Малка вечерня. Вечерна служба в православния храм, която включва

Вечерната служба включва 9-ия час, вечерня и вечеря.

Според нашата сметка (вижте таблицата в глава „Время за църковни служби“), деветият час съответства на времето от 4 до 6 часа следобед: четвърти, пети и шести час (16.00, 17.00, 18.00) . По време на земния живот на Спасителя евреите разделят нощта на четири часовника: първият часовник от залез слънце е вечер, вторият е полунощ, третият е викът на примката, четвъртият е сутрин. Денят също беше разделен на четири части: 1-ви, 3-ти, 6-ти и 9-ти час.

Господ Исус Христос предаде духа Си на Бог в деветия час (Матей 27:46-50). Службата на 9-ия час е установена в памет на предсмъртните страдания и смъртта на Спасителя, а заповедта за молитва в този час е изложена в апостолските постановления. Псалмите за службата са избрани от св. Пахомий Велики († 348 г.), а тропарите и молитвите, които се четат на 9-ия час, са написани от св. Василий Велики (329-379 г.).

Девети часОбикновено се извършва преди Вечерня. И въпреки че според Хартата трябва да се комбинира с него, той се отнася до службата от изминалия ден. Следователно, ако е необходимо да се служи Божествената литургия в ден, преди който не е имало църковна служба, службата в навечерието на литургията започва не в 9-ия час, а с вечерня и повечерие, а на 9-ия час се чете на следващия ден преди Литургията, след 6-ия час. Ежедневните църковни служби са изброени в този ред в „Новини за преподаването“.

В навечерието на Рождество Христово и Богоявление се празнува 9-ият час заедно с всички други часове - царските часове. В сряда и в петите на Сирната седмица и седмиците на Великия пост след 3-ти и 6-ти час се празнува 9-ият час, а след това следват глобата и вечернята. 9-ият час също се изпраща в сряда и петите на Сирната седмица, ако предпразникът на Въведение Господне се случи в тези дни, тоест 1 февруари, но отделно от Вечернята, която се случва по свое време.

Деветият час обикновено се празнува в храма, но понякога е позволено да се празнува и в преддверието, както е посочено в 1-ва и 9-та глава на Хартата. В дните на Великия пост се отслужва църковно.

Сътворението на света започна вечерта (Битие 1:5). Затова във вечерното богослужение св. Църква преди всичко прославя Бога като Творец и Снабдител за благата на творението и провидението за човека, припомня грехопадението на нашите прародители, като насърчава вярващите да осъзнаят греховете си и да се молят на Господа за тяхната прошка. Приближавайки вечерта на деня към вечерта на нашия живот, светата Църква ни напомня за неизбежността на смъртта за човека и призовава към светостта на живота.

Съвременната композиция на вечернята в основните си части носи печата на дълбока древност: в апостолските постановления (книга II, 59; VIII, 35) вечерната служба е изложена в черти, много близки до съвременния ред. Те заповядват на епископа да свика хората, когато настъпи вечерта. Свети Василий Велики споменава обичая да се благодари на Бога при настъпването на вечерната светлина като древен и казва, че въпреки че името на създателя на вечерните хвалебствия остава неизвестно, хората, които ги възнасят, повтарят древния глас.

Вечернята може да бъде ежедневна, малка и голяма.

Ежедневна вечерняИзвършва се в дни, когато няма празник с полиелей или бдение. Може да бъде в навечерието на празници само когато те се случват в Сирната седмица и в седмиците на Великия пост. Уставът за ежедневната вечерня, която не се празнува по време на Великия пост, се намира в Служебната книга, Книгата на часовете, Следващия псалтир и Типикона (глава 9). Уставът за ежедневната вечерня, извършвана по време на Великия пост, се намира в последователността на вечерта на Сирната седмица и понеделник на 1-вата седмица на Великия пост (виж Типикон, Часослов, Следващ псалтир).

Малка вечернянаречена съкратена ежедневна вечерня. Няма светлинни молитви, няма голяма ектения, няма стихове от Псалтира, няма малка ектения, не се пеят повече от четири стихири, произнасят се само четири молби от ектенията „Помилуй нас, Боже“, ектенията „ Да отслужим вечерната молитва” е пропуснато, а вместо голямото има малък отпуст. Малка вечерня се извършва само преди бдението, което започва вечернята. Преди бдението, което започва с Завечерието, няма малка вечерня. Уставът за Малката вечерня се намира в Мисала (не във всички редакции), в Октоиха и в Типика, 1 глава.

Велика вечерня- Това е празнична вечерня, извършвана в навечерието на празника, а понякога и на самия празник. Велика вечерня, а не на бдение, се отслужва в навечерието на Рождество Христово и Богоявление и в следващите дни на самите празници: през всички дни на Великден, в Томина неделя, на дванадесетте празника на Господ – Богоявление, Преображение, Въздвижение, Рождество Христово, Възнесение и Петдесетница; и освен това на Велики петък, в навечерието на Еньовден, на 1 и 13 септември.

Великата вечерня, отслужвана в навечерието на празниците, се извършва или отделно от утренята, или се комбинира с нея (всенощно бдение) в съответствие с указанията на правилото, което дава свобода на игумена: „Ако игуменът желае, ние пазете бдението. Освен посочените в грамотата според броя на неделните и празнични дни - 68 бдения - "по волята на игумена", всенощни бдения се отслужват и в дните на патронните празници и паметта на особено почитаните светци и икони (глава 6 от Хартата). Велика вечерня се изисква на бдението, освен когато започва с Голямо повечерие. Отслужването на всенощни бдения в делничните дни на Света Петдесетница е неприемливо (указания на Хартата, глави 6 и 9; указания на Лаодикийския събор, 4 век, права 51).

Разпоредбата за Великата вечерня, изпълнявана отделно от утренята, се намира в Служебната книга, Часослова, Следващия псалтир и Типикона (глава 7); Уставът за Великата вечерня във връзка с Утренята е в някои издания на Служебника, в Октоиха и Типика (глава 2).

В допълнение към утренята, Великата вечерня е свързана с 3-ти, 6-ти и 9-ти час и хубава в сряда и петък на Сирната седмица и със същите служби, заедно с Божествената литургия на Преждеосвещените дарове - в сряда и петък на седмиците на Велик пост, с Божествена литургия на св. Василий Велики - на Велики четвъртък и събота, с божествена литургия на св. Йоан Златоуст - на празника Благовещение на Пресвета Богородица, ако се случи в някои дни от Великия пост. .

Службата на вечеря, извършвана всеки ден, изразява чувствата на благодарност на християнина към Бог преди лягане в края на деня. С богослужението на Завечерието св. Църква съчетава спомените за слизането на Иисус Христос в ада и освобождаването на праведните от властта на княза на тъмнината - дявола, насърчава православните християни да се молят на Бога за прошка на греховете и даването на Царството Небесно и се моли на Пресвета Богородица като Ходатайка пред Иисус Христос.

Compline е малък и голям.

Малък съборсе извършва през всички дни в годината, с изключение на делничните дни на Великия пост и някои други, когато се предполага, че се празнува Великата вечеря. Последователността на Малката вечеря се намира в Книгата на часовете и Следващия псалтир.

Страхотна вечеряизвършва се отделно от утренята и във връзка с нея. Отделно от утренята, Голямата вечеря се празнува във вторник и четвъртък на Сирната седмица, с изключение на случаите, посочени в Хартата; в понеделник, вторник, сряда, четвъртък и петък от всички седмици на Великия пост, с изключение на сряда и петък от 5-та седмица; в понеделник и вторник на Страстната седмица. Заедно с утренята Великата задушница се отслужва в навечерието на храмовите празници, ако те са в делничните дни на Великия пост, които не следват празника, както и на 5 януари, 24 март и 24 декември.

Уставът за Великата вечеря се намира в Часослова, Следващия псалтир и в Типика за посочените дни.

Вечерня [гръцки] σπερινός, също λυχνικά или λυχνικόν (лампа); лат. vesperae], една от основните служби на дневния цикъл в Христос. Църкви. Обичайното време за завършването му е ок. 9 часа през деня, считано от изгрев, т.е. приблизително време за залез.

Вечерна служба в СЗ

точно както сутрешната, тя се състоеше от ежедневна жертва в Йерусалимския храм (Изход 29.38-39, 41), към която бяха добавени допълнителни жертви в събота и празници. В допълнение към 2-те ежедневни приноса на жертвени животни, тамян се принасяше всеки ден (Изход 30.1, 7-8; срв. Лука 8.1-10). В допълнение към жертвоприношенията, ритуалното законодателство на Стария завет предписва светлината в храма да се запалва вечер и да продължава да гори през цялата нощ (Изход 27:20-21; Левит 24:2-3). Ритуалът по запалване на светило може да бъде придружен от специална церемония. Вечерните жертвоприношения на животни и тамян несъмнено са били един от най-важните компоненти на старозаветното богослужение; в същото време в книгите на Мъдростта и в пророците се появява учението, че молитвата може да замени жертвата (виж например: Пс. 140. 1-2). След Страстите Господни старозаветните жертви са загубили образователното си значение (въпреки това юдейските християни са продължили да посещават храма известно време, както многократно се посочва в книгата Деяния на апостолите), а с унищожаването на храмът през 70 г. сл. н. е. X. и спря напълно. След това описания на ежедневни жертвоприношения са включени в 3-те ежедневни служби на еврейското богослужение. Няма доказателства, че редът на ежедневните жертви в старозаветния храм е имал някакво влияние върху формирането на Христос. системи от ежедневни циклови услуги през I-IV век. Едва ли на Христо. богослужението оказва значително влияние върху синагогалната практика през 1-3 век. според Р. Х. самото е все още в етап на първоначално формиране. Все пак можем да говорим за паралели между някои Стари завети и Христос. обичаи, по-специално, това се отнася за Христос. обичаят да се благославя вечерната светлина, който, въпреки че може да има древен произход (Dölger. 1921; 1936), напомня за ежедневното запалване на светилници в старозаветния храм. Пс. 140 (виж чл. „Господи, извиках“), който е част от тази служба при повечето християни, също получи специално значение в наследството на В. традиции.

В ранната Църква

Сред християните от самото начало е имало обичай да се отправят молитви към Бога в определени часове на деня, но поради оскъдността на източниците е трудно да се направят заключения относно състава на тези молитви. Най-ранната информация (съдържаща се в Новия завет, Дидахе и други паметници, по-стари от средата на 2 век) за молитвите през деня, като правило, се отнася до практикуването на лична, а не на обща молитва. Единственото изключение е писмото на Плиний до императора. Траян (Ep. X. 96. 7; 112), където се споменават вечерни срещи на християни за обща трапеза. Тертулиан, пишещ в con. II - нач III век всичко в. Африка, споменава агапа - вечерна среща на християни за молитва и хранене (Апол. 39). Подобни ястия са описани в други паметници от 3-ти век, поради което в литературата има широко разпространено мнение, че агапа - вечеря, провеждана по специален обред - е един от основните видове литургични събирания на християните от първите векове. Но описанията на ястията в началото на Христа. паметниците са много разнообразни, а терминът „агапе” в смисъла на вечеря се среща само при Тертулиан (в други паметници тази дума се използва в различни и по правило неясни значения - виж: McGowan. 1997).

До 3 век. Те включват първите подробни описания на ежедневния цикъл на ежедневните служби на християните. Например в „Апостолското предание“ (III в.) е даден не само списък с молитви през деня (след събуждане от сън; в началото на деня; на 3, 6 и 9 часа на деня (броене) от изгрев); преди лягане; посред нощ; когато пропее петел), но и тяхното тълкуване (виж: Phillips. 1989); по-специално, вечерната молитва на 9-ия час е посветена на паметта на идването на Христос в света за спасението на човечеството, както и паметта на Неговата смърт на кръста и пробождането на Неговото пречисто ребро (гл. 41). Повечето от службите, описани в Апостолското предание, са лични молитви; Само службата в началото на деня е свързана с църковното събрание, но службата на 9-ия час се нарича „голяма молитва и голямо благословение“, което показва нейното превъзходство над останалите. ежедневни услуги (с изключение на услугите в началото на деня). Вечерната служба запази това значение и по-късно: до края. IV век, когато дневният цикъл на църковните служби вече е бил основно оформен във вида, в който съществува днес. Време, V. и Утреня бяха основните служби в него.

Глави 25-30 от Апостолското предание описват общата вечеря. В допълнение към яденето на храна, тя включва пеенето на псалми, благославянето на неевхаристийски хляб и чаша (ако на трапезата присъства духовник). В случай, че епископът присъства на храненето, между другото. извършва се обредът на освещаването на вечерната светлина: дяконът внася лампа в събранието и се чете молитва, съдържаща благодарност към Бог Отец за това, че Той, „просветявайки ни чрез ... Исус Христос“, даде на хората не само дневна светлина, но и „вечерна светлина“, т.е. светлината на свещи и лампи. И в следващите времена ритуалът за благославяне на вечерната светлина остава съществен компонент на V. по много начини. традиции (по-специално това определя едно от имената на В. в православната църква: гръцки λυχνικά, църковнослав.); Този ритуал е двойно важен на Велика събота. Вечерното хранене, като правило, също запазва връзката си с V.: например според православните. богослужебни книги, В. трябва да бъде непосредствено последвано от вечеря, а на всенощното бдение В. включва обреда на освещаването на хлябовете.

IV-V век

Първите сравнително подробни описания на ежедневните служби, извършвани в катедралните църкви на главните градове на Христос. свят, датират от 4 век. Евсевий от Кесария (1-ва половина на 4-ти век) пише, че най-важните служби от ежедневния цикъл през целия Христ. в света са утреня и V. и цитира Пс 140, което най-вероятно показва присъствието му в обреда на V. (PG. 23. Col. 639). Този псалом е включен в обреда на V. вероятно много по-рано, тъй като Ориген вече го споменава във връзка с вечерната молитва (De oratione. 12). В Антиохия в края. IV век Пс 140 е бил част от всекидневника V., което следва от думите на Св. Йоан Златоуст, изречена от него през антиохийския период на неговото служение (PG. 55. Col. 427-432; за въпроса за богословието на V. е важно, че светецът тук обяснява необходимостта от ежедневното изпълнение на V. .. и утреня със старозаветната заповед за ежедневните жертви). В Апостолските конституции, написани в Антиохия ок. 380, обществените служби на сутринта и вечерта са описани в книги II и VIII (виж: Joncas. 1993). В книгата. II (гл. 59) на вечерната служба е посочено да се чете псалом 140 (в Дидаскалиите на апостолите, паметник от 3 век, към който се връщат първите 6 книги на Апостолските конституции, това указание отсъства (гл. 13)) и това се отнася до общите молитвени събрания (които трябва да се разграничават от личната молитва). В книгата. VIII (гл. 35-37) е даден подробен чин на V.: епископът ръководи службата, която започва с „ἐπιλύχνιον ψαλμὸν“ (псалм над светилника - вероятно 140-ти), след това дяконът провъзгласява ектенията за катехумените , победени, просветени и покаели се, след което хората от тези категории си тръгват (като на литургия); Следва ектения на вярващите с коленичене, завършваща с молитва, напомняща съвременната. молителната ектения (молитвите в края на Утренята и V. са споменати и от св. Йоан Златоуст - PG. 62. Col. 530); накрая епископът чете молитва и прошение, съдържащи възпоменание за сътворението на света, благодарност за светлината и няколко други. петиции, а след това следва освобождаване. В Кападокия през 4 век, според свидетелството на светиите Василий Велики и Григорий Нисийски, В. включва ритуал за благославяне на вечерната светлина, придружен от химн (вероятно песента „Тиха светлина“); Св. Василий също споменава молба за „мирен ангел“ в края на службата, подобен на този, включен в молитвата в „Апостолските конституции“ (Тафт. Литургия на часовете. С. 36-41) - този ангел, от което трябва да се разбере или ангел -пазителят или самият Христос трябва да защитава молещия се дори след края на службата.

В Йерусалим, според „Поклонението“ на Егерия (края на 4 век), ежедневното V. започва ок. 10 часа следобед (около 16.00) от факта, че всички се събраха в параклиса на Възкресение Христово и от неугасимата лампа, която гореше в пещерата на Божи гроб, всички свещи и лампи в храма били осветени (Егерия обозначава този обред с думата лихникон); в началото на V. те пееха "светлинни" псалми и антифони доста дълго време, след което епископът и презвитерите дойдоха в храма и седнаха на местата си; Те пяха още няколко пъти. псалми и антифони; дяконът произнасяше ектения; последвана от молитвата на епископа и молитвата на върховенството над огласените, както и молитвата и молитвата на върховенството над вярващите; след това беше организирано малко шествие, първо до Кръста, а след това до параклиса зад Кръста, и на двете места отново бяха произнесени върховните молитви над катехумените и вярващите; в края на всяка от 3-те последователности всеки се доближи до ръката на епископа за благословия (глава 24). Йерусалимски ранг V. V-VII век. може да се реконструира на базата на рам. и товари. преводи на Святоградския лекционарий, както и товар. превод на Светия градски часовник (Fr ø yshov. 2003), където V. се нарича „11-ти час” и съответства на описанието на Егерия. Използвани са началните псалми на 18-та катизма, преди които ок. VIII век Беше предадена и Пс 103. След това дойде централната част на V., която се състоеше от: ритуала на запалване на лампа, придружен от специална молитва; псалми „Господи, воззвах” с химнографски рефрени (аналогично на по-късната стихира на „Господи, воззвах”); песни “Тиха светлина”; влизането на духовенството в олтара, придружено от псалм, последвано от „Алилуя“ или специални тропари; прокимна; молитва-химн “Дай, Господи”; голяма ектения и молитва. В края на V. са добавени: Пс 120 с химнографски рефрени (аналогични на по-късните стихири на стихирата); ектения; песента е права. Симеон Богоприемец “Сега пускаш”; Трисвятото и Отче наш, между които се чете молитва, която е ранна форма на по-късната молитва към Пресвета Троица. Веднага след В. се проведе шествие, по време на което бяха изпълнени съответните песнопения; шествието завърши със специална лития и няколко. молитви.

За В. в катедралната служба на лат. Запад IV-V век. много по-малко е известно (Winkler. 1974), но и тук V. включва обреда на благославяне на вечерната светлина (lucernarium) и, като правило, Пс 140 (Taft. Литургия на часовете. 141-163). V. имаше съвсем различен ред в монашеските общности в Египет (където се свеждаше до четене на псалми (12 или друг брой), осеяни с молитви) и на Запад (където V. включваше, в допълнение към малък брой променливи песнопения и фиксирани молитви, редица псалми, изборът им се определя от деня от седмицата) (пак там, стр. 57-73, 93-140). В градските монашески общности в Азия, Сирия и Палестина традицията на съборното богослужение е възприета като основа за ежедневните служби (въпреки че в гореспоменатия грузински превод на Ерусалимския часовник монашеската традиция на непрекъснатото псалмопение е записана заедно с съборно - Фр ø ышов. 2003); по-специално в Палестина това доведе до формирането на палестинската монашеска книга с часове, която беше запазена от мнозина. Характеристики на богослужението в Йерусалимската катедрала. ДОБРЕ. 9 век то получава широко разпространение в православната църква. свят, и с повсеместния преход към православието. Църквите през XII-XIV век. върху Ерусалимската харта стана общоприета (тази книга с часове също беше използвана в по-ранната Студитска харта) и остава такава до наши дни. време.

Катедрална служба на Константинопол 9-12 век.

Единствената широко известна литургична традиция в православието. Църквите, в които Палестинската книга с часове е била напълно възприета по-късно от 9 век, са катедралните служби на K-полето от 9-12 век. Службите от дневния кръг в катедралното богослужение на К-поле се извършваха според т.нар. песенна последователност, чиято основна книга беше полският псалтир, разделен на 76 антифона (а не на 20 катизми, като палестинския псалтир). От тях 68 антифона са променливи и не се изпълняват ежедневно. Редът на ежедневните служби беше доста еднакъв и като цяло се свеждаше до пеенето на антифоните на Псалтира (с припеви), осеяни с дяконски ектении и свещенически молитви. Основните служби на дневния кръг - V. и утреня - за разлика от другите, се състоят от 2 части: 1-вата се проведе в притвора, 2-рата - в храма. Първата част на вечернята, след възгласа и ектенията, се състоеше от няколко пеения. сменяеми антифони от 68, предхождани и завършващи от 2 неизменни - от Пс 85 в началото и от Пс 140 в края. Броят на променените антифони във V. е различен. Типик на Великата църква. съобщава 16 антифона на 31 юли, 15 на 14 август, 13 на 14 септември. (виж: Mateos. Typicon. T. 1. P. 32, 355, 368); По този начин броят на променените антифони във V. беше по-голям в дългите летни вечери. От друга страна, в полския Евхологий са дадени само 6 молитви за променливите антифони; блаженият съобщава за 6 антифона в своите творби. Симеон Солунски, в песнопението са посочени и 6 променливи антифона. Начало на псалми XV век (Атина. гр. 2061, 2062). Така източниците дават различна информация относно броя на сменените антифони. По време на последния от антифоните – Пс. 140 („Господи, возах”; към него се пееше малък тропар, наречен „кекрагарион”, от гръцки ἐκέκραξα – [аз] призвах) – беше извършено тържествено влизане в храма, водено от духовници с кандила и кадилница. Втората част на Вечернята започва с прокимне (в навечерието на празниците и през Великия пост след прокимния се четат паремии), което е последвано от 3 антифона, предшествани от ектении: Пс 114, 115 и 116. Припевът към 1-ви беше стихът „Молитвите на Богородица, Спасе, спаси нас“, на 2-ри - „Спаси ни, Сине Божий...“ (в края на антифона добавиха тропара „Единородный Сине“). ), към 3-та - Трисветия. Малките антифони бяха последвани от ектения и молитва за огласените, 2 ектения и молитви на вярващите, молителна ектения (съдържаща, между другото, молба за „мирен ангел“) и молитва за „отпускане“, молитва за надмощие и възклицанието „Да си отидем с мир“. След края на V., според някои ръкописи, може да се извърши процесия до скеуофилакиона и/или до баптистерия на църквата Св. София. Нейният обред включва литания, молитва и молба в skeuofylakion, молитва и молба в баптистерия и молитва на уволнение (виж: Strunk. 1955-1956; Arranz. 1979; Lingas. 1997). В определени дни от годината В. премина в литургията: в навечерието на Рождество Христово, Богоявление и Великден (т.е. на Велика събота) и на Велики четвъртък - изцяло, в делничните дни на Великия пост, както и в сряда и петък на Сирните седмици и в делничните дни (с изключение на четвъртък) на Страстната седмица - по време на литургията на Преждеосвещените дарове. Особеност на V. в деня на Петдесетница беше четенето на коленичещи литании и молитви.

Въпреки авторитета на практиката на Света София, още през XI век. богослужението с помощта на палестинския Часослов стана толкова широко разпространено, че дори в църквата "Св. София" песенният ред съществуваше заедно с него (вж. например: Дмитриевский. 1907. С. 160-164). Песента, която следва, престава в K-pol след 1204 г., когато градът е превзет от кръстоносците. Известно време е частично запазена в катедралната практика в Солун, за която се споменава в началото. XV век написа блж. Симеон Солунски, но с падането на Византия напълно изчезва. Въпреки това, някои от неговите молитви и литании остават в обща употреба, разпределени според последователностите на V. и Matins в рамките на Палестинската книга на часовете. Повечето от древните кейско-полски молитви на V. са запазени на практика и до днес: в началото на V., според хартата, се четат последователно 7 молитви - 6 от 8-те молитви от 1-ва част и “отпустна” молитва на песента V.; по време на входа - молитвата на входа (8-ми) антифон на 1-ва част на песента V.; преди стихирната стихира има молитвата за навеждане на главата на песента V. (вж. чл. Светилни молитви). V. все още е свързан с литургията в много от онези дни, когато е предписан от Типика на Великата църква; Запазено е и колениченето на V. Петдесетница (като част от среза, наред с обичайните 8, все още се четат още 3 от 16-те молитви на песента V. (заедно с коленичите))

V. като част от Палестинската книга с часове

Основните части на V. според Книгата на часовете са: началният псалом (Пс. 103), „Господи, извиках“ (Пс. 140 с добавянето на Пс. 141, 129, 116), „Тиха светлина“ ”, „Воучсайф, Господи” и „Сега пусни”. Всички тези елементи (с изключение на Ps 103) вече се съдържат в описанието на V., което е част от бдението, състояло се през 7 век. Авва Нил (историята за това бдение, записана от Йоан и Софроний - вероятно Йоан Мосхос и Св. Софроний Йерусалимски - е дадена от Св. Никон Черногорец (11 век) (Il testo integrale della "Narrazione". P. 251- 252)), а също така се споменават в паметниците на Йерусалим и палестинското богослужение от онова време - в товар. превод на древния Ерусалимски лекционарий, в Jadgari и др. Според най-стария известен гръцки. ръкописи на Палестинската книга с часове (Sinait. gr. 863, 9 век), редът на V. включва: Ps 103; успокоителен (18-та катизма на Палестинския псалтир: Пс. 118-133), разделен на 3 члена; „Господи, извиках“ (Пс. 140, 141, 129, 116); "Тиха светлина"; алелуя за всеки ден от седмицата, с изключение на събота вечер; „Vouchsafe, Господи“; „Сега пуснете“; Трисвет. Такава молитва, която не включваше свещенически молитви и ектении, или дори песнопения, лесно можеше да бъде извършена от монаси отшелници в техните килии. Извори за историята на палестинското монашество през 6-9 век. показват, че много монасите извършват всички служби от дневния цикъл в своите килии, като се събират заедно с всички братя в храма само в събота, неделя и празници (Патрич. 1995); липса на алелуя за съботната вечер в Книгата на часовете на Синайт. гр. 863 очевидно трябва да се разбира като доказателство за същото нещо. V. в този Часослов следва 9-ия час и изобразителните и предхожда службата на „1-вия час [на нощта]“ (т.е. Повечерието). д-р древен ръкопис на Книгата на часовете от 9 век. (Синаит. гр. 964), очевидно, е бил използван от монах, който е живял не в уединение, а в общежитие, тъй като след 9-ия час веднага следва вечеря (най-вероятно тези служби са били извършени в килията, а V. - в храма, заедно с братята). Друг ръкопис, отразяващ палестинската практика през 8-9 век - Sir. Часослов 1187/1188 (Беролин. Ор. Октомври 1019 - Черен. 1954), - показва следния ред за V.: Трисвят; “Елате да се поклоним...” и Пс 102 (вероятно това е грешка - Пс 102 започва със същите думи като Пс 103); Пс 140; „Тиха светлина” и тропари; „Сега пуснете“; „Богородица Богородица” и тропари на светиите; “Господи, помилуй” 40 пъти; 15 лъкове; последна молитва.

Същият ред на ежедневните служби, както в най-старите оцелели часовници, премина в практиката на студитското монашество, но тук беше допълнен от нова химнография, която беше в разцвета си в иконоборчески и следиконоборчески времена, както и свещенически молитви и дяконски ектении, заимствани от песенното последование. Като част от V., модифицираните песнопения, според статута на Студита и Йерусалим, звучат три пъти: на „Господи, извиках“ (стихира, които се добавят към стиховете на псалмите), на стихира (ан. вмъкнат елемент между „Дай, Господи“ и „Сега отпускаш“ , състоящ се от псалмни стихове и стихира), след Трисветия и „Отче наш“ (тропари). Свещенически молитви в V. и утреня в мн. ръкописи от студийната епоха са разпределени според службата (подобно на песенната последователност), според Йерусалимското правило повечето молитви се четат непосредствено в началото на V. (по време на Пс. 103), само входните и поклонните молитви имат самостоятелно значение. Редът на V. според различните издания на Студитската и Йерусалимската харта (включително изданията на Йерусалимската харта, приети сега в Православната църква), въпреки разликите между тях, като цяло е еднакъв. През цялата година (с изключение на някои специални дни - например Страстната седмица) V. започва литургичната тема на новия, идващ ден (докато 9-ият час, който го предхожда, затваря темата на изходящия ден). V. се предшества от 9-ия час, V. е последван от вечеря (вечеря) и вечеря. Връзката между V. и вечерята показва приемствеността между ранните христ. традицията на общностните трапези и по-късната практика на православието. Църкви. Според Йерусалимското правило В. може да бъде и част от всенощното бдение.

Според съвременния руски Типикон

Като късно издание на Ерусалимската харта, има 2 основни вида V. - ежедневни и големи. V. трябва да се служи всеки ден, което се случва в манастирите и в онези енорийски църкви, където службите се извършват ежедневно.

Всеки ден V.

(Типикон. Глава 9) трябва да се извършва в навечерието на делничните дни и събота в случаите, когато на тях не пада празник; има следния ред. V. се предхожда от 9-ти час, който може да се чете в притвора или в храма (ако се чете в притвора, след него се произнася отпустът); Първоначалното възклицание на В. е „ “, последван от „ “ и Пс 103; по време на Псалм 103, служещият свещеник чете тихо пред светеца. порти от 7 светилни молитви; след псалма се произнася мирна ектения. Има стихосложението на Псалтира: през зимния период на годината (започвайки от понеделник след седмицата след Въздвижение), както и през Великия пост се чете 18-та катизма (Пс. 119-134), в други времена на година - обикновена катизма, според графика за четене на катизма през седмицата (Типикон. Гл. 17). Стихът на Псалтира се състои от малка ектения, а в неделя вечер и празници катизма и малката ектения за дневния V. се отменят. След това се пеят псалмите "" (Пс. 140, 141, 129, 116), към последните стихове на които се пеят 6 стихири (обикновено от Октоих и Миней (или само Миней); по време на следпразниците - празник и Миней; в периода на пеене на Триода Октоихът се заменя с Триод), а към началните - припевът „” (Пс. 140.1б). Пеенето на кратки рефрени към стиховете на призивните псалми е древна традиция; на староруски певица Цели цикли от такива хорове са записани в ръкописи (Успенски, 1978). В модерните В енорийската практика стиховете на псалмите "" без припеви и без стихира могат да не се пеят, а да се четат (или да се пропуснат напълно). Стиховете, започващи с “ ”, завършват с думите “ ”, на които се пее Богородичен (а ако светецът има Славник, тогава се пее пред Богородичен с “ “). След стихира и Богородица следва ",", което според правилата на ежедневния V. трябва да се чете, но според установената традиция обикновено се пее (обикновено в просто песнопение). След това се прогласява прокименът на деня (според деня от седмицата) и веднага се чете „”. След това се прогласява молителна ектения, в края й се извършва поучение за мир и поклонение (в това време свещеникът чете молитвата за поклонение). След това се пеят стиховни стихири (от Октоиха; по време на следпразниците - празника; по време на пеенето на Триода - от Триода), припени на стиховете на един от силните псалми, като правило, Пс 123 (в 2 части: стихове 1-2 и 3-4) или други, подбрани според съдържанието на стихирата; като стихирата на "", те завършват с "" и Богородица (ако има такава, тогава се пее и Славник). След стихирата се чете “”, след това Трисвятото, “” и “”. Пеят се тропарите на обикновен светец и Богородица; V. завършва със специална ектения, възклицанието "" (това възклицание се среща само на V. и утреня, предшествано е от възклицанието: " “), кратко многолетие “ “ и уволнение, след което се пее дълго многолетие.

Няколко Редът на дневния V. се променя в случай, когато „Алилуя“ се пее на утреня (с изключение на „Алилуя“ в събота), т.е. в делничните непразнични дни на 3 малки поста - Коледа, Петров, Успение. Такава харта е изложена в глава 9. Типикон, както и в месечната му част ([Том 1.] С. 256-262). По време на V. с "Алилуя" те се покланят до земята; прокименът на деня се заменя с алилуя (но не в навечерието на понеделник); след “”, не се пеят тропарите на обикновен светец, а фиксираните вечерни тропари: “”, тропарът на Св. Йоан Кръстител, тропар на всички светии (всички 3 - с поклони до земята), тропар на Богородица "" (без лък); крайната ектения се заменя с “ ” (40 пъти), “ ”, “ ”, “ ”; след възклицанието “” вместо “” да се чете “”; Правят се 16 поклона (3 до земята, 12 до кръста, 1 до земята) с молитвата на Св. Ефрем Сириец. През периода на Великия пост V. през делничните дни завършва по същия начин като V. с „Алилуя“ през периода на по-малките пости, но има съществени разлики: в сряда и петък вечерта и в някои други случаи V. е свързани с Литургията на Преждеосвещените Дарове ; вечерта в понеделник, вторник и четвъртък всъщност се включва в редицата на образните (и поради това губи началния възглас, а в края на V. се четат заключителните молитви на образните) ; вместо алилуия се пеят прокимоните на Триода и се четат притчите; след 16 поклона има последен трисвет. V. има специална грамота вечерта в неделните дни на Великия пост и в Сирна тлъста седмица: служи се според ежедневния обред, но стихирите на „” се пеят на 10, на V. има вход (въпреки че V. .. не е велик), прокименът на деня се заменя с велик прокимен, завършекът на V. е като този на V. с „Алилуя“, но вместо 16 поклона се правят само 3.

страхотен V.

трябва да се извършва вечерта в събота (преди неделя) и в навечерието на празниците, като се започне с полиелей (виж Знаците на празниците на месеца); прославящите празници, с изключение на Господните, имат ежедневна V.; Прославящите Господа и дори някои шестдневни празници (1, 13 и 15 септември, 26 декември, 7 януари, Средна Петдесетница и Духовден, 7 август, както и всички дни на Светлата седмица и Възнесение Господне на Господ) са велики. Разликата между великия V. и ежедневието е, че стихът на катизма на Псалтира се заменя с пеенето на „Благословен е човекът“ (понякога напълно отменен); стихира на "" се пеят на 6 или 8; след стихирата се прави входът, който е най-яркият знак на великия V.; „“ се пее; след прокемната се четат старозаветните (в дните на възпоменание на апостолите - Новият завет) притчи (с изключение на V. в неделя и Светла седмица, когато притчите се четат само ако съвпада с определен празник); специалната ектения се премества в средата на службата и се прогласява преди "" с добавяне на 2 начални молби (както в литургията); тропарът е непосредствено последван от възгласи на „ " и " " и отпуст, който се произнася с отворен Св. порта. Великата V. има редица функции като част от всенощното бдение, което се служи на бдителни празници (в неделя може да се извърши както бдение (Типикон. Гл. 2-5), така и отделно V. и утреня ( Типикон, гл. 7). Елементи на бдителен V., напр. лития, може да присъства и в обреда на Велика V. без бдение.

На Великата V. ясно се проявява връзката му с древния ритуал за благославяне на вечерната светлина: по време на вечерния вход свещеници с горящи свещи предхождат духовенството, а свещеникът, водещ службата, ги благославя, преди да влязат в олтара; химнът “”, изпят по това време, подчертава, че Христос е Светлината на вярващите. О ранен Христос. Традицията дяконът да внася горяща лампа в събранието сега напомня факта, че в началото на всенощното бдение дяконът (според правилата - кандилова горелка), възкликва: „” (гръцки κελεύσατε, което трябва да се преведе като ""), вдига свещта, показвайки я на богомолците. В още по-тържествена форма чинът на вечернята се запази в чина на литургията на Преждеосвещените дарове, където между притчите се произнасят възгласите: „” и „ - и предстоятелят осенява хората със свещ и кадилница (според ръкописи от 14 век и по-стари, свещта се вдига не от предстоятеля, а от дякона - подобно на ритуала в началото на всенощната бдение според Йерусалимското правило).

Великата V. през дните на Светлата седмица има специален ред, според който стихосложението на Псалтира се отменя, Псалм 103 не се чете, а V. започва с многократно пеене на Великденския тропар със стихове, след което чете се великата ектения и се пеят вечерните псалми с неделна стихира на Октоих; Прокименът на деня във всички дни на Светлата седмица се заменя със специални големи прокимени (същото на V. вечерта на дванадесетте Господни празници); "", Трисвятият и тропарът на деня се заменят с трикратното пеене на тропара на Великден; уволнението се произнася по великденски стил.

Обичайният законов начален час за V. е преди залез слънце, така че вечерята се случва около времето на залез слънце. Но всенощното бдение като част от Всенощното бдение трябва да започне след залез слънце, следователно в Йерусалимското правило (от около 13 век) бдението се предхожда от друго, допълнително бдение, което се нарича Малко бдение.

Малая В.

е призвана да заеме онова време преди вечерята, което в други дни винаги се заема от V. Извършва се по същия ред като ежедневната, но има следните особености (Типикон. Гл. 1): по време на Пс. 103 молитвите на лампата не се четат; всички ектени се отменят (само в края, преди уволнението, се добавя съкратена специална ектения, наречена „малка“ в хартата); няма катизма; на “Господи воззвах” се пеят само 4 стихири; Прокименът се пее с един стих. В енорийската практика малък V. обикновено не се извършва (или се извършва само на патронални празници).

В определени дни V. се съчетава с литургията: с литургията на Преждеосвещените дарове през всички дни на нейното честване и с пълната литургия в навечерието на Рождество Христово и Богоявление (ако не се падат в събота или неделя); на Велики четвъртък и събота; на Благовещение, ако празникът се пада в делничните дни на Постния триод.

V. в поклонението на нехалкидонитите

В арменския обред V. има следния ред: „Отче наш” (като обичайната начална молитва); Пс 54, 17-18 и Пс 85; псалми за увещание (Пс. 139-141); химнът (в неделните служби - „Тиха светлина“), предшестван от двойно „Алилуя“; вечерна светлинна благословителна молитва; застъпнически молитви; прокимен; ектения (включително молба за „мирен ангел”) с молитва; V. завършва Trisagion, Ps 120 с тропар, няколко. молитви, „Отче наш” и отпуст. По правило V. се извършва в навечерието на неделята и се пропуска в делничните дни (Тафт. Литургия на часовете. С. 223-224). Сравнение на Arm. рангът на V. (както съвременен, така и особено описан в древни арменски източници) с древния катедрален йерусалимски ранг на V. показва зависимостта на първия от втория; единствената съществена разлика е Пс 85 в началото на арменски. V., което, очевидно, е следа от 9-ия час (Frøyshov. 2003).

В източносирийския обредпразнична V. започва с няколко. псалми и химни, които са следствие от 9-ия час; след това се носят свещи и тамян с молитви и се пее химнът „Тебе, Господи“; последвано от Пс 140, 141, 118. 105-112, 116, преди и след което се пеят псалмът и антифонът на алилуя; произнася се ектения (с молба за „мирен ангел”); V. завършва с Трисвятото с молитва и молитвено благословение. След V. има процесия, обредът включва антифон, алелуйски псалом, „Отче наш“ и молитва. Връзката на чина с древния изток. ведомствената практика е очевидна. През делничните дни V. се състои от трисвятия с молитва, вечерния антифон, псалма на алилуя и процесията с антифона към мъчениците. В практиката на църквата на Изтока и униатската халдейска катол. Църквите на V. като правило се извършват ежедневно (Pudichery. 1972; Taft. Литургия на часовете. P. 233-237).

В западносирийския обредЦентрално място във V. заемат същите псалми като в източносирийски, те се пеят с припеви. Те са предшествани от начални молитви, молитвата за деня и репонсориален псалм; след тях се извършва обредът на каденето, характерен за този обред, придружен от седра - молитва, която подчертава темата за каденето като чист принос. След химни със стихове на псалми, осеяни с молитвата на тамяна, има молитвена песен с молебен характер и се пее псалом на алилуя (на V., в неделя, също се чете Евангелието), в края - молитва и благословение. V. обикновено се служи ежедневно, предшествано от 9-ия час (пак там, с. 243).

В коптския обредранг V. има същия ред като други. услуги от ежедневния кръг, датиращи от практиката на Египет. монашеството от 4-5 век: начални молитви, 12 псалми (Пс. 116-117 и 119-128), евангелско четене, тропари, повтарящо се „Господи, помилуй“, Трисвято, „Отче наш“, молитва за „разрешение“ ( уволнение), последна молитва. В навечерието на празниците се добавя т.нар.В. псалмодия, включително начални молитви, Пс. 116, псалми на хваление (Пс. 148-150) и химни (по сезони, по дни, на Божията майка). След псалмогласието се извършва обредът на вечерното принасяне на кадилницата (при липса на псаломодий може да се извърши и той), имащ следния ред: начални молитви; молитви, отправени към Богородица и светии; кадилна молитва; кадене и застъпнически молитви; Трисвет и Отче наш; химни и Символ на вярата; кадиране; благословия с кръст и свещи; ектения; молитва преди Евангелието, алилуя и четене на Евангелието; кадиране; молитва за „разрешение“; поклонение на Кръста и Евангелието; последна благословия. За разлика от V., обредът на вечерното принасяне на кадилница очевидно не е от монашески, а от катедрален произход. Обикновено V. и „псалмодия“ се служат при затворена олтарна завеса, а вечерното кадене с отворена олтарна завеса. Заедно тези елементи формират реда на вечерната среща; на практика, като правило, вечерното събрание се извършва в навечерието на тези дни, когато се извършва Евхаристията (пак там, с. 252-259).

В етиопския обредпразнична V. има следния ред: начални молитви; последователност, повторена три пъти: молба, псалом с припеви и химн (псалми: Пс. 23, 92, 140); благодарствена вечерна молитва; четене на Апостола; библейска песен на вавилонските младежи; химн; четене на Евангелието; няколко вечерни молитви; стихове Пс 101 и 84 с припеви; тройна молитва, отправена към Христос; молитва за последно благословение; завършек (доксология, Символ на вярата, „Отче наш“, отпустна молитва). В допълнение към празниците в съвремието. в практиката на Етиопската църква В. се извършва ежедневно само по време на Великия пост (според същия обред, но вместо Пс 23 и 92 - променени по дни, вместо Пс 140, звучи Пс 50, песента на вавилонския младежите се отменят); въпреки това, в древни времена, V. се извършва през цялата година всеки ден (Habtemichael-Kidane. P. 308-335). Сред етиопците. Ръкописите също съдържат часовници, съдържащи ежедневни служби от съвсем различен тип, например в един от тях В. е близък до обреда на В. според Палестинската книга на часовете: начални молитви; Пс 116-128 (с пропускане на Пс 118); Евангелие; Пс 129.7-8 и Пс 116.1 с припеви; "Тиха светлина"; „Vouchsafe, Господи“; Пс 91.1 и Пс 122.1 с припеви; тропари; „Сега пуснете“; Пс 140. 1 с припев; Трисвято; заключение (Тураев, 1897, с. 72-87).

V. на Запад

В богослужението на Римокатолическата църква.Информация за катедралната система на ежедневните служби в Римската църква в древността почти не е достигнала до нас. Едно от малкото е описанието на V. (vesperae) от Великденската седмица в Ordo Romanus XII (вероятно отразяващо градската практика от края на 7 век - van Dijk. P. 327), очевидно включващо само 3 псалма: „На вечернята има три псалма още преди събота и при всеки псалм „Алилуя““ (Andrieu. Ordines. Vol. 2. P. 464). Друг от Ordines Romani отбелязва, че след като духовенството на Рим отпразнува V. в Латеранската базилика вечерта на Великден, те се върнаха в своите енории, за да служат там V. с 3 псалма отново (Ordo XXVII. 79 // Andrieu. Ордини, том 3, стр. 362). Според С. ван Дайк оригиналните псалми са били Псалми 129, 140, 11 (van Dijk. P. 330-332).

Въпреки съществуването на катедрална традиция, от времето на Карл Велики основното на Запад са ежедневните служби на монасите от градските манастири на Рим и бенедиктинското монашество, което формира основата на Средновековието. Рим. Бревиарий (Callewaert. P. 97-101, 103-108). Определящата му характеристика беше непрекъснатото четене на Псалтира през цялата седмица. До 70-те години. ХХ век V. се състоеше от следните текстове: начални молитви; 5 обикновени псалми; кратко четиво (capitulum) със спонсорство; химн; стих “Dirigatur” (Пс. 140.2) или друг със спонсорство; песни Magnificat (песента на Дева Мария „Душата ми величае Господа“, включена в обреда на V. от бенедиктинските монаси) с антифон; сборници (молитва на деня); последни молитви. По време на периоди на пост, поредица от ходатайствени молби (preces feriales) се добавят преди молитвата за деня. Единственият елемент от древния катедрален ритуал на V. остава стихът Ps 140. 2, свързан с тамян, по-късно прехвърлен в Magnificat. Отчасти бързите предварителни празници напомняха древната катедрална традиция, в противен случай V. имаше изключително монашески характер и беше изпълнен с непрекъсната псалмодия (в понеделник на него се пееха Пс. 109-113, във вторник - Пс. 114- 116 и 119-120, в сряда - Пс 121-125, в четвъртък - Пс 131-132 и 134-136, в петък - Пс 137-141, в събота - Пс 143-147). На някои празници псалмодията варира (например 2-ри век от Рождество Христово започва с Пс 109-111, а след това вместо Пс 112 и 113 прозвучават Пс 129 и 131), т.е. принципът на използване на избрани псалми докато все още се наблюдава някаква -та степен (Pascher. 1966).

Според анализа на Х. Бекер, първоначално в богослужението на бенедиктинците (вж. чл. Ордени на монашеските обреди), следвайки V. монашеския тип, се извършва древният обред на благославяне на вечерната светлина (lucernaium), свързан с тамян с Пс 140 и ходатайствени петиции се произнасяха ежедневно; ако това предположение е правилно, тогава можем да предположим, че монашеският псалмод е последван от 3 основни компонента на древната катедрала V.: запалване на лампата, вечерен псалм 140 с тамян и молитва.

Съществена разлика в разбирането на В. на Запад и на Изток е тази в Рим. Обредът на V. (с изключение на V. в неделя и празници, които имат 2 V. - „1-ви“ (вечерта преди) и „2-ри“ (в деня на самия празник)) не се счита за първата служба на новия литургичен ден. Освен това на Запад V., подобно на други служби от ежедневния кръг, извън Мон Рей се превърна от обществена служба в действително частна молитва, задължителна само за духовенството и като правило се чете у дома (миряните, ако желаете, може да прочетете Бревиария и у дома) . Въпреки това, от всички услуги на ежедневния кръг, V. запази социалното си значение в най-голяма степен, което се изразяваше в честото му изпълнение в енориите и във факта, че Vesperale, книга, съдържаща приемственост и модифицирани текстове на V., беше много популярни на запад.

лат. песнопения, включително тези на Изток, очевидно започват да се появяват от времето на Св. Амвросий Медиолански и са толкова тясно свързани с името му, че Св. Бенедикт от Нурсия ги нарича „Амброзиански“ (вижте статиите Амброзиански обред, Амброзиански напев, Св. Амвросий, епископ на Милано, Амброзиастър). Бревиарът започва да включва химни едва през 12 век.

През 1912 г. по инициатива на римския папа Пий Х. Бревиарът е реформиран, но структурата на V. почти не е променена. V., подобно на други служби от ежедневния цикъл, претърпява радикална промяна след Втория Ватикански събор (1962-1965), когато е традиционен. Рим. Бревиарът всъщност е отменен и заменен от т.нар. Литургия на часовете (Liturgia horarum). Общите принципи на реформата са изразени в конституцията Sacrosanctum Concilium от 4 декември. 1963 (S.C. 83-101); Първото издание на Liturgia Horarum (1971-1972) е одобрено от конституцията на папа Павел VI Laudis Canticum от 1 ноември. 1970 г.

Модерен Рим. V. започва със стих Пс 69. 1, последван от химн, 2 псалма и библейска песен от Новия завет. Тези части се променят на 4-седмичен цикъл и са предназначени да бъдат подходящи за V. Следва кратко или продължително четене на Библията. След четенето се пеят кратък репонсорий и химнът Magnificat с антифон. Службата завършва с поредица от застъпнически молитви, Господня молитва, колекция и благословение. Традиционен формата на бенедиктински V. е запазена само в някои манастири. В енорийската практика В. по правило веднага отива на вечерна литургия. Обредът на освещаването на вечерната светлина е от голямо значение в службата на Великденското бдение (от Средновековието до Втория Ватикански събор се извършва на Велика събота сутрин, но сега е върнат на първоначалното си място).

Освен Рим. в практиката на католиците лат. Все още са запазени древните испано-мозарабски и амброзиански ритуали. Службите на ежедневния цикъл в тях, очевидно, първоначално не са имали продължаваща псалмодия. Тези ритуали започват с пеенето на псалм, който придружава ритуала на запалване на лампата; могат да се чуят и други песнопения и молитви, включително „Отче наш“. Амброзианският ритуал претърпява силен Рим. влияние и заедно с Рим. е реформиран след Втория ватикански събор.

В реформирани църкви.По време на Реформацията цирковите служби получиха много внимание, защото съдържаха библейски четения и техните обяснения. Лутераните и англиканите запазиха редовни ежедневни служби. лутеранска. В. е основан през Средновековието. Рим. обред, но броят на псалмите е намален на 3, увеличен е обемът на четенията от Библията и е въведена задължителна проповед. Службата до голяма степен се възприема като назидателна и постепенно започва да отмира на повечето места, с изключение на V. в неделя. Модерен опити за възстановяване на древната практика на лутераните. общности са насочени към съживяване на ежедневните ежедневни служби, както и към въвеждане на такива ритуални елементи в обреда като запалване на лампа и кадене, които са били изоставени през 16 век. англиканец. Службата за вечерна молитва (на английски: Evening Prayer или Eveningsong) е създадена от Томас Кранмър въз основа на Средновековието. Рим. чинове на V. и Compline (completorium). Кранмър планира рецитирането на Псалтира по дни от месеца, разделяйки ежедневните псалми между сутрин и вечер. Разработена е и ясна система за текущи четения от СЗ и НЗ (първоначално целият СЗ е трябвало да се чете за една година, НЗ - 3 пъти годишно); всяко четене е последвано от библейски химн - обикновено Magnificat („Душата ми величае Господа“) след Стария завет и Nunc dimittis („Сега пускаш“, химнът е част от римския completorium) след Новия завет. Службата завърши с определени застъпнически молитви и молитви за деня. Отличаващи се със своя рационален характер и като (в Англия) задължителни за духовенството, тези служби са били широко използвани като ежедневни. В неделя се изнасяше проповед. Неотдавнашните обстоятелства изискват намаляване на честотата на тези служби, с изключение на катедралите и някои други големи църкви. Понастоящем време, процесът на преразглеждане на обреда на V. продължава, за да се подчертае назидателният аспект на четенията от Светото писание. Писания и псалмодии, както и съживяване на древните ритуали на запалване на лампа и тамян. Резултатите от тези опити засега са много незначителни - подобни на съвременните. Рим. духовенство, англиканци. Обикновено ежедневните служби се тълкуват като лично молитвено правило, четено насаме с пропускане на музите. и ритуални елементи.

Богословска символика на православния обред V.

Сервизите от ежедневния кръг не са случайна колекция от разнородни елементи, свързани помежду си, за да се получи градивен ефект. Това са литургични действия, които актуализират за вярващите тайната на спасението в Христос. Тайната на спасението се разкрива постоянно в отслужването на Божествената литургия, когато вярващите присъстват и стават съпричастни на спасителните събития на страданието, смъртта и Възкресението Христово, а дневният кръг, разкрит от В., често се разбира като подготовка за литургията, макар че с това не се изчерпва значението му.

В. като служба за почивка в края на деня, Псалм 103 започва в стихове 1-18, който възхвалява Бог за Неговото творение; след това звучи темата на вечернята (ст. 19-20); след като описва дневния цикъл, псалмистът размишлява върху величието на Бог, чийто Дух изпълва земята и Го въздига във вечната Му слава. Темата за края на деня, когато можем да погледнем назад с благодарност и да се обърнем към молитва за нуждите на Църквата и света, както и да се покаем за греховете и прегрешенията от изминалия ден, се появява отново в ектениите и молитви на В. и в песните на правата. Симеон „Сега пусни“. В същото време в традиц православен разбиране, споделяно от нехалкидонските източни църкви и някога споделяно от западните. Християни, В. е началото на нов ден. Вярващите посрещат задълбочаващия се мрак на нощта със светлината на Христос, която осветява нощта; принасянето на тамян като символ на молитва и очистване от греха (Пс. 140) ни подготвя да приемем тази светлина. Запалването на светилниците символизира славата на Бога, на когото се въздава хваление, когато настъпи мрак. Химнът „Тиха светлина“ и молитвата, която следва след прокимена „Дай, Господи“, са кулминацията на V., свързвайки темите за благодарност за изминалия ден и молитви за продължаваща защита през нощта. Вечерното време за почивка е и времето за общение с източника на Светото. писания.

В същото време В. може да се разбира като незавършен по същество и това обяснява традицията. тълкуването му като служба, по-скоро „старозаветна“, отколкото утреня. V. ни довежда до момента, в който можем уверено да влезем в нощта, водени от светлината на Христос. Но по-пълно откровение ни очаква на Утренята, когато ще бъде възвестено Възкресението и накрая Възкръсналият Христос отново ще се разкрие като Господ на цялото творение.

Лит.: Дмитриевски А. А . Какво е κανὼν τῆς ψαλμωδίας // RukSP. 1889. септ. стр. 69-73; известен още като Описание; известен още като Най-древните патриаршески типици: Божи гроб на Йерусалим и Великата к-полска църква. К., 1907; Теофан [Затворник], епископ. Древни монашески правила. М., 1892; Тураев Б. Книга на часовете на Етиопската църква. СПб., 1897; Николски. Харта Т. 2. С. 41-146; Скабаланович. Типикон. Vol. 12; Дьолгер Ф. Дж. Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Мюнстер, 1921. (LgF; 4/5); същото Lumen Christi // Antike und Christentum. Мюнстер, 1936 г. Bd. 5. С. 1-43; Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 254-268; Callewaert C. Vesperae antiquae in officio praesertim Romano // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1940. P. 91-117; Черен М. Християнски палестински сирийски часовник (Берлин MS Or. октомври 1019 г.). Camb., 1954; Странк О. Византийската служба в Света София // ДОП. 1955/1956 г. Vol. 9/10. С. 177-202; Пинел Дж. Vestigis del Lucernari a Occident // Liturgica I: Scripta et Documenta. Abadia de Montserrat, 1956. Том. 7. С. 91-149; Успенски Н. Д. Православна вечерня // БТ. 1960 г. сб. 1. С. 5-54; известен още като Обредът на всенощното бдение (ἡ ἀγρυπνία) в Православния Изток и в Руската църква // Bt. 1978 г. сб. 18. С. 5-117; сб. 19. С. 3-69; Матеос Дж. Les différentes espèces de vigiles dans le rite chaldéens // OCP. 1961. Том. 27. С. 46-67; същото L "office monastique à la fin du IVe siècle // Oriens Chr. 1963. Bd. 47. S. 53-88; idem. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle). Vat. , 1964. P. 47-77. (ST; 233); idem. The Morning and Evening Office // Worship. 1968. Vol. 42. P. 31-47; idem. Quelques anciens documents sur l "office du soir / /ocp. 1969. Том. 35. С. 347-374; същото La synaxe monastique des vêpres byzantines // Пак там. 1970. Том. 36. С. 248-272; Джанерас В. La partie vespérale de la liturgie byzantine des Présanctifiés // Пак там. 1964. Том. 30. С. 193-222; Пашер Дж. De Psalmodia Vesperarum // Ephemerides Liturgicae. Р., 1965. С. 318-326; Il testo integrale della “Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio” attraverso le “῾Ερμηνεῖαι” di Nicone / Ed. А. Лонго // RSBN. 1965/1966. Vol. 2/3. P. 223-267; Строес Х. Р. Денят започва вечер или сутрин? // VT. 1966. Том. 16. С. 460-475; ван Дайк С. Дж. П. Средновековната Великденска вечерня на римското духовенство // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1969/1970. Vol. 19. С. 261-363; Триполитис А. Θῶς ἱλαρὸν - Древен химн и съвременна загадка // VChr. 1970. Том. 24. С. 189-196; Пудичери С. Рамша: Анализ и тълкуване на Халдейската вечерня. Бангалор, 1972. (Dhamaram College Studies; 9); Винклер Г. Über die Cathedralvesper in der verschiedenen Riten des Ostens und Westens // AfLw. 1974 г. Бд. 16. С. 53-102; Аранц М. Как древните византийци са се молили на Бога / LDA. Л., 1979; Брадшоу П. Е. Ежедневна молитва в ранната църква. Л., 1981; същото Търсенето на произхода на християнското богослужение. Л., 2002; Тафт Р. Е. „Вечерни благодарности“: Към богословието на вечернята // Диакония. N.Y., 1978. Том. 13. С. 27-50; същото Литургията на часовете; Бекер Х. Zur Struktur der "Vespertina Synaxis" in der Regula Benedicti // AfLw. 1987 г. Бд. 29. С. 177-188; Филипс Е. Ежедневна молитва в апостолската традиция на Иполит // JThSt. 1989. Том. 40. С. 389-400; Джонкас Дж. М. Ежедневна молитва в апостолските конституции // Ephemerides Liturgicae. Р., 1993. Том. 107. С. 113-135; Патрик Дж. Сабас, водач на палестинското монашество. Вашингтон, 1995. (DOS; 32); Лингас А. Празнична катедрална вечерня в късния Визанит // OCP. 1997. Vol. 63. С. 421-448; Макгауан А. Именуване на празника: Агапе и разнообразието на раннохристиянските ястия // StPatr. 1997. Vol. 30. С. 314-318; Хабтемихаел-Кидане. L "ufficio divino della Chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257); Fr ø yshov S. R. L" Horologe "Georgien" du Sin. Ибър. 34: Дис. П., 2003. Mscr. С. 21-27, 429-465, 544-620.

свещеник Григорий Волфенден, М. С. Желтов

Общ характер на услугата
Вечернята, която е част от всенощното бдение и затова се нарича велика, се отслужва по-късно от обичайното време. Той се пада в часа, определен за вечеря, а не вечерня. За да не остане обичайният час на вечернята без обичайното молитвено освещение, за него е определена малка вечерня. Пропускайки всички ектении като най-тържествени молитви и удължавайки службата, чинът на Малката вечерня, от една страна, се доближава до часове и служби, подобни на тях; от друга страна, поради уникалността на структурата си, преобладаването на променливи и празнични части от службата (стихира) над постоянните, предвид сравнителната рядкост на тази служба, Малката вечерня получава не по-малко празничен вкус от самото бдение .

История
За да възникне идеята за такава служба е необходимо богато развитие на празничната обредност. Някои списъци на пълния йерусалимски устав от 13 век, например грузинският от манастира Шиомгвим, все още нямат малка вечерня. Но гръцкият статути от 13 век Москва Севаст. лигавник No 491/35, XIV век. Москва Синод. No 456 и 381 и славянски XIV в., например Mosk. Синод. лигавник No 328/383,329/384 и 332/385 вече го имат в сегашния си вид. Следователно услугата възниква през 12-13 век.

Първоначален вик и псалм
Въпреки факта, че Малката вечерня е предшествана от 9-ия час (който обикновено се случва без отпуст), тя започва с възгласа „Благословен е нашият Бог“. В това отношение малката вечерня се поставя наравно с пълната ежедневна вечерня, която също има този възглас, въпреки че е предшествана от 9-ия час, докато великопостната вечерня се присъединява към часовете без възглас. Първоначалният възглас на малка, както и ежедневна, и дори голяма вечерня, се произнася преди Св. двери (възгласите на утренята и литургията, поради по-голямата тържественост на тези служби, се произнасят преди светата трапеза). След възгласа веднага се чете Амин, Елате да се поклоним, тъй като „обичайното начало” беше преди 9-ия час. Началният псалом на малката вечерня е заповядано да се чете не от предстоятеля, както на пълната вечерня (и подобно на Шестопсалмите на утренята), а от четеца, но с изискването четенето да бъде по-тържествено и благоговейно от обикновено: „тих (бавен) и кротък (докоснат - ήσύχω και ήρεμαία) глас.“ Според обичайното заключение на вечерния псалом: Слава и сега; Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже три пъти; вместо голямата ектения, 3-кратно Господи помилуй (съответстващо на молбите на ектенията) и Слава и сега (съответстващо на нейния вик); Следователно, началният псалом получава края, обичаен за псалмите на часовете.

Извиках стихове към Господа
На Господи воззвах има само 4 стихири, количество, което пълната вечерня никога няма (тя има най-малък брой стихири - 6). Предписан е четен брой стихири с оглед на пеенето им в две лица. Следователно този брой стихири (4) е подходящ за вечернята, тъй като стихирата започва със стиха: „От утринната стража до вечерта“, което е най-подходящо за вечерното време.

4 стихира на Господи воззвах се намират в Евергетското правило (XII в.), Правилото на Касулянския манастир (Торинска Библия от XIII в.) и др. за вечернята на Алилуя, т.е. за най-ежедневната и постна.

Стихирата на Господи воззвах се за неделната Малка вечерня е взета от Великата вечерня; това са първите три стихири (вероятно най-старите). За да не се добавят разнородни стихири към тези стихири (от анатолийски или стих), първата стихира се пее два пъти, за да образува числото 4 (още повече, че повторението на стихирите е разликата между празничните служби).

Малки догматици
Така наречените „малки догматици” се определят като Богородични на Господните призиви на неделната Малка вечерня.

Малките догматици, ако се съди по използването им само на такава сравнително късна служба като малката вечерня, трябва да имат по-късен произход от големите и следователно не принадлежат на Йоан Дамаскин. Това се доказва и от вътрешни знаци и тяхното съдържание.

По отношение на съдържанието малките догматици са малко по-сложни от големите. Тъй като, подобно на последните, техният основен предмет е догматът за непонятния съюз на две природи в Христос, те се спират например на образа на съюза на две воли в Христос (Догматик, тон 8). Те също така съдържат по-изтънчени изрази и като цяло теологични подробности. Например, от старозаветните прототипи се споменават и непроницаемите порти на храма на Езекиил (гл. 2 и 5); Rev. Девата се нарича "хранилище на съюза на две природи"; „Емануил... от утробата“ тя „излезе като със слух“ (глава 2). Има адаптация към възпоменанието на възкресението на Христос (глави 5 и 7). Има повече поетични призиви; например: „Тържеството на девицата е днес, братя, нека творението подскочи, нека природата се радва” (гл. 1); „О, величието на тайнството! Чудесата са напразни, аз проповядвам Божественото” (гл. 2); „О, странни неща и славни мистерии! Кой не би се изненадал, вдъхновен от това” (глава 5).

Прокимен
След стихирата на Господи воззвах се на малката вечерня има тихо песнопение на Светлината и прокименът на великата вечерня Господи царува, който се пее не 4 1/2 пъти, а 2 1/2. След него, Господи, удостой и стихирата на стихирата.

Стихира на стих
Първата стихира на Малка вечерня е обща за Великата вечерня – неделя. Останалите 3 стихири са в чест на Пресвет. Майчице. Такива стихири се приписват на Малката вечерня на същото основание, на което в цялата неделна служба всичките й части са посветени на Пресветия. На Богородица някак: тропар на вечернята, трети канон на утренята, катавасията „Ще отворя устата си“. Празнувайки Възкресението, ние заедно „божествено и честно“ празнуваме Богородичния празник, а неделята е посветена заедно със Спасителя на почитта към Неговата Майка, както другите делнични дни са посветени на други светии. Повтаряно често, празнуването на неделята не може да привлече толкова молитвеното внимание на вярващия, колкото редки празници, например двунадесетите празници, службите на които следователно са изцяло заети с празнуваното събитие (в тези служби следователно няма дори „И сега“ на Богородица). Като предмет на самостоятелно прославяне в неделната служба до Неговия Син, Богородица във всички неделни песни, посветени на нея, се прославя не във връзка с възкресението (както например в Богородица от пасхалния канон : „Като видя Сина Му възкръснал...“), но от общо видение. Така е и в истинската стихира. По-специално, стиховите стихири на Малката вечерня или прославят Божията Майка, рисувайки картината на ползите, които сме получили чрез Нея, или съдържат скръбни и покайни молитви към Нея. Освен това в стихирите на някои гласове преобладава първият мотив, в други вторият, но в мнозинството тези мотиви се редуват и дори се комбинират в една и съща стихира; Стихирите на глава 8 са от най-хвалебен характер. (съставен от поредица от възгласи „радвайте се“); най-скръбните - 2 глава; понякога (например гл. 5) първата стихира е траурна, а останалите са хвалебствени. Припевите за стихирата са тези стихове на 44-ти псалом, които служат за припеви на стихирната стихира и повечето Богородични празници (например Рождество Богородично): Ще помня Твоето име... Чуй, Дъщери и вижте... Те ще се молят пред Твоето лице... Стихира за слава и сега, както в стихирата на Господи въззвах, служи като "догматик", следователно, стихира с по-възвишено съдържание от предходните то и без тъжни мотиви.

Тропар, ектения и отпуст
Стихирната стихира на Малката вечерня е непосредствено последвана от Отпускане сега, Трисвет с Отче наш, неделен тропар с Богородица и съкратена ектения (наречена „малка“) от 4 прошения: начална (встъпителна), молба за царството (без да се назовават обектите на петицията), за Светия Синод и местния епископ; но всички останали молби от специалната ектения са обединени в една кратка: „Молим се и за всичките братя и за всички християни“ (защо молбата за Светия Синод е без допълнението: „и за всички наши братя в Христос”). Тази ектения заема същото място на малката вечерня, както специалната ектения на дневната, т.е. в самия край на службата, като най-тържествената й част. Същата ектения и на същото място се намира в началната, „царска“ част на Утренята.

Оттам е заимствано в Малката вечерня, тъй като тази част от утренята, както ще видим, е по-стара от Малката вечерня. На свой ред, в тази част от утренята ектенията вероятно е била заимствана от древния παννυχίς, службата, която предшества утренята и се състои най-вече от: 50 ps, ​​канонът, Трисветия и тази ектения, подобно на настоящата служба преди Великденската утреня, където също има същата ектения.

Малката вечерня завършва с малък отпуск, като Часовете, Вечерта и Полунощницата, и с много години („Най-благочестивият, най-самовластният”), както всяка друга вечерня.

Промени в ранга поради съвпадение на спомените
Богатото съдържание на Малката вечерня става още по-разнообразно, когато в неделя се случи някой голям или дори среден (полиелей) празник. Тогава празничните стихири от Великата вечерня, на които не могат да се пеят заради неделните стихири, се пренасят в Малка вечерня. Така, ако Дванадесети Богородичен празник и Въведение Богородично са в неделя, техните стихири могат да се чуят само на Малка вечерня.
При такова съвпадение (на празник, велик или полиелеен светец) с неделя Малката вечерня претърпява и редица други промени в състава си. Тези промени се отнасят до стихирите на Господния вик, стихирите и тропарите. На Малка вечерня, която не е неделя, обаче може да има паремия (ако Сретение е в Сирна събота). Всички тези отклонения на неделната Малка вечерня от нейния обичаен (установен) състав ще бъдат обсъдени в разпоредбите на празниците, съвпадението на които с неделя предизвиква такива промени.

Страницата е генерирана за 0.06 секунди!

Съдържанието на статията

ПРАВОСЛАВНО БОГОСЛУЖЕНИЕ.Богослужението е ритуално формализирана, съборна (публична) молитва, отправена към Бога. Православното богослужение (като литургична система) е разработено в Константинополската патриаршия, а след това е възприето от православните патриаршии на Александрия, Антиохия и Йерусалим и се използва и до днес от всички църкви, произлезли от тези патриаршии. Православната литургична система е синтез на константинополски и палестински ритуали, които се оформят в манастирите на православния свят през 9-14 век.

Православното богослужение включва Божествената литургия, тайнства (Евхаристия или причастие; кръщение; миропомазване; елеосвещение или освещаване на елей; покаяние; тайнството брак; тайнството на свещенството - ръкоположение в свещеничество), ежедневни служби (утреня, вечерня) , полунощница, часове, всенощно бдение) и служби на богослужебната година с календар на неподвижни и подвижни празници, както и редица по-малко значими приемства, като освещаване на вода, плодове и др. Цялото богатство на литургичните обреди е събрано в канонични богослужебни книги.

Богослужения от дневния цикъл.

Според традициите, датиращи от Стария завет, службата на Бога трябва да се извършва непрекъснато през целия ден (богослужебният ден започва в 18 часа). Следването на тази традиция в православието е посочено от имената на службите от ежедневния цикъл. Те са общо девет и са обединени в три основни служби: вечерня (служба на деветия час, вечерня и повечерие), утринна (полунощница, утреня и първи час) и дневна (трети час, шести час и литургия).

Вечерно богослужение.

Вечернята е служба, която се извършва в знак на благодарност за изминалия ден и за освещаване на идващата нощ. Следва комплайн. С тази служба църквата се прощава с лягащите и се моли Бог да ги запази по време на сън.

Сутрешно богослужение.

Полунощницата се празнува в полунощ (в момента преди утренята). Основното му съдържание е мисълта за второто идване на Христос; Чрез цялата структура на тази служба църквата внушава на вярващите идеята за необходимостта винаги да бъдат готови за среща с Бога. Утренните молитви имат за цел да благодарят на Създателя за изминалата нощ и да осветят началото на идващия ден.

Поклонение през деня.

Часовете (служби на първия, третия, шестия и деветия час) са кратки служби, състоящи се от няколко избрани псалма и назидателни молитви. См. ГЛЕДАМ .

Всенощно бдение.

В навечерието на неделята и празниците се отслужва всенощно бдение. Тя включва вечерня, утреня и служба на първия час. Всенощното бдение (или всенощното бдение) е установено през 4 век. Архиепископ на Константинопол Йоан Злотоуст. През 8-ми и 9-ти век. тя е значително допълнена от Йоан Дамаскин и Теодор Студит и приема онази тържествена структура, която и до днес отличава този вид богослужение. За разлика от ежедневната вечерня и утреня, при службата на Всенощното бдение се извършва т.нар вечерен вход. Свещеникът и дяконът с кадилницата излизат от олтара на амвона (издигната площадка, разположена срещу царските двери пред храма) и след молитви, отправени към Богородица и пеенето на химна на Исус Христос Светлината е тихавръщане към олтара през царските двери. В навечерието на големи празници на всенощното бдение се четат паремии - избрани откъси от книгите на Стария завет - и се извършва лития (обща усилена молитва), по време на която свещеникът благославя виното, хляба и маслото. Включването на този обред се дължи на факта, че в древността на Изток всенощната служба е продължавала цяла нощ и в края на първата й част са раздавани жито, вино и масло на вярващите за укрепване на силите им. Най-тържествената част от всенощното бдение се нарича полиелей (на гръцки: „много масло“ или „много освещение“). В това време всички светилници в храма са запалени. Свещеникът и дяконът с кадилница и свещ обикалят храма и изнасят Евангелието от олтара. След прочитане на глава от него Евангелието се поставя на катедра в центъра на храма за богослужение. След полиелея се чете канонът - молитвеник, съставен по специални правила от девет песни. Всенощното бдение завършва с тържествена песен в чест на Богородица Избраният губернатор е победител.

Литургия.

Въпреки подчертаната тържественост на всенощната служба, тя по същество е просто обща молитва, придружена от пеене и четене на свещени текстове. За разлика от това, литургията или масата е кулминацията на всичко, което се случва в църквата, фокусът на цялата литургична система, тъй като нейната централна точка е тайнството на Евхаристията или благодарността. Прототипът на литургията беше Тайната вечеря, описана в Евангелието, по време на която Исус, вдигайки чаша с вино с думите „Тази чаша е Новият Завет в Моята кръв“, даде на учениците апостоли да пият от нея, а след това, разчупвайки великденския безквасен хляб и го наричайки Неговото тяло, даде на апостолите да го вкусят. Споменът за това събитие стана сърцевината на богослужението. Но в литургията споменът за Тайната вечеря се превръща в мистична трапеза на единството на всички верни на Христос. Това не е обикновено припомняне на минали събития, а ежедневно потвърждаване на истинското присъствие на Богочовека в неговата църква. Това е богослужение, което чрез възпоменанието на делата и страданията на Христос и чрез чувственото похапване на жертвената храна съединява вярващите със самия Спасител и издига ума им към познанието на най-съкровените тайни на трансцеденталния свят.

Проскомедия.

Първата част на литургията се нарича проскомидия и представлява чин за подготовка на самата Литургия. Проскомидията се извършва невидимо за молещите се от лявата страна на олтарното пространство на специална маса, олтар, на който свещеникът приготвя субстанцията за тайнството Евхаристия - жертвен хляб и вино. Жертвеният хляб в Православната църква не е безквасен хляб (безквасен хляб), както в Западната църква, а квасни просфори, изпечени от тесто с мая, които представляват малки кръгли хлебчета с изображение на кръст и надпис IS HS NIKA. От най-голямата просфора свещеникът "изважда" (т.е. изрязва) част, наречена Агнец, и я поставя върху патената (блюдото), а в чашата (чашата) налива необходимото количество вино, смесено с вода. От втората просфора се изважда частица в чест на Богородица и се поставя до Агнеца отдясно. Девет частици се вземат от третата просфора в чест на Йоан Кръстител, пророците, апостолите, Йоаким и Анна, родителите на Мария, в чест на светеца, който се почита на този ден, и всички чинове на светостта. От четвъртата просфора се вземат частици за здраве на живите, а от петата – за упокой на мъртвите. Те се поставят вляво от Агнето. В ритуалите на проскомедиите се помнят събитията от живота на Христос преди влизането му в пътя на обществената служба.

Литургия на огласените

- втората част на литургията. В древната църква са били допускани да присъстват тези, които са се покаяли и тези, които не са били кръстени, но които са се готвели да бъдат кръстени (катехумени, подложени на катехизация, т.е. катехизис). По време на отслужването на Литургията на оглашените се припомня животът на Христос от неговото въплъщение до страданията му, а в тези, изпълнявани от хора, т.нар. Изобразителните псалми „изобразяват“ плодовете от идването на Божия Син на земята. На големи празници вместо изобразителни псалми левият и десният клирос последователно пеят тържествени песнопения - антифони. Важна част от литургията на оглашените е четенето на Евангелието, което се предхожда от ритуала на малкия вход: дяконът изнася Евангелието от олтара, следван от свещеника. Пред Евангелието се носи запалена свещ, която възпоменава Исус Христос и неговото учение. В неделя и празник Евангелието се чете на амвона, в делничните дни - на олтара. Втората част на литургията завършва с четене на ектения (молитвена молба) за оглашените, след което в древния храм оглашените излизат от храма.

Литургия на вярващите

- заключителната част на литургията. Ритуалите му символично изобразяват Тайната вечеря, страданията на Исус Христос, Неговото възкресение, възнесение и второ идване на земята. Свещеникът и дяконът носят приготвените жертвени хлябове и вино (Дарове) от олтара до олтара. Този ритуал се нарича голям вход. Шествието се движи от левия пастофорий ( см. ПРАВОСЛАВЕН ХРАМ), където се намира олтарът, до царските двери. Отпред са дяконите със свещи и кадилница, зад тях са духовниците, носещи чашата и патената с Даровете, както и въздухът, кърпата, с която са били покрити приготвените хляб и вино. Даровете се внасят тържествено в олтара. Визуално големият вход представлява най-драматичния обред на литургията, придружен от пеене Херувимска песен. На него се гледа като на символичен образ на смъртта и погребението на Христос. След Великия Вход започва подготовката за освещаването на Даровете. Особеното внимание на вярващите към тази част от литургията се предизвиква от пеенето на Символа на вярата. Свещеникът, като си спомня Тайната вечеря, произнася думите на самия Христос: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупи за прощение на греховете” и по-нататък: „Това е Моята кръв на Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете."грехове." След това взема патената и чашата във формата на кръст и с думите на молитвата ги принася в дар на Бога, произнасяйки молитвата на епиклезата - призоваване на Светия Дух върху принесените Дарове. По това време, чрез силата и действието на Светия Дух, Даровете се превръщат в Тялото и Кръвта Христови. За това тържествено и тайнствено събитие вярващите се известяват от камбанен звън. След освещаването на Даровете те се принасят на Бога с молитва като благодарствена жертва (за светиите), като умилостивителна жертва (за умрелите, но още не постигнали блаженство) и като очистваща жертва - за живите християни. , т.е. за цялата църква. Както самият Исус завърши Тайната вечеря с молитва към Отца за всички, които вярват в него, така и църквата след освещаването на Даровете се моли за всички свои членове, живи и мъртви. Тази молитва има особено значение: свещеникът се моли причастяването с Тялото и Кръвта на Спасителя да стане гаранция за спасението на вярващите, така че чрез причастяването те да се съединят със самия Бог. След това започва самото причастяване. Първо свещениците причастяват св. Дарове в олтара, след което се отварят царските двери и дяконът призовава вярващите към причастие. Свещеникът оставя олтара върху солта на храма и изважда чаша с Кръвта и Тялото на Спасителя. Участниците, кръстосано кръстосани ръце на гърдите си, се приближават един по един към чашата, приемайки частица от Тялото и Кръвта. След причастието има последен водосвет за присъстващите. Свещеникът произнася отпуста или отпустната молитва, а хорът пее многолетия на всички християни. Тук литургията завършва. Вижте същоЛИТУРГИЯ; МАСА. Православната служба, извършвана в храма, се отличава с особена красота и тържественост на своите ритуали и все още удивлява всеки, който го посещава за първи път. Църковните ритуали и хорово пеене, съчетани с архитектурата на храма и богатството на вътрешната му украса, включваща икони, стенописи, кандила, богослужебни утвари, тъкани и одежди на свещениците, породиха уникален символичен образ на литургичното действие, силата на която се доказва от легендата за посещението в Константинопол на посланиците на руския княз Владимир. Описвайки впечатленията си от богослужението в Света София, те ги изразиха със следните думи: „Не знаехме дали сме на небето или на земята, защото такова зрелище и такава красота няма на земята“.

Информация за първоизточника

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
"Православието и светът. Електронна библиотека" ().

ВЕЛИКА ВЕЧЕРНЯ.

Дякон:Стани!

Припев:Бог да благослови!

свещеник:Слава на Светата, Единосъщна, Животворяща и Неразделна Троица винаги, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

Свещеници в олтара:

ПЕлате, нека се поклоним на нашия Цар Бог.

ПЕлате, нека се поклоним и паднем на Христос, нашия Цар Бог.

ПЕлате, нека се поклоним и паднем на самия Христос, нашия Цар и нашия Бог.

ПЕлате, нека се поклоним и да паднем пред Него.

След това се извършва пълното кадене на храма при пеене на Псалм 103 (или избрани стихове от него).

Псалм 103:

Благослови Господа, душа моя. Господи Боже мой, Ти си много възвишен. Вие сте се облекли с изповед и величие. Облечете се в светлина като дреха, опънете небето като кожа. Покрий Твоите най-възвишени води, основа облаците върху Твоето изкачване, върви на крилото на вятъра. Ангелите създават Твоите духове и слугите Твоят огнен пламък. Намери земята на нейната твърд, тя няма да се преклони до века. Бездната е като дреха, нейната дреха, Ще има вода по планините [Чудни са делата ти, Господи].Ще бягат от Твоето изобличение, ще се страхуват от гласа на Твоя гръм. Планини се издигат и полета се спускат към мястото, което си основал за тях. Вие сте поставили граница, която те няма да преминат, но ще се върнат, за да покрият земята. Изпрати извори в дивата природа, водите ще преминат през планините.Всички животни в селото пият, чакайки онагрите да задоволят жаждата си. Върху тях ще пуснат корени небесните птици, изсред камъните ще издадат глас. Напои планините с Твоите висши; земята ще се насити от плодовете на делата Ти. Нека тревата расте за добитъка и зърното за служба на човека, и донесе хляб от земята. И виното весели сърцето на човека, намазвайки лицето с масло, и хлябът укрепва сърцето на човека. Дърветата на Полша и кедрите на Ливан, които посадихте, ще бъдат доволни. Там птиците ще гнездят, жилището на Еродян ги води. Планините са високи с дървета, камъкът е убежище за заека. Той създаде луната във времето, слънцето знаеше своя запад. Ти сложи тъмнината и настана нощта, през която ще преминат всички зверове в дъбовата гора. Хвърлете ревящите, отведете ги и потърсете храна за себе си от Бога. Слънцето изгря и се събра и ще легне в леглата си. Човек ще излезе на работата си и работата си до вечерта. Колко велики са Твоите дела, Господи, Ти си създал всичко с мъдрост,Земята е пълна с Твоето творение. Това море е голямо и необятно, има влечуги, няма брой, малки животни с големи, там кораби плуват, тази змия, която си създал, го проклина. Всеки гледа към Теб, да му дадеш храна на добър час. Ако Ти дам, ще ги съберат, ще отворя ръката Ти по всякакъв начин, ще се изпълнят с доброта, но ще отвърна лицето Ти, те ще се бунтуват, ще отнемат духа им и ще изчезнат и ще се върнат в техния прах. Последвай Твоя Дух и те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята. Бъди слава на Господа завинаги, Господ ще се радва на делата Си, ще погледне земята и ще я накара да се разклати, да докосне планините и да дими. Ще пея на Господа в живота си, ще пея на моя Бог такъв, какъвто съм, за да Го зарадва разговорът ми и ще се радвам в Господа. Нека грешниците изчезнат от земята, а жените беззаконници, сякаш не съществуват. Благослови Господа, душа моя.

Слънцето познава своя запад. Ти сложи тъмнина и настана нощ. Понеже Твоите дела са възвеличени, Господи, Ти си направил всичко с мъдрост. [Слава на Тебе, Господи, който си създал всичко]

Слава и сега:

А (три пъти).

Свещеник: Молитви на светлината (Чети се тайно):

Молитва 1:

ЖГосподи, щедър и милостив, дълготърпелив и изобилно милостив, вдъхнови нашата молитва и чуй гласа на нашата молитва, сътвори с нас знак за добро, насочи ни по Твоя път, да ходим в Твоята истина, развесели сърцата ни , в страх от Твоето свято име. Ти си велик и вършиш чудеса, Ти си единственият Бог и няма подобен на Тебе в Бога, Господи: силен в милостта и благ в силата, за да помагаш, да утешаваш и да спасяваш всички, които се уповават на Твоята свята име.

Молитва 2:

ЖГосподи, не ни изобличавай с гнева Си, не ни наказвай с гнева Си, но действай с нас според Твоята милост, лекар и лечител на нашите души. Насочи ни към убежището на Твоята воля, просвети очите на сърцата ни в познанието на Твоята истина; и дай ни почивка на този мирен и безгрешен ден и на цялото време на нашия живот, чрез молитвите на Света Богородица и всички светии.

Защото Твое е господството и Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Молитва 3:

ЖГосподи Боже наш, помени ни, Твоите грешни и непристойни раби, винаги ни призовавай Твоето свято име и не ни опозори от надеждата на Твоето милосърдие, но изпълни ни, Господи, всички молби за спасение и ни направи достойни да Те обичаме и да се боим от Теб с цялото си сърце и да вършим Твоята воля във всичко.

Молитва 4:

нВъзпят с тихи песни и непрестанни хваления от светите сили, изпълни устните ни с Твоята хвала и въздай величие на Твоето свято име. И дай ни участие и наследство с всички, които в истина Ти се боят и пазят Твоите заповеди, чрез молитвите на Света Богородица и на всички Твои светии.

Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Молитва 5:

ЖГосподи, Господи, подкрепи всичко с пречистата Си ръка, бъди търпелив с всички ни и се покай за нашите злини, помни Твоята щедрост и Твоята милост, посети ни с Твоята доброта и ни позволи да избягаме, и така нататък, по Твоята благодат от различните примки на лукавия и омразния Пази живота ни с благодатта на Твоя всесвети Дух.

По милостта и човеколюбието на Твоя единороден Син, благословен си с Него, с Твоя пресвет, и благ, и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Молитва 6:

бвеликият и чуден Бог, който управлява всички неща с непостижима доброта и богато провидение и ни дарява със светски блага и ни поверява обещаното Царство, обещаните блага; който ни помогна и през изминалата част от деня да избегнем всяко зло: дай ни и други непорочни неща да направим пред Твоята свята слава, за да пеем на Тебе, нашия единствен добър и човеколюбив Бог.

Защото Ти си наш Бог и на Тебе слава възнасяме, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Молитва 7:

бБог, великият и най-висшият, единствен притежаващ безсмъртие, живеещ в непристъпна светлина, създал цялото творение с мъдрост, разделяйки светлината и тъмнината и поставяйки слънцето в областта на деня, луната и звездите в областта на нощ, правейки нас грешните достойни дори в този час да предхожда лицето Си с изповед и да Ти носи Твоята вечерна хвала. Ти сам, Човеколюбче, коригирай молитвата ни като тамян пред Тебе и я приеми във вонята на благоуханието, дарувай ни истинската вечер и идващата мирна нощ, облечи ни в оръжието на светлината, избави ни от страха от нощта и всички неща, които преминават в тъмнината, и дай ми съня, който си дал за почивка на нашата слабост, отчуждена от всяка мечта на дявола. На нея, Владико, дарителка на благата, и дори на нашите нежни легла, ние помним Твоето име през нощта и просветени от учението на Твоите заповеди, в радостта на нашите души ще се издигнем за хвала на Твоята благост, принасяйки молби и молитви на Твоето състрадание, за нашите грехове и всички Твои хора, дори чрез молитвите на Света Богородица, посети с милост.

Защото Бог е благ и човеколюбец, и на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Велика ектения:

Дякон:Да се ​​помолим на Господа в мир.

Припев:Господ е милостив. (За всяка заявка)

ОТНОСНОЗа мир свише и спасение на нашите души, на Господа да се помолим.

ОТНОСНОЗа мира на целия свят, преуспяването на светите Божии църкви и единството на всички, на Господа да се помолим.

ОТНОСНОтози свети храм и с вяра, благоговение и страх Божий, влизащите в него, на Господа да се помолим.

ОТНОСНОВелик Господ и Отец, Негово Светейшество Патриарх (име) , достопочтен презвитер, в Христа дяконство, за целия клир и народ, Господу се помолим.

ОТНОСНОНа нашата богопазена страна, нейните управници и нейната армия, на Господа да се помолим.

ОТНОСНОДа се ​​помолим на Господа за този град (или за това село, или за тази света обител), за всеки град, за страната и за тези, които с вяра живеят в тях.

ОТНОСНОза благостта на въздуха, за изобилие от земни плодове и мирни времена, на Господа да се помолим.

ОТНОСНОплаващи, пътуващи, болни, страдащи, пленници и за тяхното спасение на Господа се помолим.

ОТНОСНОНека се помолим на Господ да ни освободи от всяка скръб, гняв и нужда.

З

П

Припев:На теб, Господи.

свещеник:Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

Благословен е съпругът. (Антифон на 1-ва катизма) Припев:

бДобър човек е този, който не следва съветите на нечестивите. Алилуя. (три пъти)

азЗащото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине. Алилуя. (три пъти)

Рработете за Господа със страх и радвайте се в Него с трепет. Алилуя. (три пъти)

бНека всички се надяват Нан. Алилуя. (три пъти)

INСтани, Господи, спаси ме, Боже мой. Алилуя. (три пъти)

Жот Господа е спасението и върху Твоите люде е Твоето благословение. Алилуя. (три пъти)

Слава и сега:

ААлилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже. (три пъти)

Малка ектения:

Дякон:Нека се молим отново и отново в мир на Господа.

Припев:Господ е милостив. (За всяка заявка)

ЗСтъпвай, спаси, помилуй и ни запази, Боже, с Твоята благодат.

ПКато си спомним нашата пресвета, пречиста, преблагословена, славна Владичица Богородица и Приснодева Мария с всички светии, ние ще предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог.

Припев:На теб, Господи.

свещеник:Защото Твое е господството и Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

„Господи, извиках:“ (Псалми 140, 141, 129, 116) към гласа на стихирата и самата стихира; в това време дяконът извършва пълно кадене на храма.

Хор (Първо лице): Господи, призовах Те, чуй ме. Чуй ме Господи. Първо лице: Господи, призовах Те, чуй ме: чуй гласа на молитвата ми, понякога ще викам към Теб. Чуй ме Господи.

Хор (Второ лице): Нека молитвата ми бъде коригирана, като тамян пред Тебе, вдигането на ръката ми е вечерна жертва. Чуй ме Господи.

И според реда на стихотворенията:Постави, Господи, стража на устата ми и стража на устата ми. Не обръщайте сърцето ми в думи на нечестие, не носете вината за грехове с хора, които вършат беззаконие, и аз няма да се съобразявам с техните избрани. Праведните ще ме накажат с милост и ще ме изобличат, но маслото на грешника да не помаже главата ми, защото и молитвата ми е в тяхна полза. Жертвите бяха при камъка на своя съдия: думите ми ще бъдат чути, защото аз го направих. Както дебелината на земята е увиснала на земята, разпръсквайки костите им в ада. Защото очите ми са към Тебе, Господи, Господи: на Тебе се уповавам, не отнемай душата ми. Пази ме от примките, които направих, и от изкушението на онези, които вършат беззаконие. Грешниците ще паднат в дълбините си: Аз съм един, докато не премина.

ЖС гласа си към Господа извиках, с гласа си към Господа се помолих. Ще излея молитвата си пред Него, ще изявя пред Него скръбта си. Понякога духът ми изчезва от мен: и Ти знаеш моите пътеки: по този път вървях в грешен път, криейки примката за мен. Гледайки отдясно и гледайки, и не без да ме познавате: загинете, бягайте от мен и потърсете душата ми. Извиках към Тебе, Господи, казвайки: Ти си моята надежда, Ти си моята част в земята на живите. Чуй молитвата ми, защото много си се смирил, избави ме от онези, които ме гонят, защото си станал по-силен от мен.

На 10 стихира:Изведи душата ми от затвора, за да се изповядам пред Твоето име.

МПраведните не чакат, до сега ме възнаградете.

В 8:От дълбините виках към Тебе, Господи, Господи, чуй гласа ми.

ди Твоите уши ще слушат гласа на моята молитва.

В 6:Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой ще устои? Защото имаш пречистване.

ИЗаради Тебе Те претърпях, Господи; душата ми устоя на Твоето слово; душата ми се уповава на Господа.

На 4:От утринната стража до вечерта, от утринната стража нека Израил се уповава на Господа.

азЗащото Господ е милостив и има много избавление, и Той ще избави Израил от всичките им беззакония.

На 2:Хвалете Господа, всички народи, хвалете Го, всички хора.

азтака че Неговата милост да се утвърди върху нас и истината Господна да пребъде вечно.

Слава:Свети Миней.

И сега:Богородица.

В неделя се пее догматически глас.

По случай празника Дванадесети – стихирата на празника.

На празника на светеца - положен в Богородичния ред.

Вход с кадилница.

Свещеник: Встъпителна молитва. Прочетете тайно:Вечер, и сутрин, и пладне, възхваляваме, благославяме, благодарим и се молим на Тебе, Владико на всичко: коригирай молитвата ни като тамян пред Теб и не превръщай сърцата ни в думи или мисли на нечестие, но ни избави от всичко онези, които примамват душите ни, защото очите ни са към Теб, Господи, Господи, и на Теб уповаваме, за да не се посрамим, Боже наш.

свещеник. възклицание:Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Дякон към свещеник:Благослови, Господи, светия вход.

Свещеникът, благославяйки, казва на дякона:Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков.

Дякон:Мъдрост, прости ми.

Вечерна песен към Божия Син:

Припев:Тиха светлина на свята слава, Безсмъртен, Небесен Отец, Свети Благословен, Исус Христос. Дойдохме на запад от слънцето, видяхме вечерната светлина, ние пеем за Отца, Сина и Светия Дух, Бог. Ти си достоен по всяко време да бъдеш благоговеен в гласа си, Божи Сине, дай живот и така светът Те прославя.

При влизане, като прави обичайния поклон, дяконът или свещеникът произнася прокимена за деня.

Дякон:Да си припомним.

свещеник:Мир на всички.

Припев:И на твоя дух.

Дякон:Мъдрост! Прокимен, глас...

Прокимни на вечерня

Събота вечер, тон 6

ЖГоспод царува, Той е облечен в красота.

стихотворение:Господ се облече със сила и се препаса.

стихотворение:За установяване на вселената, дори и да не се движи.

стихотворение:Светостта подобава на Твоя дом, Господи, за дългите дни.

Неделя, тон 8

СЪССега благославяйте Господа, всички слуги на Господа.

стихотворение:Стои в храма Господен, в дворовете на дома на нашия Бог.

Понеделник, глас 4

ЖГоспод ще ме чуе винаги, когато викам към Него.

стихотворение:Понякога Бог на моята правда ще ме призове и ще ме чуе.

Вторник, глас 1

МТвоята милост, Господи, ще ме венчава през всичките дни на живота ми.

стихотворение:Господ ме пасе и не ме лишава от нищо, на зелено място, там ме обитава.

Сряда, глас 5

бО, Боже, в Твоето име ме спаси и в Твоята сила ме съди.

стихотворение:Боже, чуй молитвата ми, вдъхнови думите на устата ми.

Четвъртък, тон 6

ППомощта ми идва от Господа, който направи небето и земята.

стихотворение:Вдигам очите си към планините и оттук ще дойде моята помощ.

Петък, тон 7

бБоже, Ти си моят защитник и Твоята милост ще ме изпревари.

стихотворение:Избави ме от враговете ми, Боже, и избави ме от онези, които се надигат против мен.

Ако има парамия:

Дякон:Мъдрост.

Читател:заглавие паримия.

Дякон:Да си припомним.

Четене на Светото писание.

свещеник:Мир на теб.

Читател:И на твоя дух.

Ектения

Дякон:Казваме всичко с цялото си сърце и казваме всичко с всичките си мисли.

Припев:Господ е милостив. (За всяка заявка)

ЖГосподи Всемогъщи, Боже, Отче наш, молим Ти се, чуй и помилуй.

Ппомилуй ни, Боже, по Твоята голяма милост, молим Ти се, чуй и помилуй.

Припев:Господ е милостив. (Три пъти за всяка заявка).

дПродължаваме да се молим за Великия Господ и нашия Отец, Негово Светейшество Патриарха (име), и за нашия Господ Негово Високопреосвещенство митр (или архиепископ, или епископ) (име), и за всички наши братя в Христос.

дМолим се и за нашата богопазима страна, нейните власти и армия, за да живеем тих и безмълвен живот във всяко благочестие и чистота.

дПродължаваме да се молим за блажените и приснопаметни творци на този свят храм (ако е в манастир: тази света обител), и за всички православни отци и братя, починали преди, лежащи тук и навсякъде.

дМолим се и за милост, живот, мир, здраве, спасение, посещение, опрощение и опрощаване на греховете на Божиите служители, братята на този свят храм (ако е в манастир: тази света обител).

дПродължаваме да се молим за плодоносните и добродетелни в този свят и всечестен храм, за тези, които се трудят, пеят и стоят пред нас, очаквайки от Теб голяма и богата милост.

свещеник:Защото Ти си милостив и човеколюбив Бог и на Тебе слава отдаваме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

Молитва вечер

Припев:Дай, Господи, тази вечер да бъдем запазени без грях. Благословен си, Господи Боже на нашите отци, и хвалено и прославено да е Твоето име до века, амин. Нека Твоята милост бъде върху нас, Господи, като се уповаваме на Теб. Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание. Благословен си, Господи, просвети ме с Твоето оправдание. Благословен си Ти, Светий, просвети ме с Твоите оправдания. Господи, Твоята милост е вечна, не презирай делото на ръката Си. Заслужава ти похвала. На Тебе пеене, Тебе слава, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Литания с молба

Дякон:Нека изпълним нашата вечерна молитва към Господа.

Припев:Господ е милостив. (За всяка заявка)

ОтзадИди, спаси, помилуй и ни запази, Боже, с Твоята благодат.

INМолим Господа за съвършена, свята, мирна и безгрешна вечер.

Припев:Дай го Господи. (За всяка заявка)

АМолим Господа за мирен, верен наставник, пазител на нашите души и тела.

ПМолим Господа за прошка и опрощение на нашите грехове и прегрешения.

дМолим за нашите души блага и полезни неща и мир и мир от Господа.

ПМолим Господа за последния път от живота си в мир и покаяние.

хМолим за християнската смърт на нашия корем, безболезнена, безсрамна, мирна и добър отговор на страшния Христов съд.

ПКато си спомним нашата пресвета, пречиста, преблагословена, славна Владичица Богородица и Приснодева Мария с всички светии, ние ще предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог.

Припев:На теб, Господи.

свещеник:Защото Бог е благ и човеколюбец, и на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

свещеник:Мир на всички.

Припев:И на твоя дух.

Дякон:Да преклоним глави пред Господа.

Припев:На теб, Господи.

Свещеническа молитва на обожание. Прочетете тайно:Господи Боже наш, Който преклони небесата и слезе да спаси човешкия род, погледни на Твоите слуги и Твоето богатство. Понеже Ти си страшен и човеколюбив съдия, Твоите слуги преклониха глави, свои смирени вратове, не очаквайки помощ от хората, но очаквайки Твоята милост и Твоето копнеещо спасение, което си запазил завинаги, както в тази вечер, така и в настъпващата нощ, от всеки враг., от всяко гадно действие на дявола и от суетни мисли и зли спомени.

свещеник. възклицание:Благословена и прославена да бъде силата на Твоето Царство, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

[Ако е предписан литий.

Духовенството продължава в преддверието.

Дякон:Спаси, Боже, Твоите хора и благослови Твоето наследие, посети Твоя свят с милост и щедрост, въздигни рога на православните християни и ни изпрати на нас Твоите богати милости, чрез молитвите на нашата пречиста Владичица Богородица и Приснодева Мария, със силата на Честния и Животворящ Кръст, застъпничеството на честните, безплътни Небесни Сили, честния, славен пророк, Предтеча и Кръстител Йоан, славните и всехвалени светии-апостоли, като нашия свети отец и велики вселенски учители и светители, Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, като нашия свети отец Николай, архиепископ Мирликийски, чудотворец, свети равноапостоли Методий и Кирил, словенски учители, свети равноапостолен -Апостолите велик княз Владимир и великата княгиня Олга, като нашите свети отци на цяла Русия, чудотворци Михаил, Петър, Алексий, Йона, Филип и Ермоген, свети, славни и победоносни мъченици, преподобни и богоносни баща на нашите светии и праведни Кръстници Йоаким и Анна (и Св. име име, чийто храм е и чий е денят), и всички светии. Молим Ти се, многомилостиви Господи, чуй нас, грешните, които Ти се молим, и се смили над нас.

Припев:Господ е милостив. (40 пъти).

Дякон:Молим се и за нашата богопазима страна, благочестиви хора и нейните власти, за сила, победа, престой, мир, здраве, тяхното спасение, а особено Господ Бог наш да побърза и да помогне на всички и да покори всеки враг и противник под своята власт нос.

Припев:Господ е милостив. (30 пъти).

Дякон:Молим се и за Великия Господ и нашия Отец, Негово Светейшество Патриарха (име), и за нашия Господ Негово Високопреосвещенство митр (или архиепископ, или епископ на име) (ако е в манастир: и за архимандрит, или игумен на нашето име)и за цялото ни братство в Христос и за всяка християнска душа, която е скърбяща и огорчена, изискваща Божията милост и помощ; за защитата на този град и живеещите в него (или селото и живеещите в него, или светата обител и живеещите в него); за света и състоянието на целия свят; за благосъстоянието на светите Божии църкви; за спасението и помощта с грижа и страх от Бога на нашите бащи и братя, които работят и служат; за изостаналите и заминалите; за изцелението на болните; за успението, немощта, блажената памет и опрощението на греховете на всички наши бивши отци и братя, които лежат тук и са православни навсякъде; за избавлението на пленниците, и за нашите братя, служещи на службите, и за всички, които служат и са служили в този свят храм (ако е в манастир: в тази света обител) rtsem.

Припев:Господ е милостив. (50 пъти).

Дякон:Ние също се молим за запазването на този град (или претеглете това), и към този свят храм (ако е в манастир: тази света обител), и до всеки град и страна, от глад, разрушение, страхливост, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособни войни; Нека нашият добър и човеколюбив Бог бъде милостив и милостив, да отклони всеки гняв, който ни движи, и да ни избави от Неговото дължимо и праведно изобличение и да се смили над нас.

Припев:Господ е милостив. (три пъти).

Дякон:Молим се и Господ Бог да чуе гласа на молитвата на нас грешните и да се смили над нас.

Припев:Господ е милостив. (три пъти).

Той също така си спомня каквото иска, живи и мъртви, тайно.

свещеник:Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждата на всички краища на земята и на онези, които са в далечните морета, и бъди милостив, милостив, Владико, за греховете ни и се смили над нас. Защото Ти си милостив и човеколюбец и на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Припев:амин

свещеник:Мир на всички.

Припев:И на твоя дух.

Дякон:Преклонете главите си пред Господа.

Припев:На теб, Господи.

И на всички, които прекланят глави, свещеникът се моли високо:

Всемилостивият Владико, Господи Иисусе Христе, Боже наш, по молитвите на нашата пречиста Владичица Богородица и Приснодева Мария, със силата на Честния и Животворящ Кръст, застъпничеството на честните безплътни Небесни Сили, честен, славен пророк, Предтеча и Кръстител Йоан, славни и всехвални апостоли, славни светии и благопобедоносни мъченици, преподобни и богоносни отци наши, подобно на нашите свети отци и велики вселенски учители и светители: Василий Велик, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, като нашия свети отец Николай, архиепископ на Мира, чудотворец, светци равноапостоли Методий и Кирил, словенски учители, светите равноапостоли велик княз Владимир и велик Княгиня Олга, като светия баща на цяла Русия, чудотворци Михаил, Петър, Алексий, Йона и Филип и Ермоген, и светите и праведни богоотци Йоаким и Анна (и святото име на чието име е храмът, а това е също ден) и всички Твои светии, направи нашата молитва благоприятна, дай ни прошка на греховете ни, покрий ни с подслона на Твоето крило, прогони от нас всеки враг и противник, успокой живота ни. Господи, помилуй нас и Твоя свят и спаси душите ни, защото Той е благ и човеколюбец.

Припев:амин ]

Стихира на стих

Неделна стихира (припеви) за стихотворения върху стихирата.

Стих 1:Господ царува, облечен в красота.

Стих 2:За установяване на вселената, която не се движи.

Стих 3:Твоят дом ще бъде свят, Господи, до века.

Слава: и сега:

Богородица.

Молитва на праведния Симеон Богоприемец

Припев:Сега освободи слугата Си, Господине, според словото Си с мир; Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките люде, светлина за разкриване на езици и слава на Твоя народ Израил.

Читател:

Трисвет

Слава: и сега:

Света Троица...

Господ е милостив (3 пъти)

Слава: и сега:

Нашият баща...

свещеник:Защото Твое е Царството: Свещеник: Защото Твое е Царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Читател:амин

Тропар на празника три пъти.

Ако бдението е в неделя:

бО, малка Богородице, Радвай се, Пресвета Богородице, Господ е с Тебе: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото си родила Спасителя на нашите души. (3 пъти)

Ако има светец, който се празнува в неделя, тогава: „На Дева Мария...“ (2 пъти), и тропар на светеца.

[Ако има лития, се благославят хлябът, житото, виното и маслото.

Дякон:Да се ​​помолим на Господа.

Припев:Господ е милостив.

Молитва за освещаване на хлябовете:

свещеник:Господ Исус Христос, нашият Бог, Който благослови петте хляба и изпълни петте хиляди, Сам да благослови тези хлябове, житото, виното и маслото и да ги умножи в този град (или в това село, или в тази света обител), и в целия Твой свят, и освети верните, които ядат от тях. Защото Ти си, Който благославяш и освещаваш всичко, Христе Боже наш, и на Тебе възнасяме слава с безначалния Твой Отец и с пресветия, и благия, и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и до вечни векове. ]

Припев:амин Да бъде благословено Името Господне отсега до века. (3 пъти).

Псалм 33

Ще благославям Господа по всяко време, ще възхвалявам Него в устата си. Душата ми ще се похвали в Господа, за да чуят кротките и да се зарадват. Величайте Господа с мен и нека заедно да въздигнем името Му. Търсете Господа и ме чуйте, и ме избавете от всички мои скърби. Елате при Него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят. Този просяк извика и Господ чу и го спаси от всичките му мъки. Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които се боят от Него и ще ги избави. Вкусете и вижте, че Господ е благ; Блажен е човекът, който се доверява на Нан. Бойте се от Господа, всички ваши светии, защото няма трудности за онези, които Му се боят. Тези, които са бедни и гладни, са богати, но онези, които търсят Господа, няма да бъдат лишени от никакво добро.

свещеник:Благословението Господне е върху вас. По благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги и во веки веков.