август 1921 г. започва събирането на доброволни дарения. Духовенството от своя страна започва да създава епархийски комитети за подпомагане на гладните.

Църквата, противно на желанието на властите да ограничат действията си или напълно да й забранят да помага на гладните, до февруари 1922 г. е събрала повече от 8 милиона 926 хиляди рубли, без да се броят бижута, златни монети и хранителни помощи 3 .

Начало на кампанията за изземване на църковни ценности

На 27 декември 1921 г. Всеруският централен изпълнителен комитет издава указ „За ценностите, намиращи се в църкви и манастири“, а буквално 5 дни по-късно, на 2 януари 1922 г., на заседание на Всеруския централен изпълнителен комитет, е приета резолюция „За ликвидиране на църковните имоти” и е издаден указ за конфискация на музейни имоти. На 23 февруари Всеруският централен изпълнителен комитет издаде указ за конфискация на ценности, който се отнася до конфискацията на всички ценности без разбор. Патриарх Тихон публикува своето послание на 28 февруари 1922 г., осъждайки указа като акт на светотатство: „Ние допуснахме, поради изключително трудни обстоятелства, възможността да даряваме църковни предмети, които не са осветени и нямат литургична употреба. Призоваваме вярващите чеда на Църквата още сега да правят такива дарения, само с едно желание: тези дарения да бъдат отговорът на любящо сърце на нуждите на ближния, само ако те наистина предоставят истинска помощ на нашите страдащи братя. Но ние не можем да одобрим премахването от църквите, дори чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване за цели, различни от литургични, е забранено от каноните на Вселенската църква и се наказва от нея като светотатство...” 4

Позицията на патриарх Тихон по отношение на указа се споделя от мнозинството православни 5 . Навсякъде енорийските съвети започнаха да вземат решения срещу конфискацията на ценности, а миряните се организираха в отряди за защита на църквите. Същинското изземване на църковните ценности започва през март и е съпроводено с неизбежен кървав сблъсък между народ и власт.

Събития в Шуя

Първите новини за сблъсъка между вярващите и властите дойдоха от Шуя. На 15 март 1922 г. много развълнувани вярващи се съпротивляват на отнемането на ценностите. По тях е открит картечен огън. В резултат на сблъсъка четирима са убити и десет са ранени.

Подробности за упълномощения представител на Следствения отдел на GPU Y.A. Заекването свидетелства, че около 5-6 хиляди души се събраха на площад 6 (общият брой на жителите на Шуя в началото на века беше около 23 хиляди). Освен в Шуя, сблъсъци между духовенството и миряните и властите имаше и в много други околни градове. В защита на църквата се вдигна почти целият текстилен район.

Властите действаха светкавично. На 21 март 1922 г. комисия от Всеруския централен изпълнителен комитет отива на мястото. Разследването е проведено с изключителна бързина. Още на 23 март 1922 г. комисията стига до заключението, че „действията на окръжната комисия по изземването са правилни“ и е необходимо „да завърши работата си“. Делото за събитията в града е предадено на Революционния трибунал за окончателен анализ и наказване на участниците 7.

В изпълнение на указанията на центъра, същия ден Н.И. Муралов проведе обучение и демонстративно изземване на ценности от катедралата Възкресение Христово. За целта той извика сборна рота от 146-ти полк, картечен екип, рота ЧОН и 6 конни полицаи. От този момент нататък властите на всички нива ще започнат активно да използват армията и специалните сили, превръщайки изземването на църковни ценности в най-голямата насилствена акция на болшевиките срещу църквата. В кампанията ще участват щабът на армията, командирите на гарнизоните, политическите служби на армията, революционните военни съвети и генералният щаб. Армейските части ще бъдат използвани като наказателна сила.

Ленин настоява за незабавна окончателна и бърза репресия срещу Руската православна църква: „Сега е необходимо да се даде урок на тази публика, така че в продължение на няколко десетилетия тя да не смее да мисли за каквато и да е съпротива“ 8 .

На 22 март 1919 г. Политбюро на ЦК на РКП(б) приема плана на Троцки за справяне с църквата. Той включваше ареста на Синода, показен процес по делото Шуя и също така посочи: „Продължете с конфискация в цялата страна, напълно без да се занимавате с църкви, които нямат значителни ценности“ 9 .

Шуя се превърна в символ на безпрецедентната борба между властите и църквата, поставяйки началото на период на „лов“ за православното духовенство и тяхното изтребление.

Борба за Църквата

След телеграмата за Шуя Политбюро на ЦК на РКП(б) започва да получава многобройни доклади за протести от различни градове на Русия. Централните провинции, целият Урал и Сибир кипяха, и двете столици отчаяно се съпротивляваха.

Църковните вълнения придобиха размаха и характера на спонтанна масова народна съпротива. Източници сочат масовия характер на протестите – цели села и окръзи. Основните центрове на протестите бяха големите градове - Смоленск, Орел, Москва и Петроград, както и фабрични и търговски градове, индустриални селища, където преобладаваха интелигенцията и богатите слоеве. Тамбовска област, която понесе тежестта на болшевишката политика, също отчаяно защитаваше църквата.

Кампанията за конфискуване на църковни ценности само през първата половина на 1922 г. предизвиква повече от 1400 случая на сблъсъци. През 1922-1923 г. се провеждат процеси срещу духовенството. навсякъде из Русия. През 1923 г. в VI („църковен“) отдел на секретно-политическия отдел на GPU се водят 301 следствени дела, арестувани са 375 души и 146 души са експулсирани административно, включително в чужбина. Към края на 1924 г. около половината от целия руски епископат - 66 епископи - е бил в затвори и лагери. По данни на православния Светотихоновски богословски институт общият брой на репресираните църковни дейци през 1921-1923г. възлиза на 10 хил. души, докато всеки пети е разстрелян - общо около 2 хил.

Но репресиите срещу църквата не се ограничават до това и тяхната динамика показва нарастване на броя на жертвите всяка година.

Резултати от кампанията за изземване на църковни ценности

Според документите по време на кампанията са иззети общо малко над 4,5 милиона златни рубли, докато се очаква да бъдат иззети стотици милиони. (Напомняме, че преди да започне насилственото изземване на ценности, църквата доброволно събра повече от 8 милиона рубли в помощ на гладните). Б О По-голямата част от конфискуваните пари бяха похарчени за самата кампания, отидоха за издръжка на партийния и съветския апарат и изчезнаха безвъзвратно в чужбина.

Материалът е подготвен от Анна Сахарова

1 Писмо до V.I. Ленин до членовете на Политбюро за събитията в Шуя и политиката към църквата на 19 март 1922 г. // виж. Архив на Кремъл. Политбюро и църквата 1922-1925.

2 Деяния на Негово Светейшество Тихон... С. 178; Руската православна църква в съветско време (1917-1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и църквата / съст. Г. Стрикър. Книга 1. М., 1995. С.146-147.

3 Василиева О.Ю., Книшевски П.Н. Червени конкистадори. М.: Соратник, 1994. С. 157.

4 Деяния на Негово Светейшество Тихон... С. 190.

5 Едно от изключенията беше петроградският митрополит Вениамин (Казан), който благослови даването на скъпоценни богослужебни утвари в помощ на гладните, като уточни само това да не се прави богохулно и църквата да знае по-нататъшната съдба на конфискуваните ценности. Както самият епископ, така и неговите най-близки съратници са осъдени и екзекутирани през лятото на 1922 г.

6 GARF. F.1235. Op.140. D.60. L.693 том, 694-696; Централна избирателна комисия FSB. Е.1. Op.6. D.11. L.61-62; RGVA. F.33988. Op.2. D.438. L.243.

8 Писмо до V.I. Ленин към членовете на Политбюро за събитията в Шуя и политиката по отношение на църквата на 19 март 1922 г.

9 Писмо от Л.Д. Троцки до Политбюро на ЦК на РКП (б) с предложения за репресии срещу духовенството, приети от Политбюро с поправката на В.М. Молотов 22 март 1922 // виж Архивите на Кремъл. Политбюро и църквата 1922-1925.

Повечето източници са цитирани от: N.A. Кривова // Властта и църквата през 1922-1925 г. режим на достъп: http://krotov.info/history/20/krivova/kriv01.html

Гладът, който избухна през 1921 г., което беше естествено следствие не само от сушата, но и от общия икономически упадък, причинен от гражданската война, обхвана територии с население, според различни оценки, от 15 до 30 милиона души. През август 1921 г. патриарх Тихон се обърна към народите по света с молба да помогнат на Русия и също така призова вярващите да дарят пари и ценности за гладните. Църковният комитет за подпомагане на гладуващите обаче е разпуснат от съветските власти, а събраните ценности са конфискувани.

Когато гладът достигна катастрофални размери, властите издадоха указ на 9 декември, позволяващ на религиозните асоциации да набират средства за борба с глада. В началото на февруари, съвместно от Църквата и Всеруския комитет за подпомагане на глада (Помгол), бяха разработени „Правила и инструкции за събиране на средства от Църквата за подпомагане на гладните“. Но на 26 февруари вестник „Известия“ публикува решение на Всеруския централен изпълнителен комитет за насилствена конфискация на църковни ценности. В резолюцията се посочва, че конфискацията подлежи на ценности, „конфискацията на които не може значително да засегне самия култ“ 1 . Но както отбелязва известният историк на Руската църква М. В. Шкаровски: „Различни инструкции, реални действия на местните власти показват, че този документ е бил тълкуван много широко“ 2 .

Именно този указ постави началото на кампанията за изземване на църковни ценности - една от най-трагичните страници в историята на Руската църква през 20 век. В съветско време по идеологически причини за историците беше невъзможно обективно да отразяват тази тема. От началото на 90-те години на миналия век, когато се отвори достъп до затворени дотогава архиви, изследователите на църковната история имаха възможността да разкажат истината за драматичните събития от 1922 г. За 15 години бяха публикувани много книги и статии по материали от Държавният архив на Руската федерация, Архивът на президента на Руската федерация, Централният архив на ФСБ, Руският център за съхранение на информация и документи за съвременна история (сега Руски държавен архив за социално-политическа история) 3. В регионите историците активно използват местните архиви. Но някои аспекти на кампанията за изземване все още остават неизследвани. Също така е твърде рано да се говори за извличане на морални поуки от тази трагедия.

На 9 март Московската губернска комисия за конфискация на църковни ценности издаде „Правила и ред за работа на окръжните и окръжните подкомисии за конфискация на църковни ценности“, в които се говори за конфискация на „всички религиозни предмети, изработени от злато, сребро, платина и скъпоценни камъни, които са в употреба и на съхранение на групи от вярващи от всички религии и предоставени за тяхна употреба, съгласно Декрета за отделяне на църквата от държавата” 4, без да се уточнява изоставянето на предмети, без които е богослужението невъзможен. На исканията за обратно изкупуване на църковни ценности или замяната им с други със същото тегло, Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет и Централният комитет на РКП (болшевиките), след като първо се съгласиха, по-късно, по указание на Троцки , отговори на 30 март с кодирана телеграма до провинциалните комитети на РКП (болшевиките) „Непълната конфискация на църковни ценности ще се счита за небрежност на местните власти“ 5 . По време на кампанията ръководството на страната или разреши подмяната на ценности с пари и изделия от благородни метали, или го забрани. Ръководителите на Провинциалната комисия осъзнаха до края на март, че безцеремонното изземване на максималния брой ценности ще предизвика само съпротива, поради което нейният председател Ф. Медвед в инструкции до упълномощените представители на окръжните комисии посочи: „Конфискацията на ценностите в бедните селски църкви трябва да се подхожда с изключителна предпазливост и да се конфискуват от тях само абсолютните излишъци" 6. И на 31 март съвместно заседание на Комитета по отбрана на Москва и провинцията и провинциалната комисия решиха: „При конфискуване на църковни ценности оставете следните предмети за спазване на религиозните ритуали: скиния 1, монстранция 1, сватбени корони 2, потир (според броя на службите), патена (според броя на службите), звезда (според броя на службите), лъжица и копие" 7.

Трябва да се помни, че след четири години и половина гонения, на които Църквата беше подложена след болшевишката революция, тя вече не можеше да съдържа толкова много ценности, колкото болшевиките се надяваха да конфискуват, както говори патриарх Тихон. Самият ръководител на кампанията за конфискация, Троцки, беше принуден да признае това. Храмовете бяха подложени не само на реквизиции от съветските власти, но и на банални грабежи, които по това време станаха широко разпространени. Така на 8 септември 1921 г. от църквата в село Дегунино на 8 септември 1921 г. са откраднати сребърна риза от иконата на Борис и Глеб, три скинии и три сребърни престола.

На 10 април Съветът на депутатите определи състава на окръжната подкомисия за изземване на ценности. А. И. Колотов, член на Президиума на ICC, е назначен за негов председател. На първото заседание на комисията беше решено да се проведе пропагандна кампания и да започне изземването след 24 април, т.е. след Светлата седмица. На 20 април Колотов представи на Областната комисия, която по това време беше натрупала опит в изземването на ценности от църкви в Москва и някои райони на Московска губерния, списък на църквите в Бедняковска, Козловска, Комунистическа, Ленинска, Пролетарска, Пушкинска. , Разинская, Трудовая, Уляновская, Ухтомская и Щелковска волости, общо 228 9.

Конфискацията започна три дни по-късно от планираното в най-ненадеждната, според експроприаторите, Ленинска волост и премина сравнително спокойно. В оперативния доклад за хода на превземането от 27 до 29 април, изпратен от Колотов до московския губернски военен комисар Н. Алмазов и командващия Московския военен окръг Н. Муралов, се посочва, че само в две от 33 бр. църквите - Петър и Павел в Ясенево и Троица в Борисово, се провеждат народни събрания, в резултат на което не се допуска оттегляне на комисиите. Въпреки това, след пристигането на кавалерийски отряди, ценностите бяха иззети 10.

Още от първите дни комисията за конфискация срещна трудности: липса на средства, контейнери за изпращане на ценности в Гокран, а комисията не винаги дори разполагаше с точни везни. Освен това в много църкви нямаше описи на имущество, което обаче беше „изгубено“ от самите власти. Членовете на областната комисия се оплакаха на провинциалната комисия за „необичайни факти, които възникват при предаване на ценности на Гокран“, по-специално те обърнаха внимание на „бюрокрацията, изразяваща се във факта, че при предаването на около 5-6 чанти имате да загубите 7-8 или повече часа " Районната комисия също изрази недоволство от работата на Гохран, която се състои в това, че в актовете, издадени на комисаря от комисията, е посочен само броят на торбите, а не теглото на иззетите 11.

Дезорганизацията на дейността на комисията понякога достигаше до любопитство - правеха се опити за изземването им в селища, които не бяха част от Московска област. На 5 май комисията уведомява енорийския съвет на храм „Троица” в с. Свиблово, че „на 5 май ще се извърши конфискация на законно установените ценности на вашия храм... трябва да присъствате на конфискацията и изготвяне на опис на църковното имущество”. На което свещеник В. Смирнов отговори: „Конфискуването на църковни ценности от църквата вече се извърши на 21 април тази година. Иззети са общо 34 паунда. 17 z. сребро" 12. В отговор на предупреждение за изземване на ценности от църквата „Рождество Богородично“ в село Владыкино, председателят на енорийския съвет свещеник Йоан Хрусталев отговори: „Църквата на село Владыкино се намира в района на Краснопресненския съвет на Москва, чиито представители заграбиха ценностите на 5/IV 1922 г.“ 13 .

Като цяло изземването е минало без инциденти. Въпреки това, сухите текстове на протоколите, които записват, че „няма оплаквания от енориашите“, не отразяват всички обстоятелства на изземването. В Спаската църква в село Вантеево (сега църквата на Смоленската икона на Божията майка) на 6 май комисията влезе в църквата по време на служба и предизвика възмущение от страна на енориашите. Въпреки факта, че настоятелят на храма отец Виктор Горитовски успокои вярващите и даде възможност на комисията да конфискува ценностите вечерта, той беше арестуван и почина няколко дни по-късно в затвора Бутирка 14.

В същото време вярващите не гледаха безразлично на конфискацията на ценности и изпращаха многобройни молби до комисията за оставяне на богослужебни или други предмети. Енориаши от църквата „Свети Никола“ в село Ново Кунцево (ректор - смч. Александър Русинов) изпратиха жалба до комисията: „На 3 май и трите кадилници бяха взети от нашата църква и следователно извършването на църковни обреди не е възможно. Моля, дайте ни една кадилница" 15. Освен това енориашите поискаха да заменят Евангелието, чашата с принадлежности, големия кръст и скинията със сребро по тегло, а също и да върнат в замяна на сребро ризата от почитаната икона на Божията майка. Свещеник Михаил Грузинов от църквата „Троица” в с. Чашниково поиска между другото „да приеме в замяна две одежди от иконата на Богородица и Алексий Божи човек, тежащи 9 фунта. 89 z. - 10 е. сребро в пари и сребърни изделия, поради факта, че тези одежди имат историческа стойност” 16. По отношение на одеждите молбата беше удовлетворена. Енорийският съвет на църквата „Спасител“ на Сетун информира: „На 3 май бяха избрани сребърни съдове и бяха свалени две одежди от особено почитаните тронни икони на св. Николай Чудотворец и Григорий Декаполит, тежащи 18,5 фунта. Тези одежди са особено почитани и са дарени от работниците на местните фабрики и затова работещите енориаши молят единодушно да ни върнат тези две одежди обратно като особено почитани Енорийският съвет на Спаската църква в село Вантеев подаде петиция до комисията „да остави позлатената сребро дреха от иконата на Смоленската Божия Майка“ 18.

Поради липсата на дубликати на вещи, използвани по време на богослужение, енорийската общност от църквата на Донската икона на Божията майка в село Перловское поиска от комисията „да направи поръчка за връщане на църковни вещи: ковчег за съхраняване на дарове, потир, патена, звезда, лъжица, 2 чинии, черпак. В допълнение, енориашите съобщават за желание да „допринесат своя възможен дял от своето участие за хуманната цел за улесняване на помощ за гладните“ 19 . На следващия ден областната комисия поиска от Гокран да върне кръста, скинията и черпака по искане на енориашите. Енориашите от храм „Благовещение” в село Братовщина предоставиха на комисията по изземването престолен кръст, потир с принадлежности, скиния и монстранция, които тя остави в храма за 5 дни. В писмото енориашите молят „любезната комисия да замени представените неща с други със същото име, тъй като в църквата не са останали нито чашата с принадлежности, нито монстранцията, нито табернакълът, нито кръстът за третия олтар в църквата. църквата” 20 . Духовенството и енориашите на църквата „Преображение Господне“ в селата Лукино и Измалково поискаха от комисията „замяна на избраните на 3 май свещени сребърни предмети с други предмети и сребърни отпадъци по тегло“ 21 .

Трудно е да се каже колко ценности са конфискувани в окръга. На 13 май на обобщаващото заседание на окръжната комисия нейният секретар Татянин обяви приблизителна цифра: около 450 фунта сребро, 2,5 фунта. злато, около 200 бр. диаманти. Още повече, че реално сагата със запора далеч не беше приключила. В някои църкви (Св. Николай в с. Ржавки и др.) „допълнителни” заграбвания ставали и през лятото. На 19 май секретарят на провинциалната комисия Кроненберг изпрати доклад до Президиума на Московския съвет, в който се съобщава, че изземването в Московска област е завършено в 177 църкви, оставяйки 53 22. Съдбата на много църкви остава неизвестна - в Пролетарската волост, въпреки увеличаването на изброения брой църкви от 7 на 10 23, няма данни за изземването на църквата Преображение Господне в Болшево. Някои от цифрите в окончателните изявления са очевидно погрешни. От църквата „Рождество Богородично” в Костино по описа на изземването на място № 2 са иззети 4 големи одежди с общо тегло 35,5 златни. Очевидно не става дума за макари (което е абсурдно, защото 4 големи сребърни одежди не биха могли да тежат малко повече от 150 грама), а за лири, което е отразено в общия опис на иззетите ценности в храма. Въпреки това, в обобщената декларация за волоста, общото тегло на одеждите все още е записано в макари 24. Често комисиите определят теглото приблизително; Най-големият „улов” очакваше експроприаторите в манастирите: Николо-Перервински - 11 стр. 18 ф. 23 з., а в Николо-Угрешски има почти 25 точки сребро 25. В протокола за изземването в Николо-Перервинския манастир се посочва, че 2 ф. 57.5 z. златото, заедно с някои ценности и инвентар, са били изнесени от ЧК през 1918 г. 26

Сертификатът от 3 юли 1922 г., подписан от Татянин (в края на юни - началото на юли, който беше представител на Съвета на депутатите), показва по-скромни цифри в сравнение с май - 283 точки 33 f. сребро Там също се казва: „Количеството злато и скъпоценни камъни не е изчислено... ще бъде докладвано след четири дни“ 27 и се посочва фантастичният брой църкви в областта: 373. През януари 1925 г. помощник-командирът на Москва Военен окръг Г. Базилевич, в изпълнение на писмо от Всеруския централен изпълнителен комитет от 29 декември 24 г. № 4208 „За предоставяне на информация за броя на иззетите ценности и за доставката им на Гохран“, изпратено до Московският съвет, предоставен от ръководителя на Гохран А. Владимирски „Информация за броя на ценностите, иззети от църкви в град Москва и Московска губерния и получени от Гохран“, в която според Москва Следните цифри са посочени за района : диаманти 273,6 карата, злато 1 lb. 37 z. 32 д., сребро 286 п. 34 z. 72 д., цветни камъни 8 бр., перли 32 д., медни монети 7 ф. 31 z. 28. Сравнявайки тези цифри с данни за други области, можем да кажем, че в Московска област са иззети повече, отколкото във всяка друга.

До момента историците не могат да кажат със сигурност каква е била съдбата на конфискуваните ценности. Колко е похарчено за закупуване на храна, за нуждите на комунистическата партия, колко е откраднато или просто изгубено в складове - тези въпроси все още очакват изследователите. Надеждно е установено, че Политбюро се е опитало да използва конфликтните ситуации по време на завземането, за да се справи с „реакционното“ духовенство, да разцепи и унищожи Църквата. В същото време Руската църква, която беше подложена на преследване и клевета в комунистическите медии, преведе повече от 15,5 милиона рубли на Pomgol от февруари до април 1922 г. 29 .

Но истинското християнско отношение към тези събития се крие не толкова в щателното изчисляване на конфискуваните ценности, а в извличането на морални поуки от случилото се. Много преди революцията много видни църковни лидери говориха за катастрофата, заплашваща Църквата и цяла Русия, която те виждаха като следствие от децърковизацията на руското общество. Вътрешното състояние на Руската църква тревожи светиите Филарет Московски, Игнатий Брянчанинов, Теофан Затворник и други светци, които виждат, че външното проявление на вярата, включително благоустрояването на църквите, измества главното от живота на православните руснаци - желанието да живееш според Божиите заповеди. В резултат на това онези, които наскоро бяха ходили в църквите, започнаха да ги ограбват и да убиват духовници след революцията. Безпристрастното, всеобхватно изследване на причините за трагедията от 1922 г. ще помогне на Църквата компетентно да изгради отношения с държавата, да разбере по-добре съвременното руско общество и чрез това да проведе ползотворна мисионерска работа сред жителите на Русия.

Евгений Газов

Одинцов M. I. Руските патриарси на 20 век: Съдбата на Отечеството и Църквата на страниците на архивни документи. Част 1. М., 1999. С. 60.
Шкаровски М. В. Руската православна църква при Сталин и Хрушчов. М., 2005. С. 82.
Петров С.Г., Покровски Н.Н. Политбюро и църквата. 1922-1925 г. В 2 книги. М.-Новосибирск, 1997-1998; Кривова Н. А. Властта и църквата през 1922-1925 г. : Политбюро и ГПУ в борбата за църковни ценности и политическо подчинение на духовенството. М., 1997; Василиева О.Ю., Книшевски П.Н. Червени конквистадори. М., 1994; Руската православна църква и комунистическата държава: документи и фотоматериали 1917-1941. М., 1995; Конфискация на църковни ценности в Москва през 1922 г. М., 2006 и др.
Централен държавен архив на Московска област (TSGAMO). F. 66. Op. 18. D. 283. L. 2. Тъй като в тази работа не са използвани материали от други архиви, по-долу е посочен само кодът за съхранение на документа.
Петров С.Г., Покровски Н.Н. op. Книга 1. С. 166.
F. 744. Op. 1. Д. 67. Л. 121.
F. 66. Op. 22. Д. 70. Л. 11.
Ф. 66, оп. 18, D. 294b. L. 129.
F. 66. Op. 18. D. 294 Ll. 161-172. Московският окръг включваше в различна степен териториите на съвременните райони Балашиха, Дмитровски, Красногорски, Ленински, Люберецки, Митищи, Одинцово, Павлово-Посад, Пушкински, Солнечногорски, Химки, Щелковски райони, както и райони на Москва от Московския пръстен Път до „третия транспортен пръстен“
F. 744. Op. 1. Д. 67. Л. 142.
F. 66. Op. 18. D. 294a. L. 136.
F. 744. Op. 1. D. 67. L. 32, 32 rev. Тук и по-нататък: f. - паунд, z. - шпула, стр. - паунд, д.
F. 744. Op. 1. D. 158. Lll. 57, 57об.
Съдбата на светинята. Към 200-годишнината на църквата Смоленска икона на Пресвета Богородица в Ивантеевка (1808-2008). Ивантеевка, 2008. С. 19.
F. 744. Op. 1. D. 157. Lll. 20, 20 рев.
Точно там. Л. 2.
Точно там. Л. 13.
Точно там. L. 38.
Точно там. L. 34.
Точно там. Л. 4.
Точно там. L. 36.
F. 66. Op. 22. Д. 71. Л. 69.
Най-вероятно храмовете „се скитаха“ от една волост в друга поради факта, че комисиите понякога не можеха точно да определят на чия територия се намират храмовете, примери за които бяха дадени.
F. 66. Op. 18. D. 294, Lll. 141, 171, 173.
F. 66. Op. 18. D. 369. L. 39, 39v.
F. 66. Op. 18. D. 294b. Л. 14.
F. 66. Op. 18. D. 294 L. 174об.
F. 66. Op. 18. D. 369. L. 53., т. е.: злато 568,5 g, сребро 4,685,6 kg.
Конфискация на църковни ценности в Москва през 1922 г. стр. 164, 167.