Нов завет. Апокрифни евангелия 65 Апокрифни Христови

апокриф
[апокриф= интимен, таен; в този случай: изключено от литургична употреба]

Апокрифите са произведения на късния юдаизъм от предхристиянския период, възникнали между СЗ и НЗ, съществуващи само на гръцки (части от Книгата на Исус, син на Сирах, са открити и на иврит, вижте I, B, 3) . Те са включени в Септуагинта, гръцкия превод на СЗ. Когато Септуагинта става Библията на християните, еврейските равини не изпитват доверие към нея (след 70 г.). Около 400 г. сл. Хр. 12-те или 14-те произведения, съдържащи се в гръцкия и латинския СЗ, но невключени в еврейския канон, се наричат ​​апокрифи. В християнските общности отношението към апокрифите е двусмислено до епохата на Реформацията, когато Мартин Лутер в своя превод поставя апокрифите между СЗ и НЗ и ги изключва от канона. В отговор на това Рим. Католическата църква на Тридентския събор ги обяви за неразделна част от Светото писание. Апокрифите са широко разпространени и високо ценени от католици и православни християни.

Наименованието „апокрифи“ за горепосочените книги се използва само от протестанти, католиците ги наричат ​​второканонични, а православните ги наричат ​​неканонични писания; в публикации, които възникват в резултат на междурелигиозно сътрудничество, беше решено те да бъдат обозначени като „късни произведения на СЗ“. Католиците прилагат термина апокриф към други произведения, които евангелистите наричат ​​псевдоепиграфи (т.е. произведения, публикувани под чужди имена). Те са публикувани под псевдоними, като авторството винаги е приписвано на някой от великите мъже на Стария завет. Апокрифите са по-късни произведения от „късните писания на СЗ“ и винаги имат характер на легенди с преобладаващо апокалиптично съдържание (например Успението на Моисей; Мъченичеството на Исая; Книгата на Енох, специално цитирана в Юда 1:14; Псалмите на Соломон, Апокалипсисът на Варух; Заветът на дванадесетте патриарси и други).

Някои издания на Библията предлагат определен набор от апокрифи, заимствани от Септуагинта. Лутер пише: „Това са онези книги, които не принадлежат към Свещеното писание, но все пак са полезни и добри за четене.“ Някои от тези книги все още се използват в богослужението днес. Това важи дори за псевдоепиграфи (например Юда 1:4, сравни Енох 10:4 и следващите; Юда 1:9, сравни с Успението на Мойсей). За читателя на Библията много неща в апокрифите ще изглеждат странни; от друга страна, той ще бъде поразен от сходството на много поговорки със Стария завет. Историците могат да почерпят от някои апокрифни книги ценна информация за живота на евреите, техния начин на мислене и формите на тяхната религиозност в периода между СЗ и НЗ. Някои от тези книги може да не представляват истински интерес, тъй като събитията, описани в тях, са извадени от историческия контекст, но те могат да кажат много за религиозната и философска мисъл на историческия период, който предхожда НЗ.
1) По-малко значими (с изключение на Книгата на Товит) са произведения, чиято характеристика е украсяването на добре известни събития от библейската история или обличането на определени библейски герои в булото на легендата: Книга Джудит, песен на възхвала на богобоязлива еврейска вдовица, готова да пожертва женската си чест в името на храма и своя народ; Книга Тобит, прекрасна, наивна история за двама млади хора, които въпреки най-тежките удари на съдбата не отстъпват от вярата си, а наградата за благочестието не закъснява. Книгата дава ясна представа за живота на еврейската диаспора на Изток около 200 г. пр.н.е. Тя очевидно се е появила по това време; оригиналният език вероятно е бил арамейски. Сузана и Даниел, За Вила от Вавилон, За Дракона от Вавилон- три истории за Даниел. Два от тях са едновременно памфлети, осмиващи идолопоклонството.
2) Гореспоменатите разкази за Данаил съставляват в Септуагинта допълнения към каноничната Книга на пророк Данаил, предшестващи или непосредствено след нея; по-нататък в Книгата на пророк Данаил се намират Молитвата на АзарияИ Песен на тримата младежи в огнена пещ. Септуагинта съдържа и редица добавки и вмъквания в текста на СЗ, които са ненадеждни, но имат голяма стойност поради вътрешната си връзка с Библията. Книга Естерсъдържа шест вложки с различно съдържание (след стиха Естир 1:1 и след стиха Естир 3:13; Естир 4:17; Естир 5:1,2; Естир 8:12; Естир 10:3). Молитвата на Манасияе приложение към 2 Летописи 33:11 и сл.
3) Три произведения, свързани или доближаващи се до книгите на мъдростта, вероятно заслужават специално внимание: Книга Варуча, с изключение на въведението, което е съмнително от историческа гледна точка, представлява сборник от покаяни молитви, жални и утешителни песни, както и назидателни стихове, близки по стил до тези от Стария завет. Същото се отнася и за формата и съдържанието на т.нар Послания на Еремия, който се появява във Вулгата и при Лутер като 6-та глава от Книгата на Варух. Написано на високо ниво Книга Исус, син на Сирах. Отличава се с богатство на литературни форми, съдържа множество напътствия за практически и духовен живот и завършва с прочувствена възхвала на праотците на Израел от Енох до Неемия. В същото време това е единствената книга от този род, чийто автор ни е известен. Това е Исус, син на Сирах, който го е написал около 190 г. пр.н.е. на иврит (повече от две трети от текста на тази книга е открит сред ръкописи на иврит от 1896 г. насам). Неговият внук около 132 пр.н.е. превежда книгата на гръцки (Сър, предговор; Сър 50:27 и сл.). Освен това предговорът към това произведение посочва времето, преди което старозаветният канон е съществувал в три части. Книга Мъдростта на Соломон(не може да е писано от Соломон!) е опит, от една страна, да се примири гръцко-елинистичното мислене с еврейското мислене, а от друга, да се разграничи от него. Написано е, за да укрепи вярата на еврейската общност с оглед на опасността от езичеството. Мъдростта, както са я разбирали образованите гърци, и справедливостта, както са я смятали благочестивите евреи, под знака на юдаизма влизат в съюз помежду си, за да се противопоставят на безбожието и идолопоклонството; По този донякъде изкуствен начин юдаизмът и елинизмът се превръщат в съюзници в борбата срещу общия враг. Владетелите на земята са призовани да осъзнаят така разбраната мъдрост. След това следва широк преглед на дейностите на мъдростта в Свещената история, като се започне от Адам и се стигне до времето на притежанието на Обетованата земя.
4) Две прозаични творби: книги на Макавеите. 1 Mac може да бъде от полза за онези, които се интересуват от история, тъй като представя историческата обстановка на Палестина по време на борбата на Макавеите срещу сирийския цар Антиох IV Епифан (175-163 г. пр. н. е., Дан 11; → , II,1). Този период е важен за разбирането на политическия, етническия и религиозния баланс на силите в Палестина по времето на Исус и НЗ. Първата част на 2 Mac, която вероятно принадлежи на друг автор, отразява същата ситуация. Но историческите акценти забележимо отстъпват пред богословските. Обхваща по-кратък период от първия и за разлика от него има ясно изразени белези на легендотворчество. Книгата съдържа богат материал за запознаване с бита и мисленето на фарисейството, приело вече устойчиви форми. Така връзката с НЗ тук лежи на повърхността. (Сравнете → ). Всички апокрифи, обсъдени тук, са възникнали в периода от около 200 г. пр.н.е. до 100 г. сл. Хр. Повечето от тях първоначално са написани на гръцки, докато останалите са преведени на гръцки от иврит или арамейски. [Горният апокриф се съдържа в Септуагинта, Вулгата и славянската Библия. В допълнение към тях са известни и такива книги като Втората книга на Ездра, Третата книга на Макавеите (включени в Септуагинтата и славянската Библия); Трета книга на Ездра (в славянската Библия и Вулгата); Четвъртата книга на Макавеите (в приложението към Септуагинта). – Бележка на редактора]

1) Трудно е да се направи ясно разграничение между апокрифните материали. Нека се съгласим да обозначим като новозаветни апокрифи онези книги, които по своите твърдения и характеристики са близки до книгите, включени в НЗ. Те са публикувани предимно под имената на апостолите (псевдепиграфи), но не са включени в канона (от тях трябва да се разграничават писанията на т. нар. „апостолски мъже“, виж по-долу). Времето на появата на псевдоепиграфа пада на 2-4 век от н.е.
2) Различават се следните категории новозаветни апокрифи: апокрифни евангелия, които по своето съдържание са повече или по-малко свързани с личността на Исус или Неговите родители и цитират тези думи на Исус, които не са засвидетелствани от каноничните евангелия. Редица от тези видове евангелия са ни познати по техните заглавия (напр. Евангелие на евреите, Евангелие от Петър, Евангелие от Тома, Евангелието на истината). Някои от тях са практически изгубени (с изключение на цитати, открити в произведенията на отците на Църквата); въпреки това, в съвременния период редица апокрифи са били преоткрити (например в Наг Хамади). Имаше голям брой апокрифни Деяния на апостолите. Те описват сравнително подробно живота и служението на апостолите и техните ученици (например Петър, Павел, Тома, Андрей и други). В повечето случаи те са с по-късен произход от апокрифните евангелия и също са оцелели само на фрагменти. Само няколко от апокрифните послания са оцелели до наши дни. Едно такова послание дори се приписва на Христос, три на Павел, едно на Варнава (под формата на послания има и писания от „мъжете на апостолите“, виж по-долу). Апокрифните апокалипсиси (откровения) се приписват на Петър, Павел, Тома, Стефан, Йоан и Мария, майката на Исус, наред с други. Новозаветните апокрифи практически не съдържат достоверен исторически материал; с апокрифите на Стария завет ситуацията е различна. Във всеки случай те ви позволяват да се запознаете с религиозната култура на юдео-християнството в периода 2-4 век от н.е. Писанията на „апостолските мъже” трябва да се разграничават от новозаветните апокрифи, т.е. произведения на учениците на апостолите, датиращи от края на 1 век и 2 век сл. Хр. (появяващи се отчасти успоредно с последните книги на Новия завет), които се споменават тук само защото понякога се класифицират като апокрифи. Става дума преди всичко за послания и апологетични трактати, от които може да се научи за отношенията между църквите през II век и които са доста достоверни в информацията си. →

Думата апокриф идва от старогръцкото ἀπόκρῠφος, което означава тайно, скрито . Факт е, че първоначално това е името, дадено изключително на произведения на гностицизма, които са били пазени в тайна. Днес текстове, които не са включени в библейския канон, се наричат ​​апокрифи. Апокрифите, подобно на текстовете на Светото писание, разказват за свещени личности и събития. Достигналата до нас апокрифна литература е широка и разнообразна.

Отидете до списъка с апокрифи.

Апокрифи на Новия завет.

Разлики между апокрифната и каноническата литература.

Има няколко принципа, които отличават апокрифната литература от каноничната.

Апокрифната литература възниква много преди разпространението на християнството. Известно е, че Езра, след завръщането си от вавилонски плен, се е опитал да събере и категоризира всички свещени тестове, известни по това време. Ездра, и не само той, беше особено избирателен към текстове, които бяха написани под очевидното влияние на окултни практики или езически митове. Такива текстове, които противоречат на традиционните традиции, често са умишлено унищожавани. Все пак си струва да се подчертае, че повечето от старозаветните апокрифи са включени в Талмуда; Кабала също изобилства с тях.

Между другото, Ездра счита 39 свещени текста за традиционни (канонични), които все още формират основата на старозаветния канон. Александрийските богослови добавиха още 11 книги към тези книги, които днес се считат за православна традиция. За разлика от апокрифните текстове, в богослужението се използват текстовете на второканоничните книги.

Въпросът за отделянето на апокрифната литература от каноничната литература също е много актуален за ранното християнство. Появява се нова вълна от апокрифни текстове, в които автори с различен произход и различна степен на грамотност, въз основа на различни цели, се опитват да допълнят Светото писание. Не бива да забравяме, че това е времето на разпространение на различни раннохристиянски секти и спекулации на религиозни теми. Много автори се опитват да придадат авторитет на текстовете си, подписвайки имената на почитаните по това време апостоли. Много автори на раннохристиянски апокрифи вярват, че официалната църква крие истинското учение от християните и се опитват да поправят тази „грешка“.

В отговор на вълната от появата на голям брой нови апокрифи, официалната църква започна да защитава чистотата на Светото писание и направи опити да се бори с апокрифната литература чрез:

• съставяне на списъци със забранени еретични текстове,
• унищожаване на апокрифни текстове;
• опровергаване на фалшиви учения и критикуване на действията на лъжеучителите.

Върхът на борбата с апокрифната литература беше изявление от 27 книги. Съставът на новозаветния канон е фиксиран от 85-ия апостолски канон.

Дълго време статутът на една или друга апокрифна книга се решаваше на множество събори.

Старозаветни апокрифи.

Старозаветните апокрифи включват:

• Заветите на дванадесетте патриарси,
• Апокалипсис на Барух;
• Славянска Книга на Енох;
• Мъченичеството на Исая;
• Авраамов завет
• Заветът на Йов

Първият старозаветен апокриф датира от 190-170 г. пр.н.е. Текстовете на много старозаветни апокрифи не са достигнали до нас; много са достигнали до нас само частично. Повечето от старозаветните апокрифи са достигнали до нашето време само в по-късни преводи. Авторството на старозаветните апокрифи или не е установено, или е силно спорно.

Създаването на старозаветните апокрифи датира от елинистическата епоха. След разпадането на империята на Александър Велики, властта е съсредоточена в ръцете на генералите на Александър. По време на борбата за власт възникват елинистическите държави на Птолемеите и Селевкидите, между които се намира Палестина, която става обект на особено внимание от страна на съседите. Владетелите на елинистическите държави постоянно предявяват политически, териториални и религиозни претенции към Палестина. Това е времето на бунтовете, водени от Макавеите и времето на произхода на повечето апокрифи на Стария завет.

Новозаветни апокрифи.

Повечето новозаветни апокрифи са написани от 2-4 век - много по-късно от каноничните. Новозаветните апокрифи се разделят на:

Апокрифни евангелия:

• Евангелието на Псевдо-Матей или, както се нарича още, Книгата за произхода на блажена Мария и детството на Спасителя;
• Евангелие от Яков
• Книгата на Йосиф дърводелеца
• Тибетско евангелие
• Исус в храма
• Евангелие от Апелес
• Евангелие на есеите
• Тайното евангелие на Марк
• Евангелие от Апелес
• Евангелие от Андрей
• Евангелие от Никодим
• Евангелие на 12-те апостоли
• Евангелие на евреите
• Евангелие от Юда
• Евангелие от Филип
• Евангелие от Тома
• Евангелие от Варнава
• Евангелие на египтяните

Както знаете, библейският канон включва 4 евангелия. Апокрифните евангелия са в пъти повече – до нас са достигнали в една или друга степен над 50 апокрифни евангелия. Апокрифните евангелия са склонни да развиват теми, които са леко засегнати в каноничните евангелия.

Естествено, такъв жанр като евангелието - биографията на Исус - беше много популярен. Имаше голям брой устни предания, които станаха основата на все повече и повече апокрифни евангелия.

Днес много изследователи на Библията все повече се интересуват от такива евангелия, опитвайки се да отделят истината от измислицата и спекулациите. Интересът към апокрифните евангелия, както и към цялата апокрифна литература, започва през 19 век.

Църквата и до днес отхвърля стойността на апокрифните евангелия по две причини:

1. Авторите на апокрифните евангелия не са от апостолски произход,
2. Разказите на евангелията, според църквата, са умишлено изопачени.

Въпреки това разчитането на апокрифните евангелия е интересно от гледна точка на опознаването им като литературни паметници на епохата.

Всички апокрифни евангелия могат да бъдат разделени на 2 групи:

• Фолклорна ориентация(немислими фолклорни и фантастични описания на събития от живота на Христос).
• Идеологическа насоченост(като начин за представяне на различни религиозни и философски възгледи).

Апокрифните евангелия от фолклорен произход се появяват поради факта, че е присъщо на човешката природа да си представя нещо, което не съществува. Така например липсата в каноничните евангелия на информация за детството на Христос доведе до появата на голям брой т.нар. детски евангелия - апокрифни евангелия,описващи детството и младостта на Исус.

Апокрифните евангелия с идеологическа ориентация възникват от желанието на мнозина да преосмислят християнските идеи, да ги направят по някакъв начин удобни за постигане на определена цел. Много автори преосмислят евангелието от гледна точка на вписване на християнските идеи в езическия мироглед.

Апокрифни Деяния на апостолите

• Деяния на Петър и Павел
• Деяния на Павел
• Мъченическа смърт на св. апостол Павел
• Деяния на Павел и Текла
• Деяния на Филип в Елада
• Мъченическа смърт на светия и славен първоапостол Андрей
• Деянията на Варнава
• Деянията на Филип
• Деяния на Йоан
• Деяния на св. апостол и евангелист Йоан Богослов
• Акт на Тома
• Успение на Пресвета Богородица
• Деяния и мъченическа смърт на апостол Матия
• Деяния на св. апостол Тадей, един от дванадесетте
• Ученията на апостола Адай

Апокрифните Деяния на апостолите описват проповедническите дейности на един или повече апостоли. Тези Деяния са класифицирани като апокрифи поради факта, че текстовете не са боговдъхновени и описаните събития не се считат за надеждни.

Повечето от апокрифните Деяния са написани на гръцки в големи центрове на ранното християнство (Александрия, Сирия, Рим), но достигат до нас в преводи поради негативното отношение на раннохристиянската църква към подобна литература.

Композиционно повечето апокрифни актове са изградени по следната схема:

Разпределение на жребия между апостолите в Йерусалим => заминаване на мястото => апостолско пътуване => евангелие => чудеса => мъченичество.

Повечето апокрифни актове несъмнено са написани под влияние на каноничните. Повечето апокрифни актове се характеризират с голям брой редакции и редакции, което прави почти невъзможно да се съди за оригиналните текстове на тези актове. Само Деянията на Тома остават практически непроменени.

Апокрифните актове обикновено се разделят на

• Голям(5 най-стари (2 век) и най-големи текста: „Деяния на Петър“, „Деяния на Павел“, „Деяния на Йоан“, „Деяния на Андрей“ и „Деяния на Тома“.)
• малък(написано след 300 г., по-малко по обем, по-малко значимо.)

Някои от апокрифните актове се ползват с авторитет в ранната Църква (мъченичеството на Павел, жития на апостолите).

Апокрифни апостолски послания:

• Посланието на Абгар към Христос
• Послание на Христос до Абгар
• Кореспонденция на апостол Павел със Сенека
• Послание до лаодикийците
• Послания на епископ Климент
• Послание на Дионисий Ареопагит
• Послание на апостол Варнава
• Послание на апостол Петър до апостол Яков
• Послание на дванадесетте апостоли
• Слово на Св. Йоан Евангелист
• Трето послание на апостол Павел до коринтяните

Искам да обърна внимание на един интересен факт. В Новия Завет 21 книги са съборни по своя характер – 7 съборни и 14 послания на апостол Павел. Ако си спомним, че в Новия завет има 27 книги, ще разберем, че жанрът на посланието е представен много широко в Новия завет. Но ако говорим за апокрифна литература, трябва да признаем, че апокрифните послания не са толкова много.

Апокалипсис:

• Апокалипсис на Павел
• Откровение на Вартоломей
• Апокалипсис на Йоан
• Друг Апокалипсис на Йоан

Особено внимание привлича Откровението на Йоан Богослов, което завършва християнската Библия. Не по-малък интерес представляват и апокрифните апокалипсиси. Ние сме свикнали да идентифицираме думата апокалипсис с края на света, но тази дума първоначално се превежда от гръцки като „откровение“ и по-специално разкриването на бъдеще, скрито от хората.

Говорейки за апокрифни апокалипсиси, трябва да се отбележи една интересна особеност. Апокрифните евангелия са написани предимно като имитации на каноничните евангелия и ситуацията е подобна с апокрифните послания, актове и т.н. Докато повечето апокрифни апокалипсиси не имитират каноничния Апокалипсис на Йоан. Причината се крие във факта, че жанрът апокалипсис, за разлика от евангелието, деянията и посланията, се е развил много преди християнството. Новозаветните апокрифни апокалипсиси само продължават дългата традиция на апокалиптичния жанр.

С известни уговорки (липса на есхатологичен елемент) пророчествата на Исая, Еремия и Езекиил лесно могат да бъдат класифицирани като апокалиптични текстове. В чист вид 24-27 глави в Книгата на пророк Исая, както и Книгата на пророк Йоил, могат да бъдат наречени апокалиптични. Именно тези текстове се смятат за началото на еврейския апокалипсис. Книгата на пророк Даниил също принадлежи към апокалиптичните. Така можем да заключим, че апокалиптичният жанр е представен по-широко в Стария завет, отколкото в Новия завет.

Жанрът обаче продължава да се развива и знаем за няколко апокрифни новозаветни апокалипсиса. Апокрифните апокалипсиси са достигнали до нас в преводи, а не в оригинал.

Други апокрифи:

• Тайната книга на Йоан
• Пътуването на апостол Павел през мъките
• Тайната книга на Яков
• Книга на Тома
• Диалогът на Спасителя
• Сънят на Богородица и легендата за почитането на 12 петъци
• Разговор на Тримата светители
• Легендата за подвизите на Фьодор Тиринин
• Легендата за Афродита
• Легендата за Макарий Римски
• Приказката за дванадесетте петъка

Днес някои апокрифи са не по-малко популярни от каноничните книги. Във всеки случай четенето на апокрифите означава навлизане в почти библейското творчество.

апокриф ( апокрифиинтимен, таен; в този случай: изключено от литургична употреба).

I. Апокрифи на Стария завет

А. Възникване

А. – това са произведенията на късния юдаизъм преди Христа. периоди, възникнали в интервала между СЗ и НЗ, съществуващи само на гръцки. език (части от Книгата на Исус, син на Сирах, са открити и на иврит, виж I, B, 3). Те са включени в Септуагинта, гръцки. платно VZ. Когато Септуагинта стана Библията на християните, тя предизвика недоверие сред евреите. равини (след 70 г.). Около 400 г. сл. Хр. 12 или 14 произведения на гръцки език. и лат. СЗ, но не са включени в еврейския. канон, започва да се нарича А. В хр. отношението на общностите към А. е двусмислено до епохата на Реформацията, когато М. Лутер в своя превод поставя А. между СЗ и НЗ и ги изключва от канона. В отговор на това Рим. католик църквата на Трентския събор ги обяви за неразделна част от Светото писание. Апокрифите са широко разпространени и високо ценени от католици и православни християни.

Б. Използване на термина

Обозначение "А." тъй като горепосочените книги се използват само от протестанти, католиците ги наричат ​​второканонични, а православните ги наричат ​​неканонични писания; в публикации, които възникват в резултат на междурелигиозно сътрудничество, беше решено те да бъдат обозначени като „късни произведения на СЗ“. Терминът А. Католици се прилага за други произведения, които евангелистите наричат ​​псевдоепиграфи (т.е. произведения, публикувани под имена на други хора). Те са публикувани под псевдоними, като авторството винаги е приписвано на К.-Л. от великите хора на Стария завет. А. са по-късни произведения от „късните произведения на Стария завет“ и винаги имат характер на легенди с преобладаващо апокалиптичен характер. съдържание (например Успението на Мойсей; Мъченичеството на Исая; Книгата на Енох, определено цитирана в; Псалмите на Соломон, Апокалипсисът на Варух; Заветът на дванадесетте патриарси и др.).

Б. Апокрифи в съвременните издания на Библията

Някои издания на Библията предлагат определен набор от А., заимстван от Септуагинта. Лутер пише: "Това са онези книги, които не принадлежат към Свещеното писание, но все пак са полезни и добри за четене." Някои от тези книги все още се използват в богослужението днес. Това се отнася дори за псевдоепиграфи (напр. срв. Енох 10 и сл.; срв. Успение на Мойсей). За читателя на Библията много неща в А. ще изглеждат странни; от друга страна, той ще бъде поразен от сходството на много поговорки със Стария завет. Историците могат да почерпят от някои апокрифни книги ценна информация за живота на евреите, техния начин на мислене и формите на тяхната религиозност в периода между СЗ и НЗ. Някои от тези книги може да не представят историята. интерес, тъй като описаните в тях събития са извадени от историческия контекст, но могат да кажат много за религиозния философ. мисли за историята предходен период Нова Зеландия

1) По-малко значими (с изключение на Книгата на Товит) са произведения, чиято особеност е разкрасяването на известни библейски събития. дефинирана история или инвестиция. лигавник герои в воалите на легендата: Книга Джудит, песен на възхвала от богобоязливия Юда. вдовица, готова да пожертва женската си чест в името на храма и народа си; Книга Тобит, прекрасна, наивна история за двама млади хора, които въпреки най-тежките удари на съдбата не отстъпват от вярата си, а наградата за благочестието не закъснява. Книгата дава ясна представа за живота на Юда. диаспора на Изток около 200 г. пр.н.е. Тя очевидно се е появила по това време; оригиналният език вероятно е бил арамейски. Сузана и Даниел, За Вила от Вавилон, За Дракона от Вавилон- три истории за Даниел. Два от тях са едновременно памфлети, осмиващи идолопоклонството.

2) Гореспоменатите истории за Даниил представляват допълнения към каноничните текстове в Септуагинта. Книгата на св. Даниил, предхождаща или непосредствено след нея; по-нататък в Книгата на св. Данаил се намират Молитвата на АзарияИ Песен на тримата младежи в огнена пещ. Септуагинта съдържа и редица добавки и вмъквания в текста на СЗ, които са ненадеждни, но имат голяма стойност поради вътрешния си смисъл. връзки с Библията. Книга Естерсъдържа шест вложки с различно съдържание (следват преди и след; ; ; ). Молитвата на Манасияе приложение към и следващ.

3) Три произведения, свързани или доближаващи се до книгите на мъдростта, вероятно заслужават специално внимание: Книга Варуча, без нейното влизане, под въпрос от източника. t.zr., е колекция от молитви за покаяние, скръбни и утешителни. песни, както и назидание. стихотворения, подобни по стил на Стария завет. Същото се отнася и за формата и съдържанието на т.нар. Послания на Еремия, който се появява във Вулгата и при Лутер като 6-та глава от Книгата на Варух. Написано на високо ниво Книга Исус, син на Сирах. Отличава се с богатството на лит. форми, то съдържа множество. практически ръководства и духовен живот и завършва със сърдечна възхвала на предците на Израел от Енох до Неемия. В същото време това е единствената книга от този род, чийто автор ни е известен. Това е Исус, синът на Сирах, който го е написал ок. 190 пр.н.е в евро език (от 1896 г. повече от две трети от текста на тази книга е открит сред еврейски ръкописи). Неговият внук около 132 пр.н.е. превежда книгата на гръцки. език (Господине, предговор; и сл.). Освен това предговорът към това произведение посочва времето, преди което старозаветният канон е съществувал в три части. Книга Мъдростта на Соломон(не може да е писано от Соломон!) е опит, от една страна, за примиряване на гръко-елинистическото. мислене с еврейското, а от друга страна, да се разграничи от него. Написано е, за да укрепи вярата на Юда. общности поради опасността от езичество. Мъдростта, както са я разбирали образованите гърци, и справедливостта, както са я смятали благочестивите евреи, под знака на юдаизма влизат в съюз помежду си, за да се противопоставят на безбожието и идолопоклонството; По този донякъде изкуствен начин юдаизмът и елинизмът се превръщат в съюзници в борбата срещу общия враг. Владетелите на земята са призовани да осъзнаят това разбиране. мъдрост Това е последвано от широк преглед на действията на мъдростта в Св. история, като се започне от и до времето на владението на Обетованата земя.

4) Две прозаични върши работа: книги на Макавеите. 1 Poppy може да е важен за тези, които се интересуват от история, защото предоставя въведение в историята. ситуацията в Палестина по време на борбата на макавеите срещу сер. Цар Антиох IV Епифан (175–163 пр.н.е., срв.; ⇒ Антихрист, II.1). Този период е важен за разбирането на политически, етн. и религиозни балансът на силите в Палестина по времето на Исус и Новия завет. Първата част на 2 Mac, която вероятно принадлежи на друг автор, отразява същата ситуация. Но ист. акцентите забележимо отстъпват на теологичните. Обхваща по-кратък период от първия и за разлика от него има ясно изразени белези на легендотворчество. Книгата съдържа богат материал за запознаване с бита и мисленето на фарисейството, приело вече устойчиви форми. Така връзката с НК тук лежи на повърхността. (Срв. ⇒ Макавеи). Всички А., които бяха споменати тук, възникнаха през периода от ок. от 200 г. пр.н.е до 100 г. сл. Хр. Повечето от тях първоначално са написани на гръцки език. език, а останалите са преведени на гръцки. от евро или Арам. [Горните А. се съдържат в Септуагинта, Вулгата и славянската Библия. В допълнение към тях са известни и такива книги като Втората книга на Ездра, Третата книга на Макавеите (включени в Септуагинтата и славянската Библия); Трета книга на Ездра (в славянската Библия и Вулгата); Четвъртата книга на Макавеите (в приложението към Септуагинта). – Забележка изд.]

II. Апокрифи на Новия завет

1) Трудно е да се направи ясно разграничение между А. материали. Нека се съгласим да обозначим като Нов завет А. онези книги, които по своите твърдения и характеристики са близки до книгите, включени в НЗ. Те са публикувани предимно под имената на апостолите (псевдепиграфи), но не са включени в канона (от тях трябва да се разграничават произведенията на т. нар. „апостолски мъже“, виж по-долу). Времето на появата на псевдоепиграфа пада на 2-4 век. според Р.Х.

2) Има следи. категории на Новия завет А.: апокриф. евангелия, които по своето съдържание са повече или по-малко свързани с личността на Исус или Неговите родители и цитират тези думи на Исус, които не са засвидетелствани от канона. Евангелия. Редица от тези видове евангелия са ни познати по техните заглавия (напр. Евангелие на евреите, Евангелие от Петър, Евангелие от Тома, Евангелието на истината). Някои от тях са практически изгубени (с изключение на цитати, открити в произведенията на отците на Църквата); но в съвременния период редица А. са преоткрити (например в Наг Хамади). Имаше много апокрифни. Деяния на апостолите. Те се отнасят. изобразяват подробно живота и служението на апостолите и техните ученици (например Петър, Павел, Тома, Андрей и др.). В повечето случаи те са с по-късен произход от апокрифите. евангелия и също са оцелели само на фрагменти. Само няколко от апокрифите. съобщения са достигнали до нашето време. Едно такова послание дори се приписва на Христос, три на Павел, едно на Варнава (под формата на послания има и писания от „апостолски мъже“, виж по-долу). Апокриф. апокалипсиси (откровения) се приписват на Петър, Павел, Тома, Стефан, Йоан и Мария, майката на Исус, наред с други. А. NT практически не съдържат надеждни източници. материал; при А. ВЗ положението е друго. Във всеки случай те ви позволяват да се запознаете с религиозната култура на Юдео-Христос. през периода II-IV век. според Р.Х. Писанията на „апостолските мъже” трябва да се разграничават от новозаветните апостоли, т.е. произведения на учениците на апостолите, датиращи от края на 1 век. и II век. според Р.Х. (появяващи се отчасти паралелно с последните книги на НЗ), които са споменати тук само защото понякога се класифицират като А. Ние говорим предимно за послания и апологетика. трактати, от които може да се научи за отношенията между църквите през 2 век. и които са достатъчно надеждни в информацията си. ⇒

ранен христ. и средновековна. произведения, които разказват за земното служение, учение и следпасхални изяви на Исус Христос, но не са включени в канона на НЗ и са отхвърлени от Църквата като недостоверни поради съмнителен (неапостолски) или еретически произход. Такива текстове започнаха да се появяват, вероятно още в края. I - начало II век В жанрово отношение те са много разнообразни и често биват наричани „евангелия” само поради това, че говорят за Христос. Е. а., от лит. т.зр. малко са оцелели близки до каноничните евангелия или копиращи тяхната форма.

История на изследването

Първите прегледи и исторически и богословски анализ на E. a. вече се среща в произведенията на Св. отци (свещеномъченици Ириней, Иполит, св. Епифаний Кипърски, блажени Йероним и др.). Въвеждане на канонични забрани и императорски укази. властите, които забраниха разпространението и четенето на Е. а., спряха появата на нови апокрифи. След трудовете на Св. Фотий, на практика не се появи допълнителна информация за древните апокрифи до наши дни. Списък на 35 E. a. (почти всички споменати текстове са с древен произход и са известни днес) са дадени във 2-ра самарянска хроника (Rylands. Gaster. 1142, 1616; виж: MacDonald J. Beginnings of Christianity according to the Samaritans // NTS. 1971/1972 Том 18. С. 54-80).

Учените хуманисти проявиха интерес към апокрифите. От сер. XVI век Е. а. започва да се публикува в печатна форма (една от първите публикации, „Протоевангелието на Яков“, се появява през 1552 г. в Базел). М. Неандер публикува първата коментирана колекция от апокрифи, която приписва този конкретен термин на тази група текстове (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564). Боландистите играят важна роля в изучаването на ръкописи и публикуването на текстове.

Научното изследване на E. a. придобива систематичен характер през 18 век, след публикуването на колекция от техните текстове от И. А. Фабрициус (Fabricius. 1703, 17192). През XIX - нач ХХ век се появи няколко пъти. обобщаващи трудове и публикации (Thilo. 1832; Migne. 1856-1858; Tischendorf. 1876; Resch. 1893-1896; Hennecke. 1904). Тези публикации, особено критичното издание на K. Tischendorf, съдържащо всички известни фрагменти от E. a. на гръцки и лат. езици и определя критериите за оценка и класифициране на определени текстове като E. a., запазват относителна стойност и до днес. време.

На границата на 19-ти и 20-ти век. сграда E. a. започна да се попълва поради находките на папируси в Египет и по-внимателно проучване на копти, етиопци, сирийци, арменци, грузинци. и слава апокриф. Най-важните фрагменти от E. a. върху папирусите са: P. Egerton 2 (ок. 150; един от най-древните християнски ръкописи, съдържащ 4 перикопа, които се занимават със спора между Христос и еврейските водачи, очистването на прокажения, въпроса за плащането на данъци и неизвестното чудо, фрагмент от същия папирус - P. Colon. 255), P. Oxy. 840 (IV или V век; история за посещението на Исус Христос в Йерусалимския храм и спор с първосвещеника за очистване), P. Oxy. 1224 (IV век; съдържа 3 изречения), Фаюмски папирус (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III век; съдържа текст, близък до Марк 14. 27, 29-30; името на апостол Петър е подчертано с червено мастило като nomen sacrum), страсбургски копт. папирус (P. Argentinensis, V-VI в.; молитва на Исус Христос, разговорът Му с учениците и откровение), P. Oxy. 1081 (III-IV в.; разговор между Исус и неговите ученици), P. Oxy. 1224 (IV век; неизвестен израз), P. Oxy. 210 (III в.; текстът е съставен въз основа на каноничните евангелия и посланията на апостол Павел), P. Cair. 10735 (VI-VII в.; разказ, свързан с Коледа), P. Berol. 11710 (VI век; фрагмент въз основа на Йоан 1.49), P. Mert. II 51 (III в.; зависи от редица синоптични текстове), P. Oxy. 2949 г. (III в.; спорен паметник, вероятно съдържащ фрагменти от „Евангелието на Петър“).

Състояние на стандартното издание на Ранния Христос. апокрифът е придобит от работата на E. Henneke „Neutestamentliche Apokryphen“ (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (съвместно с W. Schneemelcher)). В англоезичния свят изданието на М. Р. Джеймс (James. 1924) беше популярно. Въпреки това, дълго време изследването на апокрифите остава маргинална посока (например Р. Бултман смята Е. а. само за легендарни адаптации и разширения на каноничните евангелия, които не представляват никаква историческа стойност).

Обрат в оценката на Е. а. се появява в произведенията на В. Бауер, който предполага, че мн. ранен христ. общностите първоначално са били „еретични“ (Bauer. 1909; I dem. 1934) и следователно текстовете, възникнали сред тях, могат да запазят надеждна информация за Христос и апостолската ера. Истински пробив в изследването на E. a. се случи след публикуването на откритията в Наг Хамади. Х. Кьостер и Дж. М. Робинсън предположиха, че ранният Христос. легендата се развива успоредно в продължение на няколко века. посоки (траектории) и че както каноничните, така и апокрифните текстове съдържат еднакво автентична информация, като същевременно предлагат вече редактирана история на Исус Христос и Неговите учения (Robinson and Koester. 1971; Koester. 1980).

Коптът, намерен в Наг Хамади, предизвика най-много спорове. „Евангелието на Тома“ (преди това бяха известни три гръцки фрагмента - P. Oxy. 1, 654, 655, които вероятно отразяват различно издание на това произведение). Почти пълното отсъствие на свързваща реч в повествованието и признаци за близост на текста с традицията навеждат редица изследователи на идеята, че това е E. a. съхрани, независимо от каноничната традиция, най-древната колекция от изречения (логии) на Исус Христос. Макар и множествено число учените посочиха ясни признаци на редакторска работа, извършена в гностическа среда, най-радикалните библейски критици започнаха да разглеждат „Евангелието от Тома“ по отношение на древността и автентичността наравно с каноничните евангелия (вижте например: Петте евангелия : Търсенето на автентичните думи на Исус: Нов превод и коментар / Ед. R. W. Funk et al. N. Y., 1993). В допълнение, това евангелие изигра важна роля в развитието на хипотезата за източника на Q (виж v. Евангелие).

д-р ранен христ. текст, който предизвика разгорещена дискусия в научната общност, е „Евангелието на Петър“, известно в цитати (в сирийските дидаскалии, от мъченик Юстин, мъченик Мелитон и Ориген). Ръкопис от 8-9 век. с пълния текст е открит през 1886-1887 г. в Е. Египет. Въпреки че първоначално повечето учени подкрепиха позицията на T. Tsang, който твърди зависимостта на този E. a. от синоптичната традиция (противно на мнението на А. фон Харнак), през 80-те години. ХХ век бяха представени нови аргументи в полза на нейната независимост (първо от R. Cameron, след това от Koester и J. D. Crossan, които се позоваха на папирусния фрагмент P. Oxy. 2949). Кросан предполага, че Евангелието на Петър използва същия източник за Страстите Господни като Евангелието на Марко, но е включено в апокрифа в по-малко редактирана форма (Crossan. 1985; I dem. 1988). Хипотезата на Кросан се противопостави на Р. Браун, който доказва зависимостта на „Евангелието от Петър“ от прогнозите за времето въз основа на метода за анализ на изданията (Brown. 1987). Важен аргумент срещу древността на този апокриф може да бъде неговата подчертана антиеврейска насоченост. В допълнение, принадлежността на посочените фрагменти от папирус към това евангелие беше поставена под съмнение (виж: Фостър П. Има ли ранни фрагменти от така нареченото Евангелие на Петър? // NTS. 2006. Том 52. С. 1- 28 ).

Като цяло отговорът на позицията на либералните критици, които защитават надеждността на Е. а., може да бъде индикация за поне една важна разлика от каноничните евангелия - липсата на признаци за разчитане на показанията на свидетели, най-близките ученици на Христос (виж: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses : the Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids; Camb., 2006).

През 2-рата половина. ХХ век в допълнение към новото издание на работата на Schneemelcher (Schneemelcher. 19906; предишната книга на Henneke беше напълно преработена), няколко бяха публикувани. срещи на E. a. (предимно в преводи на европейски езици: Erbetta, изд. 1966-1975; Moraldi, изд. 1971; Starowieyski, изд. 1980; Klijn, изд. 1984. Bd. 1; Santos Otero, изд. 19886; Bovon, Geoltrain , изд. 1997; преглед на публикациите на източнохристиянската Е. А. виж: Augustinianum. R., 1983. Том 23; Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989).

Най-авторитетният модерен Публикуването на отделни паметници се счита за Series Apocryphorum като част от Corpus Christianorum (изд. „Евангелието на Вартоломей“, „Легендата за Абгар“, „Посланието на апостолите“ и др.). В тази серия е публикуван индекс на всички новозаветни апокрифи, известни по това време, включително E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Сграда E. a. попълван от време на време. Едно от най-новите допълнения е известно преди това само с името си „Евангелието на Юда“, реконструкция на текста на което е публикувана през 2006 г. В същото време през цялата история на научното изследване на E. a. фалшификати бяха многократно изложени, като Средновековието. (например фалшивостта на „Посланието на Лентул“ беше демонстрирана от Лоренцо Валла) и модерна. (Много учени признават „Марк Тайното евангелие“, публикувано от М. Смит, като фалшификат).

Класификация

Няма единна класификация на E. a., както поради жанровото им разнообразие, така и поради лошата им запазеност. Според степента на запазеност на E. a. се делят на: такива, които са оцелели на фрагменти (главно върху папируси, открити в Египет); запазени в цитати от светите отци и други древни автори; известен само по име (обикновено в канонични постановления и списъци на отказани книги); пълен текст.

От поглед осветен форми сред E. a. разграничете колекции от поговорки („Евангелието на Тома“), диалози (разговори) (например „Мъдростта на Исус Христос“, „Диалог на Спасителя с учениците“ и др.; за повече подробности вижте статията. Диалози на Исус Христос са неканонични), „наративно-биографични“ евангелия (съдейки по известните пасажи, всички юдео-християнски евангелия – „Евангелието на евреите“, „Евангелието на Назарянина“, „Евангелието на Евионит“).

И накрая, тематично E. a. се разделят на евангелия на детството, посветени на Рождеството и детството на Исус Христос (до тях са цикли за Богородица, за Йосиф, за Светото семейство: „Протоевангелието на Яков“, „За свещеничеството на Христос“ , или Обръщението на Теодосий Юдейски”, „Легендата за Афродитана”, „Евангелието” за Рождеството и детството на Спасителя” Псевдо-Матей, „Евангелието на Тома за детството на Спасителя”, „Видението на Теофил , или Проповед за църквата на Светото семейство на планината Кусквам", "Арабско евангелие на детството", "Историята на Йосиф Дърводелеца" и др.), Евангелия на страстта, включително Слизането в ада ("Евангелието на Петър ”, „Евангелието на Вартоломей”, „Дебатът на Христос с дявола”, цикли, свързани с имената на Пилат, Никодим, Гамалиил), евангелия, съдържащи „нови” откровения, предадени от Спасителя в периода между Възкресението и Възнесението (повечето гностически евангелия) .

Изд.: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Хамбург, 1703, 17192. 3 тома; Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Evangelia Apocrypha. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, изд. Los Evangelios apócrifos. Мадрид, 20038 г.

Превод: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. П., 1856-1858. Turnholti, 1989r. 2 об.; Паметници на древния Христос. писане на руски платно М., 1860. Т. 1: Апокриф. разкази за живота на Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка; Порфириев И. Я. Апокрифни разкази за лица и събития от Новия завет: Според ръкописите на Соловецката библиотека. СПб., 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 Bde; Сперански М. Н. Славянски апокрифни евангелия: общ преглед. М., 1895; известен още като Южноруски текстове от апокрифното Евангелие от Тома. К., 1899; Джеймс М. Р., изд. Апокрифният Нов завет. Oxf., 1924; Ербета М., изд. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Торино, 1966-1969, 1975-19812. 3 об.; Моралди Л., изд. Apocrifi del Nuovo Testamento. Торино, 1971. 2 т.; същото Casale Monferrato, 1994. 3 т.; Старовейски М., изд. Апокриф Nowego Testamentu. Люблин, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn A. F., изд. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Свенцицкая И., Трофимова М.Апокрифи на древните християни: Изследвания, текстове, коментари. М., 1989; Schneemelcher W., hrsg. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Евангелие; Bovon F., Geoltrain P., изд. Écrits apocryphes chrétiens. П., 1997. Кн. 1; Апокрифни разкази за Исус, Светото семейство и свидетелите на Христос / Ред.: И. Свенцицкая, А. Скогорев. М., 1999.

Лит.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tüb., 1909; същото Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tüb., 1934; Жебелев С. А. Евангелия, канонични и апокрифни. стр., 1919; Робинсън Дж. М., Кьостер Х. Траектории през ранното християнство. Фил., 1971; Koester H. Апокрифни и канонични евангелия // HarvTR. 1980. Vol. 73. N 1/2. С. 105-130; Свенцицкая И. С. Тайните писания на първите християни. М., 1980; Crossan J. D. Други четири евангелия. Минеаполис, 1985 г.; същото Кръстът, който говореше. Сан Франциско, 1988 г.; Tuckett C. Nag Hammadi и евангелската традиция. Edinb., 1986; Браун Р. Евангелието на Петър и приоритет на каноничното евангелие // NTS. 1987. Том. 33. С. 321-343; Charlesworth J. H. Изследване на новозаветните апокрифи и псевдоепиграфи // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. H. 5. S. 3919-3968; Геро С. Апокрифни евангелия: Обзор на текстови и литературни проблеми // Пак там. С. 3969-3996; Муди Смит Д. Проблемът на Йоан и синоптиците в светлината на връзката между апокрифните и каноничните евангелия // Йоан и синоптиците / Изд. А. Дено. Leuven, 1992. P. 147-162; Charlesworth J.H., Evans C.A.Исус в аграфите и апокрифните евангелия // Изучаване на историческия Исус: Оценка на състоянието на текущите изследвания / Изд. Б. Чилтън, К. А. Еванс. Leiden, 1994. P. 479-533; Aune D. E. Оценка на историческата стойност на апокрифните традиции на Исус: Критика на противоречивите методологии // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. Б.; N. Y., 2002. С. 243-272.

А. А. Ткаченко

Д.Г. Добикин

се основава на признаването на такива книги като невдъхновени. Следователно неканоничните книги на Светото писание могат да бъдат наречени книги, които, макар и написани от благочестиви хора, не са боговдъхновени и следователно не могат да служат с цялото си съдържание като неизменно правило на вярата и морала, а по определенията на Църквата са не са включени в списъка на свещените вдъхновени книги.

Неканоничните книги, на първо място, са ценни като неизчерпаем източник на мъдрост. Ето защо много старозаветни притчи, които се четат по време на богослужение, са взети от неканонични книги на мъдростта. Второ, неканоничните книги на Мъдростта съдържат толкова високи морални критерии за взаимоотношенията на човек с Бога и ближния, че могат да бъдат поставени на същото ниво като евангелските заповеди (например Сир. 7:31–39; 8:1). –22).

Освен това Православната църква при определяне на своята доктрина често се опира на неканоничните книги на Стария Завет наред с каноничните. Например въпросът за поменаването на мъртвите зависи пряко от текста на неканоничните книги (2 Мак. 12:43; Тов. 4:17; Сир. 7:36; 38:23) или от твърдението за сътворението на света от нищото

(ex nihilo, 2 Мак. 7:28).

Също така неканоничните книги - Макавеи и 2 Ездра - са източник на историческа информация за историята на богоизбрания народ преди идването на Божия Син на света. Християнските мъченици от първите векове са били вдъхновени за подвиг от примера на мъчениците, за които се разказва във 2-ра книга на Макавеите.

1.4. Апокрифи на Стария завет

Думата „апокриф” (ἀπόκρῠφος [apókryphos] – „скрит, скрит”) се използва в библеистиката в 2 значения: 1) протестантите наричат ​​по този начин неканоничните книги; 2) Православната църква, подобно на Католическата църква, се отнася до книги, които никога не са били считани нито за канонични, нито за неканонични. Апокрифите често се подписват с имената на герои от старозаветната история, така че могат да бъдат наречени „псевдоепиграфи“, тоест фалшиво вписани.

Апокрифите по своето съдържание най-често са книги с видения.

Тъй като евреите били убедени, че периодът на пророчеството е приключил, авторите на откровения и видения приписвали своите творби на древните патриарси или пророци или се обявявали за хора, които могат да обяснят истинското значение на тези пасажи от Библията, които в тяхното мнение сочеше към „края на дните“. Периодът на „края на дните“, според авторите, е времето, в което са живели. В тази връзка голямо значение се отдава в апокрифите на въпроса за идването на Месията.

Най-големите старозаветни апокрифи са книгата на Енох и книгата на юбилеите. Първата от тези книги е есхатологичен разказ за това, което беше разкрито на Енох в небето, когато „Бог го взе“ (Бит. 5:24). Вторият съдържа дискусия за предопределението на всички неща, представена под формата на диалог между ангел и Мойсей на планината Синай. Също така много известни са „Заветите на дванадесетте патриарси“ - предсмъртните инструкции, които всеки от синовете на Яков дава на децата си. 2:6–5:3 разказва как Леви се изкачи през небесата до Божия трон и научи тайните, които трябваше да обяви на хората. По време на небесното пътуване на Леви един ангел отговори на въпросите му за това, което вижда на небето.

1.5. Разделяне на книгите в канона

Разделяне на книгите в еврейската Библия

39-те книги на съвременния Стар завет, както се вижда от ранната еврейска традиция, първоначално са били разделени на 24. Талмудът и равинската литература показват, че е имало пет книги от Закона, осем книги от Пророците и единадесет книги от Писанията. съ-

Временната еврейска Библия запазва тази тристранна структура. В допълнение към разделението на книгите, прието в еврейската традиция,

Правени са опити те да бъдат разделени на 22 – Рут е обединена със Съдиите, а Плачът на Йеремия – с Йеремия. Тази връзка съответства на броя на буквите от еврейската азбука.

Д.Г. Добикин

Лекции за въведение в Свещеното писание на Стария завет

Разделяне на книгите в Септуагинта и Вулгата

Разделението на книгите в Септуагинта и Вулгата зависи от тяхното съдържание – книгите се делят на правни, исторически, поучителни и пророчески. Освен това и Вулгата, и Септуагинта съдържат неканонични книги. Подредени са и по съдържание. Тази подредба на книгите се предава в църковнославянските и руските Библии.

Юридически книги

1. Γένεσις-Битие-Битие

2. Ἔξοδος-Изход-Изход

3. Λευϊτικòν-Левит-Левит

4. Ἀριθμοὶ-Числа-Числа

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Второзаконие

Исторически

1. Ἰησοῦς-Иосуе-ИсусНавийн

2. Κριταὶ-Iudicum-Съдии

3. Ροὺθ-Рут-Рут

Д.Г. Добикин

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Царе)-1 Царе

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Samuel

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Царе) -3 Царе

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 Царе) -2 Царе

8. Παραλειπομένων Α’-I Паралипоменон-1 Паралипоменон

9. Παραλειπομένων Β’-II Паралипоменон-2 Паралипоменон

10. Ἒσδρας Α’ (Тази книга не е във Вулгата. В църковнославянския и руския превод тази книга съответства на 2 Ездра)

11. Ἔσδρας Βʹ (В преводите на Вулгата и на църковнославянски и руски тази книга съответства на 1 Ездра и книгата на Неемия)

12. Ἐσθὴρ-Естер-Естер

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Тобиас-Тобит

15. Μακκαβαίων Α′-II Maccabaeorum-1 Макавеи

16. Μακαβαίων B'-II Maccabaeorum-2 Макавеи

17. Μακκαβαίων Γ'-3 Макавеи (тази книга не е във Вулгата)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Макавеи (Тази книга не е в превода на Вулгата, църковнославянски и руски)

19. IV Ездра-3 Ездра (Тази книга не е в Септуагинта и Вулгата)

Образователни

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Псалтир

Лекции за въведение в Свещеното писание на Стария завет

2. Ὠδαί-Odes (Песни) (Тази книга съдържа текстове от Стария и Новия завет, включени в службата)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Притчи

4. Ἐκκλησιαστὴς-Еклесиаст-Еклисиаст

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Песен на песните

6. Ἰῶβ-Йов-Йов

7. Шофия-Saloμῶντος-Либер Sapientiae на мъдростта на Соломон

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Еклесиастик на мъдростта на Исус, син на Сирах

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος - Псалми на Соломон (Тази книга не е в превода на Вулгата, църковнославянски и руски)

Пророчески

1. Ὡσηὲ-Osee-Osiya

2. Ἀμὼς-Амос-Амос

3. Μιχαίας-Mi aeae-Михей

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Абдиае-Авдий

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Наум-Наум

8. Αμβακοὺμ-Хабакук-Авакум

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephania

10. Ἁγγαῖος-Агей-Агей